1
00:07:19.300 --> 00:07:44.000
الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسلمكم ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:07:44.000 --> 00:08:00.100
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:08:00.250 --> 00:08:18.500
تشر الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في باب في كم باب في كم يستحب ان يختم القرآن

4
00:08:18.500 --> 00:08:41.250
قال الدفن ابو بكر بن خلاد وهو الباهلي قال عدقنا يحيى بن سعيد هو القتان عن ابن عن ابن ابي مليكة من يحيى ابن حكيم ابن صفوان يحيى ابن حكيم آآ ابن ابي مليس الزقا

5
00:08:41.650 --> 00:09:01.400
يحيى ابن حكيم ابن صفوان. هو ابن امية القرشي الجماعي. مستور الحال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال جمعت القرآن فقرأته كله في ليلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:09:43.000 --> 00:10:05.250
فيقول جماعة القرآن كله في ليلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخشى ان يثول عليك الزمان وانت من لا واقرأه في شهر وقلت دعني استمتع دعني استمتع من قوتي وشبابي. قال فاقرأه في عشرة

7
00:10:05.600 --> 00:10:23.800
قلت دعني استمتع من قوتي وشبابي قال فاقرأه في سبع يعني اقسم القرآن في سبعة ايام او سبع ليال قلت دعني استمتع من قوتي وشبابي فابى صلى الله عليه وسلم

8
00:10:24.450 --> 00:10:45.400
اه هذا الحديث اولا من حيث الاستناد رجاله كلهم ثقات الا ايه ابن حكيم ابن صفوان هو المستور والمستور حديثه يكون لين او لا يفهم الا ان هذا الحديث قد اخرجه البخاري رحمه الله

9
00:10:45.500 --> 00:11:03.950
بذاته في مجاهد عن عبد الله ابن عمر ابن العاص وتابعا ليحيى ابن حكيم ابن صفوان او بسنادي ابن ماجة عن عبدالله روى عن عبد الله ابن عمرو روى يحيى بن حكيم وهو مستور

10
00:11:04.050 --> 00:11:25.850
واما عند البخاري فروى مجاهد عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما والحديث صحيح اه اسناده حسن لغيره والصحيح من فريق اخر. اه من اصح السحاب ويدل هذا الحديث انه ابى امام النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:11:25.900 --> 00:11:48.450
من يقرأ باقل من اه باكثر من يختم القرآن قبل سبع وهذا يدل والله اعلم على انه لا ينبغي للانسان ان يستعجل بالقرآن ويقرأه في خلال يوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمس

12
00:11:48.500 --> 00:12:08.400
هذا ما يدل ايه بقى والنبي صلى الله عليه وسلم اي لم يأذن له صلى الله عليه وسلم ثم لو لقانا هذا هو الحديث في امامنا لكان الحكم والله اعلم ما كان يجوز لاحد ان يقرأ

13
00:12:08.400 --> 00:12:33.850
اقل من سبعة ايام لكنه جاء حديث اخر يدل على مال اخر او على مدة فيها اقل من هذه المدة محمد البشار هو قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابن خلاد

14
00:12:33.900 --> 00:12:54.800
الباهي ثقة قال حدثنا خالد بن الحارث خالد بن الحارس الخجيمي ثقة قال حدثنا شعبة عن قدادة ان يزيد ابن عبد الله ابن الشخير وهو العامل ثقة. عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

15
00:12:54.850 --> 00:13:15.200
لم يفقه من قرأ القرآن باقل من ثلاثة لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاثة هذا الحديث يدل على معنيين او فائدتين واضعتين. اولا يجب ان يقرأ القاضي القرآن بالفقه والتدبر

16
00:13:15.200 --> 00:13:46.000
والفهم الناس يكونوا مختلفين ويكون كل واحد يحاول ان يفهم معاني القرآن الكريم بقدر الامكان لم يفقه من قرأ القرآن ورعانا في اقل من ثلاث المطلوب الفقه واذا قرأ القرآن في اقل من ثلاث وكانه يعجل كثيرا بحيث لا يقدر ان يودي كلمات القرآن

17
00:13:46.000 --> 00:14:06.400
ولا ان يجود كلمات القرآن ويكون لا يقدر ان يفقه ويفهم معانيه ايضا هذا الان الذي يظهر انه لا يختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام لان المقصود تقبل القرآن افلا يتدبرون القرآن

18
00:14:06.400 --> 00:14:28.850
اموال قلوب اقوالها فاذا كان احد يقرأ اقل من في اقل من هذا فهو كأنه لا يفهم وما دام لا يفهم ولا يكون له الاجر والله اعلم ويكون اه في نفي الثواب والله اعلم. ما دام لم يفقه

19
00:14:29.150 --> 00:14:52.800
قد يقال انه يفقه ويقول في ثلاث ايام يوم او يومين نجعل الميزان فيها اداء الكلمات اذا كان يودي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قد يكون والله اعلم لا يؤدي الكلمات

20
00:14:52.850 --> 00:15:18.550
فاذا كانت الحروب كلها واضحة ومنفصلة بعضها عن بعض فالاجر ثابت ان شاء الله ولعلنا نستدل هذا المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن اقول الف الف حرف لام حرف وميم حرف. واذا كانت كان كل حرف

21
00:15:18.800 --> 00:15:39.100
منفصلا عن الثاني ويكون يفقه ويفقه من يسمع منه اي ذنب اذا كان هذا القدر يقدر ان يؤدي في خلال يوم او يومين والله اعلم. وقد يكون يقال انه يكون جاهزا لان المقصود بالقراءة

22
00:15:39.100 --> 00:16:02.850
القرآن الفقه والفهم والتدبر. واذا كان يحصل باداء الهروب وثم يعني تعليق القلب مع القراءة ويكون قد يكون جائزا وقد ينقلون على كل حال في قسم في كتب الاختراعات. وكذلك بكتب اداب حملة القرآن

23
00:16:02.850 --> 00:16:27.350
ان بعض الائمة كان يعني يختم بيوم واحد ثلاث مرات وهذا على كل حال ما نقدر نفهم كيف يمكن  يختم القرآن في يوم ثلاث مرات. مهما كان الانسان مستعجلا او مهما كان فصيا بالقراءة بسرعة

