1
00:00:00.150 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين وبعد قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين سورة التين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

2
00:00:22.100 --> 00:00:47.850
هذه الاية الكريمة توهم ان الانسان ينكر ان ربه خلقه لما تقرر في فن المعاني من ان خالي الذهن من التردد والانكار لا يؤكد له الكلام. ويسمى ذلك والمتردد يحسن التوكيد له بمؤكد واحد ويسمى طلبيا. والمنكر يجب التوكيد

3
00:00:47.850 --> 00:01:09.250
له بحسب انكاره ويسمى انكاريا. والله تعالى في هذه الاية اكد اخباره بانه خلق الانسان في احسن تقويم باربعة اقسام وباللام قد فهي ستة تأكيدات وهذا التوكيد يوهم ان الانسان منكر

4
00:01:09.350 --> 00:01:32.900
بان ربه خلقه وقد جاءت ايات اخرى صريحة في ان الكفار يقرون بان الله هو خالقهم وهي تهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله

5
00:01:33.150 --> 00:02:01.800
واصحابه اجمعين سورة التين تقدم الكلام على صدرها وقد اقسم الله تعالى فيها بثلاثة اقسام هي مواضع الرسالات والتين والزيتون الشام وطول سنين موضع الوحي لموسى وهذا البلد الامين وهو موضع خاتم الوحي لخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:02.150 --> 00:02:24.800
هذا القسم لا يؤتى به الا تأكيد ولذلك جاء جوابه في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فالمؤكدات هنا هي هذه الاقسام التي ذكرها الله عز وجل  كذلك اللا مقد

7
00:02:26.000 --> 00:02:48.250
والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين هذه اربعة مؤكدات ايمان لقد اللام وقع في جواب القسم وهي يؤتى بها للتأكيد قد حرف تحقيق وتوكيد يقول المصنف رحمه الله ان التوكيد لا يؤتى به الا

8
00:02:48.350 --> 00:03:15.250
لما هو موضع انكار فيؤتى به في موضع اقرار وهؤلاء مقرون بان الله تعالى خلقهم وهو مما احتجت به الرسل على انبيائهم في تقرير توحيد الالهية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

9
00:03:15.850 --> 00:03:39.500
فهم مقرون بان الله خلقهم وخلق السماوات والارض وخلق سائر الخلق فالاقرار حاصل فما وجه تأكيد ما هم مقرون به ذكر رحمه الله فيما يتعلق باوجه البلاغة ان الكلام آآ

10
00:03:40.650 --> 00:03:59.550
له احوال من حيث التأكيد يقول لما تقرر في فن المعاني المقصود البلاغة من ان خالي الذهن من التردد والانكار لا يؤكد له الكلام الذي ليس عنده ما يضاد ما سيقال لا تحتاج الى ان تؤكد له

11
00:03:59.950 --> 00:04:22.000
المقال باي نوع من المؤكدات ويسمى هذا النوع من الكلام ابتدائيا والمتردد يحسن التوكيد له بمؤكد واحد وسماه طلبيا والمنكر هذا المتردد المنكر وهو ثالث الاقسام يجب التوكيد له بحسب انكاره. فكلما قوي الانكار زادت

12
00:04:22.400 --> 00:04:48.850
المؤكدات فالان عندنا ستة مؤكدات في امر هم مقرون به واضح فما وجه الجواب عن هذا التأكيد لما هم مقرون به ذكر في الجواب على ذلك وجهين الوجه الاول والجواب من وجهين الاول هو ما حرره علماء البلاغة من ان المقر اذا ظهرت عليه امارة الانكار جعل كالمنكر

13
00:04:48.950 --> 00:05:16.050
فاكد له الخبر كقول حجر بن نضلة جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فشقيق لا ينكر ان في بني عمه رماحا ولان مجيئه عارضا رمحه احسن الله اليكم ولكن مجيئه عارض الرمح اي جاعلا عرضه عرضه جهتهم من غير التفات

