Baheth

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء ابن يسار انه قال سألت عبدالله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا - 00:00:46ضَ

فكلاهما قال ليصلي ركعة اخرى ثم يسجد سجدتين وهو جالس. قال ان عطاء سأل آآ عبدالله بن عمرو بن العاص وسأل كعب الاحبار ابو الاحباري هو كعب بن ماتع الحميري - 00:01:01ضَ

اليمني اه يقال فيه كعب الاحبار ويقال فيه كعب الحبر آآ ادرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يره واسلم في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الصحيح - 00:01:17ضَ

تلاتة اثنتي عشرة وقيل ان سبب اسلامه انه سمع احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قول ربنا يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم - 00:01:37ضَ

من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا فاسلم وقدم المدينة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال له - 00:01:54ضَ

العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ما منعك ان تسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فقال له ان ابي كتب نسخ كتابا من التوراة - 00:02:09ضَ

واعطانيه وقال اعمل بهذا وختم على سائر كتبه واخذ علي المواثيق بحق الوالد على الولد الا افض الخاتم عن احد منها قال فلما مات وظهر ورأيت ظهور الاسلام قلت لعل ابي خبأ عني علما - 00:02:27ضَ

ففتحت تلك الكتب فوجدت فيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم وامته فجئت مسلما وكان معروفا عند الصحابة قبل ذلك انه احد كبار علماء اليهود ولما قدم المدينة تعلم الكتاب والسنة من الصحابة - 00:02:54ضَ

وهم وغيرهم اخذوا عنه اخبار الامم الغابرة وكان رضي الله عنه احد العلماء قال ذكر عند ابي الدرداء رضي الله عنه فقال ان عند ابن الحميرية لعلما وقال معاوية رضي الله عنه - 00:03:14ضَ

الا ان ابا الدرداء احد الحكماء الا ان كعب الاحبار احد العلماء الا ان كان عنده علم كالبحار الا ان كنا فيه لمفرطين وجاء حبر من احباب اليهود الى كعب الاحبار فقال له - 00:03:30ضَ

تركت دين موسى واتبعت دين محمد صلى الله عليه وسلم فقاله كعب انا على دين موسى واتبعت دين محمد صلى الله عليه وسلم فقال اليهودي ولم قال اني وجدت هذه الامة - 00:03:53ضَ

تقسم يوم القيامة ثلاثة اقسام قسم يدخلون الجنة بغير حساب وقسم يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة وقسم يقول الله تعالى فيهم يا ملائكتي انظروا الى عبادي هؤلاء ما كانوا يعملون - 00:04:11ضَ

قال فينظرون فيرجعون فيقولون وجدنا خطايا كبيرة وذنوبا عظيمة فيقول اي عبادي اي ملائكتي انظروا الى عبادي هؤلاء ما كانوا يقولون قال فيرجعون فينظرون ثم يقولون ايا ربي وجدناهم يخلصون لك يعبدونك لا يشركون بك شيء - 00:04:37ضَ

فيقول الله تعالى هم اي ملائكتي اشهدكم اني غفرت لعبادي بما كانوا يخلصون لي ولا يشركون بي شيئا قال كعب للحبر اليهودي افاقيم على دين اليهودية وادع هذا الدين اه - 00:05:06ضَ

قال له كان رضي الله عنه ايضا يقول ما يحدث به اصحابه يقول قال موسى لبني اسرائيل تلبسون ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذئاب الضواري لن تدخلوا ملكوت السماء حتى تعبدوا قلوبكم لله - 00:05:28ضَ

وكان يقول نوروا قلوبكم بذكر الله واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم فوالذي نفس كعب بيده انهم لمعروفون عند اهل السماء ان فلان ابن فلان يعمر بيته بذكر الله وقاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرة - 00:05:52ضَ

يا كعب حدثني عن الموت فقال يا امير المؤمنين عود مملوء شوكا ادخل في جوف رجل فتأخذ كل شوكة منه بعرق يجذبه رجل شديد الجذب فاخذ ما اخذ وابقى معه - 00:06:16ضَ