24
00:16:27.400 --> 00:16:52.700
يمكن ان يختم القرآن من خلاله اه ثلاث ساعات اربع ساعات حتى يختم بيوم وليلة مثلا او ست ساعات في يوم وليلة في ثلاث مرات بعد هذا ما قال العلماء ان فلانا من الامام كان يختم القرآن بركعة واحدة في الليل

25
00:16:52.750 --> 00:17:12.000
هذه كلها من المبالغة المبالغات التي ينبغي الا يحتاج يمحى من الكتب والله اعلم. نعم لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. والمقصود منه الفقه. فاذا والله اعلم

26
00:17:12.000 --> 00:17:34.100
الاجر لا يحصل لكن قلنا انه اذا كان يبقى ويتدبر ويودي الكلمات ويفصلها ان شاء الحروف ويكون له ان شاء الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بن ابي بشر وابن الفرات كان حدثنا

27
00:17:34.100 --> 00:18:05.400
ابن ابي عروبة انه قال حدثنا فتاعد بشر سمع من سعيد ابن ابي عروبة قبل الاختلاط. نعم اه زرارة ابن عوفة العامري عن سيد ابن هشام ابن هشام ابن عامر الانصاري ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت

28
00:18:05.450 --> 00:18:22.200
لا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله حتى الصباح لا عالم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله حتى الصباح. صلى الله عليه وسلم ونبينا آآ كان

29
00:18:22.200 --> 00:18:46.950
صلى الله عليه وسلم يعطي نفسه حقه كما لغيره ايضا كذلك لاهله حق معهم جلوس ومعهم محادثة ومعهم مخالفة. وكل هذا كان صلى الله عليه وسلم يؤدي اما ان ينبري الليل كله ويقرأ القرآن. وهذا كان الله اعلم يعني هل آآ

30
00:18:47.350 --> 00:19:07.050
تعم القول في التي كان يأتيه جبريل حتى الليل كله ربما يكون ما قام جبريل يأتي الا بعد ما صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء. وما قبل الفجر والله اعلم. ويكون

31
00:19:07.250 --> 00:19:37.250
القولها في مكانها الا ما في مكانه لا عالم نبي الله قرأ القرآن على حسب علمها وهو الواقي قد يكون اذا رأينا يأخذوا يعني او يأخذوا حداشر ركعة وفيها الركوع والصدود الطويلة الطويلتين. وقد يكون هذه كلها محسوبة في قولها انه ما كان

32
00:19:37.250 --> 00:20:01.200
مساء الفل اهو يقرأ القرآن دون عمل اخر واذا والله اعلم يتلخص انه لا ينبغي ان يختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام بلياليها لا يكون فقيها في كتاب الله او لا يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى

33
00:20:01.400 --> 00:20:13.850
شيخنا احسن الله اليكم سعيد ابن هشام هل هو الصواب فيه سعد بن هشام او سعيد بن هشام؟ لان المحفوظ انه سعد بن هشام بن عامر الانصاري ابن عم انس رضي الله عنهما

34
00:20:15.850 --> 00:20:42.750
ما اذكر الان الذي اذكره انه هو سعد ولا سعيد في النسخة امامنا سعيد انه سعد ابن هشام اللهم صلي على محمد على كل حال يحتاج النظر فيها لان سعيدا وسعد قد يكون اخواني والله اعلم

35
00:20:43.000 --> 00:21:07.300
يعني قد ينظر بباب الاخوة. وكذلك حتى هشام ينظر من ابنائه نعم هشام ابن عامر الانصاري اه هو ينظر فيه على كل انواع اذا احد الطلاب يا شيخ كتب لي في الخاص قال في هامش النسخة التي معه سعيد تصحيف

36
00:21:09.550 --> 00:21:26.450
جزاه الله خير لكنه مع ذلك نحن في شك منه مريض حتى نتحقق ان شاء الله. جزاه الله خيرا وافادنا لكن عندما ليس باي تنبيه على هذا ينظر ان شاء الله الله يبارك فيكم

37
00:21:26.550 --> 00:21:50.350
لكن يعني ثقة ابن هشام ابن عامر يأتي ان شاء الله ننظر ثم قال الامام باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو علي ابن محمد قال الدفنة بقية

38
00:21:50.450 --> 00:22:19.800
انه قال حدثنا مصعب وابن زهير الهلالي ثقة انا بلال وهو ابي العلاء آآ ابن خباب هلال ابن الخباب ابو الهلا هلال ابن الخباب. العبد ثقة يحيى ابن الجعدة يحيى ابن جعدة اه ابن خبيرة المخزومي ثقة عن ام هانئ بنت ابي طالب

39
00:22:20.000 --> 00:22:43.950
رضي الله عنها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريسي. وانا على عريسي آآ هنا آآ يعني في عريش المقصود منه عريس المقصود منه سقف بيته كما جاء في مسند احمد

40
00:22:44.150 --> 00:23:02.700
كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليلة. وانا على سقف بيتي وفيه الزيادة ايضا وهو عند الكعبة واذا الان اين بيتها؟ قريب من بيت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر عامر

41
00:23:02.800 --> 00:23:25.400
وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ عند الكعبة وهل كانت بين كعبة وبين بيت ام هاني. هناك بيوت تخفي الاسواق ام يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته في القراءة حتى تسمع هي من فوقه

42
00:23:25.400 --> 00:23:55.000
وهو النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة. وهذا يدل على جواز رفع الصوت بقراءة في صلاة الليل لكنه قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافض بها وابتغي بين ذلك سبيلا. وابتغي بين ذلك سبيلا. ففيه ادب انه لا يرفع كثيرا

43
00:23:55.050 --> 00:24:24.350
ولا يخاف كثيرا وينبغي بين ذلك سبيلا ويكون اذا كان آآ كل واحد يتوسط في رفع الصوت وفي بيته. وهنا يأتي الله اعلم بيان ما جاء عند عند بعض الصحابة قال اذا خرج احد منا قبل الفجر كان يسمع لبيوت الصحابة