14
00:05:16.050 --> 00:05:31.100
انه يعتقد ان لا رمحا فيهم فاكد له الخبر فاذا حققت ذلك فاعلم ان الكفار لما انكروا البعث ظهرت عليهم امارة انكار الايجاد الاول. لان من اقر بالاول لزمه الاقرار

15
00:05:31.100 --> 00:05:51.100
بالثاني ولان الاعادة ايسر من البدء. فاكد لهم فاكد لهم الايجاد الاول. ويوضح هذا ان الله تبين انه المقصود بقوله فما يكذبك بعد بالدين اي ما يحملك ايها الانسان على التكذيب بالبعث والجزاء بعد علمك

16
00:05:51.100 --> 00:06:10.500
ان الله اوجدك اولا فمن اوجدك اولا قادر على ان يوجدك ثانيا. كما قال تعالى قل قل يحيها الذي انشأها اول مرة الاية وقال كما بدأنا اول خلق نعيده. الاية وقال وهو الذي

17
00:06:10.500 --> 00:06:32.200
يبدأ الخلق ثم يعيده الاية وقال يا ايها يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب والايات بمثل هذا كثيرة. ولذا ذكر تعالى ان من انكر البعث فقد نسي ايجاده الاول. بقوله وضرب

18
00:06:32.200 --> 00:06:50.500
انا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. وبقوله ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا. وقال البعض معنى فما يكذبك

19
00:06:51.350 --> 00:07:09.850
فمن يقدر على تكذيبك يا نبي الله بالثواب والعقاب بعدما تبين له انا خلقنا الانسان على ما وصفنا وهو في دلالته على ما ذكرنا كالاول فظهرت النكتة في جعل الابتدائي كالانكار

20
00:07:09.950 --> 00:07:35.750
واضح المعنى الذي ذكره في الوجه الاول ان هؤلاء لما كذبوا البعث كان هذا مشعرا بتكذيبهم المبدأ ولهذا اكد الخلق الاول لانه الطريق الذي يستدل به على الخلق الثاني كما بدأنا اول خلق نعيده

21
00:07:36.250 --> 00:08:00.100
فلما كذبوا بالثاني وهو الاعادة بعد الموت والبعث بعد البلاء كان هذا مشيرا الى عدم يقينهم بالايجاد والخلق الاول فلذلك جاء مؤكدا بهذه المؤكدات الست ليس لاجل شكهم فيه لكن لانه يتطرق اليه الشك بما انهم مكذبون

22
00:08:00.100 --> 00:08:15.550
للبعث الثاني ولذلك قال فما يكذبك بعد بالدين بعد هذا البرهان البين. ما هو البرهان البين؟ ان الله خلقهم في احسن تقويم بعد هذا البرهان الاول ما الذي يجعلهم يكذبون بالبعث

23
00:08:15.850 --> 00:08:37.200
الذي هو يوم الدين يوم الجزاء والحساب فقول فما يكذبك بعد بالدين ليس المقصود بالدين هنا العمل انما المقصود بالدين هنا الحساب المذكور في قوله مالك يوم الدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يعني مالك يوم الحساب والجزاء

24
00:08:39.250 --> 00:09:04.050
واضح طيب الوجه الثاني احسن الله اليكم الوجه الثاني ان القسم شامل لقوله ثم رددناه اسفل سافلين اي الى النار وهم لا يصدقون بالنار بدليل لقوله تعالى هذه النار التي كنتم بها تكذبون. وهذا الوجه في معنى قوله اسفل سافلين اصح من القول بان معناه

25
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
الهرم والرد الى ارذل العمر لكون قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون اظهر في الاول من الثاني واذا كان القسم شاملا للانكار فلا اشكال لان التوكيد منصب على ذلك الانكار والعلم عند الله تعالى

26
00:09:24.250 --> 00:09:41.400
طيب يعني اذا الوجه الثاني هو ان التأكيد ليس لمفردة واحدة مما جاء به مما جاء ذكره في جواب القسم بل لمجموع امور لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين

27
00:09:41.800 --> 00:10:08.650
فقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يقرون به. لكنهم لا يقرون بقول ثم رددناه اسفل سافلين. والمقصود باسفل سافلين الجحيم اعاذنا الله تعالى واياكم منها لان الله تعالى قال ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا فاستثنى الذين امنوا. ورجح هذا التفسير لان تفسير