وقاله عمر رضي الله عنه مرة يا كعب حدثنا عن القيامة فقال له يا امير المؤمنين لو ان لك عمل سبعين نبيا لظننت انك لا تنجو وكان يقول لو ان رجلا بالمشرق - 00:06:46ضَ

وجهنم بالمغرب ثم كشف عنها الغطاء لسال دماغه من منخريه من شدة غليانها نسأل الله العافية مات رضي الله عنه ورحمه وهو متجه الى الجهاد بحمص فك الله الكرب عن اهلها - 00:07:11ضَ

آآ اثنتين وثلاثين نعم عن عطاء بن يسار انه قال سألت عبدالله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا؟ فكلاهما قال ليصلي - 00:07:35ضَ

ركعة اخرى ثم يسجد سجدتين وهو جالس شكى سئل عبدالله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار عن من صلى ثلاثا او عمن شك في صلاته هل صلى ثلاثا ام صلى اربعا - 00:07:50ضَ

فقاتلاهما يقول يصلي ركعة ما معنى هذا هذا البناء على اليقين هذا هو البناء على اليقين وهذا صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري - 00:08:05ضَ

اصلى؟ ثنتي واحدة ام ثنتين فليجعلها واحدة. واذا شك آآ هل صلى ثنتين ام ثلاثة؟ فيجعلها تنتين الى ان قال صلى الله عليه وسلم فإذا فرغ من صلاته فليسجد وهو جالس قبل السجدتين قبل ان - 00:08:22ضَ

يسلم. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخى احدكم الذي يظن - 00:08:40ضَ

انه نسي من صلاته فليصله. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر سئل عن الذي يظن انه الناس هي شيء من صلاته - 00:08:52ضَ

فرأى امره عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بتوخي ما اه نسي فليصلي التوخي هو التحري فهذا يستدل به من يرى ان ان الشاك اه يتحرى وهو مذهب الأحناف هو قول عند - 00:09:12ضَ

الحنابلة وقول عند الحنابلة وقد تقدمت المسألة لنا والحمد لله وقلنا ان المالكية والجمهور يرون ان الشاك في صلاته انما يبني على اليقين يعني يبني على الاقل وقلنا هذا هو المراد بالتحري. نعم. هم - 00:09:36ضَ

قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب من قام بعد الاتمام او في الركعتين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب وعن الاعرج عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس. فقام الناس - 00:09:52ضَ

معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك نعن ابن شهاب عن الاعرج وهو - 00:10:12ضَ

عبدالرحمن بن هرمز متوفى سنة سبع عشرة ومئة. مم عن عبد الله ابن بحينة كيف يكتب عبد الله بن بحينة كيف هو مكتوب عندكم كلمة ابن بالألف او بالألف هاه - 00:10:31ضَ

بلا الف والصواب بالالف لماذا عبدالله بن بحينة بحينة هذه امه وليست اباه فلذلك ينبغي ان تكتب بالألف بن هادي يجب ان تكتب بالألف لبيان ان بحينة آآ ان بحينة امه وليست اباه - 00:10:50ضَ

آآ اما ابوء هي هي بحينة بنت الحارث بن المطلب بن عبدالمناف. القرشية وابوه ما لك بن القشم الازدي وقد تجدون الاسدي بالسين وليس هو من بني اسد لاني قلت لكم الاسدي لم اقل الاسدي اسدي ابدلو الزايا سينا - 00:11:11ضَ

واقيلا وهذا عبد الله بن حينه احيانا قد ينسبونه الى ابيه وامه فيقولون عبد الله بنو مالك بنو ابن رحينة عبد الله ابن مالك ابن بحينات وحينئذ تضم لأن هادي بنود ثانية تضمها لأنها بدل من عبد الله - 00:11:33ضَ

عبد الله بن مالكي بن بحيرة. لانك اذا قلت عبد الله بن مالك ابني بحياته ظن السامع ان بحينة جده مم ولا جداته ولا جدته يعني بحينة قد تجدون من الاعلام ما هو - 00:11:59ضَ