44
00:24:24.350 --> 00:24:42.350
دويا بدوية النحلة من قراءة القرآن. من قراءة القرآن. نعم سيكون المطلوب على كل حال هنا الصوت ليس عاليا والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع صوتا عاليا جدا

45
00:24:42.350 --> 00:25:09.550
الناس الى اخره ما ذلك على كل حال يدل على انه كان يرفع صوته عاليا. وفي تلك الايام الله اعلم اذا كان بيتها اين اختلف الناس كنت ابحث فيه ووجدوا انه كان خارج السفر مباشرة هناك

46
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
وهو الذي اه يأتي الان ذكرى باب علي الذي عليه باب علي خارج السفر. وقيل كان عامر شاب عامر الشاب علي بعيد. الشاب علي بعيدا جدا والله اعلم. لكنه اذا كان قبل بيت

47
00:25:29.600 --> 00:25:49.600
النبي صلى الله عليه وسلم عن المعروفة المشهورة الان اذا كان اه هناك لم تكن بيوت بعدها اه الصفا والمروة الا اذا كان بيتهم معانا وكذلك بيت لبعضهما رضي الله عنه

48
00:25:49.600 --> 00:26:10.550
وغيرهم ويكونوا في صف قريب من من الكعبة يسمى بصوت او بصوت متوسط ايضا وانا على عريسي اي سقف بالبيت عند اه احمد على عريش وهو النبي صلى الله عليه وسلم بل كعبة. ثم قال حدثنا بكر

49
00:26:10.550 --> 00:26:35.500
ابو بشر هو المصري صدوق انه قال ابن سعيد هو القحطان القدامى ابن عبد الله قدامة ابن عبد الله ابن عبده صدوق عن جسرة بنت الدجاجة ضد الدجاجة العامرية ثقة قالت سمعت ابا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم باية حتى

50
00:26:35.500 --> 00:26:55.350
اصبح يرددها. والاية ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. نعم ايضا جاء انه كان يردد صلى الله عليه وسلم ايات وكان في صدره عزيز كازيز المرجل

51
00:26:55.400 --> 00:27:14.300
وكان يردد صلى الله عليه وسلم ان تعذبهم ومعلوم انه كان صلى الله عليه وسلم ايضا على ما ام المؤمنين عائشة وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرع فاذا مر بآياته

52
00:27:14.550 --> 00:27:35.700
رحمة كان يقف يده واذا مر يقف يدعو ويستعيذ بالله من العذاب هذا رحمته صلى الله عليه وسلم لامته وهو الرحيم كان يكرر ويدعو الله تبارك وتعالى ان ان شاء الله

53
00:27:35.850 --> 00:27:52.350
نعم ودعوته نائلة ان شاء الله نرجو من الله لا يحرمنا نعم وثم قال حدثنا علي ابن محمد وفيه دليل ايضا على انه يجوز للانسان وخاصة اذا كان يتدبر القرآن وهو في

54
00:27:52.350 --> 00:28:16.950
وليس هناك رياء ولا احد يرعاه ولا احد يشغله. واذا كان يرد يمر بآية رحمة ويردد. ويستعيذ الشيطان الرجيم وهذا من المستحب ويدل على انه قد ادى ومحق قراءة القرآن وكذلك حتى

55
00:28:16.950 --> 00:28:42.200
الصلاة التي لله عز وجل خشون وخذون وطلب من الله تبارك وتعالى حدثنا نبينا محمد انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم عن العامش من سعد ابن عبيدة بعد ابن عبيدة السنن عن المستورد من الاحنف

56
00:28:42.300 --> 00:29:05.150
مستورد من الاحنفة الكوكي ثقة عن سلة ابن الزفر عن حذيفة رضي الله حذيفة ابن اليمان صاحبي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وكان اذا مر باية رحمة سأله واذا مر باية ذات استجار واذا مر باية فيها تنزيل

57
00:29:05.150 --> 00:29:29.000
لله سبح ما معاد الذي يظهر والله اعلم ان هذا كان يكون بالنوافل وفي قيام الليل. اما في الفرائض فما كان يظهر والله اعلم لم انه وقف يدعو الله تبارك وتعالى اينما كان اذا مر باية سجدة وكان يسجد صلى الله عليه وسلم

58
00:29:29.000 --> 00:29:53.300
لكن وقف يدعو اذا كان يعني ويسبح هذا في النافلة قيام الليل. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي بن هاشم ابن البريد البريدة صدوق وكان يتشيع يقولون

59
00:29:53.400 --> 00:30:13.900
عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن ابي ليلى عبدالرحمن هذا ثقة وابنه محمد ابن ابي ليلى القاضي ضعيف في الحفظ ثابت هو ثابت ابن اسلم البناني ثقة انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى

60
00:30:23.750 --> 00:30:54.450
عبدالرحمن بن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ليلى عن ابي ليلى صحابي وفيه  حفيد واب ابوه الجد يعني وهذا من لطائف الاسناد قال صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل تطوعا

61
00:30:54.950 --> 00:31:20.250
فقال اعوذ بالله من النار وويل لاهل النار وهو يصلي من الليل تبوأ هذا هذا الاسناد ضعيف لكن هل نقول معناه في احاديث اخرى انه يجوز للانسان اذا مر باية اذان رحمة فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

62
00:31:20.250 --> 00:31:42.100
لانه كان اذا مر وهنا وقول احد اخر قال صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة ما يتعلق بوصول الحديث هل قول احد من الصحابة او التابعين

63
00:31:42.200 --> 00:32:07.400
يتقوى بحديث مرفوض او بقول التابعين وصحابي اخر وجدت اه اه طلبة على كل حال يتدربون في الماجستير وغيرها لكن وجدت رسالة سبحان الله كان صاحبها اه قد اه  قول عمر رضي الله عنه بقول ابي هريرة

64
00:32:08.350 --> 00:32:28.000
قول ابي هريرة او ابن عمر احدهما قول احدهما ضعيف فقوى قوله بقول آآ احد اخر من الصحابة. لا يمكن ان تقويه الا اذا كان وعمر جاء من فريقين من ثلاثة او كذا اما ان يكون قول صحابي

