1
00:00:00.200 --> 00:00:28.900
سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا الى نحو العلا والمجد انا امة العين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:28.900 --> 00:00:48.900
سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اه انتهينا ايها الاحبة في الدرس الماضي من الكلام عن فعل الامر والنهي. وبقي علينا باذن الله ان ندرس مبحثا او ندرس مبحثين. صيغة المبالغة وهو بحث سريع واسم

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
الالة هذا نحن اضفناه كما قلنا على نظم المقصود ولا يوجد فيهم اسم الالة اتينا به من لميت الافعال بن مالك وهو يعني باذن الله هو الختام يعني سريع ثم ننتقل الى الفصل الذي يليه. لكن في البداية ايها الاحبة نريد من يسمع لنا. ابدأ في الباب الثاني بيصليني ارفع الكرسي

4
00:01:08.900 --> 00:01:38.900
بسم الله. نبدأ في تسميع الباب الثاني اليوم. المصدر وما يشتق منه. يلا بسم له مصدر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ومصدر اتى على وبيني وغيره على قسمين من خلاف فالزم الذي سمع وما عداه فالقياس تتبع

5
00:01:38.900 --> 00:02:28.900
صحيح ما بك وشد منهما بكسر العين سم الزمان والمكان من مضارع الا بكسرها يب افتح لها وحزب النطق وحزب النعيم وما باقي بيتك هذا اسم مفعول ممتاز صحيح صح؟ كم؟ مفعول وفاعل كسر

6
00:02:28.900 --> 00:03:08.900
لمن يصل. واخر الماضي افتح واخر الماضي افتح لهم مطلقا اللهم اند واو جمع ملحق. وضم ان دواء جمع ملحق وسكن ضمير رفع حرك حرك ان بديا بهمز وصل كم كحل؟ بهم استطراد ايوه في همزة الوصل ثبوتها ثبوتها في الابتداء

7
00:03:08.900 --> 00:03:38.900
كيحذفها في درجها من الكلم. مع الكلم. طيب. كحذفها في درجها مع الكلم كهمز امر لهما ابن اثنين اثنتين واثنين وامرئ امرأة اثنتين. كذا اسمه نصف بس وقفت هنا كذا اسمه نستم يا شيخ. طيب جزاك الله

8
00:03:38.900 --> 00:03:58.900
بارك الله فيك هذا هو العلم يعني هذا الذي يثبت المعلومة في الذهن والا تذهب المعلومات ايها الاحبة. طيب الشيخ عبدالرحمن بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على سيدنا محمد. ومصدر اتى على مربيني وغيره على قسمين من الثلاثي فالزم الذي سمع وما عدا

9
00:03:58.900 --> 00:04:18.900
ستتبع من الثلاثي اياكم من اجوفي صحيحا او مهموزا او مضاعفا. صح؟ صحيح او مهموز او مضاعف اتاك مفعل بفتحتين وشد منهما بكسر العين الزمان والمكان منه مضارع الا بكسرها ايع ولام او عين ما لا بكسرها ايش؟ يبن يبن نعم كباسم الزمان

10
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
والمكان من مضارع الا بكسرها يب افتح لها وافتح لها من ناقص وناظور واعكس بمعتل كما فوقه مضارعا لها قد جهل كان اسم مفعول وفاعل ذو سر عينا واول لها لمن يصل وما عدا الثبات كلا اجعل مثل مضارع لها قد جهل

11
00:04:38.900 --> 00:04:58.900
اسم مفعول وفاعل مفعول وفاعلين. كسرت عينا واول لها ميما يصف. ميم الثلاثي ان يكن العام الماضي واخر الله بفتح عنه مطلقا وضم ان ديواء جمع ملحق وسكن ضمير رفع الحرية وبدء معلوم بفتح سوريكا. الا الخماسي

12
00:04:58.900 --> 00:05:28.900
الا الخماسي والسداسي فاكسيرا ان مذيئ بهمز وصل كمتاحا ثبوتها في الابتداء قد التزمت كحذفها في درجها مع الكلم. كنز امر الله ما واثنين لها سوى في ايمن ومنذ ثلاثة نحو قبل ضما كمال ماضيين جهل وبدء معلوم بفتح وبدء مجهولين بفتح وبد مجهول بضم حوثي

13
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
السابق الذي قد خاتم مضارعا حيث لمشهور المعاني تأتيه معلومة دايما معلوم بعدين معلومة ففتحها وجدت الا الرباعي غير ضم طيب جزاك الله خير جزاكم الله خير ايها الاحبة نشرح اليوم باذن الله في

14
00:05:48.900 --> 00:06:18.900
درس ونظرة الجوالات قبل نشرح في الدرس. بسم الله شغال يعني من باب المراجعة السريعة ايها الاحبة. احنا بدأنا في الدرس الماضي في الكلام عن المضارع المضارع قلنا ما تعريف المضارع؟ الفعل المضارع؟ كلمة لا مش اسم فعل مشتق هو فعل او كلمة مشتقة

15
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
نقول كلمة مشتقة تدل على ماذا؟ على حدث وعلى زمان وقوع الحادث لكن زمان خاص تحدد وعلى الزمان الحال وعلى الزمان قال او اردت ان تقول ما دل على حدث يقع في زمن التكلم الذي هو الزمن الحال كذلك صحيح. الناظم رحمه الله تعالى بماذا عرف

16
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
اه المضارع ايش قال؟ او ما ذكر علامته في الحقيقة وما اتى بالتعريف وذكر علامة ما هي العلامة التي ذكرها الناظم للفعل المضارع؟ لا من يحفظ الابيات يدرك ايش قال؟ اول بيت من ابيات المضارع مضارعا سم بحروف ناتي حيث لمشهور المعاني تأتي. اذا هذا الذي ذكره الناظر

17
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
الناظم يقول لك علامة الفعل المضارع ان يكون مبتدأ باحدى احرف كلمة ناتي النون او الهمزة او التاء او الياء بس قيد ما هو؟ ان اريد بها المعاني المشهورة لها. ان اريد بها المعاني المشهورة لها. ويقصد المعاني المشهورة كما قلنا اما النون للمتكلم

18
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
اليمين او الهمزة للمتكلم الواحد اه التاء لخطاب الذكور او الاناث او لغيبة الاناث وان يا لغيبة الذكور. اما اذا فقلت علامة الفعل المضارع ان يكون مبدوءا باحدى احرف كلمة نأتي فهذا خطأ هاي ليست علامة من الفعل المضارع. هكذا ولم تذكر

19
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
كل القيد. قلت علامة الفعل المضارع ان يكون مبتدأ باحدى احرف كلمة نأتي وسكت. هل هذه علامة من الفعل المضارع؟ لا لماذا لانه الافعال الماضية كذلك قد تبدأ باحدى احرف كلمة نأتي مثل اكرمه. فلابد تقيد بهذا القيد. لذلك هو دقيق الناظم عندما قال مضارعا سم بحروف

20
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
في نأتي قيد حيث وهذا حيث تقييدية هنا حيث لمشهور المعاني تأتي. المعاني المشهورة. اما من دون هذا القيد فلا تصلح الاحرف ان تجعل علامة للفعل المضارع لانها قد تكون في الفعل الماضي. لذلك في كتب النحو عند مثلا ابن هشام في قطر الندى وكذلك في الاجرومية وغيرها من

21
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
لما يذكر الفعل المضارع لا يذكر لا يقولون ان علامة الفعل المضارع ان يبتدأ باحدى احرف نأتي. لأ يقول من علامة الفائد المضارع مثلا لم لانها مختصة بها. الناظم هنا في الحقيقة سلك مسلك لطيف عندما جعلها علامة من الفعل المضارع ولكن قيد. حتى تكون علامة صحيحة لابد ان

22
00:08:38.900 --> 00:09:10.200
كما قلنا بالمعاني المشهورة. طيب بعد ذلك ايها الاحبة  انتقلنا فقلنا ان الفعل المضارع يؤخذ من ماذا؟ من الفعل الماضي. صحيح؟ يعني نأتي للفعل الماضي ندخل عليه حرف المضارعة فيصبح مضارعا. وقلنا قاعدة قلنا ان الاصل انه عند ادخال حرف المضارعة على الفعل الماضي لا يحذف شيء. يعني لا يحدث اي

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
تغيير هو فقط ادخال لماذا؟ لحرف المضارعة على الفعل الماضي. لكن هناك حالة ذكرتها في الدرس الماضي ذكرت حالة انا واحدة في الدرس الماضي اذا حدث فيها تغيير وهي ماذا؟ اذا كان الفعل يعني نريد تقعيد. اه اذا كان الفعل الماضي على صيغة افعل

24
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
يعني الثلاثي المزيد بحرف على صيغة افعل. فاذا كان الفعل الماضي على صيغة افعل اه عندما ندخل حرف المضارعة ماذا نقوم؟ نقوم بحذف الهمزة هذه القاعدة الاستثناء الاول صيغة افعل. دقيقة بس اظن لاني انا ذكرت اليوم اريد ان اضيف شيء على هذه القاعدة

25
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
هيك تظهر ان شاء الله طيب اذا هذا ذكرته في الدرس الماضي قلنا ان الاصل في الفعل الماضي عندما يدخل عليه حرف المضارع ليصبح مضارعا ان لا يتغير الفعل الماضي. لا يعرض في اي حذف. ذكرنا حالة واحدة يحدث فيها حذف وهي صيغة افعال. اذا ادخلنا عليها حرف المضارع

26
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
نحذف الهمزة. فعندما نقول اكرم صغى للمضارع يكرم تكرم اكرم نكرم. اسقطنا الهمزة التي كانت في الماضي. هناك حالة ايها الاحبة اخرى اليوم اضفتها هذه الحالة لم تكن موجودة في الدرس الماضي. دونوها عندكم. اليوم اضفتها وانا اتأمل

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
دكرتها كثيرا في اثناء الدروس ولكن سبحان الله لم نضعها هنا. وهي ما هي؟ المثال الواوي الم نقل دائما ان المثال الواو اذا جاء مضارعه اه المثال الواوي اذا كان مضارعه على صيغة يفعل او يفعل الذي

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
ان يكون على يفعل فان الواو تحذف في المضارع مثل وقف ايش مضارعها؟ يقف اذا هناك حذف في الفعل الماضي ايش حذفنا؟ الواو وقع يقع اه هذه يقع هذه من يفعل التي حقها ان تكون على يفعل. طيب مثال اخر وعد

29
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وضع اذا نلاحظ ان هذا مثال اخر او استثناء اخر لابد ان نضيفه. تقول المثال الواوي الذي مضارعه يفعل او حقه ان يكون على يفعل ولكنه جاء على يفعل هذا ايها الاحبة كذلك عندما ندخل

30
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
حرف المضارعة على الفعل الماضي فاننا نحذف ماذا؟ الواو التي في بداية الكلمة. انتم استوعبتم هذه القاعدة كثيرا ما كررتوها في كلام في السابق ولكن الان نضعها ضمن قاعدة انه الماضي عندما يحول الى مضارع لا نحذف من الماضي شيء الا في هاتين السورتين. الصورة الاولى افعل

31
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
عندما ندخل حرف المضارع نحذف الهمزة. الصورة الثانية ماذا؟ المثال الواوي. المثال الواوي ايها الاحبة اي فعل ماضي مثال واوي ومضارعه على يفعل او حقه ان يكون على يفعل. طبعا ايها الاحبة انا عندما اقول المثال حقه ان يكون على يفعل الشيخ ويقول لي ايش يعني كيف اعرف ما هي

32
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
هي العلامة انه المثال الواو حقه ان يكون على يفعل. تذكر نحن وضعنا قاعدة من ضوابط فعل حتى تأتي على يفعل ما هي؟ الواو. نعم. ان يكون مثالا لبغض النظر وهو رويائيا. فالاصل ايها الاحبة في المثال المثال الواوي او الياء اذا جاء على صيغة فعله فالاصل فيه ان مضارعه

33
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
او على يفعل هادي وضعناها في اول درس او ثاني درس. قلنا فعل تأتي على يفعل ويفعل ويفعل. ثم ذكرنا في سلايد كامل متى تأتي فاعلة على يفعل؟ ذكرنا منها ماذا؟ اذا كانت فعل مثالا. بغض النظر واو لا ياء. فالاصل اذا فعل كانت مثال

34
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
فان مضارعها على يفعل. فعندما اقول لك المثال الواوي الذي مضارعه على يفعل او جاء على يفعل. ولكن حقه وان يكون على يفعل ليس معنى هذا ان هناك مثال واوي ليس حقه ان يكون على يفعل. لا يعني هذا ان هناك مثال واو

35
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
ليس حقه ان يكون على ما يفعل لان لاني اتكلم انا عندما اقول مثال واوي جاء على يفعل حقه ان يكون على يفعل هذا متعلق بصيغة واحدة وهي صيغة فعلها. الان فعل ايها الاحبة

36
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
تأتي كما ذكرنا اما على يفعل ويفعل ويفعل. قلنا من ضوابط ذكرنا متى تأتي على يفعل وذكرنا متى تأتي على يفعل وذكرنا متى تأتي على يفعل تذكرون هذا؟ قلنا من ضوابط اتيان فعل على يفعل ان تكون ما

37
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
مثالا اذا كانت فعل مثال فان مضارعها يكون الغالب والاصل فيه يعني العادة والاصل ان يكون على ماذا؟ على يفعل. طيب فعندما اقول لك وقف اه تقول لي وقف مثال اذا الاصل مضارعة على ماذا؟ على يفعل. وجاء على يفعل وجاء على يفعل. طب وضع

38
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
اه طب وضع يضعه يعني من يوضعه. وضع مثال ايش مضارعها؟ يضع اصله قبل الحد في الواو ايش يوضع طب يوضع على وزن ماذا؟ يفعل طب لماذا يوضع على يفعل؟ اه لان تقول هنا جاءت العين

39
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
راح ذكرنا انه فعلا متى يأتي على يفعل؟ اذا كانت العين او اللام حرف من حروف الحلق. فوضع حقها ان تكون ابتداء ماذا؟ يفعل انها مثال صحيح وذكرنا القاعدة كل فعل مثال حقه ان يكون على يفعل. فان كان عندنا فعل مثال وجاء على يفعل

40
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ايش المشكلة بتكون؟ بتكون انه عند العين او اللام حرف من حروف الحلق. فقط هذا تنبيه تقول لي ايش الضابط؟ قلت لي كيف اعرف ان المثال حقه جاءت على ايفعل حقه ان يكون على يفعل؟ هو الاصل ان يكون المثال الذي على صيغة فعله حقه ان يكون على ماذا؟ على يفعل. الا اذا كانت

41
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
او لام وحرب من حروف الحلق فكثيرا ما يأتي على يفعل. اذا هذه حالتان هو فقط تعليق سريع. حالة ثانية المثال الواوي الذي مضارعه على يقين علم او كان حقه ان يكون عليه اي على يفعل. فهذا ايها الاحبة كذلك تحذف منه الواو. فعندما نقول

42
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
وعد ايش مضارعها؟ حدث منها شيء. اليس كذلك الواو. طيب الان وثق هذه فعل وثيقة ايش مضارعة هذي؟ يثقوا اذ اصلها ثقوا يوثقوا. اصل يوثقوا الواو سبقت بياء مفتوحة وبعدها كسرة تحذف الواو فتصبح يثقون وعندنا وضع

43
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
يضع اصلها يوضع يوضع مع انه ضابط الحدث غير موجود لانه الواو حتى تحذف لابد يكون بعدها مكسور وليس مفتوحا ولكن مع ذلك حذفنا هنا لماذا؟ تنبيها على ان الاصل فيها انها يوضع وانما جاءت على يوضع لان العين آآ

44
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
لان مش العين لان اللام العين العين التي هي لام الكلمة حرف من حروف الحلق. طيب فاصبحت يضع اذا لاحظ يضع مضارع حذف منه الواو يفق مضارع حذف منه الواو ويعد مضارع حذف منه ماذا؟ الواو. لكن وعد هذه وعد مضارعها

45
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
يفعل وهذه فاعلة مضارعها يفعل وهذه فعلة مضارعها يفعل كان حقه ان يكون على يفعل فهذه مثال على ثلاث حالات فعله يفعل وفعله يفعل وفعل الذي حقه ان يكون على يفعل هي هذه الصور لا يوجد غيرها عندنا في اللغة. طيب