مؤنث لفظا مثل حمزة طلحة اسامة شاخور شعبة ربيعة الا ان ربيعة لا يسمونه المغاربة لا يسمونه الذكر ياك مم وارى ان ربيعة هذه عند المغاربة محرفة من رابعة رابعة ولا ولا انس ربيع - 00:12:15ضَ

تيسميوه ربيع تيسميوه ربيعة مم ما ترى رحمه الله وهو رضي عنه بعد الخمسين. وآآ هذا الذي اشرت اليه من ان بن هذه يجب ان بالألف هو ما عقده بعضهم بقوله - 00:12:39ضَ

ونون العلامة قبل ابن سلول وابن بحينة وداع عنك الفضول اكتبه بالاليف واعر من هما بدلا واعتبرين خذهما عبدالله بن ابي بن سلول هكذا يقول الناس عبد الله بن ابي بن سلوى وهذا غلط - 00:12:58ضَ

اذا قلت عبد الله بن ابي بن سلول سلول هذه من هو هو جدو المنافق ياك؟ سل امه او ام ابيه وفي الحالتين معا يقال عبدالله بن ابي بن سلول ولذلك قال هو ونون على ما قبل ابن سلول لونوا لانه لان سلول - 00:13:17ضَ

ليست ليس ابوه انما هي امه او ام ابيه ونون العلم قبل ابن سلول فتقول عبد الله ابن ابي بن سلول وتكتبوا بالألف وابني بحيرة ودع عنك الفضول واكتبه بالألف واعرب عنهما عطفا بدلا وعطفا خذهما - 00:13:44ضَ

نعم عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس. ما معنى هذه صلى لنا الشراح يقولون بنا اللام هنا بمعنى الباء صلى لنا اي صلى بنا - 00:14:03ضَ

كثير من الشراح تجدونه يقول هكذا صلى لنا اللام بمعنى الباء. لكن هذا مشكل لان المتكلمين على حروف المعاني لم يذكروا ان من معاني اللام ان تأتي بمعنى الباء فكيف يمكن ان يقال ان صلى لنا معناها صلى بنا؟ هم لا يقولون ان اللام تأتي بمعنى الباء - 00:14:21ضَ

اكثر من توسع في معاني اللام هو ابن ابن هشام رحمه الله في المغني ذكر لها اثنين وعشرين معنى للام نظم اكثرها اللامذات النسبة للتعليل ان لم يكن في وكالة قبلها يع وجزمها يكون للحذف وفي - 00:14:44ضَ

اه جر لملك مع تمليك انت في وشبه دين حيث لا ملك يصح كذا بها مآل الامر قد يضح عنلت واكدت وكا الى تأتي وفي منى عند بعد عن على - 00:15:05ضَ

ولم يذكروا الباء قولهم اذن مشكل ومنهم من يقول لا صلى لنا ضمن صلى معنى اما اشرب صلى معنى اما وهذا مشكل ايضا لأن امة لا تعذب اللام لا تقول اما لنا انما تقول اما بنا - 00:15:17ضَ

مم فلذلك الاظهر هو قول من قال ان معنى صلى لنا انما قيل صلى لنا لان الامام يحمل كثيرا من افعال الصلاة على المأموم لو وصلنا المأموم منفردا لزمه الاتيان بها - 00:15:37ضَ

فلذلك قال صلى لنا لهذه حيثية نعم عن عبد الله بن بحيرة رضي الله عنه انه قال صلى الله لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس - 00:15:56ضَ

فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم قام فلم يجلس في رواية عند ابن خزيمة فسبحوا به فمضى ولم يرجع. هادي فيها زيادة بيان انه لما قام صلى الله عليه وسلم ما تركوه وانما سبحوا به ليرجع - 00:16:08ضَ

فمضى ولم يرجع لتسبيحهم نعم فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. النبي صلى الله عليه وسلم الان لما نسي التشهد الاوسط وقام وسبح له الناس - 00:16:26ضَ