65
00:32:28.100 --> 00:32:45.400
وهناك قول صحابي اخر يتقوى لا يقال قول ابي هريرة ضعيف ولكن قول عمر رضي الله عنه قد ثبت باسناد سيء وان كان بالمعنى واحد نعم قال حدثنا محمد المثنى وهو العنز

66
00:32:45.600 --> 00:33:07.200
انا حدثنا عبد الرحمن ابن المهدي الامام. قال حدثنا جليل ابن حازم ثقة قال سألته انس ابن مالك رضي الله عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان يمد صوته مدا. كان يمد صوته

67
00:33:07.200 --> 00:33:26.700
صوته مبدا يمد صوته مدة اي يرفع صوته ام المقصود يمد صوته بمعنى في ماضي المد اما بالتجويد والعرب اه على سنن العربية طريقة العرب. فهذا هو تجويد القرآن لا شك

68
00:33:26.700 --> 00:33:45.950
الخاء والجيم وعينه وكذا ثم المد بمكان المد اللازم مد المنفصل مد اه غير منفصل. انا اقول لها هل كله ان شاء الله كان النبي صلى الله عليه وسلم قراءته على سنن او سنن

69
00:33:45.950 --> 00:34:05.050
وكان اخبارا من انس رضي الله كان يمد صوته مدا اذا كان هناك مد كان يرفع صوته صلى الله عليه وسلم. نعم. رفع الصوت مطلوب اه بقراءة الشخص وهو امام حتى

70
00:34:05.050 --> 00:34:32.300
وليس انه يعني يرفع رفعا قد يكون ملحقا له او يكون يعني قليلا جدا. قد يكون السامع يكره مثل هذه القراءة. نعم تمد الصوت لهم عليان اما ان يكون بمعنى يرفع صوته فهذا على قدر ما لا يستقبل ان شاء الله ولا يعني

71
00:34:32.300 --> 00:34:58.500
آآ يكره واذا كان المقصود مد في مواضع المد وهذا لا يختلف فيه لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اللغة العربية التي اتفقوا عليها في مبادئ  ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن بردة ابن سنان

72
00:34:58.700 --> 00:35:25.350
ورد من السنان البصري اه اه نعم اه انا وبعد ابن النصير هو والكندي ثقة عن غبيب بن حارث ابن الحارث ابن الكوفي الشامي مختلف في صحبته بعضهم قال انه قال انه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:35:25.350 --> 00:35:41.000
ولم يرجعن بعد لم يثبت له رؤيته. على كل حال قوة ثقة الزيت قال اتيت عائشة رضي الله عنها فقلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن ويخاطب بها. قال ربما

74
00:35:41.000 --> 00:36:10.500
ربما خافت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في هذا الامرين ساعة جعل في هذا الامر سعدا. الجار اسمه الاخرون والمخابطة الذي الذي يظهر انه يسمع نفسه ولا فقال كلاهما كانا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الافضل على ما قال الله

75
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا تجعل بصلاتك ولا تخاطب بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. اذا لم يخشى الرياح ولم يخشى ازعاج الناس فيكون بصوت يكون وان كان لا يسمعه

76
00:36:30.500 --> 00:36:51.250
صعود خفيف رخيم هذا يكون افضل بقراءة الليل او بقيام الليل  ثم قال بعض ما جاء في الدعاء هذا كله في قيام الليل لذلك على كل حال هذا باب كبير جدا

77
00:36:51.350 --> 00:37:14.300
ينبغي لنا طلبة العلم ان يكون لنا نصيب من هذا الذي نقرأه من قيام ليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطالب علم السنة النبوية هو اول من يجب عليه ان يقتدي ويتعلم الشيء بالعمل به

78
00:37:14.450 --> 00:37:38.350
وكان على النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكروا في قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقسم وقليلة. ذكروا ان يعمل الليل كان واجبا ام ليس لم يكن واجبا الذي يظهر انه كان والله اعلم كانها وقيام الليل واجب على النبي صلى الله

79
00:37:38.350 --> 00:38:03.900
عليه وسلم اقم الصلاة قم الليل الا قليلا. نسفه وينقص منه قليلا. او زد عليه كان واجبا عليه بما يظهر بهذا انا سنلقي اليك قولا ثقيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وكان قد استدل بعض العلماء

80
00:38:03.900 --> 00:38:27.950
قالوا ان الانسان اذا كان ذا مسؤولية كبيرة وعليه يعني آآ اشغال وينبغي ان يستعين قيام الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:38:28.450 --> 00:38:48.850
اياه بقيام الليل آآ آآ في اخره قال كأنه تعليل لهذا الامر انا سنلقي اليك قولا ثقيلا. والقول الثقيل لا يمكن ان يمر به الانسان الا اذا كان استعان بالله من

82
00:38:48.850 --> 00:39:16.550
يا عمي الليل آآ وكذلك على كل حال في اشارة على ان يعني حتى يا اقوام اخرى في اهل الكتاب ايضا كان قيام الليل وكان لهم فضل ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه ليس

83
00:39:16.700 --> 00:39:38.900
من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. ففيه ثناء على اهل الكتاب ايضا. عباد الرحمن الذين يمشون واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما نام

84
00:39:39.000 --> 00:40:05.150
ايضا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطعون فا على كل حال نحن نهيب بطلبة العلم النبوي ان يكونوا في هذه السنة. وان الله عز  اذا بقي او اذا بقي من الليل الثلث الاخر ويتنازع فيه ان شاء الله وخاصة في هذا الزمان الذي قد آآ

85
00:40:05.150 --> 00:40:28.100
يعني احاطت الولاية للمسلمين وسار الاسلام والمسلمين المظلومين فينبغي ان يقوم فيدعو الناس الى التوحيد الخالص حتى يستحقوا رحمة الله تعالى ويدعوا الله تعالى ان ينجيحهم ويصلح الناس المسلمين الذين يلونهم الى الله