46
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
في اشكال الى هنا ولا الامور واضحة نمشي نسير طيب حكينا ايها الاحبة حركة الاول من الفئة للمباراة ايش كانت؟ آآ يعني حركة الفعل المضارع ابتداء حركة اول الحرف الفعلي المضارع اللي هو حرف المضارع باختصار. ايش حركته؟ مفتوحة هكذا قاعدة عامة عندكم ولا فيها تقييد؟ لا بد تقيد. تقول اذا كان

47
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
ثقافيا او خماسيا او سداسيا يكون مفتوح الاول اذا كان رباعيا سواء كان رباعي مجرد او رباعي بالزيادة يعني اصبح رباعيا بسبب الزيادة تزيد بحرف فان حرف المضارع يكون اذا لابد من التقي لا يوجد عندنا هكذا قواعد مطلقة ومفتوحة. طيب اذا وايش قالوا والناظم؟ وبدأوا

48
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
من مضارعا سب حروف ناتي حيث لمشهور المعاني تأتي فانبي مع فان بمعلومة فان بمعلوم ففتحها وجب. استثنى ايش قال؟ الا الرباعي. انظروا ايش قالوا؟ فان البيت ما هو جاي. فان

49
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
معلوم ففتحها وجب. يعني اذا كان المضارع معلوما فالفتح واجب في البداية. فالفتح واجب فيه بدايته ثم استثنى فقال الا ماذا؟ الا الرباعي. فاذا كان رباعيا غير ضم مجتنب. يعني غير الضم يجب عليك ان

50
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
اجتنبه. يعني الفتحة والكسرة تجتنبها وتبقي الضم. فهذا معنى قوله فان بمعلوم فتحها وجب الا الرباعي. سواء كما قلنا رباعي مجرد او رباعي زيادة فغير الضم اجتنب يعني يجب عليك ان تلتزم الضم. ثم بعد ذلك ايها الاحبة آآ هذا اذا كان مبنيا للمعلومة

51
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
طيب اذا كان مبنيا للمجهول؟ اه اذا كان المضارع مبنيا للمجهول فحركة الحرف الاول هنا تصبح ضمة ما عندنا نقاش تصبح ضمة. طيب هذه حركة الحرف الاول. طب حركة الحرف الاخر؟ ايش قال الناظم؟ ايش قال الناظم؟ بدي اربطك بالنظم. ومع قبيل

52
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
اخر اكسر ابدا. هو قال لك احفظها خلص. وما قبيل الاخر. يعني الحرف الذي قبل الاخر في الفعل المضارع هو الان يتكلم عن المبني للمعلوم وما قبيل الاخر اكسر ابدا من الذي بس قيد من الذي على ثلاثة عدا. اذا هو يتكلم عما فوق الثلاثي

53
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الثلاثي ايها الاحبة قبيل الاخر لماذا لم يتكلم عنه الناظم؟ الان هو قال وما قبيل الاخر اكسر ابدا. بس شرط ايش هذا؟ متى تكسر ما قبل الاخر؟ اذا كان من فوق الثلاثي رباعي فصاعدا. طيب لماذا لم

54
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ينص الناظم يرحمك الله على حركة ما قبل الاخر من الثلاثي. يعني هل هو ذكرها ما ذكرها؟ ايوة ذكرها في البداية عندما قال لك ايش؟ فعل ثلاثي اذا يجرد ابوابه ست

55
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
كما ستسردوا لانه حركة الحرف قبل الاخير من الثلاثي هي التي تكلمنا عنها. فعل يفعل ويفعل ويفعل. فعل يفعل ويفعل وفعل فهو ذكرها في بداية المنظومة فهنا لا يريد ان يكرر مرة اخرى. لذلك اقتصر هنا على ذكر حركة الحرف قبل الاخير مما فوق الثلاثي

56
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
اما الثلاثي هو لم يهملها لانه ذكرها لك سابقا في ثالث بيت في المنظومة. بين لك حركة الحرف قبل الاخير من مضارع الثلاثي طيب اذا قال وما قبيل الاخر اكسر ابدا من الذي على ثلاثة عدا؟ اذا الحرف قبل الاخير مما فوق الثلاثي يكسر لكن هناك استثناء

57
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
نعم فيما عدا ما جاء من اشقاء في المنظومة فيما عدا ما جاء من تفعل كالاتي من تفاعل او تفعللا فباختصار ما كان مما فوق الثلاثي مبتدأ بالتاء وهي هذه الصيغ الثلاث تفاعل وتفاعل وتفعلل اه

58
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
افان قبل الاخر في هذه الثلاث يكون يعني قبل الاخر يكون مكسورا ولا مضموما ولا مفتوحا يكون مفتوحا. فاذا فوق الثلاثي ما ابتدأ بالتاء يفتح ما قبل الاخر وما ابتدأ بغير التاء يكسر ما قبل الاخر. طيب اذا كان المضارع مبنيا للمجهول

59
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
ايش حركة قبل الاخر ستكون؟ اه دائما الفتح. هنا لا يوجد عندنا تاء ولا من غير مبدوء بالتاء. دائما المضارع المبني للمجهول يكون مفتوح ما قبل الاخر. اذا المضارع المبني للمجهول خذه وحده. مضموم الاول ومفتوح ما قبل الاخر. واما التفصيل فهو

60
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ايه المضارع المبني للمعلوم؟ هناك يوجد تفصيل ففي حركة الاول الاصل انها تكون مفتوحة الا في الرباعي تكون مضمومة. واذا كان او حركة ما قبل الاخر تكون الكسر الا في ذوات التاء فانها تكون مفتوحة. طبعا هذا مما فوق الثلاثي. طيب. بعد ذلك ايها الاحبة

61
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
طب حركة الحرف الاخير؟ واخر له بمقتضى العمل من رفع او نصب كذا جزم حصل كما قال لكم فحركة الحرف الاخير من المضارع حركة ماذا؟ اعرابية لا استطيع ان احكمك بها. ما هو العامل؟ الذي وجد تتبع العامل بخلاف

62
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
لأ الماضي حركته ايش ؟ بنائية فيستطيع ان يحصرها. الماضي ايها الحبيب ايش حركته؟ حركة الحرف الاخير من الماضي الا ايش يمه خلي خلي عند الشيخ. الا اذا اتصل بواو الجماعة فانه يصبح اخره ايش

63
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
مضموم. واذا اتصل بضمير رفع متحرك يصبح اخره ايش؟ ساكن. اذا الماضي يستطيع ان يحصره لك. لذلك ذكره اخر الماضي افتح عنه مطلقا ذكر اما المضارع لانه مبني على العوامل يتعلق بالعوامل اه حركة الحرف الاخير لا لم يستطع ان يحصرها لك. فقال لك واغر له

64
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
بمقتضى العمل من رفعنا ونصب قد اعجز من حصل. هذا ما ذكره في نظمه. طيب. الان انتهينا لبيت ثمانية وثلاثين ترى انا اشرح الابيات حتى تسير معي لفك الابيات. وصلنا الى بيت تسعة وثلاثين ننتقل اذا للامر والنهي. قلنا ايها الاحبة هذا سؤال لكم ان تنظروا علي. الامر عند

65
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
صرفيين يشمل ماذا؟ الامر الامر عند الصرفية قلنا اوسع من الامر عند الضحاء لانه يشمل ماذا ايوة يعني يشمل المضارع المتصل بلام الطلب ويشمل صيغة افعل. فالامر عندما يقول لك الصرف امر يقصد افعل

66
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
والمضارع المتصل بلام الطلب. اما النحو اذا قال الامر لا هو يقصد صيغة افعل. واما المضارع المتصل بلام الطلب هذا يدرسها مع الفعل المضارع لا يدرس مع الامر. في العادة انه كما قلنا اه النحو يدرس حركة الحرف الاخير. وصيغة لتفعل هذه صيغة مضارع

67
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
الاخير منها ينبغي ان يدرس مع الفعل المضارع. طيب اذا الامر عندنا يشمل لتفعل وافعل. واما النهي عندنا كم صيغة؟ صيغة واحدة هي لا تفعل ممتاز. لذلك ايش قال الناظم في بيت تسعة وثلاثين؟ امر ونهي ان به لا من تصل اولى. هنا عند اولى التي

68
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
في بداية الشطر الثاني انتهت الجملة. امر ونهي ان به به تعود الضمير في به يعود على ماذا؟ على الفعل المضارع. لانه هو انتقل الان من مضارع للامر. ولاحظوا التسلسل المضارع يؤخذ من ماذا؟ يشتق من الماضي. والامر يشتق من المضادع. لذلك هو يذكرها

69
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
بهذه الطريقة فهو بعد ان ذكر نعم ايوه نقول الامر والنهي يشتق كلاهما من ماذا؟ من المضارع كيف؟ قال امر ونهي ان به لاما تصل. يعني هذا المضارع يسمى امر ويسمى نهي ان به لا منتصرا. ان به لا منتصر ان لا

70
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
تعود على ماذا؟ على الامر. اه يسمى امرا وهذا فيه نوع من اللف والنشر المرتب. انه قال امر ونهي ان به لا من تصل اولى اه اللام ان ان وصلت بالمضارع اللام هذا يعود الى الامر. واذا وصلت لا فهذا يعود الى ماذا؟ الى النهي. لذلك قال امر ونهي

71
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
يعني هذا المضارع يصبح يسمى امرا ونهيا متى؟ ان به لا من تصل اولى. اه يعني هو مش مراد الناظم انه يسمى امر اذا وصلت به اللام او اللام ثم نهي اذا وصلت به الله او لا هذا بدك تقوم بعملية توزيع الان. بدك تقوم في البيت وعملية توزيع. يسمى امر ان اتصلت به اللام

72
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
يسمى نهي ان اتصلت به لا طبعا هو يقصد باللام وهنا اي لام لام الطلب تقيدها مش اي لام نعم بمعنى او اي امر او نهي نعم ويمكن يعني ابقاها على اصلها ما يظل انه في مشكلة لو بقيت على اصلها يعني يسمى امرا ويسمى

73
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
نهيا ولكن يعني نقول لو قلنا انها بمعنى او يسمى امرا او يسمى نهيا. بناء على انه لن يسمى بهما في حالة واحدة. ويسمى امر في حالة اتصال الطلب ويسمى نهي في حالة اتصال لا الناهية. اذا امر ونهي ان به لا من تصل او لا. هذه اولا

74
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
ركزوا عليه ايها الاحبة او لا هاي لا احطها بين زي ما يقولوا بين قوسين لماذا؟ حتى تفهم انه يقصد لا الناهية. طيب امر ونهي لا من تصل اولى. الان انتهت الجملة. ثم سيذكر لك ماذا؟ سيذكر لك اعراب آآ الحرف الاخير او اعراب اخر

75
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
الامر والنهي. قال وسكن ان يصح كالتمل. هذي دخل الان في قضية اه الامر والنهي. الفعل المضارع باختصار المجزوم كيف يهرب؟ ذكرناه في الدرس الماضي ان كان صحيح الاخر فانه يسكن كما قلنا لتضرب لتشرب طير

76
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
اذا امر ونهي به لا ننتصر او لا وسكن الان دخل فيه الاعراب قال وسكن ان يصح. يعني ان كان صحيح الاخر كالتمل. طب اذا كان معتل الاخر ايش الان يحذف لذلك انظروا ماذا قال في بيت اربعين والاخر احذف اني وعل يعني ان يكن اخر هذا المضارع الذي اتصل بلا مطلب او لا

77
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
ما هي؟ حرف علة فانك تحذف. فتقول مثلا لتدعو لترمي. اه مثلا لام لا لا ترمي لا تخشى وعلى ذلك فقس. طيب اذا والاخر احذف ان يعلك النون في امثلة ايش تقصد كنونة امثلة

78
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
يعني كما يحذف الاخر في الفعل المعتل الاخر تحذف النون في ماذا؟ في الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة. لذلك احذف الاخر ان كان الاخر معتل ستحذف حرف العلة. ان كان الاخر من الافعال الخمسة ستحدث ماذا؟ النون نون الافعال الخمسة. اذا والاخرة

79
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
يوع الكنوني في امثلة يعني النون في الامثلة الخمسة او الافعال الخمسة. والان انتقل الكلام عن نون النسوة في اخر البيت فقال ونون نسوة تفي. ايش انت فيه اه يعني نون النسوة لا تبقى وتفي وتختم بها لا تحذف. ولكن نحن ذكرنا ايش يحدث بالفعل المضارع مع نون النسوة؟ يبنى على ماذا

80
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
يبنى على السكون فهو يعني لما ذكر ان نون الامثلة الخمسة تحذف خشي ان يرد على ذهنك انه كذلك نون النسوة تحذف فقال لك لا نون نسوة يعني تأتي وتفي في مكانها من دون حذف. الان انا اضفت لك الفائدة انه صحيح انها تأتي ولكنها تؤثر. اه تؤثر نون نسوة اذا دخلت على

81
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
المضارع تؤثر فيه يصبح مبنيا على السكون في محل جزم. انتبهوا ليس مبنيا فقط. لا لابد تقيد في فعل المضارع اذا قلت مبني تقيد مبني في محل جزم. طيب. هذه الحركة الاخيرة. قال وبدأه احذف يك امر حاضري وهمزة سكنتا لن

82
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
الان انتقل للكلام عن ماذا؟ عن النوع الثاني من الامر. الان في البيت اربعين او البيت عفوا تسعة وثلاثين لا اقصد بيت تسعة وثلاثين تكلم عن نوع من انواع الامر وهو المضارع المتصل بلام الطلب. ثم انتقل للكلام عن النهي ان يتكلم معهما معا. تكلم عنهما معا. لان كليهما

83
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
تضارع لكن هذا اتصل بلام الطلب وهذا اتصل بلا الناهية. ثم في البيت اه واحد واربعين انتقل للكلام عن النوع الثاني من الامر وهو صيغة افعل. فبين كيف يشتق؟ كيف تأخذ افعل؟ من المضارع قال لك وبدأه احذف بدأه الضمير في الهاء يعود على ماذا

84
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
لأ على المضارع ويعلم الان كيف اشتاق افعل من الفعل المضارع. فيقول لكم بدأه يعني الحرف المبتدأ به في الفعل المضاف احذف. الم نقل ذلك الدرس الماضي انه كيف تأخذ افعل من المضارع؟ نحذف الحرف الاول ثم ننظر ما بعده. ان كان بعده ساكن نحتاج

85
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
بهمزة وصل ان كان بعده متحرك لا نحتاج لهمزة وصل فمثلا شرب يشرب الان اتي بصيغة افعل منها اه تحذف الحرف الاول من المضارع الياء. ثم تنظر في الحرف الثاني هل هو ساكن او متحرك؟ ساكن اذا نحتاج همزة وصل فنقول اشرب. طيب وقف يا شيخ

86
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
نعم؟ الشيخ بيقول لك اوقف ممتاز. الان انت وقف ايش مضارعها؟ يقف ممتاز. احذف الحرف الاول وهو الياء. الحرف الثاني ساكن ولا متحرك؟ لا يقف الان يا قف الحرف الاول. الحرف الثاني ايش؟ ساكن ولا متحرك؟ متحرك. هل نحتاج لهمزة وصل؟ لا نحتاج. اذا ايش المضارع؟ قال عفوا الامر. كيف؟ بهذه الطريقة. عليك ان

87
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
هذه القواعد ايش يشتبه عليك؟ عندك قاعدة تبني عليها. اذا انظروا ماذا قال الناظم. قال وبدأه اذا الضمير في بدأه يعود على ماذا؟ على الفعل المضارع يعني احذف بدء المضارع وبدأه احذف يك امر حاضريه. هذه كان بمعنى صار. يعني يصبح امرا للحاضر

88
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
ايش معنى امر حاضر؟ يعني المخاطب. لانه ذكرنا ايها الاحبة في الدرس الماضي ان صيغة افعل انما تستخدم لامر من؟ المخاطب. هل تستخدم صيغة افعل لامر الغائب ولا لامر للمتكلم؟ لا هذي لا تستخدم الا للمخاطب. لذلك قيد. وبدأ احذف يكوا امر حاضرين

89
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
يصبح هذا ما عاد فعل مضارع يصبح امر للمخاطب للحاضر. وهمزة وهمزة كانت صيري. اه وهمزا ان سكن التالية. يعني الحرف الثاني بعد ما تحذف حرف المضارعة ان كان ساكنا صير. من يأتي بتركيب