مضى ولم يرجع اذا اذا وقع لي لمصل لامام او لمصلي مثل الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن بحيرة هذا ماذا يفعل ان نجد الفقهاء يوصلون تفصيلا؟ يقولون - 00:16:44ضَ

اذا كان اذا كان لم يغادر الأرض فانه يعود ويتشهد ولا جلوس ولا سجود سهو عليه واذا فارقت اطرافه الارض فان لم يستتم قائما هو الان في نهوضه لكنه لم يستتم قائما قالوا هذه هنا اختلف اختلفت الرواية عن الامام مالك رحمه الله - 00:17:06ضَ

ابن حبيب يروي عن مالك انه يعود الى الجلوس الاوسط لماذا قال لانه لم يدخل في ركن اخر المنبغي ان يعود وابن القاسم يروي عن الامام مالك انه لا يعود لان محل التشهد قد فات بنهوضه - 00:17:36ضَ

فلا يعود اليه محل فات واما اذا استتم قائما فانه لا خلاف بينهم انه لا يعود. ويمضي في صلاته لا الحديث قد يقول خائن من اين الفقهاء هذا التفصيل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه قام - 00:18:01ضَ

يعني سبحوا به ومضى ولم يرجع. فمن اين هذا التفصيل؟ اذا استتم قائما او لم يستتم قائما اذا فارقت اطراف الارض هل يعني هل في الحديث ما يدل عليه؟ قالوا نعم في الحديث ما يدل عليه. وهذا الذي دائما نتحدث حوله وهو دقة انظار الفقهاء - 00:18:22ضَ

هذه الدقة التي يحاولون ان استنبطوا الأحكام ويستدروها ويستنزلوها من كل الفاظ الوحي الانسان الان هذا نحن المستعجلون المعنى الاجمالي المعنى العام لا لا العلم لا يتقدم بالمعنى العام والمعنى الاجمالي الذي اسميها الكلام الغليظ - 00:18:43ضَ

من اين هم من اين لهم هذا الذي ذكرنا لكم وقالوا ان الحديث فيه قام فقام صلى الله عليه وسلم لما انقضى من ركعتين قام قالوا ان هذا ان الناهض الذي ينهض - 00:19:10ضَ

لا يطلق عليه اسم القائم حتى يستوي قائما فلا يكون القائم الا المعتدل المستوي قائم اما الذي في نهوضه القيام فهذا لا يسمى قائما ولذلك اختلفوا فيه فهمتم القضية وقد روى الامام احمد وغيره عن المغيرة بشعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:27ضَ

اذا قام الامام من ركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليعد وان استوى قائما فلا يرجع ويسجد سجدتي السهو هذا الحديث يرجح اي القولين قول ابن حبيب اه قول ابن حبيب او قول القاسم - 00:19:54ضَ

فبيحبيب لانه ابن حبيب هو الذي يقول انه اذا لم يستتم قائما يرجع. وابو القاسم يقول لا يرجع الى المحلفات. والوجهان وان كان لهما يعني حظ من النظر ولكن الاثر يرجح - 00:20:20ضَ

آآ قول ابن حبيبي رحمة الله عليه يعني رواية ابن حبيبنا علي عن الامام مالك حينئذ لا نقول مصلي استمر ولا تعد الا اذا الا اذا استوى قائما اما اذا تذكر قبل ان يستوي قائما او تذكره ولم تفارق ركبته يداه الارض فاننا في كل ذلك نقول له ارجع - 00:20:33ضَ

فان كان زاد عملا يسجد للسهو وان كان لم يزد شيئا فلا شيء عليه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم ونظرنا تسليمه - 00:20:57ضَ

ناظرنا تسليمه اي انتظرناه يقال نظر نظره ينظره وانتظره ينتظره بمعنى من ذلك قول ربنا سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور هل ينظرون - 00:21:13ضَ

ان ينتظروا العرب تقول انظرني اخبرك اي انتظرني او امهلني ومن ذلك قول ربنا يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم هذه الاية قرأها حمزة يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم - 00:21:35ضَ