28
00:10:08.650 --> 00:10:24.200
اسفل السافلين بارذل الخلق هذا لا يتميز به كافر عن مؤمن فهو يجري على المؤمن وعلى الكافر واذا كان من دعاء المؤمن في الصباح والمساء اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر

29
00:10:24.500 --> 00:10:44.700
فلو كان الهرم وسوء الكبر لا يتطرق للمؤمن لما كان للاستعاذة منه وجه لما كان للاستعاذة منه وجه. طيب يقول واذا كان القسم شاملا للانكار فلا اشكال لان التوكيد منصب على ذلك الانكار والعلم عند الله

30
00:10:44.750 --> 00:11:17.400
تم توجه ثالث لم يذكره المؤلف وهو ان المخاطبين بالقرآن من المشركين على نوعين. النوع الاول يقر مبدأ وقد يقروا بالميعاد لكنه لا يقيموا ليه التوحيد وزنا بل جعلوا الشركة موصلا الى ما يأملون من فضل الله ورحمته كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

31
00:11:19.550 --> 00:11:39.600
وهذا القسم هو حال كثير من اهل الشرك الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرون بالبعث لكنهم لا يفردون الله بالعبادة اما القسم الثاني فهم الدهريون الذين لا لا يقرون باله ان هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا

32
00:11:40.050 --> 00:12:04.200
الدهر فهؤلاء لا يقرون بان لهم خالقا يعبد ويستحق العبادة انما هو الدهر الذي يوجدهم ويبليهم فهؤلاء يصح ان يتوجه اليهم الخطاب في هذه السورة في الاقسام المؤكدة والتي تثبت المبدأ وتثبت المعاد اما المبدأ في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

33
00:12:04.200 --> 00:12:18.350
واما المعاد ففي قوله فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ فتعال آآ جل في علاه الا يكون هناك بعث بعد الموت فان كذلك ينافي حكمة احكام الحاكمين سبحانه وبحمده

34
00:12:19.550 --> 00:12:39.200
فهذا الوجه الثالث لم يذكره المؤلف ويصبح ان يكون جوابا زائدا على ما ذكر رحمه الله سورة العلق احسن الله اليكم سورة العلق قوله تعالى ناصية كاذبة خاطئة اسند الكذب في الاية الكريمة الى ناصية هذا الكافر

35
00:12:39.300 --> 00:12:56.150
وهي مقدم على شعر وهي مقدم شعر رأسه. مع انه اسنده في ايات كثيرة الى غير الناصية كقوله انما الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. والجواب ظاهر

36
00:12:56.400 --> 00:13:23.700
واضح قوله تعالى ناصية كاذبة خاطئة فوصف الناصية بالكاذبة واسند اليها واسند اليها الكذب والخطأ وفي مواضع اخرى اضاف الامر الى غير الناصية الى الكل انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون

37
00:13:23.850 --> 00:13:41.800
فان كانوا هذي ايش من الناصية وغير الناصية يشمل الناصية وغيرها يقول الجواب ظاهر وهو وهو انه هنا اطلق الناصية واراد صاحبها على عادة العرب في اطلاق البعض وارادة الكل وهو كثير في كلام العرب

38
00:13:41.800 --> 00:14:10.300
وفي القرآن فمن امثلته في القرآن هذه الاية الكريمة وقوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب يعني ابا لهب وقوله ذلك يعني تب هو وليست يده فقط نعم وقوله ذلك بما قدمت ايديكم يعني بما قدمتم. ومن ذلك تسمية العرب الرقيمة عينا. وهذا في

39
00:14:10.300 --> 00:14:31.250
الغالب ان يكون له مناسبة التعبير بالجزء عن الكل له وجهان اما ما يصلح ان يكون بغير مناسبة مثل الوجه فالوجه يطلق ويراد به الشخص او المراد به الشيء ذاته