90
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
هذه الجملة معناه ان وهمزة من سكنا كاد نصير. صير هذا فعل امر مبني على ماذا؟ على السكون. هذا سير فعل امر امني على ماذا؟ على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. الان صير من افعال السيرورة وهي تأخذ كم مفعول

91
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
مفعولها. طيب وين المفعول الاول؟ الشيخ بيقول المفعول الاول هو ماذا؟ همزا. اذا صير همزا وين المفعول الثاني لا ام انت هذا فاعل؟ سير انت الهمزة. شيخ بيقول لك همزة مفعول به اول. الان اعطوني

92
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
كلمة محددة الان في السياق. وهمزة لا سكنتان لا. تان تتعلق بسكنا. تال متعلقة بسكنا. سكنتا يعني. ايش اعراب تال المصدر المفهوم لا بس خلونا خلونا حتى ما نضيع. تاني ايش اعراضها؟ لأ كيف مضاف الي

93
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
ايوة ستانل نائب فاعل للفعل سكن. سكن فعل ماض مغير الصيغة. مبني للمجهول. يطلب نائب فاعل. نائب الفاعل هو ايش اعراب تاني؟ نشف ايش اعراب تالي؟ كمل كمل انا بدي اعرب اعرابك كامل نائب فاعل نائب الفاعل مرفوع ولا منصوب ولا مجرور

94
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
مرفوع وعلامة رفعه ايش؟ طب وينها الضمة تالن اه ايوا مؤسسات الضمة المقدرة على الياء لماذا حذفت الياء؟ لانه اسم منقوص شف هذه العربات مهمة ايها الاحبة. طيب اذا اذا تعلم هي نائب فاعل لسكن ما زلتم لم تأتوا لي بمفاعيل سيارة. او صيري صير انت

95
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
اتوا بالمفعول الاول والمفعول الثاني. صير ايش؟ اه صير انت ممتاز. ايش المفعول الاول؟ ايش يا شيخ حسين؟ المضارع. الفعل المضارع طبعا سير الفعل المضارع همزة وانت الان بدك تحكي من الجملة مع بعضها حتى نفهم. بدي كلمة يعني بدك كلمة

96
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
مناسبة للصيام باختصار يعني حتى اريحكم همزا مفعول به ثاني همزا اللي في اول البيت مفعول به ثاني باقي مفعول به الاول يعني اللي هو احسنت يعني باختصار صير بدأه. كلمة بدأه في السياق لابد تخير. صير بدأه همزا ان سكن تال. هذا

97
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
تركيب الجملة سير انت بدأه يعني بدء الحرف بدء الفعل المضارع. فتقدر كلمة بدء مفعول به اول وهمزا التي في مطلع الشطر الثاني مفعول به ثاني. اذا نقول صير بدأه همزا. متى نصير بداية الفعل المضارع

98
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
بالهمزة ان سكنتان كانتان ساكنا. طيب ان كان التاء متحركا ايش قال في اللي بعديها؟ او ابقي ان محركة يعني ان كان التالي محركا ليس ساكنا ابق يعني خلي الفعل على حاله يكون امر من دون ان تأتي باي شيء. فهمنا ايش معنى او ابق ان

99
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
يعني ان كان الثاني محركا لابقه على حاله. لا تحتاج ان تأتي بهمزة وصل. طيب او ابق ان محركا. ثم التزم بناءه مثلا مضارع جزم. يعني بعد ان قمت الان بعملية الاشتقاق والاخذ عرفنا انك تحذف الحرف

100
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
اول من المضارع ثم تنظر في الثاني ان كان ساكنا نأتي بهمزة وصل ان كان متحركا نبقيه على حاله. طيب الان سيتكلم عن الحرث الاخير الحرف الاخير ايش وضعه في فعل الامر؟ نقول ابتداء فعل الامر مجزوم ولا مبني؟ مبني. اه مبني وليس معربا حتى العبارة الصحيحة فان الامر مبني

101
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
معرب هذا الذي اريد ان اقوله. اه مبني. لذلك ماذا قال لكم؟ اه او ابق ان محركا ثم التزم ايش ؟ بناءه يعني خلاص هذا مبني. فعل مبني عند البصريين. التزم بناؤه. طيب كيف او على ماذا يبنى؟ على ما يلزم به مضارعه. لذلك قال مثل مضارع

102
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
يعني هو مبني على ما يجزم به المضارع. ان كان المضارع مجزوما بالسكون فان الامر منه مبني على السكون. ان كان المضارع مجزوما بحذف حرف العلة فالامر مبني على حذف حرف العلة. ان كان المضارع مجزوما بحذف النون في الافعى في الامثال الخمسة والافعيلة الخمسة. فان الامر الذي

103
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
اخذ يكون مبنيا على حذف النون. ان كان الفعل المضارع مبنيا على السكون لاتصاله بنون النسوة. الامر مبني على السكون الاتصالي بدون النسوة. ان كان مضارع بقيت الصورة ايش هي؟ ايوه اذا كان المضارع مبنيا على الفتح لاتصاله بنون التوكيد فان الامر يكون مبنيا على الفتح

104
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
نون التوكيد فما فعلت هنا تفعله هنا لانه اخذ منه جيد. الان هذا هي الابيات التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي كانت مراجعة سريعة مع شرح للابيات. مهم جدا ايها الحبيب دائما عندما تدرس منظومة ان تحفظ

105
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
اه ان تفهم الابيات ان تعرف مكة يعني انت ربما تحفظ لكن لا تفهم واذا لم تفهم في الحقيقة لم استفد من حفظك لاني انا اشرح هل الحفظ مقصد ولا وسيلة؟ وسيلة وسيلة لماذا؟ اذا وردت عليك مسألة مباشرة تعود الى المنظومة تستحضر البيت الذي يتكلم عن هذه المسألة بقدر

106
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
فهمك لهذا البيت واستحضارك له حفظا تستطيع ان تبني نفسك علميا. خلص ما تحتاج كل مسألة تعود فيها الى المصادر والمراجع عندك المسألة انت تحفظها في بيت واحد متى ما وردت عليك تستحضر هذا البيت. ان شاء الله اختي. بس بعد ما ننهي الدورة على خير ان شاء الله

107
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
طبعا ختمنا ربما هذه كانت سريعا نراجعها سريعا ايها الاحبة التنبيه قبل ان انتقل لدرس اليوم. اه ذكرنا فائدة تتعلق بالفعل الصحيح المضعف. ما معنى صحيح مضاعف؟ هذا سؤال للشيخ ما حدا يجاوب. سؤال الشيخ. ما

108
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
معنى صحيح مضاعف. اه نقول الصحيح قسمناه لسالم ومهموز ومضعف. ما معنى صحيح مضاعف؟ من الثلاثي زي شدة انايمي ساعدناك. ايش يعني صحيح مضاعف؟ هذا مصطلح كتير مرة انا. اه. تكرار الحمد لله. تكرار الحرف

109
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
لأ لأ مش الاخير. اه الثاني والثالث تقول باختصار ما كانت عينه ولامه من جنس واحد. ما كانت عينه ولامه من واحد فشد الحرف الثاني والثالث نفس الحرف دال دال فعينه ولامه من جنس واحد. الان اذا جاء عندنا ايها الاحبة

110
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
اه فعل صحيح مضاعف له حالة خاصة. يعامل عندما يصاغ منه صيغة افعل. وكذلك عندما يكون مجزوما الطلب او لا الناهية. ايش قلنا ايها الاحبة؟ من يتذكر القاعدة؟ قلنا هناك فرق بين الحجازيين وبين التميميين. الحجازيون

111
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
ايش يقولوا؟ الان شدة او ليشد او آآ لا تشد. ايش يقولون فيها؟ اه يقولون فك الاضغام الحجازيون يقول فك الاضغام حتى تظهر الحركة الاعرابية عن الحرث الاخير. او الحركة البنائية فشد مثلا

112
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
او مثلا يشد الان نأتي الى الفعل المضارع بوضعه الطبيعي يشد صل به لام الطلب على طريقة الحجازيين. ايش تقول؟ ليشدد اذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. فك الادغام. طيب صل به لا الناهي يا شيخ. لا تشدد. اذا

113
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
المضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. طيب اه صخبه على صيغة افعل. ما عجب الشيخ اشدد ولا اشدد بكسر الهمزة ولا بفتح همزة الوصل ولا بضمها؟ بضمها لماذا؟ لان الثالث مضموم تقول شد يشد اه اذا

114
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
همزة الوصل ستكون ماذا؟ مضمومة لانه الثالث مضموم. اش دود كما مر معنا البارحة. البارحة ولا قبل البارحة؟ ولا قبل اسبوع؟ طيب. اليوم احنا آآ ممتاز اذا آآ شد ولا اشدد على طريقة الحجازيين نقول اذا طريقة الحجازيين باختصار فك

115
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
الاضغام. في المضارع المجزوم وفي اه صيغة افعل. وعلى طريقتهم جاء القرآن الكريم ومن يرتدد منكم عن دينه. يرتدد مجزوما بمن صحيح؟ وهناك امثلة كنت مستحضرها وطارت الان من ذينب. نعم؟ واشدد به ازري مثلا صحيح القرآن جاء على طريقة الحجازين بفك الادغام

116
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
الان التميميون لا يقولون لا نفك الادغام بل نبقيه. عن طريقة التميميين يشد اشقاءك بدي اسألك نسيب انك طيب على طريقة التميميين ايش نقول في يشد يا شيخ بلام الطلب؟ عطريقة التميميين يشد اتي به مع علام الطلب. ايش تقول

117
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
وضح لي الفتحة. هو صحيح بسكن تسلم. والانسان يقف على السكون. لكن لو اردت منك التحريك ايش تقول؟ ليشد ليشده طب بلال ناهية؟ لا تشده. طيب صيغة افعل؟ شدة. طيب اه ليشد ايش اعراضها

118
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
ايه ايوة السكون المقدر منع من ظهوره اه ما نعمل ضروري انه لو سكنا الحرف الاخير حتى تظهر الحركة الاعرابية ستلتقي الدال الاخيرة ساكنة مع دال سابقة قبل ساكنة التي طبعا سكنت الدال التي قبلها حتى تضغم. التقى ساكنان. فنحن حتى نتخلص من التقاء الساكنين. ايش قالوا؟ لا. الدال الاخيرة

119
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
تقدر عليها السكون ولكننا نفتحها. طب مع انه الاصل في التخلص من التقاء الساكنين ان يكون بماذا؟ بالكسر. لكن هذه حالة استثنائية. هنا تخلصوا منك نعم لا هو ممكن اكسر الحرف قبل الاخير ما هو التخلص من التقاء الساكنة مكسر للحرف اللي قبل الاخير لكن هنا قالوا لو بدنا نجمع شدة

120
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
وكسرة الكسرة ثقيلة. الشدة ايضا ثقيلة. فجمع ثقل على ثقل العرب دائما تطلب الخفة على اللسان. طلبا للخفة قالوا هي شدة هذا من باب التخفيف على اللسان تخلصوا من التقاء الساكنين بماذا؟ الفتحة. طيب لا مجزوم

121
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
ليشد فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه ماذا؟ سكون مقدر. منع من ظهور اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنة. هذه هي الطريقة وكذلك طيب لو قلنا شدة فعل بس في اختلاف بسيط ايش هو؟ فعل امر مبني ها. فعل امر مبني مش ناخد

122
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
مجزوم في المضارع مجزوم. الامر تقول فعل امر مبني على السكون. وين السكون؟ تقول مقدر منع من ظهور اشتغال المحل في حركة التخلص من التقاء الساكنة ختمنا قلنا لكن التميميين والحجازيين يلتقون في مسألتين. مسألة يوافق فيها التميميون آآ

123
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
الحجازيون ومسألة يوافق فيها الحجازيون التميميون. او التميميين هي لابد من الكسر في الثانية. يوافق فيها الحجازي التميميين. ايش هي ايها الاحبة؟ الان المسألة الاولى قلنا يوم الخلاف بين الحجازيين والتميميين في صورتين. المسألة الاولى اذا اسند الفعل

124
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
المضاعف الى ماذا؟ الى ضمير رفع ساكن. في هذه الحالة يجب ماذا؟ وجب الادغام. تقول ماذا؟ رد ورد وردي. الواو ضمير رفع فهو فاعل. فهو اكيد ضمير رفع ساكن. الالف

125
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
كذلك ضمير رفع ساكن. يا الاناث كذلك ضمير رفع ساكن. لماذا ايها الاحبة الفعل اه فعل الامر ردوا او ليردوا او لا تردوا لماذا فعل الامر والنهي؟ عند المضاعف طبعا الكلام هذا. عندما يتصل بضمير الرفع الساكن يجب فيه الادغام

126
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
حتى ايش؟ ايوه لانه ايها الاحبة لو فككنا على طريقة يعني لو اراد الحجازيون ان يسلكوا طريقتهم في فك الادغام ويسكن الحرف الاخير. الحرف الاخير فيها شدة سيصبح ماذا اشدد ساكن. طب واو الضمير كذلك ماذا؟ ساكنة والف الاثنين ساكنة وياء مخاطبة ساكنة سيلتقي

127
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
ساكنان وهذا لا يصلح. فقالوا لا اذا لابد من ان نسلك طريقة التميميين في هذه الصورة. الكل يتفق الان انه اذا اتصل سواء كان طبعا امر او نهي. اذا اتصل بواو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة يجب المحافظة على الادغام. لماذا

128
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
حتى لا يلتقي ساكنا. طيب. متى يحدث العكس؟ يعني التميميون يذهبون الى الحجازيين ويسلكون مسلكهم. متى؟ نقول اذا اتصل الفعل المضاعف بنون الاناث بنون النسوة. في هذه الحالة يجب ماذا؟ يجب

129
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
الادغام فتقول اردد ناه واشددنا ولو كان مثلا بلام الطلب ليرددنا وليجدد نا ولو كان بلال ناهي نفس لماذا ايها الاحبة من يعلل لي؟ لماذا هنا يجب فك الادغام ويوافق التميميون الحجازيين؟ لماذا

130
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
اه لان نقول فعل الامر هو الفعل المضارع عندما تتصل به نون النسوة على ماذا يبنى؟ اه يصبح اخر ساكن فيجب ان نحافظ على هذا الاصل فنسكن الحرف. واذا سكنا الحرف الاخير سينفك الادغام اجباري

131
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
لابد ينفك الادغام اجباري لانه الدالة الاولى ساكنة. طب كيف بدي اسكن الحرف الاخير والطبقة الاولى ساكنة؟ لا في هذه الحالة يجب فك الادغام وتصبح دال الاولى ماذا؟ تصبح الدال الاولى متحركة والدال الثانية هي الساكنة. وحينئذ يجب فك الادغام. طيب هذا طبعا فوائد زيادة على المتن لكن

132
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
لابد منها للطالب حتى اذا جاء لاعراب او وقف على شيء لا يخطئ ويحسن الاعراب. طيب ننتقل اليوم ايها الاحبة الى تمرين هو تمرين لم في الدرس الماضي. تمرين على صياغة فعل الامر من ماذا؟ من المعتل. الان صياغة فعل الامر ايها الاحبة من الفعل المضارع الصحيح الاخر

133
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
سهل هو الذي اصلنا تحذف حرف المضارعة ثم بعد ذلك قال استنظر في الحرف الثاني ان كان الثاني ساكنا تأتي بهمزة وصل الثاني متحرك لا تأتي الان هناك فقط دائما المعتل كما قلنا يأتي بالمشاكل. الفعل المعتل ياتي بالمشاكل. فلابد ان نتمرس عليه قليلا. فنأخذ كيف نأتي بصيغة افعل

134
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
من الفعل المعتل بانواعه. نبدأ بالمعتل المثال. ما معنى معتل مثال؟ ما كان اوله حرف علة. طيب. المعتدل مثالي اما ان يكون ياء واما ان يكون ماذا؟ واو. اذا كان ياء عندما نصوغ فعل المضارع هل نأتي مثلا يبس ييبس

135
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
اكيد لا يوجد هناك حذف صحيح ولا لا؟ هل يحذف شيء من المثال اليائي عندما يحول من الماضي الى المضارع؟ هل يحذف شيء اكيد طيب الان الامر سناخذه من المضارع فماذا نفعل؟ الان يبس ييبس احذف حرف المضارعة. هذا الحرف الثاني ساكن ولا متحرك