قراءة الجمهور انظرونا بهمزة وصل وضم الظاء وقراءة وقراءة حمزة بقطع الهمزة وكسر الظاء. انظرونا هذاك من من نظر الثلاثي والاخر من انذر الرباعي والمعنى على القراءتين واحد المنافقون يقولون للذين امنوا تمهلوا وانتظرونا حتى نلحق بكم فنستضيئ بنوركم الذي بين ايديكم وبايمانكم - 00:22:01ضَ

من ذلك قول آآ عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين هذا فيه معلقة بلاتي نطلعوها الاهبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينة تجور بذي اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتى يرين - 00:22:28ضَ

هذه هذه من المعلقات من من من قصائد الحسنة عند العرب قصائد الجميلة السائرة وقد استكثر فيها عمرو ابن كلثوم من من التشبه بجده المهلهل فان قصيدته هذه فيها كثير جدا من الفخر - 00:22:53ضَ

ومن التهديد ومن التكثر ولذلك افسدت عليهم قضيتهم عمرو بن كلثوم هذا تغلبي وانتم تذكرون ان الحرب كانت قائمة عددا بين بكر وتغليب وهي حرب البسوس وآآ بعدها يعني ما زالت الارض لم تجف من الدماء - 00:23:13ضَ

ذهب قوم من ذهب يعني بعض التغليبين الى ديار بكر ابن وائل فاستسقوهم فطردوهم لان الحرب وان وضعت اوزارها فالحقد في النفوس تسقهم طردوهم فلما طردوهم وكانوا سبعين ماتوا جميعا عطشا - 00:23:47ضَ

الناس راهم عرب لا يسكتون على هذا اش يكون الحرب تانية فتجمعت تغلب لحرب بكر بن وائل فاستعدت بكر بن وائل لحرب تغليب. فلما اجتمعوا كأنهم كرهوا ان تعود الحرب مرة بينهم - 00:24:10ضَ

فمالوا الى الصلح ورأوا ان يتحاكموا الى عمرو بن هند الملك الذي ذكرت لكم مرة انه سيقتله عمرو بن كلثوم فتحاكموا اليه وكان عمرو بن كلثوم وكان الملك عمرو بن هند - 00:24:31ضَ

هواه مع التغليبيين وكان يحب عمرو بن كلثوم فقال لي فلما تراضوا بمحاكمة اليه قال لن احكم بينكم حتى تؤتوني سبعين من اشراف بكر فاجعلهم في وثاق عندي فان كانت الحجة لتغلب - 00:24:49ضَ

دفعت لهم هؤلاء السبعين وان كانت الحجة لكم فرددت اليكم اشرافكم فدفعوا اليه الاشراف السبعين وتوعدوا ليوم الخصام والحكومة فلما جاء اليوم الموعود جاء التغليبيون وامرهم الى شاعرهم وفارسهم عبر ابن كلثوم هذا - 00:25:15ضَ

وجاءت بنو بكر وشاعرهم حارث بن حلزه ليشكرني وهذا كان رزينا جاء التغريبيون ودخلوا على الملك وقرب الملك عمرة بن كلثوم حتى اجلسه بجانبه ثم بدأ بدأت الحكومة فانشد عمرو ابن كلثوم - 00:25:40ضَ

قصيدته هذه القصيدة فيها من النزق والطيش ما لا ينبغي ان يعزب عن آآ عن عقول العرب انت في حضرة ملك وتفتخر على الملك واش شهدتو القضية والمشكلة انه بذلك تفسد اكثر مما تصلح لانه - 00:26:09ضَ

تجاوز في الفخر ولم يرعى للملك مقاما فاحفظ ذلك الملك يقول مثلا وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا بغيت شوية العقل انت تريد انت انتما تتحاكمان عند الملك - 00:26:36ضَ

وتتقول ليه راه حنايا الملك عصيناك حنايا وماشي فنهار ايام لنا واه وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندين. ويقول فيها مثلا عدي الناس كلهم جميعا ما مخلى تا واحد في الأرض - 00:26:58ضَ