86
00:40:28.650 --> 00:40:44.000
قال باب ما جاء في الدعاء اذا قام الرجل من الليل حدثنا هشام ابن عمار هو ثقة لكنه كان كاميرا فتلقن على حد انه قال حدثنا سفيان ابن اويينة عن سليمان الاحول

87
00:40:44.150 --> 00:41:12.500
هو سليمان بن آآ ابي مسلم. نعم سليمان من ابي مسلم المكي الاحول ثقة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن بهن. ولك الحمد انت قيام السماوات والارض. نعم

88
00:41:12.650 --> 00:41:41.750
ومن فيهن ولك الحمد وانت مالك السموات والارض من بهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك احق والجنة حق والنار حق. والساعة حق والنبيون حق ومحمد  وكان صلى الله عليه وسلم يدعو الناس ويواجه ناسا ينكرون هذه الامور التي يعني

89
00:41:41.750 --> 00:42:06.400
انت الحق واعدك الحق ولقائك حق كذلك الجنة والنار ربما لا يؤمنون به. اين متنا وكنا ترابا ذلك رجع فكان يعلن ويعترف بهذا وحتى يعني يعترف بهذا وحتى يسمع من يسمع من المسلمين من يؤمن بهذا ويزيد ايمانا

90
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انعمت وبك خاصمت. نعم. بالله يخاصم الانسان بعون الله تبارك وتعالى وبدين الله تبارك وتعالى وكتابه وسنة رسوله يحتج على الخصم فيكون غالبا

91
00:42:26.600 --> 00:42:46.600
ان شاء الله. وبتخاصمته وليت حاكمت. نعم. اليك حاكمت وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. لا الى غيره واليك تقديم ما حقه التأخير. فاليك لا الى غيرك حاكمته. فاغفر لي ما قدمت ما اخرت. وما اسررت وما اعلنت

92
00:42:46.600 --> 00:43:04.400
انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. والنبي صلى الله عليه وسلم على حمدا لله مغفور له ما قدم وارسل. ولكن تعليما للامة التي الامة التي هي كثيرة الذنوب ان تدعو ما ما تعلم

93
00:43:04.550 --> 00:43:26.200
وما لا تعلم وما اصرت وما آآ اعلنت يجب عليها ان تعمم القول حتى يشمل جميع انواع الذنوب. انت المقدم وانت الموفر. انت المقدم للشيء الذي تريد تقديمه وتؤخره نعم. كذلك يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعندهم الكتاب

94
00:43:26.250 --> 00:43:46.250
لا اله الا انت ولا اله غيرك. ولا حول ولا قوة الا بك. نعم. لا يغتر الانسان لا يأخذ الغرور بقوته الشخصية وبقوة هي المالية وبقوته الفردية لكن نستعين بالله لا حول ولا قوة الا بالله

95
00:43:46.250 --> 00:44:06.800
الامر كله لله ثم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا سفيان ابن سفيان ابن ويينا انه قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم خاله ابن ابي نجله سمعت عروسا عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

96
00:44:06.800 --> 00:44:29.250
قام من الليل للتعجب وذكر نحوه. والرواية كلها ليس فيها خلاف الا هناك في الاولى شيخه شيخ ابن ماجة هشام ابن عمار وفيه بعض البعض. اما في الثانية فابو بكر ابن خلاد كانه اتى به متابعا

97
00:44:29.250 --> 00:44:55.000
هشام ابن عمار ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا زيد بن حباب وهو العقل ثقة آآ الا في الثور المعاوية بن صالح  حدثني ازهر ابن سعيد

98
00:44:55.200 --> 00:45:16.600
الحمية دي ازهر ابن سعيد الحميري صدوق انا عاصم ابن حميدة هو الحمصي عاصم ابن حميد الحمصي ثقة قال سألت عائشة رضي الله عنها ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتت به قيام الليل

99
00:45:16.650 --> 00:45:40.200
خالد لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا. ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المكان يوم القيامة

100
00:45:40.850 --> 00:46:06.300
ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة نام يغفر لي اهدني وارزقني وعافني. اللهم اني اسألك العفو في الدنيا والاخرة نعم ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة اهوالها من شدائد احوال يوم القيامة

101
00:46:06.350 --> 00:46:28.950
ما بدأت القيامة فاذا هم قيام ينذرون وكانهم اله نسب يوفظون كل هذه من الشدائد ثم يجتمعون في الحشر ثم قبل الصراط ثم الصراط كل هذه شدائد فينبغي للانسان ان يتذكر ويتصور

102
00:46:28.950 --> 00:46:48.500
هذه الامور. ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. اه كان هنا قال باي شيء كان كان يقتدر ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتقر به قيام الليل. فجاز للانسان بعد التكبير

103
00:46:48.500 --> 00:47:04.950
ان يقول في الليل مثلا اذا اشرم ويحمد عشرا يدعو هذا ثم جاء من الدعاء ادعية الاستفتاح ان شاء الله مما سبق عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال

104
00:47:06.100 --> 00:47:27.500
عبد الرحمن ابن عمر. وعبد الرحمن ابن عمر ابن يزيد ابن كثير المدينة. ثقة قال حدثنا عمر ابن يونس الامامي عمر ابن يونس الامامي الهم الحنفي كمامة من بني حنيفة. نعم ثقة

105
00:47:27.650 --> 00:47:50.850
والعجلي آآ اضطرب في حديث يحيى بن ابي كثير وهنا رواية عن ابن ابي كثير انا ابي سلمك ابن عبد الرحمن. قال سأل سألت عائشة عبدالرحمن قال سألت عائشة وهناك عاصم ابن حميد قال سألت عائشة

106
00:47:51.250 --> 00:48:10.250
وسألت وكان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اذا قام من الليل قالت كان يقول الله رب جبريل جبريل هو جبريل وجبرائيل كلاهما جاء وكلاهما صحيح في تسمية الدين. وميكائيل واسرافيل

107
00:48:10.700 --> 00:48:44.950
اه جبريل عليه السلام يأتي بما يحيي الناس يحيي قلوبهم الواهية وميكائيل الذي يا قد اه اه اكل بالنباتات وغيرها. واسرافيل بالرزق وبالسور كما ذكروا. فهذه اهمية ولعظم مكانة هؤلاء الملائكة ذكر انهم رب جبريل ميكائيل واسرافيل