136
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
الذي بعد المضارعة اه ساكن اذا احتجنا ان نقول ماذا؟ ايبس. طيب بكسر الهمزة طبعا هنا. ايه بس؟ طيب اه اذا كان مثالا الان عندما نحول المثال الواوي من ماضي الى مضارع هل نحذف شيء؟ شف دائما انتم عندكم قاعدة الاطلاق

137
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
دائما لما تسمع الكلام حاول ان تفصل تعود على التفصيل انا قلت لك المثال الواوي اذا حول من الماضي الى المضارع هل يحذف شيء؟ تقول هناك تفصيل ما خطأت وتطلق اذا تقول اذا كان المثال الواو مضارعه على يفعل او يفعل وحقه على يفعل نعم هذا الذي

138
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
تحذف منه الواو في البداية. اما اذا كان المثال الواوي ليس على يفعل ولا على يفعل التي اصلها يفعل. مثلا كان المثال الواو على يفعل وضوء يوضأ ما تحذف الواو. فدائما اياك ان تطلق هكذا قاعدة من دون تفصيل. اذا كان شيء يحتاجه تفصيل عليك ان

139
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
تفصل نحن دائما قلنا المثال الواوي فيه تفاصيل ايها الاحبة يجب ان تتقنوها. وهذا هو التفصيل المتكرر فيه. انظر ماذا قلت الواوي اذا حذفت الواو في حذفت في الامر والا بقيت. هذه القاعدة صياغة اه فعل الامر من الواو. طيب متى تحدث؟ هيك متى تحذف الواو في المضارع

140
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
اذا كان المضارع على يفعل او يفعل الذي حقه على يفعل. اما اذا كان المضارع على يفعل واحفظ مثال وضؤ لانه فعل دائما مضارعة يفعل. فوضأ يوضأ ما في حلف. الواو تبقى ما بيصير تحذفها. لان المضارع ليس على يفعل وليس يفعل الذي حقه على يفعل

141
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
فتبقى الواو فليس كل مثال واوي تحذف واو في المضارع ينبغي ان تحفظ ليس كل مثال واوي تحذف واو في المضارع قد تحذف قد لا تحذف بناء على الضابط الذي قلناه. طيب وعد ايش مضارعة؟ يعدوا. لماذا حذفتم الواو؟ اه تقول

142
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
على يفعل اذا تحذف الواو. مثال واو مضارعه على يفعل. طيب عندما نصوغ الامر من يعد وايش نقول؟ عد. عد. خلص نحذف حرف المضارع ثاني متحرك لا نحتاج. طيب وضوءه؟ اه يوضأ انه يفعل ما في حد في حرف اه المثال. لا تحذف الواو وضوء يوضأ

143
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
لا نحذف الواو. لماذا؟ لماذا وضوء ان نقول يوضئ ولا نحذف الواو؟ لا لانها علاء يفعل. لانها على يفعل جيد. طب الان عندما نأتي بصيغة الامر من يوضؤ طبق القاعدة احذف الياء. انظر الحرف الثاني ساكن ولا متحرك هيها في

144
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
يوضأ احذف الياء والحرف الثاني ساكن. اذا نحتاج لهمزة وصل. همزة الوصل ستكون مضمومة ولا مكسورة؟ مضمومة. لانه الثالث مضموم او انتهى الأمر. اذا هذه الطريقة وعليك ان تأتي دائما بأمثلة وتطبق. دائما ائتي بامثلة وطبق حتى تتقن القواعد. هذا المعتل المثال. المعتل

145
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
الاجوف المعتل الاجوف ايها الاحبة ان بني لاحظوا ان بني على السكون وجب حذف حرف العلة الان ما معنى معطى الاجوف؟ باختصار ابتداء يعني الوسط يعني الوسط هو حرف العلة ممتاز. ان بني اخره

146
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
الاجوف ان بني اخره على السكون وجب حذف حرف العلة الذي في الوسط. لماذا ايها الاحبة؟ لالتقاء الساكنين. الحرف الاخير ساكن وحرف العلة الذي في المنتصف كذلك ساكن. ودائما اذا التقى ساكنان واولهما حرف علة يحذف حرف العلة. فعندما نقول

147
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
قام ايش مضارعة يقوم كيف نصوغ منها افعل؟ نحذف حرف المضارعة اليس كذلك؟ طب الحرف الثاني ساكن ولا متحرك؟ يقوم الحرف الثاني ساكن ولا متحرك؟ متحرك يقوم اذا الحرف الثاني متحرك هل نحتاج لهمزة وصل؟ لا اذا الاصل نقول

148
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
طيب الان الميم ايش اعرابها؟ هذا اللي فعل الامر على ماذا سيبنى؟ سيبنى على السكون ممتاز. والواو التي قبل الميم ساكنة اه التقى ساكنان واذا التقى ساكنان والاول حرف علة احفظ يحذف حرف العلة فتصبح ماذا؟ قم

149
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
اذا هذا في المعتل الاجوف عليك ان تحفظ اذا بني على السكون وجب حذف حرف العلة. طيب ممتاز. الان نفس الفعل لو قلت مثلا لم يقوما. الان لم يقوم مبني على ماذا

150
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
لانه من الافعال الخمسة. طيب صغ فعل الامر من يقوم؟ قوموا ما هل نحتاج ايها الاحبة الى حذف الواو لا نحتاج لماذا؟ لان ما بعد المتحرك قوما بعد متحرك ما التقى ساكنا والفعل هذا ايش؟ مبني على مدى قوما

151
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
مبني على ماذا؟ مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة. لذلك ايش قلنا في الملاحظة الثانية؟ ان لم يبنى اي فعل الامر على لا يحذف حرف العلة. فتقول قوموا طب قوموا لاحظوا الواو موجودة. لماذا لم تحذف؟ اه لانه هذا ايها الاحبة مبني على ماذا؟ على حذف النون

152
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
تعال خمسة قوما وقومي. طيب اه لو قلت اضفت نون النسوة يا شيخ لو قلت قمنا قم لماذا هنا حذفت النون؟ اه تقول لانه فعل الامر هنا بني على ماذا؟ على السكون هو فعل الامر متى يبنى على السكون

153
00:53:40.200 --> 00:53:50.200
الاصل في ان مبني على السكون واذا يعني الحالة الطبيعية اذا كان صحيح الاخر بدناش نقول الاصل فيه. الاصل انه يبنى على ما يلزم به. هذا اذا حافظ عليها القاعدة. لكن نقول ان كان

154
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
صحيح الاخر يبنى على السكون وان اتصلت به نون الاناث يبنى على السكون. اذا في هاتين الصورتين المعتل الاجوف سيحذف حرف العلة منه سبب التقاء ساكنين. في غير ذلك من الصور مثلا اذا كان معتل اجوف ممكن يكون اخره حرف الا. لا بديش اجي اخره معتل. طيب لو

155
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
كان اخر نون التوكيد. نون التوكيد. الامر مع نون التوكيد يبنى على ماذا؟ على الفتح. طيب لتقوا من موجودة؟ موجودة لانه فعل الامر مبني على الفتح هنا لا تقومن. لاحظوا الواو كيف وجدت لم تحذف. طيب هذه واضحة القاعدة ايها الاحبة

156
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
في المعتل الاجوف تقول لك المعتل الاجوف يعني في جوفه في منتصفه حرف علة. يحذف حرف العلة متى؟ اذا كان الاخر مبني على سكون وهي في صورتين لا ثالث لهما. اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شيء واذا اتصل بنون الاناث. اذا لم اذا كان غير مبني على السكون

157
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
مبني على شيء اخر فان حرف العلة يبقى. طيب. نذهب الى المعتل الناقص. المعتل الناقص ما هو؟ الاخر حرف فعل الامر اذا كان اخره حرف قال لي ايش يعرفني؟ يبنى على حذف حرف العلة فاذا اي معتل ناقص ايها الاحبة لابد نحذف منه

158
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
العلة لانه هو اصلا مبني على حذف حرف العلة. فرمى رمى يرمي ارمه. فعل امر مبني على حذف حرف العلة الياء. طيب معتلة فيه طرق الان اه تقول بدنا نفرق لأ خلينا شوي شوي. الان معتلة فيه بمفروق اه لفيف المفروق يكون اول ماذا

159
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
حرف علة واخر حرف علة. طيب اه اذا كان اول حرف علة سيكون واو. سيكون واو. في اللفيف المفروق اذا كان اوله حرف سيكون واوي ممتاز. هذه الواو ايها الاحبة سنعاملها معاملة الواو التي في المثال. اليس كذلك نفس الطريقة؟ فعندما اقول لك وق

160
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
ايش مضارعة؟ يقي لماذا حذفت الواو؟ اه تقول لان مضارعه على يفعل. وقع مضارع على يفعل. يعني يعني لا تنظر الى الحرف الاخير. الان عامل وكانه مثال عامله كانه مثال وانظر هل تحذف الواو منه في البداية؟ فعليك اذا بالنظرة الاولى ان تنظر الى الحرف الاول هل سنحذف الواو او لا

161
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
من اللفيف المفروق. ممتاز حذفت الواو وق يقي. طيب الان صغ الامر منو يا شيخ؟ ايوا حذفت حرف المضارعة صحيح والقاف متحركة ولا ساكنة؟ متحركة. متحركة. اذا لا نحتاج لهمزة وصل. اذا بقي حرف واحد وهو ماذا؟ قي. ولكن العرب ايها الاحبة اذا بقي الامر

162
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
على حرف واحد يجب ان تصل به هاء السكت. عند العرب اذا بقي الامر على حرف واحد وهي هذه الصورة قي وعي ان نصل به هاء السكتة. فنقول قه وعه وليس حتما في سوى ما كعي او كيعي مجزوما فراعي ما رعوا. كما

163
00:56:50.200 --> 00:57:00.200
قال ابن مالك انه هذه الحالة يجب فيها ان تصلها السكن يعني شايف هاي الهاء انت تقول لي من وين جبت قه هاي الهاء من اين اتيت بها؟ اقول هذه هاء تلحقك

164
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
والعرب اجبارا اذا بقي فعل الامر على حرف واحد. وكذلك في المضارع لو قلت مثلا اجزمها لم يقه لم يقه يصلونها السكتة الان وصلها السكت في حالة المضارع في لم يقف ولا تقه

165
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
يعني فيها نزاع واظن ابن هشام في اوضح المسالك ناقش ابن مالك في هذه القضية. وافقه في الصورة الاولى في قه. لكن ليقه لأ قال هناك يعني حرف مساعد وهو حرف المضارع. فلا نحتاج الزاما الزاما لهاء السكت. ايوه تفضل

166
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
او صحيح نعم ربما هذا ما نصت عليه بالتفصيل مثلا اذا هذا ايها الاحبة كلامه صحيح اذا لم يتصل هذا الكلام اذا لم يتصل يعني باختصار كما اذا بقي اه فعل الامر على حرف واحد اذا اتصل قي بالضمائر

167
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
وقيه وقيه لها في هذه الحالة اصبح الامر اخر يختلف. اصبح الامر مختلف. لكن الكلام اذا بقي على حرف واحد هكذا قيل وهو امر المخاطب الواحد. تخاطب واحدا امامك تقول قي نفسك المعاصي هنا يصلونها تقول كه. طيب

168
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
لا هي لا هذي الزاما لكن الزاما اين؟ وبالشيخ وضع ضابط صحيح. انه هي الزاما لما يكون خطاب لمذكر واحد لانه سيكون على حرف واحد. بينما اذا كان لجماعة لم يكن على حرف واحد تقول قو في واو جماعة مثلا لانثى قي هناك ياء فهنا ما عاد على حرف واحد فلا

169
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
نحتاج الى هذا السكت نحتاج الى هاء السكت اذا كان فقط على حرف واحد. متى يكون على حرف واحد؟ اذا كان تخاطب واحدا ذكرا. فقط هذه وهذا قيد جيد جزاك الله خير. طيب بقي علينا اللفيف المقرون اللفيف المقرون ما هو؟ اه ما كانت عينه ولامه حرف من حروف

170
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
الان ايها الاحبة عندما تقول عينه ولامه. الان اذا كانت عينه كون الواو حرف مثلا الا في حوى يشابه معتل الاجوف الان لاحظوا عينه ولامه حرف علة. الحرف العين هو يشابه في هذا المعتل الاجوف. والحرف

171
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
بالاخر حرف الا يشابه في هذا المعتل الناقص. وهذا دائما عليك ان تستحضر. لاحظوا اللفيف المفروق بحرفه الاول يشابه المثال وبحرفه الاخير شابه ناقص. الذي في المقرون بحرفه الذي في المنتصف يشابه الاجوف. وبحرفه الاخير يشابه الناقص. طيب الان حوى ايها الاحبة

172
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
احذف حرف المضارعة وايتي بصيغة الامر ايش تقول؟ احوي ممتاز احوي ماذا فعلت؟ اي لانه مبني على حذف ستحذف الحرف الاخير. طيب حرف العلة الذي في المنتصف. ايش سيكون وضعه؟ هل سيحدث؟ يعني هل فيه التفصيل الذي ذكرناه في المعتل الاجوف

173
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
لا لماذا؟ لانه دائما اللفيف اه المقرون مبني على ماذا؟ على حذف حرف العلة فدائما هو على الحالة الثانية التي ان لم يبنى على السكون لا يحذف حرف العلة فالواو لا يمكن انها تحذف. لماذا؟ لانه فعل الامر اذا كان لفيفا مقرونا فدائما

174
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
على ماذا؟ على حذف حرف العلة. فلا نحتاج الى حذف حرف العلة الوسط لانه لن يلتقيا ساكنان بخلاف المعتل الاجوف الذي ليس من اللفيف المقرون فان فيه تفصيلا. يمكن انه يلتقي مع ساكن ويمكن ان لا يلتقي. طيب هناك طبعا امثلة لكن لا

175
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
الان انا احولها حلها بعد ان امر وانهي هذا الباب باذن الله. طيب انتهت الساعة الاولى. بس خلينا من صيغة المبالغة حتى اشعر اني انجزت. طيب صيغة مبالغ ايها الاحبة ايش تعريف صيغة المبالغة؟ اسماء تشتق الان صيغة المبالغة من قبيل الاسماء ولاحظوا ايها الاحبة انا كنت افضل

176
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
الحقيقة انه الناظم لو يجمع كل باب مع يعني كوحدة موضوعية افضل. يعني صيغة المبالغة تتعلق باسم الفاعل وباسم المفعول في الحقيقة. وهناك فصل حدث في ذكرها هنا حتى انا لو ذكرتها مع اسماء الفاعل واسماء الفاعلين والصفة المشبهة ربما كان انسب لكن الناظم كونه ذكرها في الاخر

177
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
يعني هي اخر بيتين اخر بيتين في هذا الباب هي صيغة المبالغة. فانا احتجت ان اذكرها اذا في الختام. صرت المبالغة اسماء تشتق اشتق من الافعال للدلالة على ماذا؟ تفيد معنى اسم الفاعل واسم المفعول. اسم الفاعل ايش يدل ايها الاحبة؟ ايش دلالته؟ على حدث وذات

178
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
قام بها الحدث على وجه الحدود والصفة المشبهة على وجه الثبوت. واسم المفعول على ماذا يدل؟ على حدث وعلى ذات وقع عليها الحدث. ممتاز الان صيغ المبالغة تدل على ما يدل عليه اسماء الفاعلين واسماء المفعولين. تدل على حدث وعلى ذات قام به الحدث

179
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
في اسماء الفاعل وتدل على حدث وعلى ذات وقع عليها الحدث في اسماء المفعول. لكن ايش الفائدة منها؟ القيد الاخير. قال مع افادة التكثير فانتقد تأتي باسم فاعل لكن حتى تفيد التكثير اه تحول اسم الفاعل الى صيغة مبالغة لافادة التكفير

180
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
والمبالغة لذلك سميت صيغة مبالغة. كذلك انتقد تأتي باسم مفعول. لكن حتى تدل على التكفير والمبالغة في حاله تحوله الى صيغة مبالغة. وهذه فائدة في الحقيقة قل من وجد من ينص عليها انه صيغة المبالغة تكون لاسم الفاعل ولاسم المفعول. هذا هو التحقيق