حدي الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا. فاما يوم خشيتنا عليهم فنمعن فتصبح خيلنا عصبا ثوبينا واما يوم لا نخشى عليهم فنمعن غارة متلببين برأس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزن الا لا يعلم الاقوام ان - 00:27:16ضَ

تضعضعنا وانا قد ونينا الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل جاهل؟ او مشى الى ان يقول اليكم يا بني بكر اليكم الما تعلموا منا اليقين الما تعلمون منا ومنكم كتائب يطعن ويرتمينا علينا البيض وليلب اليماني - 00:27:36ضَ

الى ان يقولوا قاصمة للظهر وقد علم القبائل مما عدل والملكة تسمع والملك راه داخل فهادوك اللي تيقول ليهم حذيين الناس وقد علم القبائل من معد اذا قبب بابطحها بنين - 00:27:56ضَ

بان المطعمون اذا قدرنا وان المهلكون اذا ابتلينا وان العاصمون وان الاخذون لما اردنا وان النازلون بحيث شئنا وان العاصمون اذا اطعنا وان العارمون اذا ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا - 00:28:14ضَ

يعني الناس يشربون بقايانا بقايانا وسؤرنا الا ابلغ بني الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا؟ اذا ما الملك سام الناس خسفا اعتني الملك ابينا ان نقر الخسف فينا ملأنا البر حتى ضاق عنا. شو الكدوب - 00:28:36ضَ

ملأنا البر حتى ضاق عنا وماء البحر نملؤه سفينا. اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدين يو باز فاحفظ ذلك عمرو بن هند اه تعلم ذلك الحارث بن حلبيزة - 00:28:57ضَ

وقام وانشد قصيدته التي هي ايضا هي معلقة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه السواء وذكر فيها من مداح فيها عمرو بن هند وذكر فعلا انهم اذنبوا ولكن لا يمكن ان يؤخذوا جميعا بجريرة بعضهم - 00:29:20ضَ

لحسن تخلصه لحسن موقع تلك القصيدة من نفسي عمرو بن هند مع انهم اقروا بالذنب ولكن عمرو بن هند لم يدفع اولئك السبعين لتغلب للاقتصاص منهم ولكنه اكتفى بان جز نواصيهم وارجعهم الى اقوامهم - 00:29:40ضَ

فبقيت تلك النواصي في بني يشكر يتوارثونها وهذا لذلك لم يكن الشباب حقوق ومن خرج من هذه من الفتوة من الشباب بلا مصيبة حدثت في تاريخه فليحمد الله هادا دابا بقا مصيبة دارها كان كان - 00:30:02ضَ

ذهبت الدماء هدرا هي وان كانت من اجمل القصائد ومن اجمل احسن ما قالت العرب الا انها ضيعت على الناس قضيتهم فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. فلما قضى صلاته قضى صلاته معناه - 00:30:26ضَ

قضاء افعال صلاته وليس المعنى قضى صلاته اي سلم من منها بدليل انه قال ونظرنا تسليمه اي لم يسلم بعد هنا مسألة فقال هو فلما قضى صلاته نظرنا تسليمه سجد سجدتين ثم سلم - 00:30:46ضَ

هل يتشهد بعد السجدتين ام لا يتشهد؟ لم يذكر تشهدا ولكن هل يليج هذا ام لا يتشهد؟ هذه مسألة يتحدث فيها الفقهاء وهذه ايضا فيها خلاف عند المالكية ابن القاسم يرى - 00:31:07ضَ

انه يتشهد يعني آآ اذا تشهد تشهد الصلاة سجد سجدتين للسهو ثم يتشهد ثانية ثم يسلم هذا قول ابن القاسم وقال غيره من اهل المذهب انه لا يعيد التشهد وانما اذا - 00:31:25ضَ

قام من سجدة السهو سلم ولم يتشهد لماذا قال ابن القاسم ما قال؟ قال لان هذا سجود السهو هو سجود يعقبه سلام والسنة سنة الصلاة في كل تشهد في كل سجود يعقبه سلام ان يفصل بينهما تشهد - 00:31:47ضَ