108
00:48:45.000 --> 00:49:15.050
كذلك في السجدتين يعني في الركوع والسجدة كان يقول سبوهم قدوس رب الملائكة  رب الملائكة والروح يذكر هناك روح جبريل عليه السلام فقد قاصدا ويعمم الملائكة فكل هذا فيه مناشدة وذكر لصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها لصفاته اسمائه

109
00:49:15.050 --> 00:49:32.800
رب جبرائيل جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه اهدني لما اقترب فيه من الحق باذنك انك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم

110
00:49:32.900 --> 00:49:57.600
تعال يا عبد الرحمن ابن عمر ابراهيم محمودة فانه كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ في نعم هل هو خطأ؟ هذه ابن ابي كثيرا ابي سلمة وكذا جبريل

111
00:49:57.600 --> 00:50:17.600
لكن هنا عبد الرحمن في مسميه هكذا جاء جبرائيل فقال كانهم كانوا يعرفون جبريل بدون حمز وجبرائيل كان مشهورا بين الناس ولذلك يؤكد احفظوه جبرائيل فانه كذا عن النبي صلى الله

112
00:50:17.600 --> 00:50:36.650
عليه وسلم وهنا وان كان خبرا واحدا لكن عبدالرحمن بن عمر يؤكد ان هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانوا يؤمنون بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوقنون به. نعم. ليس من الشك او

113
00:50:36.650 --> 00:50:55.200
وايضا اخرجه مسلم من طريق محمد ابن يونس اه فيه جبرائيل فيه جبرائيل عن من طريق عمر ابن يونس عمر ابن يونس اليماني حدثنا اي كلمة من عمار وكذا الى اخره. وفيه

114
00:50:55.350 --> 00:51:16.500
ابراهيم اخراج مسلم في حديث اكرم عن ابن عمار عن ابن ابي كثير قالوا اضطرب في حديث يحيى هنا يدل على توصيل في رواية اي كلمة ان يهيأ ابن ابي كثير. وفيه ايضا ربى جبرائيل من طريق عمر ابن يونس الامامي

115
00:51:16.500 --> 00:51:51.950
جاء فيه جبرائيل اه عليه السلام ذكروا انه عميل اللوح المحفوظ والسور واليه فاذا اليه امر المعاصي والمعاصي وذكر الله تبارك وتعالى اهميتهم شأنهم. نعم ثم قال باب ما جاء في الدم يصلى بالليل. قال احدنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه خرج شبابا هو شبابه ابن سوام

116
00:51:52.000 --> 00:52:14.700
عن ابن ابي زيد محمد بن عبد الرحمن المصري ثقة عن الزهري انا عروة عن عائشة رضي الله عنها حا هذا وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي هو حدثنا الوليد هو ابن مسلم انه قرأ الاوزاعي عن الزهري

117
00:52:14.700 --> 00:52:37.500
عروة عن عائشة رضي الله عنها وهذا حديث ابي بكر وهو ابي بكر ابن ابي شيبة وليس حديث عبد الرحمن ابن آآ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى

118
00:52:37.500 --> 00:52:59.400
احدى عشر درجات يسلم في كل سنتين ويوتر بواحدة ويسجد فيهن سجدة بقدر ما احدكم ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه صلى الله عليه وسلم. واذا سكب المؤذن من

119
00:52:59.400 --> 00:53:20.800
الاول من ازهر الاول من صلاة الصبح المقصود منها هي اذان الفجر والثاني الاقامة فسكب المواد من الاذان الى اوله من صلاة الصبح قام فركع ركعتين خفيفتين اي سنتي الفجر سنتي

120
00:53:20.800 --> 00:53:41.900
فهنا في كان يصلى بالليل وفي رواية اخرى ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فهو اقسم رعد ان النبي صلى الله لكن تأتي الرواية انه صلى ثلاث عشر درجات

121
00:53:42.050 --> 00:54:12.050
ركعتين خفيفتين جالس جالس لكن اصله قيام الليل الذي كان يقوم بها النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يزيد فليسوا من الاسباب ربما يكون آآ يعني آآ ارتفاع ركعتين خفيفتين. او يكون ضم ما مع قيام الليل. اه صلاة الفجر

122
00:54:12.050 --> 00:54:33.700
ركعتا الفجر كما سيأتي تأويل هذه الاحاديث فاذا كان الانسان الذي يريد ان يستمع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي احدى عشر درجاتا سواء كان في رمضان او في غيره فقد كفى وقد ادى ما

123
00:54:33.800 --> 00:54:56.550
هو مطلوب منه من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. ويكفي ان يصلي آآ ثلاث ركعات ان يصلي خمس ركعات تسع ركعات انا بقدر ما يتسنى له جائز. لكنه صلى الله عليه وسلم كان ما كان يزيده في رمضان ولا في غيره. على احدى عشرة ركعة

124
00:54:56.550 --> 00:55:19.500
مما كان يداوم عليه. ولكن في بعض الاحيان كان يصلي ركعتين خفيفتين. ثم يبدأ بالطويل وقد يكون عدت في بعض الاحيان وهي اهدى شكرا عدت معها ركعتان او ركعتان ركعتين من اه

125
00:55:19.550 --> 00:55:38.550
آآ سنة الفجر فسار الثلاثة عشرة ركعة في قول بعضهم آآ والحديث الاتي يدل على هذا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن سليمان الهشاء ام ابن عروة عن ابي

126
00:55:38.550 --> 00:55:56.950
انا عايزة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة واذا رأينا تقصير او شرح هذه الاحاديث والعلماء شرعوا قالوا اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على

127
00:55:56.950 --> 00:56:18.800
احدى عشر درجات الا ان تكون ركعتا الفجر قد اودت. او صلى الله عليه وسلم كان يعني يجلس بعد الوتر يصلي ركعتين جاء جالسين صلى الله عليه وسلم وهو جالس صلى الله عليه وسلم جالسا كان يصلي ركعتين جالسا صلى الله عليه