181
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
اكثر الكتب التي تجدونها في النحو يقول لك الصيغة المبالغة لاسم الفاعل. وهذا ليس بصحيح ليس فقط لاسم الفاعل. صيغة المبالغة هناك صيغة مبالغة لاسم الفاعل وهناك صيغة مبالغة لاسم المفعول وان كان المشتهر يعني متعارف استخدام صيغة المبالغة لاسم الفاعل. لكن كذلك اسم المفعول له صيغ مبالغة. طيب

182
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
صيغة المبالغة ايها الاحبة مما تشتق قاعدة صيغة المبالغة لا تشتق الا من الافعال الثلاثية. ها تشتق من الافعال الثلاثية لا تشتاق اذا من الرباعي فصاعدا. تشتق من فعل او من فعل او من فعل. اذا هي تشتق

183
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
من الثلاثي لا تشتق من ما فوق الثلاثي. واوزانها المشهورة خمسة التي هي امامكم. لكثرة فعال او فعول في كثرة عن فاعل بديل فيستحق ما له من عمل وفي فعيل قلد وفاعل. هكذا ذكر ابن مالك في الالفية. فصيغ المبالغة المشهورة خمسة

184
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
فعال فعول فعيل وفعل مفعال. وهو ذكرها هنا بصيغة اخرى لكثرة لكثرة انفعال او فعول فاعل او مفعال او فعيل. هذه طريقة اه الطهطاوي رحمه الله تعالى في منظومته لكثرة فعال

185
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
او فعول فاعل او مفعال او فعيل. وهي البيت الاخير. البيت قبل الاخير يتكلم فيه كان عن اسم المفعول. البيت الاخير هو الذي يتكلم فيه عن صيغة بالغة. اذا لكثرة فعال او فعول فاعل او مفعال او فعيل. اذا هذه صيغ خمسة ايها الاحبة. عليك ان تحفظ

186
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
البيت حتى تحفظها. يعني ما يوجد عنا حل ما في دواء اعطيك اياه حتى تحفظ. عليك تحفظ هذا البيت خلص ترسخ في اثنين. ايش هو البيت يا شيخ انت تحفظ المرة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. ايوه انت لكثرة فعال او فعول فاعل فعال فعيلوا

187
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
انا بدي اياك تحفظه معنا بس من يكرر البيت ولما نسمع البيت عشر مرات ان شاء الله بنحفظ. طيب من يكرر البيت يا شيخ حسين؟ من يحفظ سريع؟ يلا ذلك فعال شيخ فعال. طيب. لكثرة لا ما فيش او شيخ. فعلوا

188
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
او مفعال او فعيل. نعيد لكثرة فعال او فعول فاعل او مفعال او فعيل. هذا البيت كرر عاد خلص تحفظ صيغ المبالغ هذه هي الصيغ المشهورة التي عليها المبالغة في اللغة. الان سنطبق امثلة عليها. هل ليست هذه الصيغة ايها العباءة لا

189
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
كلها الاسم الفاعل والاسم المفعول. هناك تفصيل فيها. فنبدأ بها واحد واحد. نبدأ بصيغة فعال. فعال ايها الاحبة تستخدم صيغة مبالغة اسم الفاعل. فمثلا فاتح اسم فاعل. لكن انا بدي ابين ان هناك شخص يا شيخ كثير من يكثر من عملية فتح الابواب. فما بقول فاتح

190
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
اقول ايش؟ فتاح مثلا هذا من باب التسهيل. فاتح خلص يعني فتح الباب وانتهى الامر. صحيح؟ لكن اريد ان ابين على كثرة فتحه ايش اقول؟ فتاح. اه لما تطلع فتاح انت نفسك من قلبك تشعر انه الكلمة فيها كثرة وفيها مبالغة. فنقول اذا فاتح اسم فاعل لكن لا يدل

191
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
على كثرة اردت ان ابين كثرة وقوع هذا الفعل منه فاقول فتاح. طيب واهب يعني انت تقول واهب وهب فمرة يسمى واهب لكن الله سبحانه وتعالى الذي يهب العطايا لعباده وهاب. كثير المنح والعطايا. لذلك نأتي بصيغة

192
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
هابد الواهب. طيب اذا فعال تعطي صيغة مبالغة لاسم الفاعل. ممتاز. فعول لا فعول تأتي صيغة مبالغة لاسم الفاعل ولاسم المفعول مثالا مبالغة لاسم الفاعل وهو الغفور الودود. فالله سبحانه وتعالى قلت غافر ماشي معنى صحيح

193
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
ومعنى جميل لكن لما تقول غفور فيها كثرة فيها كثرة من الغفرة لذلك يعني جاءت غافر في القرآن جاءت سورة غافر غافر الذنب ولكنها في الاكثر جاءت في القرآن غفور رحيم. دائما تجدها متصلة. طيب مثال مبالغة لاسم المفعول. اه ذلول وركوب

194
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
من يأتي بدلول في القرآن الكريم؟ بقرة لا ذلول اه دلول انت الان تفسر قرآن تأتي بالتفسير ايش معنى دلول؟ تقول ذلول على وزن فعول وفعول هذه هل هنا جاءت صيغة مبالغة لاسم فاعل ولا الاسم مفعول؟ اه تقول هنا تحتاج الى نوع فهم معنى حتى تحدد هي نسبة

195
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
الفاعل وده اسم المفعول تحتاج الى فهم. ذا نون معناها ايش؟ مذللة. يعني هناك من دللها للعمل. فاذا ذلول صيغة مبالغة من مدللة اسم المفعول مدلل والبقرة لانها مؤنثة نقول مدللة. مدللة يعني اه ماشي هي صفة اسم مفعول

196
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
لكن اذا اردت ان تدل على كثرة تذليلها. اذا اردت ان تدل على كثرة تذليلها تقول ماذا؟ ذلول فذلول مبالغة اكثر من ماذا من مدللة انت ملاحظ ايها الاحبة مذللة ها مذللة يذلل

197
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
كيف نأخذ اسم المفعول؟ مذلل. مذلل. صحيح؟ مذلل. واذا كانت مؤنثة؟ مدللة. البقرة مؤنث. قلنا الان مدللة اسم مفعول. لكن اذا اردت ان تدل على كثرة التذلل هناك يعني مدللة بشكل عنيف كثير. تقول ايش؟ دلوء

198
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
تقول ذنوب تقول هذه بقرة ذلول. فلاحظ القرآن استخدم صيغة المبالغة. ذلول ولم يستخدم مدللة. ليدل ان هذه البقرة التذليل لا تعمل ولا شيء مستريحة في حالها. ممتاز. اه الله عز وجل اشعر في سورة ياسين بالنسبة كلمة ركوب. ومنها ركوبهم

199
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
صحيح ومنها ركوبهم في سورة ياسين. ايش معنى ركوب؟ الان حول لي اياها. هي تحول لاسم فاعل ولا اسم مفعول؟ هل ركوب بمعنى راكب ولا انا مركوب في القرآن اه ومنها مركوبهم. اذا مركوب لدلالة المبالغة. لدلالة المبالغة لم يؤت بها على مركوب اتي بها على

200
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
اول على ركوب. لاحظوا فهذه اذا مبالغة لاسم المفعول. صيغة فاعول وصيغة عفوا ذلول وركوب. التي صيغة فعول. اذا صيغة فعول. الصيغة الثانية تستخدم مبالغة لاسم الفاعل والاسم المفعول. الصيغة الثالثة ايها الاحبة فعيل. فعين صيغة مبالغة

201
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
اسم الفاعل بكثرة والاسم المفعول بقلة بل مرت معنا ايها الاحبة صيغة فعليه باسم المفعول ايش قلنا؟ تذكروا ايها قلنا اسم المفعول صياغته قياسيا من الثلاثي على وزن مفعول ويصاغ على فعيل ولكن سماعيا. انا متأكد انه الاكثر لا يذكر لكن هذا كان في اللوحة

202
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
ايوة فعيد وقلنا لكن فعين سماعية. في الحقيقة فعيل اذا جاء اسم المفعول على وزن فعيل فهي للمبالغة. اذا جاء اسم المفعول على صيغة فعيل فهي لماذا؟ للمبالغة. طيب مثال فعيل لاسم الفاعل رجل رحيم. ها رحيم صيغة فايل تدل على انه كثير الرحمة. ممتاز

203
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
مثال مبالغة لاسم المفعول رجل حميد. ما معنى حميد؟ اه قال اكثر ان تقول ممكن تكون حامد. لكن هنا انا اردت بها اسم المفعول لمحمود طيب مثلا شيطان هذي ربما تكون اوضح شيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كل صلاة تقولونها وفي كل ما معنى رجيم

204
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
لان الشيطان مرجوم مطرود. اليس كذلك فهنا رجيم؟ بمعنى مرجوم. يعني صيغة مبالغة لمرجوم. لكن حتى ندل على كثرة رجمه وطرده وابعاده من رحمة الله لم نقل مرجون قلنا رجيم فهي مبالغة لاسم المفعول. طيب الصيغة الرابعة وصلناها فعل

205
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
طبعا فعل يعني فعل قليلة الاستخدام في الحقيقة استخدامها صيغة مبالغة قليلة الاستعمال تفضلي اختي. يعني في هاي الحالة لا هو هذا ما موقوف على السماع. يعني هو مش قاعدة حتى هذه لانه انظروا ماذا قلت بعده

206
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
والاسم المفعول بقلة بين قوسين ايش قلت؟ سماعي هاي بين قوسين لانه حتى ابين انه اتيانها اسم المفعول على فعيل سماعي ليس قياسيا الحقيقة. تفضل. بارك الله فيك. المقصود بقلة بكثرة للتكثير يعني. يعني بكثرة يعني مضطرد. يعني كثير ما تستخدم فعيل صيغة

207
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
عن اسم الفاعل بكثرة تفرغ فيها لكن استخدامها لاسم المفعول قليل في اللغة العربية وهو في الحقيقة سماعي. يعني يتوقف فيه على ما سمع ولا اقيس عليه طيب صيغة فعل؟ اه صيغة فعل ايها الاحبة لا صيغة مبالغة لاسم الفاعل. صيغة مبالغة لاسم الفاعل نقول رجل حذر. اي كثير الحذر

208
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
لا نقول حاذر المشهور ان تستخدم على ماذا؟ حذر لدلالة على انه كثير الحذر. الصيغة الاخيرة صيغة مفعال. وهذا ايها الاحبة اريدك ان تضبطها لانها ستتكرر معنا اسم الالة. وانا ساذكر اخيرا في ختام هذا الباب اوزان تكررت معنا في اكثر من حالة. منها الان صيغة نفعال. صيغة نفعال صيغة مبالغة لاسم الفاء

209
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
الاسم المفعول. فتقول مثلا مبالغة لاسم الفاعل على صيغة مفعال رجل مقدام ومسماح. مقدام كثير الاقدام ومسماح السماح والعفو. مثالا لاسم المفعول قليل حقيقة ما تذكر هذه يقول رجل من صار. اي منصور بكثرة له انصار ينصرونه بكثرة فمن

210
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
صار يا صيغة مبالغة من منصور. لكن قليلة الاستخدام. يعني الان اقول او لا يتكرر قليل الاستخدام عندنا. ربما عند العرب كثيرة. لكن انت ان تقول رجل من صار بمعنى انه منصور بكثرة لكن هكذا تقود العرب. فمن صار صيغة مبالغة لاسم المفعول من؟ صور. طيب ايها الاحبة يعني حتى

211
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
اضغط اختم الباب ننتقل الى اسم الالة هذه صيغة المبالغة. اسم الالة من عند ابن مالك من لامية الافعال وليس من نظم المقصود. قال ابن مالك في لامية الافعال مفعل ومفعال وانفعالة من الثلاثي غصما ما به عملا. لاحظ حتى الوزن يختلف معك ليس على وزن نظم المقصود. كمفعل ومفعال

212
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
ومفعلة من الثلاثي ما به عملا. يعني اسم الالة الالة طبعا هو ابن مالك ما قال لك اه صوغ اسم الالة ايش قال؟ قال قسم ما به عمل. يعني الاشياء التي تعمل بها. الاشياء التي تعمل بها هي اسماء الالات. انت تعمل الشيء بالة. فما هي الاوزان التي ذكرها ابن

213
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
لاسم الالة ابن مالك رحمه الله تعالى يقول لك هناك اوزان قياسية لاسم الالة. ما هي هذه الاوزان؟ ثلاثة ان اضف عليها التاء ايش تصبح؟ مفعلة خلاص انت هكذا احفظها مفعل اضف عليها التاء مفعلة وايش؟ ومفعال. اذا هي في الحقيقة مفعل

214
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
فعله. عفوا مفعل ومفعال واما مفعل فيمكن تكون من دون تاء ويمكن تكون بالتاء. اردت ان تحفظها مفعل ومفعلة ومفعال كله خير وبركة اذا هذه هي الصيغ الثلاث القياسية التي تأتي عليها اسماء الالات. فمما جاء على وزن مفعل؟ طب قبل ان اتي مما جاء على وزن

215
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
نفعل اسماء الالات ايها الاحبة في الحقيقة اكتبوا عندكم اكثر الصرفيين على انها لا تشتق الا من الفعل الثلاثي المتعدي. لا تشتق ما فوق الثلاثي ولا تشتق من الثلاثي اللازم. لا تشتق الا من الثلاثي المتعدي. صحيح؟ فالان يقولون

216
01:14:20.200 --> 01:14:30.200
اذا هذه هي القاعدة انه اسماء الالات تشتق من الفعل الثلاثي المتعدي. فاي فعل ثلاثي لازم مش ممكن تأتي منه باسم اله. اي فعل رباعي فصاعدا لا يمكن ان تأتي منه

217
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
اسم اله. طيب اوزان اسماء الالات القياسية مفعل مما جاء منها في اللغة ايش؟ مجهر. مضرب مقص مفعلة ايش عندنا في اللغة العربية مثلا جاء؟ مسطرة وملعقة. طيب اه مفعال

218
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
تحت ومنشار. لاحظوا ايها الاحبة لماذا قلنا هذه مشتقة؟ لانه مجهر مأخوذة من اي فعل من جهرة ومضرب من ضربة مقص من قصة ومسطرة من سطرة وملعقة من لعقة او من لعقة او لعقة اذا سمعت. طيب ومفتاح

219
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
من فتح ومن شهر من نشر اذا لاحظوا انها مأخوذة من افعاله لذلك مشتقة. هناك نوع اخر من اسماء الالات يقول هناك اسماء الات هكذا سمعت لم تشتق من افعال لم تشتق من افعال لا يوجد افعال تشتق منها. مثال ذلك سكين

220
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
مش مأخوذة من سكنه. هكذا فأس مش مأخوذة من فأسها. هذه اسماء الات ايش نقول؟ سماعية. يعني خلاص هكذا وردت العرب اسماء الات لم تؤخذ لم تشتق من افعال فيتوقف فيها على السماع متل سكين وسيف وفأس وكل هذه الاسماء والالات التي نستخدمها ولم تؤخذ من ماذا؟ من افعال

221
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
الوقفة الاخيرة هي في قضية انه عندما يقولون ان مفعل ومفعلة ومفعال قياسي. ما معنى قياسية هذا الذي اريد ان ادخل فيه ما معنى يقاس عليها؟ من اي فعل ممكن تأتي فيه يعني وزن؟ يعني اي فعل استطيع ان اشتق منه اي فعل ثلاثي متعدي

222
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
استطيع ان اشتق منه اسم الة على احد هذه الثلاث. ولكن في الحقيقة انا يعني اجد هذا الكلام في يعني انت ايت بافعال ثلاثية متعدية وصغ منها على هذا يعني يعني ايش؟ يعني هل هذا مضطرد مثلا؟ قال يعني هل استطيع ان اقول قال مقوال ومقوال اسماء

223
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
الات. طيب ايه تبين افعال اخرى غير قالها. يعمل به. هم ماشي انا اي فئة سؤال اي فعل ثلاثي متعدي هل هو بمعنى لما نقول قياسي؟ هل معناه فعلا اني استطيع ان افرغه في اي واحد من هذه الثلاثة

224
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
يأتي صحيح وهكذا تقول العرب طيب مثلا لو قلنا مثلا اكل يعني فرغها مثلا نقول مأكل ومئكال هي العرب تقول مئكال ومئكال اسماء قال يعني مئكال اسم اله. مئكال اسم اله ما انا ما سمعت عن العرب يعني ما يسمع عن العرب مئكال اسم اله