هادي هي هادي هي القاعدة في الصلاة ولا لا ان كل كل سجود يعقوب يأتي بعده تسليم فانه يكون بينه وبينه فكذلك سجود السهو وقال غيره ان السنة في الصلاة القاعدة في الصلاة - 00:32:07ضَ

انه لا يتكرر التشهد في الجلوس الواحد فاذا تشاهد بعد سجدة السهو يكون خالف القاعدة في الصلاة وهي انه لا يتكرر التشهد الواحد في الجلوس للصلاة. لماذا نحن نذكر لكم هذا - 00:32:29ضَ

لتفهموا ان الفقهاء عندما يختلفون لا يختلفون من فراغ ومن فهم ان اختلاف الفقهاء لابد ان يكون مبنيا على مدارك اتسعت نفسه للخلاف انه حينئذ يفهم طبعا وهذا دائما عندما نقول خلاف نقصد به الخلاف المعتبر - 00:32:49ضَ

وخلاف اللعب وخلاف اللهو وخلاف الهوى يعني نربأ بنا وبكم عن ان نريده فاذا فهم الناس فهم الطلبة مدارك الاحكام عند الفقهاء حسنوا الظن بالفقهاء واتسعت نفوسهم الخلاف ولاسيما اذا كانت هذه الانظار انظارا لها وجاهة ولها سداد كما سمعتم - 00:33:08ضَ

الاظهر انه لا لا يتشهد بعد لهذا الحديث فلم يذكر فيه تشهد ولذلك قال ابن عبد البر واما التشهد بعد سجود السهو فلست احفظ فيه حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:33ضَ

نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن بحينس رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدة - 00:33:50ضَ

ثم سلم بعد ذلك. قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عنه. عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد هنا القسطلاني رحمة الله عليه في شرحه على البخاري ان هذا الحديث رواه البخاري من طريق الامام مالك. بهذا الاسناد - 00:34:07ضَ

فلما تحدث عن هذا الاسناد وذكر يحيى بن سعيد ذكر يحيى بن سعيد هنا نحن من نقول يحب سعيد هذا من هو ابن سعيد الانصاري القاضي قاضي المدينة متوفى سنة - 00:34:25ضَ

ثلاثين واربعين ومئة لكن قال هو قال قسطلاني حديث سعيد هذا هو القطان يحيى ابو سعيد قطع وهذا مشكل لان يحيى بن سعيد ليس من شيوخ مالك وانما هو من تلاميذه - 00:34:38ضَ

و لا يذكر يحب سعيد القطان في رجال الموطأ اصلا لا ذكرى ليحيى بن سعيد القطان في رجال الموطأ كما يعرفه من امنا يعني يعتني برجال ترجعون مثلا اذا شئتم الى - 00:34:56ضَ

اسعاف المبطئ او المبطأ للسيوطي فيحيى بن سعيد المذكور هو يحيى بن سعيد الانصاري فقط فهذا غريب من ولا ندري من اين والله اعلم نعم عن عبدالرحمن بن هرمز. عبدالرحمن بن هرمز الاعرج - 00:35:16ضَ

مم عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. قال - 00:35:32ضَ

آآ قام من اثنتين من من الظهر هذا هذا الاحاديث هذه الرواية فيها تعيين لما ابهم في الرواية التي قبلها. لان التي قبلها ليس فيها الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من - 00:35:46ضَ

من ركعتين ولم يذكر في اي صلاة وهذه ذكرت ان الصلاة التي حدث في هذا هي صلاة الظهر. نعم فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. هذا الحديث - 00:36:03ضَ

دليل للمالكية ومن ذهب مذهبه بان الجلوس الاوسط سنة من سنن الصلاة وليس فرضا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نسيه وقام وسبح الناس به لم يرجع اليه وانما مضى - 00:36:20ضَ