128
00:56:18.800 --> 00:56:38.800
الجالس وليس يعني قائما مزرقي يعني الليل. هذه كلها في بعض الاحيان. وما في اكثر الايام يزيد وايضا ثابت. اي ما كان يزيد اكثر الاحيان. وفي بعض الاحيان كان يزيد مما يعني جالسا. او يكون

129
00:56:38.800 --> 00:57:11.000
لقيام الليل بركعتين خفيفتين  كما قال حدثنا انه قال حدثنا ابو الاحوس سلام ابن سليم عن ابراهيم اسود واسود ابن الفيصل نقي. اسود ابن يزيد ابن قيس النقي انا عايزة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات نعم جاء هذا ولكنه ما كان يزيد

130
00:57:11.000 --> 00:57:29.950
في مكانها الصحيح. ليس معناه لا ينقص. فكان ينقص في بعض العام. قد اه سن قيام الليل ركع وقاعد ثلاث ركعات كذلك خمس ركعات تسع ركعات. صلى الله عليه وسلم

131
00:57:31.500 --> 00:57:53.050
حدثنا محمد بن عبيد في بعض الروايات ابو عبيدة المديني محمد ابن عبيد ابن ميمون ابو عبيد المديني انه قال حدثنا ابي حدثنا ابي وهو عبيد ابن ميمون المدينة مستور الحال

132
00:57:53.250 --> 00:58:20.000
عن محمد ابن جعفر هو ابن ابي كثير الانصاري موسى ابن عقبة صاحب المغازي الاسدي عن ابي اسحاق هو السبيعي اكثر ما قيل به انه اختلد تدريسه قليل. تدريسه اه اكثر من ثلاثية قالوا انما نسي ولم يختلط انكر بعضهم. لكنه كان يدلل

133
00:58:20.000 --> 00:58:49.350
وهذا الحديث اخرجه من طريق الشعبة انا اردت ان اجد ان ابو هشام ندلس وهل يذهب تدليسه اسناد اخر؟ فاخرجه النسائي من طريق الشعبة والشعبة كان يتقي تدريس المدلسين انا عامر الشعبي

134
00:58:49.550 --> 00:59:08.700
من الشرايين الشعبي ان قال سألت اهلا وسهلا عبد الله بن عباس رضي الله عنه سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

135
00:59:08.700 --> 00:59:27.300
وقال ثلاث عشر درج ادم منها ثمان ويضرب ثلاثا وركعتين بعد الفجر هذا هو اذا قيل ثلاث عشر ركعة. وفي الغالب وليس دائما لانه قد جاءت هناك عما يقصده يفتتح قيام الليل

136
00:59:27.300 --> 00:59:50.700
ركعتين خفيفتين. ثم يصلي فيه الذكر احدى عشرة ركعة. لكن اكثر ركعتين بعد الفجر كانت تحصل في قيام الليل اذا جاء مثل هذا ثم قال حدثنا عبد السلام ابن عاصم

137
00:59:50.850 --> 01:00:18.650
عبد السلام ابن عاصم الجوعفي آآ مقبول مستور حدثنا عبد الله ابن نافع ابن ثابت الزبيري عبدالله ابن النافع ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري. ثقة مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر هو عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ثقة

138
01:00:18.700 --> 01:00:35.500
عن ابيه ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ان عبد الله ابن قيس ابن المحرمة عبدالله ابن قيس ابن مكرمة ابن المطلب من كبار التابعين وقيل له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:00:35.950 --> 01:00:58.250
اه ان عبد الله بن قيس بن مكرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهاني قال قلت لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه الليلة لقد توسدت عتبته  وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فصلى ركعتين خفيفتين

140
01:00:58.950 --> 01:01:28.550
وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين طويلتان طويلتان ثم ركعتين اوه ما دون اللتين قبلهما. يعني ركعتين خفيفتين. وركعتين ستة هذه السنتين الاولى ثمانية ثم ركعتين اقل من هذا صارت عشرة ثم ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم

141
01:01:28.550 --> 01:01:54.300
ركعتين وما دون اللذين قبلهما. طويلتين طويلتين طويلتين. تكون هي الاولى اطول شيء بعد ركعة خفيفتان الثانية اقل والثالثة الثالثة الركعتين الثالثتين او الركعتين طويلتين التي هي بالقعدة الثالثة اهو

142
01:01:54.350 --> 01:02:24.350
يعني بعد الثانيتين يكون آآ طويلتين لكنها اخف من التي من سابقتهما اخاف من سابقتهما. وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتلك ثلاث عشرة ركعة سنته صلى الله عليه وسلم ان الركعة الاولى تكون اطول في الغالب. وقراءة فيها اكثر آآ اقل. والتي دونها اقل

143
01:02:24.350 --> 01:02:45.750
الذي فعلناه اه يشير اليه صلى ركعتين خفيفتان ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون التي قبلهما ثم ركعتين ثم كم يكون في هذا عدوا لنا هذه اذا كان ثم

144
01:02:45.900 --> 01:03:13.050
سيكون اكثر من ثلاثة عشرة او هي ثلاثة عشرة ركعتين ستة طويلتين وركعتين خفيفتين صارت ثمانية ثم ركعتين صارت  وما دون الذي ثم ركعتين صارت اتناشر ثم ركعتين وهما دون التي ثم ركعتين ثم اوتر

145
01:03:13.450 --> 01:03:38.600
وتلك ثلاث عشر درجات كيف تعد هذه اذا كان عندكم حل تذكرون شيء الان ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين هل هي ركعتين فقط ولا ثلاثة طويلتين يعني؟ ركعتين صارت ستة

146
01:03:38.650 --> 01:04:05.850
ثم ركعتين صارت ثمانية وما دون الذي قبلهما ثم ركعتين صارت عشرة ثم ركعتين صارت اتناشر ثم ركعتين التلاتاشر سم اوتر صلى الله عليه وسلم سيكون الطويلتين الطويلتين ليست المقصود منها انها تكون يعني ثلاث مرات طويلتين الليلتين

147
01:04:06.000 --> 01:04:32.850
انما هي بيان ان احد آآ الاولى ايام اطول مما آآ يأتي لما  الاحزاب صحيح او في خطأ ثلاثة عشر ركعة. صحيح شيخنا ثلاثة عشر ركعة. ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة

148
01:04:33.050 --> 01:04:53.050
ثم قال انا اريد ان اقول طويلتين طويلتين طويلتين ليست هي ستة. انما بيان ثم ركعتين طويلتين يعني طويلتان طويلتين طويلتين. اطول ما تكون في هذه الليلة. من الركعتين ثم التي تأتي ركعتين بعدها اقل ثم

149
01:04:53.050 --> 01:05:13.300
اقل ثم بعد اقل الدلتا ثلاثة عشرة ركعة كما قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي انه قال حدثنا معنى ابن عيسى ابن عيسى ابن يحيى ابن دينار ثقة. قال حدثنا ما لك بن انس ان محرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن

150
01:05:13.300 --> 01:05:39.650
انا ما ادري يعني حاجز في هذا البحر حين يقول الصحابي رضي الله عنه يقول لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوسدت عقبته عقبته وهو في بيت زوجه ام عائشة امه وسلم عنها كذا

151
01:05:39.800 --> 01:05:59.600
فهل يعني كان يأتي الصوت نعم. وهذا سهل ان يسمع ولا يقول احد انه بيوض النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيه الناس ويسمعون وفي الليل ايضا يدخلون فيها اه واذا طعنتم فانتشروا النبي صلى الله عليه وسلم

152
01:05:59.600 --> 01:06:19.600
وايضا الجلوس ان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ويستحي منكم فلا بعض الروايات يأتي انه دخل معه وجلس معه نعم. اذا كان دخل ابن عمر ففي بيت اخته حفصة. واذا كان دخل ابن عباس ففي

153
01:06:19.600 --> 01:06:39.600
ميمونة. اما عامة الصحابة عبد الله ابن قيس هذا ويدخل لا انما كلامه فتوسع اعجبك وهذا الذي يعمل عليه او فسطاته صلى الله عليه وسلم؟ هل كان اه ثبت من بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام كان

154
01:06:39.600 --> 01:07:00.000
في السفر وكان بالخيمة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ليس ببعيد. ولذلك قال لهم فساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يكون يدخل بدون اذن النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
ويبيت وبجانب من حجرة حجرة واحدة تكون زوجته وهذا والله اعلم لم يكن يحصل انهم كانوا الا اذا استضاف النبي صلى الله عليه وسلم احدا ويكون له اعتياد وله اهتمام اخر

156
01:07:20.100 --> 01:07:42.900
اه استعداد اخر وقالت عتبته ثم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي ثقة انه قال حدثنا عن ابن عيسى اخبره انه نام عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته. فقال

157
01:07:42.900 --> 01:08:00.850
يستجاب في ارض وسادة. وفي رواية مسلم وغيره حتى في البخاري انه نام لانظرن الى الى ما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل او الى صلاته في الليل. فاتفجعت في عرض الوسادة والتجأ رسول الله

158
01:08:00.850 --> 01:08:18.500
صلى الله عليه وسلم اهله بطولها فنام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الوسائط كانت تكون طويلة اما اذا كان شبرين في شبر فيكفي لشخص واحد فقط

159
01:08:18.600 --> 01:08:33.000
وكانت وسادة وهي التي كانت تكون في الغالب في البيت وتحتها حسير او كان النبي صلى الله عليه وسلم يفلس صلى الله عليه وسلم رداءه امامه صلى الله عليه وسلم

160
01:08:33.100 --> 01:08:52.650
يعني يصور لنا كأنه الوسادة كانت طويلة النبي صلى الله عليه وسلم وفي في طول وكذلك ميمونة. واما هو فنام في ارض الوسادة. الوسادة هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم وميمونة هكذا

161
01:08:53.250 --> 01:09:13.250
فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ مسح النوم ايضا سنة في العقيدة نعم مسح النوم وبيده الوجه

162
01:09:13.250 --> 01:09:33.250
وهذا له معنى كبير يجربه الانسان. ربما يراوده النوم لكنه اذا مسح والحمد لله الذي عافاني في جسدي رد علي قال لي بذكره الحمد لله الذي احياني بعد ما بعد ما اماتنا يقرأ هذا كله فيقوم نشيطا ان شاء الله. فجاء

163
01:09:33.250 --> 01:09:55.050
يمسح النوم عن وجهه بيد ايه؟ الشريفة صلى الله عليه وسلم ثم قرأ الاسرى يا ابن اخر سورة ال عمران. ثم قام الى شن معلقة نعم وكانت تكون الشنان والدلال كانت تكون معلقة في مكان لا يصل اليها من الاحوال من

164
01:09:55.150 --> 01:10:18.650
او شيء مما يكره نعم. والتعليق ايضا قد يعطي البرودة وللماء في الدلو ثم قام الى شن المعلقة توضأ صلى الله عليه وسلم منها فارسل وضوءه ثم قام يصلي ثم قام يصلي صلى الله عليه وسلم

165
01:10:18.650 --> 01:10:44.350
وقلت وقمت فصنعت مثل ما صنع صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ اذني اذني اذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين

166
01:10:44.350 --> 01:11:02.000
ثم اوتر ثم جاء اذ بدأ حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة هنا قمت فصنعت سم ذهبت فقمت الى جنبي وفي مسلم وغيره الرواية جاءت انه قمت عن ايصاله

167
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
واذا كان المصلي المصلي اذا كان الذين يصلون اثنين مقام الامام على اليسار وهو فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم اذني من خلفي. هكذا جاء في الروايات حتى اقامني عن يمينه صلى الله عليه وسلم. ثم

168
01:11:22.850 --> 01:11:42.850
لما جاءه وكان ينعس في صلاته وكان يقتل صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة هذه كلها آآ اذنيه حتى ينتبه كل هذا يحسن ويجمل ولا يفسدنا. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم

169
01:11:43.350 --> 01:11:55.034
الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد والصحة والعافية لنا ولكم جميعا ولا تنسونا بالدعوات في امان الله اللهم امين جزاكم الله خيرا حفظكم الله