225
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
واذا عندما تقول اي فعل ثلاثي متعدي؟ اذا طلعت طب مثلا مثلا طيب ممتاز مسطرة الان مسطرة الية اليس كذلك؟ هل هل العرب المسطار وملعاق مثلا ملعقة الية اليس كذلك؟ في الحقيقة ربما هنا انا هي في اشكال في الحقيقة هي هي قضية اسم الالة

226
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
قضية يعني عندما يقولون انه يشتق قياسا على هذه الثلاث حقيقة في خلاف شديد. خلينا نؤجل الشيخ خالد يعني اختم بهذه الفائدة بعض المحققين فيما يظهر طبعا ستبقى المسألة خلافية قابلة للنقاش. لكني اقتطعت صورة لكلام النيسابوري. رحمه الله

227
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
اظنها موجودة هنا. نظام الدين النيسابور ايها الاحبة اسمعوا ماذا يقول. هو فقط من باب يعني التنقيع المسائل يعني حتى لا يظن الطالب في الحقيقة انه يأتي لاي فعل ثلاثي متعدي يفرغها في الثلاث يقول الشيخ قال نعم هذي اوزان قياسية معناته افرغه في اي واحد

228
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
الثلاث. في الحقيقة انا عندي توقف. يقول نظام الدين انيسابولي وهذه الاوزان اي مفعال ومفعل ومفعلة قياسية. لاحظوا ماذا قال. لا من حيث انه يجوز ان يشتق كل منها من اي فعل اتفق. ايش قال؟ لا من حيث يعني لما اقول قياسية

229
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
هي نعم الاصل في معنى كلمة قياسي انه اي فعل تفرغه. وهذا معنى كلمة قياسي. لكن في اسماء الالات الحقيقة لهم يعني مصطلح خاص. قال اه طيب اه هذه الاوزان قياسية لا من حيث يعني ليست بمعنى انه يجوز ان يشتق كل منها من اي فعل اتفق

230
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
ان لم يسمع يعني اذا اي فعل تأتي به تفرغه في هذه الثلاث حتى ولو لم نسمع اسم الة على هذا الوزن لا ليس كذلك. بل من حيث ان كلا منها ان كان قد ورد السماع به في فعل معين امكن ان يطلق هو على ما يمكن ان يستعان به في ذلك

231
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
كالمفتاح فان كل ما يمكن ان يفتح به البيت يسمى مفتاحا وان لم يكن الالة المعروفة بذلك. والكلام شوي فيه اغلاق لكن ايش يقصدون عندما نقول هذه سماعية مش معناتها انه اي فعل ثلاثي متعدي تأتي به على مفعال ومفعول ومفعلة يخرج الكلام صحيح حتى ولو لم تكن العرب قد نطقت به. لا

232
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
معنى كلامنا انه هذه قياسية ان العرب ابتداء قالت مفتاح لشيء كان معهودا عندهم يفتح به. ممتاز؟ لو وجاء عندنا الان طريقة جديدة لفتح الابواب بالة جديدة هذه الالة الجديدة قياسا تسمى ماذا؟ مفتاح. هذا الذي يغزونا

233
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
قياسية. مثلا اه الملعقة عند العرب كان شكلها على هذه الطريقة. نفرت. الان في عصرنا اختلف شكلها اصبح شكلها على هذه الطريقة. هذه هل سمع عن العرب تسميتها ملعقة؟ لا لانها ما كانت موجودة ايامهم. لكنها الان تسمى ملعقة قياسا ونأتي بها كذلك. ففي الحقيقة لو لو

234
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
وقيل انها هذه سماعية ايضا يعني فقط ما سمع عن العرب على مفعال او مفعل او مفعلة هو الذي يؤتى به ولا يمكن القياس على ذلك هذا قد يكون اقرب من الناحية اللغوية لانهم عندما يقولون انها سماعية في الواقع طبعا هي مسألة ستبقى مفتوحة للنقاش وفيها خلاف لكن الذي يظهر لي والله انا بعلم متواضع انها

235
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
لا يمكن لاني اجدها ممجوجة اي فعل ثلاثي متعدد تفرغه في اي واحد ويأتي تأتي معك كلمات واوزان عمرك لم تسمع بها في اللسان لم تستخدم عن العرب. فكونها قياسية يقصدون بها هذه الطريقة فهمتموها؟ انه الكلمة ابتداء تكون مسموعة عن العرب. لابد تكون مسموعة. على واحد من هذه الاوزان زي ملعقة ومسطرة اذا

236
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
وجدت الة معاصرة تشبه الالة التي نطقت بها العرب فان هذه الالة تسمى كما تسمى عند العرب. فهذه مسطرة لم تكن عند عرب كان عندهم نوع اخر من المساطر. هذه الالة تسمى مسطرة. كذلك منشار. العرب كان عندهم بشكل معين الان اصبح عندنا منشار حديد ومنشار كهربا ومنشار. كذلك

237
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
يسمى منشار من باب القياس على الالة التي استخدمتها العرب. لذلك الهرر رحمه الله في شرحه على الافعال نص. قال وهذه الاوزان الثلاثة حتى هذه سماعية. انا اثار عندي كلمة الهرر عندما قال وهذه الثلاث سماعية. يعني لا يمكن في الحقيقة يعني عندما يقولون قياسية في نوع هام يوهمك بانه كل فعل ثلاثي تستطيع ان تأتي به

238
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
على هذه الاوزان وفي الحقيقة لا اجد هذا واضحا. فجعلها سماعية يعني خلص ما سمع عن العرب من هذه الاوزان من كلمات على هذه الاوزان خلاص يؤتى عليه ونقيس كل ما كان من الات شبيهة به فقط. تفضل اخي. نعم. قياسية كلام

239
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
يعني مثلا جئنا الان. نعم. طيب. يعني بدل ما نقول مفتاح لا لا لا ليس هذا انا ما كملت كلامه لا لا ما يقصد هذا ابدا لا هو يقصد مفتاح كان يستخدم له صفة وهيئة الان له صفة اخرى فتأتي تشلق على هذه الصفة الجديدة ايضا مفتاح لانها تستخدم

240
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
في عملية الفتح ولا يقصد انه والله تسمى مغلاق لانه في مقابل ومفتاح. تفضل. نعم. قياسي نعم وانا هذا الذي لماذا فتحت النقاش؟ يسمع منها ماذا؟ انه يقاس على كل

241
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
يعني المطلاق لا يجوز ان نقول الان مغلق. ليش؟ نقول مثلا الان مغلق. لماذا؟ لانه الان تشكل مفتاح. لأ ما هذا صعب. لان تحكم بهذه الطريقة صعب دكتور انه تواجه اشكاليات كثيرة بهذا المعنى. طيب فعل ليس هناك شيء يقابله. وله اله انت الان قست قياسا لانه مفتاح مقابل له مغلاق. طب الان

242
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
ايش مقابلها؟ لماذا؟ يعني هذا الفعل اكل لا يؤخذ لا يستخدم له الة يعني مش ممكن تستخدم في الاكل يعني لا بد توكل بايدك يعني مباشرة. لأ بس ملعقة من اللعقة. اذا ستجد نفسك في دوامة باختصار من الاشكاليات

243
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
والاطروحات التي لا تعرف جوابها. نعم؟ الهاتف. لأ الان هذا الهاتف ممكن تقول انها سماعا. الان حتى مجمع اللغة العربية اتى باوزان جديدة مثلا غسالة اثبتوها لغة عربية فصحى يقولون اتوا باوزان جديدة فحقيقة اسم الالة ستجد فيه اشكاليات فقط هذا من باب تتميم الفائدة ونكمل بعدها الساعة

244
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
ان شاء الله. صلوا على سيدنا محمد. طيب بسم الله ايها الاحبة. نعلق على الابيات ايها الاحبة من بيت آآ من البيت الثالث والاربعين البيت الثالث والاربعين كفاعله. الان البيت ايها الاحبة من البيت الثالث والاربعين للبيت السادس والاربعين. آآ انا في الحقيقة

245
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
شرحته سابقا عندما تكلمت عن صياغة اسم الفاعل وعن صياغة اسم المفعول وعن صياغة الصفة المشبهة. وبينت لكم ان الناظم فرق فذكر صياغة اسم المفعول واسم من فوق الثلاثي فيما سبق كذا اسم مفعول وفاعل كسر. ثم سيؤخر الكلام عن اسم الفاعل واسم المفعول من الثلاثي. هنا جاء الى

246
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
عن اسم الفاعل واسم المفعول من الثلاثي فحاولوا ان تستحضروا ما ذكرناه سابقا. انا الان ساعلق على الابيات لاني شرحته بالتفصيل وكررته مرارا. قال الناظم رحمه الله الله تعالى في البيت الثالث والاربعين معنا ايها الاحبة كفاعل جئ باسم كفاعل جئ باسم فاعل كما يجاء من علم او من عزم

247
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
من يشرح هذا البيت؟ كفاعل جئ باسم فاعل كما يجاء من عالمة او من عزمة. استنى شوي الثلاثاء لا هو يعني هو لماذا اورد علي دائما قلت لكم المنظومات عندما يورد مثالا يريد ان ينبه على شرط هو لا يريد مثالا اعتباطيا هكذا

248
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
هو يريد ان يقول لك شيئا ما الذي اراد ان يقوله الناظم؟ لا مش قضية صحيح سالم. ايوا هو ماذا يقول؟ نحن قاعدة ذكرتها لكن الظاهر نسيان على وزن فعل. لأ في تقييد اكثر. اللي هيدفع ولا لا؟ ايوه

249
01:25:10.200 --> 01:25:20.200
بلش الشيخ يعوم. نحن قلنا ايها الاحبة متى يصاغ اسم الفاعل من الثلاثي؟ الكلام الان عن اسم الفاعل الثلاثي. ليس عما فوق الثلاثي هذا مضى. اسم الفاعل مما يؤخذ قلنا

250
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
ايها الاحبة من الثلاثي اذا كان على فعل المتعدي واللازم وفعل المتعدي. هذه قاعدة ذكرناها احنا ظاهرنا بلشت تمحى تماما عندكم. وذكرنا ان فعل اللازم وفعل وهو دائما لازم هل يؤخذ منه اسم فاعل؟ ولا ايش يوخذ منه

251
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
صفة مشبهة لذلك عندما قال لك من علم اه علم مثال على فعل المتعدي وعزم مثال على فعله. فهذا الذي اراد ان يقوله ويقول لك كفاعل جئ باسم فاعل. يعني اسم الفاعل جئ به على وزن فاعل. كفاعل جئ باسم فاعل. يعني جئ باسم

252
01:26:00.200 --> 01:26:20.200
بالفاعل على صيغة فاعل. متى؟ قال كفاعل جئ باسم فاعل. قال كما يجاء من علم او من عزم. فمثل بانها فعل اه ثلاثي عفوا فعل المتعدي. وجاء بعزمة لانها من فعله. ونحن ذكرنا

253
01:26:20.200 --> 01:26:40.200
متى يؤتى بصيغة فاعل؟ ومما يصاغ اسم الفاعل من الثلاثي قلنا يصاغ اسم الفاعل من الثلاثي على وزن فاعل اذا كان فعل متعديا او لازما او من فعل المتعدي. فمثل على فائدة المتعدي بعلم علم محمد المسألة اه نعم

254
01:26:40.200 --> 01:27:00.200
يقال عالم وعزم على وزن فعل وفعل سواء كانت متعدية او لازمة يؤخذ منها اسم الفاعل. لذلك يعني اريدك تفهم لماذا مثل بهذين مثالين للاشارة الى فعل المتعدي وفعل باطلاقه. ثم قال وماضن بضم عين استقر ها الان سيتكلم

255
01:27:00.200 --> 01:27:20.200
عن ايش؟ عن فعل. طب فعل ايش وضعها؟ طب وفعل اللازم ايش وضعها؟ اه ذكرها في البيت ثلاث اربع واربعين خمسة واربعين. فتكلم في البيت واربعين عن فعولة. قال وماضن بضم عين استقر يعني باختصار اذا كان على فعل كضخم او ظريف الا

256
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
تصوفه على ماذا؟ لا تصغ على فاعل. تصغه على فعل كما ذكرنا وعلى فعيل. ضخم من ضخم ضخم ضخم وجمل جميل. ولكن الناظم لم ينص على انه في هذه الحالة هي ليست اسم فاعلية. ماذا؟ صفة مشبهة

257
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
انه يعني من باب التسكير او الاختصار سمى الكل اسم فاعل لكن في الحقيقة هناك فرق. هي عندما تصاغ على هذه الاوزان هي ليست اسماء فاعل. هي الان اصبحت صفات مشبهة فافهموا اذا هذا الامر. قال وماض بضم عين استقر يعني ان كان مضموم العين فعل. فكيف نصاغ منه اسم الفاعل

258
01:28:00.200 --> 01:28:20.200
وفي الحقيقة كما قلت ليس اسم فاعل وانما صفة مشبهة على وزن كما قلنا فعل الصفة المشبهة على وزن فعل او فعيل. وهو لم ينص على الاوزار وذكر امثلة كالقضاء من او ظريف الا ما ندر. يعني احيانا فعل يصاغ الصفة المشبهة منها على غير هذين الوزنين نادرا. ويذهب هذا الى

259
01:28:20.200 --> 01:28:40.200
الكتب المطولة ما هي الاوزان النادرة؟ الان سينتقل الى فعل اللازم هذا الذي بقي عليها صح؟ تكلمنا عن فعل اللازم والمتعدي وعن المتعدي تكلمنا عن فعلاه بقي علينا الكلام عن ماذا؟ عن فعل اللازم. فعل اللازم كذلك هل له اسم فاعل ولا صفات مشبهة

260
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
اه فالى اللازم كذلك صفاءات مشبهة في الاغلب. لانه يدل على لون او عيب كما ذكرنا هذه الاوزان له. والالوان والعيوب لازمة. قال وان كسر لازما جاه كالفعل والافعى للفعلان واحفظ ما نقل. يرحمك الله. ايش معنى هذا البيت؟ قال وان بك

261
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
اللاز منجاة. اه يعني ان جاء ايها الاحبة فعل المكسور لازما فان الصفة المشبهة من على ماذا؟ على فعل هذا هو الوزن الاول وعلى افعل وعلى ماذا؟ فعلان. هذه الاوزان الثلاث كما قلنا ايها الاحبة

262
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
عرج فهو اعرج عرج فهو ماذا؟ اعرج فرح فهو فرح اه مثلا ايش بقي عندنا عطش فهو عطشان. فهو يقول لك في هذا البيت وان بكسر لازما جاء فاذا جاء اذا فعل مكسورا

263
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
ولكنه كان مكسورا ولازما. اذا كان مكسور ومتعدي لا فاعل على الاصل. اما اذا كان ومكسورا لازما وان كسر اللاز منجاة. يعني ان جاء بكسر وهو لازم فانه حينئذ يصاغ اما على فعل قال كالفعل. والافعل والفعل

264
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
هذه الاوزان الثلاث ثم قال بعد ماذا؟ واحفظ ما نقل. ما معنى هذا؟ يعني ما جاء من فعل اللازم على غير هذه الاوزان الثلاث فاحفظه واعيده الى السماء. يعني فقط تقف فيه على ما نقل. يعني يمكن تأتي فاعلة لازم. ليست على هذه الاوزان الثلاث على اوزان اخرى ولكنها

265
01:30:20.200 --> 01:30:40.200
سماعية تقف فيها وتحفظها ولا تقس عليها لذلك قال واحفظ فقط احفظ ما نقل ثم انتهى الان من اسم الفاعل والصفة المشبهة انتقل المفعول من الثلاثي قال بوزن مفعول كذا فعيل جاء اسم مفعول كذا قتيل. انظروا ماذا قال بوزن ماذا

266
01:30:40.200 --> 01:31:00.200
مفعول كذا فعيل. يعني اسم المفعول من الثلاثي له وزنان. مفعول وفعيل لكن المفعول قياسي وفعيل سماعي ولم يبين هذا هو لم يبين هذا نحن بيناه. اذا بوزن مفعول كذا فعيله جسم مفعول كذا قتيل. يعني مثل بكلمة