40
00:14:31.750 --> 00:14:55.700
وهناك ما يطلق فيه البعض ويستغنى عن عن ذكر الكل او يذكر الجزء ويستغنى عن ذكر الكل لكن لابد من مناسبة في مثل تبت يدا ابي لهب وتب لانه هز يده في وجه النبي صلى الله عليه وسلم كما كما ذكرت كما ذكرت الاية. والاية الاخرى

41
00:14:55.700 --> 00:15:13.750
التي آآ ذلك بما قدمت ايديكم لانها الكاسب اليد هي الجارحة الكاسبة في غالب ما يكون من العمل فوروا لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون الويل هنا انصب على فعل اليد لان هي

42
00:15:13.750 --> 00:15:32.600
التي تكتب فالجزء يطلق ورد به الكل على وجهين اما ما يعبر به عن الكل مثل ايش الوجه ومنه الناصية ايضا والثاني ما يكون مناسبة وهو في غالب بقية الاجزاء. طبعا الجواب

43
00:15:32.650 --> 00:15:55.800
وقوله خاطئة لا يعارضه قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. لان الخاطئ هو فعل هو فاعل الخطيئة او الخطأ بكسر الخاء او الخطئ بكسر الخاء وكلاهما الذنب. كما بينه قوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. وقوله

44
00:15:55.800 --> 00:16:14.350
ان قتلهم كان خطئا كبيرا فالخاطئ المذنب عمدا والمخطئ من صدر منه الفعل من غير قصد فهو معذور اذا لا ليس ثمة تعارض بين قوله خاطئة وبين قوله ليس وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به

45
00:16:14.550 --> 00:16:37.350
لان خاطئة وقوع الخطأ مع العمد. وقوع المخالفة مع العمد. وقوع الذنب مع العبد. العمد. اما الخطأ فهو وقوعه من غير قصد ولهذا نفى الله تعالى عنه المؤاخذة واثبت له العذر في قوله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به

46
00:16:40.100 --> 00:16:58.800
واما يعبر به يعني هذا نعود مما يعبر به آآ مما يعبر بالجزء ويراد به الكل النفس تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومعلوم ان ابن ادم مركب من نفس من روح وجسد

47
00:16:59.000 --> 00:17:23.900
وليس فقط نفس اللي هي التي هي الروح نعم احسن الله اليكم سورة القدر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر لا تعارض بينه وبين قوله لا تعارض بينه وبين قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة لان الليلة المباركة

48
00:17:23.900 --> 00:17:47.450
هي ليلة القدر وهي من رمضان بنص قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فما يزعمه كثير من العلماء من ان الليلة المباركة ليلة النصف ليلته من ان الليلة المباركة ليلة النصف من شعبان ترده هذه النصوص القرآنية والعلم عند الله تعالى

49
00:17:48.500 --> 00:18:09.500
المخالفة هنا في ليس في نص الايات الايات ليس بينها تعارض. لكن في تفسير بعض اهل العلم في قوله انا انزلناه في ليلة مباركة انها ليلة النصف من شعبان ولا ريب ان الليلة المباركة هي ليلة القدر

50
00:18:09.600 --> 00:18:31.150
وانها في رمظان لدلالة القرآن ووصفها بليلة القدر وبانها مباركة واوصاف اه متعددة لموصوف واحد فهي ليلة القدر الشرف والمنزلة والمكانة او ليلة التقدير انا انزلناه في ليلة مباركة فهي

51
00:18:31.150 --> 00:18:57.000
كثيرة البركات ومن بركاتها انه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اللهم بلغنا فضلك واستعملنا فيما تحب وترظى يا رب نعم سورة الزلزلة قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذه الاية الكريمة تقتضي ان كل انسان

52
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
كافرا كان او مسلما يجازى بالقليل من الخير والشر. وقد جاءت ايات اخرى تدل على خلاف هذا العموم. اما ما فعله الكافئ اما ما فعله الكافر من الخير فالايات تصرح باحباطه كقوله اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا

53
00:19:17.000 --> 00:19:20.638
وباطل ما كانوا يعملون. طيب نقف على سورة الزلزلة