ولو كان فرضا لرجع اليه كما لو ترك ركعة او سجدة هو البشار يقول في فرائض الصلاة في سنن الصلاة مسنونها ثلاث عشر قولي وسورة في الركعتين الاول والجهر والسر ومن قيامي وكل تكبير سوى الاحرام وسمع الله لمن له حميد على الامام وحده والمنفرد - 00:36:43ضَ

الى ان يقول والجلسة الاولى وما قد زاد عن قدر السلام الى اخره والجلسة الاولى يعني من السنن دليلها هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قام ولم يعد وسبح الناس به ولم يعد ومضى وسجد سجدتي السهو لذلك الذي ترك - 00:37:04ضَ

كل هذا يدل على ان هذا الذي تركه سنة وليس فرضا. اذ لو كان فرضا لم لرجع اليه صلى الله عليه وسلم ولاداه بعض الفقهاء يقول ان السجود ان الجلوس الاوسط فرض - 00:37:23ضَ

ولكنه يفارق سائر الفرائض عن انه ينوب عنه سجود السهو هو فرض تا الفرائض كلها كالركوع والسجود لكن الفرق بينه وبين غيره من الفروض انه ينوب عنه سجود السهو لا الفروض الباقية - 00:37:40ضَ

وهذا دليل التفريق التفريق يحتاج دليلا ناهضا ولا دليل ناهضا ومذهب المالكية اظهر لهذا الذي ذكرناه اعلموا انه لا فرق بين الساهي والعامد في ترك الفرائض كل من ترك فرضا من فرائض الصلاة او فرائض الوضوء فانه يجب عليه ان يعيده متى ذكر سواء تركه عمدا - 00:37:59ضَ

او تركه نسيانا الفرق بينهما بالاثم فقط من تركه عامدا اثم ومن تركه ساهيا ونسيا لا اثم عليه. والكل وكل يجب عليه ان يفعل من ترك تجدة عامدا يجب عليه الاتيان بها كمن ترك سجدة ناسيا - 00:38:31ضَ

لا فرق ومن ترك ركعة عبدا كمن ترك ركعة نسيا لا فرق الا في تلقيهم كذلك من ترك مسح رأسه مثلا في الوضوء ثم صلى ان قال تركته عمدا قلنا اعد صلاتك وان قال تركته سهوا قلنا اعد صلاتك لا فرق في ترك الفرائض بين السهي والعامد الا في في الاثم فلا - 00:38:55ضَ

لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي آآ هذا الجلوس وسجد له دل ذلك على سنيته لعلى فرضيته. ويدل لذلك ايضا ما رواه الامام احمد وابو داوود الترمذي - 00:39:18ضَ

عن زياد بن علاقة قال صلى بنا المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فلما صلى ركعتين قاما فسبحوا به فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته وسلم سجد سجدتين - 00:39:36ضَ

وسلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل اخر على سنية هذه الجلسة الوسطى وفي هذا الحديث دليل اخر دليل لمسألة اخرى اه عند المالكية - 00:39:53ضَ

ومن وافقهم وهي ان تعدد السهو لا يترتب عليه تعدد سجود السهو وانما اذا تعدد السهو يجزئ عن كل سهو وقع في الصلاة سجدتان للسهو قالوا الشار لما ذكر سجود السهو - 00:40:08ضَ

وهو وهو لنقص سنة تأكدت قبل سلامه وان تعددت وان تعدد السهو وان تعدد النقص فإنه يجبر بسجدتين فقط ما دليل ذلك من الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ترك - 00:40:30ضَ

الجلوس الاوسط وترك التشهد الاوسط وكلاهما من السنن فترك سنتين وسجد لهما سجدتين فقط وكذلك يدل هذه المسألة حديث ابي سعيد الخدري الذي تقدم المرسل عندنا في الموطى اننا فان النبي صلى الله عليه وسلم زاد سلاما - 00:40:49ضَ

وكلاما وحركة انتقالا وآآ يعني جبر كل ذلك بسجدتين بعديتين ولم يكرر السجود فدل على ان اجدتين تكفيان لاكثر من سهو والى مجلس اخر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:41:08ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:41:28ضَ