267
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
مثل بكلمة قتيقتين صيغة مبالغة نستطيع ان نقول واصلها ايش؟ مقتول. قتيل اصلها ماذا؟ مقتول ولكن انها سماعا سمعت على قتيل وهو يدل على المبالغة كما ذكرنا قبل قليل في صيغ المبالغة ثم ختم البيت او هذا الباب بصيغة المبالغة فقال

268
01:31:20.200 --> 01:31:40.200
كثرة فعال او فعول فعل نوم افعال نو فعيل هذه اوزان صيغة المبالغة التي طلبنا حفظها. بعد ذلك ايها الاحبة سننتقل الى باب فعليا هاد اللب المنظوم انتهى عند هذا الباب. المصدر ما يشتق من هذا لب المنظومة. لان علم الصرف ايها الاحبة هو يدرس ماذا

269
01:31:40.200 --> 01:32:00.200
من يتذكر بعد هذه الرحلة؟ يدرس الاحوال التي تتعرض لبنية الكلمة بعدد الحروف او ترتيبها او نوعها او حركاتها وسكناتها ويدرس تحويل الكلمة الى الاحوال المختلفة. هذان هما المقصد ان اللذان نريدهما من هذا العلم. ندرس

270
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
الجهتين فذكر باب المصدر وما يشتق منه وهكذا تعلمنا المشتقات جميعها. نحن ذكرنا المصدر كم مشتق عندنا يجب ان ندرس عندنا اثنى عشر مشتقا درسناها جميعا. درسنا المصدر الميمي ودرسنا اسم الزمان. درسنا اسم المكان. درسنا اسم المفعول. درسنا اسم

271
01:32:20.200 --> 01:32:40.200
الفاعل درسنا الماضي درسنا المضارع درسنا الامر درسنا النهي درسنا الصفة المشبهة ودرسنا صيغة المبالغة ودرسنا اسم الالة هذه اطناش تعلمنا كيف تصاغ جميعها. اذا احكمت هذا فانه يكون جيد. اذا خرجت من هذه الدورة باحكام عملية الاشتقاق وفهم فهما دقيقا في الصحيح

272
01:32:40.200 --> 01:33:00.200
والمعتل وتفرق ما بين الثلاثي وما فوق الثلاثي. والممارسة هذا في الحقيقة شيء مهم جدا جدا لطالب العلم. انتقل الان بقي من هذه المنظومة ثلاثة آآ فصول. فصل في تصريف الصحيح. فصل في فوائد وباب ختم به باب المعتلات والمضاعف والمهموس. فصل الفوائد في الحقيقة ربما

273
01:33:00.200 --> 01:33:20.200
بقي من شرعه ستة ابيات والباقي مشروح في الدورات او في الدروس السابقة. نعلق عليه سريعا فقط تصريف الصحيح نقف عنده شيئا وليس بالباب الصعب وانما فيه ممارسة للطالب. فقط اختم بهذه انظروا هذه التنبيهات المهمة. اه

274
01:33:20.200 --> 01:33:40.200
تبدأ نعم الان ساقف انت. ابشر الان سابدأ بها. نعم. تنبيهات مهمة. لاحظنا مما سبق ان هناك الصيغ مشتركة بين عدة ابواب. هذه فقط مراجعة سريعة. اولا لاحظوا الصيغ المشتركة حتى لا تختلط على الطالب. الفعل فوق الثلاثي

275
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
ما عدا الثلاثي عند صياغة اسم المفعول والمصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان واسم الفاعل والصفة المشبهة فان الطريق واحدة اليس كذلك؟ مما فوق الثلاثي عند صياغة اسم المفعول اسم الزمان اسم المكان اسم الفاعل الصفة المشبهة ايش مصدر الميمي؟ الطريقة واحدة ما هي

276
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
الماضي نحول الى مضارع. المضارع نحول من مبني للمعلوم الى مبني للمجهول. ثم نضم الحر النقل بالحرف الاول الى ميم لكن الصفة المشبهة واسم الفاعل تختلف عن اسم المفعول واسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي في ماذا؟ اه انه في اسم المفعول والصفة المشبهة

277
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
بعد ان تقوم بهذه العملية عملية الصياغة تكسر ما قبل الاخر. واما البواقي اسم المفعول المصدر الميمي اسم الزمان واسم المكان فانما للاخر يبقى مفتوحا لان المضارع عند صياغته مبنيا للمجهول يضم اوله ويفتح ما قبل الاخر. في اسم المفعول واسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي

278
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
نغير الميم في البداية لا نحتاج الى اي تغيير بعد ذلك. في اسم الفاعل والصفة المشبهة بعد تغيير الميم نحتاج الى عمل اخر وهو ماذا؟ كسر ما قبل اخر وهذا اظن اننا وضحناه كثيرا وتمرسنا عليه. طيب ننتقل للشريحة التي تليها. طيب

279
01:35:00.200 --> 01:35:20.200
يعني هو فقط مراجع ايها الاحباء. اشعر ان البعض ما زالت الامور عنده تتأرجح وهذا يعود الى عدم ضبط القواعد خلص هو من عرف كيف يشتق اسم المفعول من فوق الثلاثي وعرف اسم المصدر الميم. خلص لهذه القاعدة بالنسبة له واضح الاصل ما تحتاج. ان نكرر عملية التحويل

280
01:35:20.200 --> 01:35:40.200
طيب الان ثانيا من الاوزان المشتركة وزن فعيل اين مر معنا وزن فعيل في كم باب؟ ورد معنا صيغة مبالغة لاسم الفاعل وورد كذلك صفة مشبهة لايش؟ لفعله. صفة مشبهة لفعل. وورد كذلك الاسم المفعول سماعا. اذا اردت ان

281
01:35:40.200 --> 01:36:00.200
صيغة مبالغة لاسم المفعول او تقول اسم مفعول سماعي ما عندي مشكلة. اذا هذا الوزن تكرر معنا في اكثر من جهة. وهذا مهم عند تفسير الجملة العربية هذا الوزن يسمى مشتركا. يعني تحتاج الى قرينة حتى تفهم ما الذي اريد به. طيب مفعال مرت معنا في اكثر من باب. صيغة مبالغة لاسم الفاعل

282
01:36:00.200 --> 01:36:20.200
والاسم المفعول مقدام ومنصار واستخدمت ايضا اسم اله. فقط هذا الذي اردت ان اختم به هذا الباب. طيب ننتقل ايها الاحبة الى فصل في تصريف صحيح ما معنى تصريف الصحيح؟ هم يقصدون بهذا الباب كيف نسند الافعال الى الضمائر؟ يعطيك مهارة اسناد الافعال

283
01:36:20.200 --> 01:36:30.200
الى الضمائر يرحمك الله. يعطيك مهارة ماذا؟ كيف نسند الافعال الى الضمان؟ هو في الحقيقة اظنه باب سهل على الجميع. لكن فقط يحتاج الى نوع من الممارسة يعني لا يحتج

284
01:36:30.200 --> 01:36:50.200
يعني ما في علم كبير وانما فقط هي ممارسة. في الحقيقة الاصل انه هذا الباب لو قال فصل في تصريف الفعل حتى يدخل الصحيح والمعتل افضل لكن الناظم اختصارا على الطالب المبتدأ تكلم عن الفعل الصحيح. كيف نصله بالضمائر؟ ولم يتكلم عن الفعل المعتل ماذا يحدث عليه عند

285
01:36:50.200 --> 01:37:10.200
عندما يتصل بالضمائر وانا ساحاول في الحقيقة حتى اوفي الدور ان اعطيكم حتى الفعل المعتل عندما نصله بالضمائر ماذا يحدث فيه؟ رد الفعل الصحيح ما في شيء عندما تصل الضمير. شيخ خالد. الان قاعدة ننطلق بها في

286
01:37:10.200 --> 01:37:30.200
تصريف الفعل الصحيح ما معنى التصريف كما قلت لكم؟ هو يريد ان يتكلم لان ايها الاحبة احنا قلنا علم الصرف الجانب الثاني منه كيف نحول الى صيغ مختلفة. فالان تحويل المصدر الى المشتقات هذا نوع من انواع التحويل الى صيغ مختلفة. اليس كذلك؟ كذلك عندما نصل الفعل الصحيح

287
01:37:30.200 --> 01:37:50.200
بالضمائر هذا نوع من انواع التصريف والتغيير. عليك ان تتقنه وكذلك فيه تغيير يطرأ على الكلمة فعلى الطالب ان يحسنه. ننطلق من ايها الاحبة القاعدة الاولى يقولون الكلام الان عندما نصل الفعل الصحيح بالضمائر. يقولون الفعل الماضي المبني للمعلوم او المجهول

288
01:37:50.200 --> 01:38:10.200
الفعل المضارع المبني للمعلوم او المجهول. فعل الامر او النهي المبني للمجهول فقط. له اربعة وجها مع الضمائر. له كم وجه؟ له اربعة عشر وجها مع الضمائر. ايش هذه الاوجه؟ سهلة باذن الله

289
01:38:10.200 --> 01:38:30.200
نبدأ بالماضي. الان الماضي نتكلم عنه مبني للمعلوم ومبني للمجهول ننظر الان الماضي ايها الاحبة اذا كان مبنيا للمعلوم نبدأ في حالة المبني للمعلوم. اما سيسند الى ضمير غيبة او سيسند

290
01:38:30.200 --> 01:38:50.200
الى ضمير خطاب او سيسند الى ضمير تكلم الان هنالك ضمائر غير الغيبة والخطاب والتكلم هل هناك ضمائر اخرى؟ هي الضمائر ايها الاحبة اثنين تكلم وثلاثة خطاب عفوا وخمسة خطاب وخمسة غائب هي الضمائر اثنى عشر صحيح؟ الان هو يعلمك الفعل الصحيح

291
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
عندما نصله بالضمائر ضمائر الغيبة وضمائر الخطاب وضمائر التكلم. كم وجه عندنا؟ يقول عندك اربعة عشر وجها. ايش هي الان نأتي بفعل واحد نطبق عليه. ضربه. ضرب اسنده لضمائر الغيبة. ايش تقول؟ الان سنسنده الى ضمائر

292
01:39:10.200 --> 01:39:30.200
الغيبة نبدأ كم كم ضمائر الغيبة؟ هي في الحقيقة خمسة. هي في الحقيقة خمسة هذا في الواقع. انتم ترون ستة امثلة صحيح لكنها في الحقيقة الآن ستكتشفون انها خمسة اسند ضرب الى الغائب. نبدأ غائب مفرد مذكر. ايش تقول له؟ ضربه. اين الضمير

293
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
مستتر تقديره هو. طيب غائب مذكر مثنى. ضرب. غائب مذكر جماعة. ايش تقول ضرب سهم طيب نذهب الى المؤنثة. مؤنثة واحدة ايش تقول لها؟ ضربت وين الضمير؟ التاء ايوا بدي ها

294
01:39:50.200 --> 01:40:10.200
اطوال الضمير الضمير مستتر تقديره هي والتاء ايش هذه ايها الاحبة؟ هي تاء التأنيث الساكن هذا ليس الضمير انتبهوا طيب اذا كانت اه عندنا اه يعني للمؤنث المثنى اشتقوا لفتاتين غائبتين ايوه غيبة لمؤنث

295
01:40:10.200 --> 01:40:30.200
مثنى ايش تقول؟ ضربتا. هل اختلفا اه المؤنث عن المذكر في ضمير الغيبة؟ في الحقيقة لم يختلف وانما ما هذه التأنيث هي الف الاثنين؟ هذه التاء يعني ليست ضمير للمثنى المؤنث وتاء هو الالف نفسها لكن هذه التاء ايش؟ هي تاء

296
01:40:30.200 --> 01:40:50.200
اللي كانت في المفرد فقط فالضمير في الحقيقة لم يختلف. لذلك انا قلت لكم ضمائر الغيبة خمسة فقط ليست ستة. الامثلة الامامة قد توهم انها ستة. لكن في الحقيقة خمسة لانه هي بس خليني اخلص بعد ذلك ارجع اعدها. طيب اذا كانوا جماعتي اناث غائبات ايش نقول؟ ضربنا. طب الان عدة ضمائر. ايش الضمائر

297
01:40:50.200 --> 01:41:10.200
وجدناها للغائب او الغائبة. عندنا ايها الاحبة ضمير مستتر ضرب هو. واذا كان مذكر ايش هو؟ ضرب ا. عندنا الالف اليس كذلك؟ واذا كانوا جماعة ذكور الواو. اذا كانت اه غائبة مؤنثة هي المستترة. واذا كانت عندنا اثنتان

298
01:41:10.200 --> 01:41:40.200
الف. الالف طبعا هي الالف الاولى ما زلنا على اربعة. وعندنا لجماعة الاناث الغائبات النون. اذا في الحقيقة هي ضمير مستتر هو والف وهذه للمذكر والمؤنث وعندنا واو الجماعة للذكور وعندنا نون النسوة للاناث. لاحظوا ايها الاحبة

299
01:41:40.200 --> 01:42:00.200
وعندنا طبعا للمؤنثة ضمير. مستتر هي. فعندك ضمير مستتر هو وضمير مستتر هي وعندنا للمثنى دائما ذكورا واناثا الالف الاثنين وعندنا لجماعة الذكور الواو وعندنا لجماعة الاناث ايش نون؟ النسوة. طيب

300
01:42:00.200 --> 01:42:20.200
واحد ضمير مستتر هي هاي ضعوها جنبها احسن اثنين ثلاثة اربعة خمسة ولا تظن ان التاء التي في الانثى اذا كانت مثناها هي شيء جديد لهي تاء التاء. طيب اه هذا سهل ولا فيه اشكاله

301
01:42:20.200 --> 01:42:40.200
وهذا امر سهل ايها الاحبة متعارف لكن فقط على عملية الترتيب هي التي تضيع الطالب. طيب اذا اسندنا الفعل الصحيح الماضي المبني للمعلومة الى المخاطب ايش نقول؟ نبدأ بالذكر الواحد. ضرب تاء اذا كان اثنين ضربتهما. اذا كانوا جماعة ذكور

302
01:42:40.200 --> 01:43:10.200
ضربتم اذا كانت واحدة مؤنثة ضربتي اذا كانتا اثنتين ضربتما اذا كانوا جماعة ضربتن طيب المتكلم ايش رأيكم؟ متكلم اما اقول ضربته واما نقول ضربنا اذا هذه كم؟ الغاء الثلاثة اعطاء والغائبة ثلاثة. طبعا بغض النظر كون الضمير متفق ولا لا؟ المخاطب كم اعطاه؟ ثلاثة اذا كانت مخاطبة كم؟ ثلاثة

303
01:43:10.200 --> 01:43:30.200
ثلاثة اذا كم المجموع الى الان؟ اطنعش والمتكلم كم؟ اثنين. اثنين. ضربته وضربنا. اذا هذه اربعة عشر وجها. الغائب ضرب وضرب وضربوا الغائب ضربت وضربتا وضربن المخاطب ضربتا وضربتما وضربتم المخاطبة ضربتي وضربتما وضربتن

304
01:43:30.200 --> 01:43:50.200
تكلم ضربته وضربناه هذا فقط هي عملية ممارسة للطالب فقط عصياغة الضمائر واسنادها. طيب اذا كان مبني للمجهول ايش سيتغير؟ فقط الحركة يضم الاول ويكسر ما قبل الاخر فللغائب ايش تقول؟ ضرب للاثنين ضرب للجماعة ضربوا طيب

305
01:43:50.200 --> 01:44:20.200
ضربت لاثنتين ضربتا للجماعة ضربن للمخاطب ضربت للمدة اثنين ضربتما للجماعة ضربت اذا كانت مخاطبة ضربت ضربتما ضربتن المتكلم ضربت وضربن هذي كم وجه؟ اربعة عشر وجها اي فعل صحيح الاخر نقصد الكلام هو في الحقيقة هذا هو الذي يهمهم الان صحيح الاخر عندما يتصل بالضمائر سيكون بهذه الصورة جرب اكل وشرب

306
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
واستيقظ وافعل ما تشاء تجدها لا تخرج عن هذه الاوجه. طيب نأتي ايها الاحبة للمضارع المضارع المبني للمعلوم والمبني للمجهول نفس الطريقة ما ينزلها. المبني للمعلوم. نبدأ بالغائب بنفس الطريق. نأتي بمضارع ضرب. ايش مضارعها؟ يضرب. نبدأ بالغائب. ايش

307
01:44:40.200 --> 01:45:00.200
المضارع الغائب للواحد المذكر يضرب اذا كان اثنين يضربا اذا كان جماعة طبعا اه يضربان لانه ما في اداة جذب حتى نقول يضربا يضربان ويضربان من الافعال الخمسة ويضربون من الافعال الخمسة. طب اذا كانت غائبة؟ تقول تضرب صحيح

308
01:45:00.200 --> 01:45:20.200
طيب تضرب هي يعني في ضمير. اذا كان كانتا اثنتين. تضربان واذا كانوا جماعة يضربن. لا عاد يختار يضربان للغائب المذكر وتضربان لمن؟ للغائبة للغائبتين المؤنثتين وهذه التاء حتى تدل على المذكر والتأنيث. طيب نذهب الى المخاطب

309
01:45:20.200 --> 01:45:40.200
واحد مذكر ايش تقول له؟ تضرب اذا كان اثنين تضربان لاحظوا اختلفت يضربان تضربان في الغائب قلنا يضربان المخاطب قلنا تضربان يعني هذه المهارات يعني طالب يقول لمخاطبين انتما يضربان مهو هذا اللي بده يعلمك اياه وهذا خطأ. اثنين امامك لا تقل لهما يضرب

310
01:45:40.200 --> 01:46:00.200
تقول تضربان هو يريد يعلمك هذه المهارات السهلة التي للاسف بعض الطلاب يقفز عنها يريد يدخل في العميق وهو لم يتقن بعد هذه المهارات وهذه مهمة تعرف متى تستخدم التاء متى تستخدم الياء؟ لذلك اوردها في هذا الباب. طيب اذا مخاطب تضرب اذا كان اثنين تضربان اذا كانوا جماعة تضربون. طيب نذهب

311
01:46:00.200 --> 01:46:20.200
الانثى المخاطبة اذا كانت واحدة تضربين اذا كانتا اثنتين تضربان لاحظوا اشتركت مع المذكر في هذه الحالة. طيب واذا كنا جماعة نسوة انتن تضربن. ممتاز. متكلم. اضرب ونضرب. نذهب الى المبني للمجهول. اذا كان غائب. الان المبني

312
01:46:20.200 --> 01:46:40.200
المجهول من المضارع كيف يصاغم يا شيخ؟ يضم الاول ويفتح ما قبل الاخر. ممتاز. غائب يضرب. اذا كان اثنين يضربان. جماعة يضربون طيب غائبة تضرب تضربان او يضربن بدنا اياها يضربن طيب المخاطب لاحظوا ايها الاحبة مهمة هذه الاخيرة

313
01:46:40.200 --> 01:47:00.200
الغائبة في الاخير جد ربنا ليست بالتاء بالنون اه بالياء. وفي الاخير نون النسوة. طيب المخاطب ايش تقول للمخاطب المبني للمجهول انا هذي لماذا ركزت عليها نون النسوة؟ لانه كثير من الناس ربما يلفظها بالتاء تضربنا. فركز انه في الغائب في الغائبة اذا كانت جماعة

314
01:47:00.200 --> 01:47:20.200
تقول يضربن وليس النسوة تضربن لا تضربن تصبح خطاب. طيب اذا مبني الى المجهول مخاطب تضرب تضربن تضربون مخاطبة تضربين تضربان وايش؟ نساء ايش نقول لهم؟ تضربن. طيب اذا كان متكلم

315
01:47:20.200 --> 01:47:40.200
اضربوا الان نتكلم مجهول اضربوا وايش؟ نضرب هذه كم وجه؟ لاحظوا مبني للمعلوم اربعطعش المبني للمجهول اربعطعش في الماضي وفي المضارع. طيب نذهب الى الامر بقي علينا الامر. طبعا الامر لما نقول امر عند الصرف ايش يشمل؟ ايوا يشمل

316
01:47:40.200 --> 01:48:00.200
لا ماشي شمال النهائي اه يشمل المضارع والمتصل بالام الطلب وصيغة افعل. ممتاز. نأتي الان لاحظوا اه ايش سيختلف الامر عندنا؟ انا قلت لاحظوا في القاعدة السابقة ايش قلنا ايها الاحبة؟ قلت الامر والنهي المبني للمجهول له اربعة عشر وجها كالمضارع والماضي المبني للمعلومة والمجهول

317
01:48:00.200 --> 01:48:20.200
لكن الامر والنهي المبني للمعلوم كم وجه له؟ اطنعش. هكذا عدها الناظم. الامر والنهي المبني للمعلوم له اثنا عشر وجها فقط. واما الباقي كله له اربعتاش. لماذا؟ الان انظر. الان نذهب الى الامر المبني للمعلوم. اه اذا كان

318
01:48:20.200 --> 01:48:40.200
ايش تقول للغائب؟ لماذا نأمر الغائب يا شيخ؟ هل تقول لغائب اضرب؟ لا ذكرنا المهارات في الدرس الماضي. الغائب نقول له ماذا؟ المضارع بلام الطلب هذا الذي نستخدمه له فنقول له ليضرب اذا كان اثنين ليضربا اذا كانوا جماعة ليضربوا لاحظ حذف النون في ليضربا وليضربوا لنا مجزومة. طيب

319
01:48:40.200 --> 01:49:00.200
هبة في فتاة غائبة كيف تأمرها؟ لتضرب. طيب اذا كانتا اثنتين لتضربا اذا كانوا جماعتنا غائبات هذه اشياء مهمة. طيب المخاطب يا شيخ انظر. اه المخاطب الان ايش صيغة الامر التي تستخدمها؟ اه افعل لا تستخدم لتفعل. قليل

320
01:49:00.200 --> 01:49:20.200
لتفعل يجوز لكنه قليل والاشهر استخدام قلنا ايش؟ افعل مباشرة فتقول له اضرب. واضربا واضربوا. اضربا يا شيخ هاشم مبنية على ايش اضربا بقى خلينا شوي اختيار. اضربا بنية على ماذا؟ اي ليش خايف؟ لانه المضارع

321
01:49:20.200 --> 01:49:40.200
منها لو كان مجزوما لبني على حرف النون. نريد هذه المعلومات تصبح راسخة ايها الاحبة. طيب. المخاطبة ايش تقول لها؟ اضربي صحيح؟ وايش تقل الاثنتين مخاطبتين اضربا صحيح؟ وايش تقول لجماعة تخاطبهم من الاناث؟ اضربن ممتاز المتكلم

322
01:49:40.200 --> 01:50:00.200
اه الناظم قال ايش؟ لا يوجد. نعم؟ احنا قلنا ايش يقول؟ نعم. لا هذيك لا بدنا الناهية لكن لو امرت نفسي ايش قلت؟ لافعل ولنفعل ايش رأيكم؟ الان الناظم ما عدا الناظم قال لا يصح هذا بس باختصار لذلك

323
01:50:00.200 --> 01:50:20.200
انا قلت لا يوجد اتباعا للناظم. قال لا يوجد. في الحقيقة يوجد نحن كما تعلمنا لكنه ايش؟ قليل. قليل قليل ايها الاحبة قليل. لذلك الناظم اعتبر القليل معدوم فقال لا يوجد. لذلك كم سيكون عنده المبني للمعلوم من الامر مع الضمائر لانه لا يوجد عنده متكلم. طيب من يأتي بمثال على امر

324
01:50:20.200 --> 01:50:50.200
لمتكلف القرآن الكريم يعني هو قليل لكن جاء في القرآن يدل انه فصيح لا هذا الام القسم. ولنحمل خطاياكم وهم بحاملين من خطاياهم من شيء. ولنحمل صحيح؟ هذه لام طلب اتصلت بالفعل المضارع وتتكلم عن نون المتكلمين ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. اظنها عندكم في الحاشية او ردها صاحب

325
01:50:50.200 --> 01:51:10.200
بالكتاب طيب اذا هو الناظم قال هنا لا يوجد طيب المبني من المجهول؟ يوجد انظروا ماذا قال؟ المبني للمجهول اه امر غائب لمفرد مذكر ايش تقول ليضرب الان ليضرب حولها ليضرب اذا كان اثنين ليضربا فقط حول الصيغة الى مبني المجهول اذا كانوا جماعة ليضربوا طيب الغائب

326
01:51:10.200 --> 01:51:30.200
الان الغائبة ايش تقول للفتاة الواحدة؟ لتضرب اذا كان ذا اثنتين لتضربا اناث ليضربن المخاطب تقول لتضرب اذا كان اثنين لتضربا اذا كانوا جماعة لتضربوا المخاطبة. اذا كانت واحدة لتضربي اذا كانت اثنتين لتضربا اذا

327
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
كانت جماعة لتضربن الان لاحظوا الطالب الذي لا يمارس هذه الامور يخطئ وانا ادرك انه كثير منكم لو اتينا للتطبيق تخطئ في الحركات والفتحات مع انها هي القواعد التي ذكرناها ما في شيء فقط انت توصلي الضمائر. تتذكر انه هذا مجزوم هذا افعال خمسة انه كيف يصاغ الامر من هنا؟ هي

328
01:51:50.200 --> 01:52:10.200
كل القواعد التي ذكرناها سابقا انت الان تمارسها بنوع ممارسة. لكن لضعف الممارسة عند الطالب ربما يتوهم انه هذا شيء جديد. وهو كل ما اخذناه ماضيا لكن لا اريد ان اكرر كل شيء واعيد توضيحه حتى لا نستهدف وقت الدورة. طيب المتكلم ايها الاحبة في متكلم في مبني للمجهول؟ لاحظوا الامر المبني

329
01:52:10.200 --> 01:52:30.200
مجهول هل له متكلم؟ اه الناظر قال له متكلم. فاقول ليش؟ لاضرب واقول في الجماعة لنضرب. طب لماذا فرق يعني لماذا نبني من المجهول؟ يوجد منه متكلم لاضرب ولنضرب. ولماذا المبني للمعلوم لا يوجد؟ لانه لا بفعل فيه

330
01:52:30.200 --> 01:52:50.200
ارتفاع الوحدة المجهولة. احسنتم لانه هنا في الحقيقة اه هو يقول لك لا يصح للانسان ان يأمر نفسه ان يكون النفس هي الفاعل. لكن عندما اقول لي اضرب ولنضرب في الحقيقة نحن ان الذين نتكلم عن انفسنا نحن مفعول بنا ولسنا الفاعلين. فلا يوجد هنا امر للنفس سواء

331
01:52:50.200 --> 01:53:10.200
متكلم مفرد او متكلم جماعة فهمتم لماذا؟ لان هي في الحقيقة لاضرب ولنضرب نحن لسنا فاعلين وانما نحن مفعول بنا اصبحنا نائب فاعل. فلهذا فرق الناظم بينهما. طيب كذلك النهياء لنضرب. النظم نقول ما في مش موجود. الناظور هي قال لك متكلم

332
01:53:10.200 --> 01:53:30.200
لا يوجد عنده. لكن احنا ايش قلنا؟ الصحيح انه يوجد. لكن على قلة والاية صريحة ولنحمل خطاياكم. طيب نأتي بالنهي النهي نفس الامر ايها الاحبة المبني للمعلوم اطنعش. المبني للمجهول اربعطعش. انظروا ماذا قال؟ قال في المبني للمعلوم للغائب لا يضرب

333
01:53:30.200 --> 01:53:50.200
اثنين لا يضربان للجماعة لا يضرب الغائبة لا تضرب. اذا كانوا اثنتين لا تضربا جماعة لا لا يضربن. طيب المخاطب لا تضرب هذيك تاء كاتبة ولا. عفوا هذه التاء افتحوها ها لا تضرب ليست مكتوبة مضمومة فوق

334
01:53:50.200 --> 01:54:10.200
هذا خطأ متاع مفتوحة. طيب لا تضرب ولا تضرب ولا تضرب. المخاطبة لا تضربي. طب لاحظ الفرق بين الغائبة والمخاطبة الغائبة لا تضرب. اه ما فيها. المخاطبة اه فيها يا لا تضربي. فانا عندما اخاطب فتاة اقول لها لا تضربي

335
01:54:10.200 --> 01:54:30.200
اذا كانت غائبة ما اقول لها الا تضربي انا مش بخاطب. هي غائبة بقول لها لا تضرب هند اختها مثلا. طيب اذا مخاطبة لا تضربي الاثنتين لا تضربا وللجماعة الاناث لا انا بخاطب جماعة اناث ايش بقول لهم؟ لا تضربنا. هذه واضحة. طيب المتكلم قال لا

336
01:54:30.200 --> 01:54:50.200
لا ينهى الانسان نفسه على طريقته. ونحن قلنا في الدرس الماضي يصح على قلة ان اقول لا اعرفنك ولا الومنك ولاجدن هذه للمتكلم لكنها قليلة. الناظم اعتبرها كانها معدومة. فقال المتكلم لا يوجد اراحنا من هذه القضية. طيب المبني

337
01:54:50.200 --> 01:55:10.200
المجهول مثل الامر يوجد فقال للغائب لا يضرب وللاثنين لا يضرب وللجماعة لا يضرب وللغائبة لا تضربي وللغائبتين لا تضربا وللجماعة يضربنا. واما المخاطب فقال لا تضرب ولا تضرب ولا تضرب. وللمخاطبة قال لا تضربي ولا تضربا ولا تضربن

338
01:55:10.200 --> 01:55:30.200
اما المتكلم لا اضرب ولا مضرب. صعب ايها الاحبة هذه الامثلة؟ هي اظنها سهلة وشيء عملي بحياتنا ولابد ان الطالب يحسنها يعني هذه مهارات ولكن عليك ان تحسن الحركات. وتحسن متى تستخدم التاء ومتى تستخدم الياء. هنا ممكن الطالب يضيع. تعرف متى تستخدم؟ ومن مارس اظن

339
01:55:30.200 --> 01:55:50.200
الامور عنده سهلة. هذه هي الاحبة الابيات التي بدأ بها الناظم. نعلق عليها سريعا. ايش قال الناظم في بداية فصل؟ قال الناظم فصل في التصريف الصحيح يعني تصريف الفعل الصحيح. قال وماضي نوم مضارع تصرف لاوجه. يقول لك الماضي والمضارع تصرفا لاوجه

340
01:55:50.200 --> 01:56:10.200
يقصد مع الضمائر هو يقصد بتصرفها الان تصرفها مع ماذا؟ مع الضمائر. اذا وماض او مضارع تصرفا لاوجه كالامر يعرف كذلك يعني الامر والنهي فاعرف هذه التصرفات. ثلاثة لغائب وغائبة. لاحظ

341
01:56:10.200 --> 01:56:40.200
اكيد لم تلاحظوني ذهبت. ثلاثة لغائب وغائبة. انظر الغائب كم واحد عنده؟ ثلاث ثلاث امثلة والغائبة ثلاث كذا مخاطب وكالمخاطبة. المخاطب ثلاث بثلاث ممتاز. اذا هذه اطناش ومتكلمة له اثنان هذه كم صارت؟ اربعطعش ومتكلم له اثنان هما يعني هما اي هذان الاثنان اللذان

342
01:56:40.200 --> 01:57:00.200
متكلم انظروا ماذا قال في غير امر ثم نهي علم. يعني هذان الاثنان للمتكلم لا يوجد ان في الامر النهي المبني للمعلوم. قال علم. علم ايش معناها؟ المبني للمعلومة. ليست تتميما للبيت. لا هذه اراد بها شيء. فيقول ومتكلم له

343
01:57:00.200 --> 01:57:20.200
هما في غير امر ثم نهي علما. فالامر والنهي المبني للمعلوم لا يوجد له اذان اثنان. المتكلم الواحد متكلمي الجماعة. اما الماضي والمضارع المبني للمعلوم والمجهول. والامر والنهي المبني للمجهول فقط. فيوجد له الاربعة عشر

344
01:57:20.200 --> 01:57:40.200
وجها طيب. كم بقي لاذان المغرب؟ الشيخ انت مدمر المعنويات طيب دعوني فقط يعني خلص لن اكمل في المنظومة. فقط نعطي تصريف الماضي الفعل المعتل. الفعل المعتل هناك بعض المهارات

345
01:57:40.200 --> 01:57:57.094
من الاخوة ان يتقنوها في هذه الدورة سريعا ان شاء الله فقط امر عليها. وكم بقي اذان المغرب بالضبط؟ ليش؟ عشر دقائق فقط لا لا خالص. ما اذا هنا لن نستطيع ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم