بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال الامام المصنف
محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه في كتاب الجنائز باب ما جاء فيمن قتل نفسه لم يصل اي نعم باقي نعم الحديث الذي بعض ما جاء من احب لقاء الله احب الله لقاءه
وبعده الحديث قال حدثنا حميد بن مسعدة انه قال حدثنا خالد بن الحارث خالد ابن الحارث ابن سليم ابن الهجيمي. خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهديمي وهو ثقة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة
وهو ثقة الا انه تغير باخرته قال وحدثنا اسناد اخر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر محمد بن بكر عن سعيد بن ابي عروبة انقت عادة واذا هنا لم آآ يتابع
سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن ابي عوف عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انما توبي محمد بن بكر سعيد يا خالد ابن حارث ولم يكن يحتاج الى متابعة انما هل سمع منه؟ قالوا محمد بن بكر ابن الحارث البرصاني سمع منه قبل
وبذلك الامام لعله الامام الترمذي جاء به متابعا جاء به متابعا لخالد ابن الحارث. ويكون ان شاء الله صحي ولا تكون علته اختلاط سعيد ابن ابي عروبة موثرة عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفى عن زرارة بن عوفى عن ساد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وقد آآ عرفنا معناه فيما مضى انه اذا كان الانسان في سياق الموت
خالد بن حارث ثقة لكنه لم يعلم متى سمع خالد من عثمان ال محمد البكر البرصاني سمع منه قبل الاختلاط هذا الذي اذكره ولذلك ابن الترمذي رحمه الله اتى متابعا لخالد بن الحارث في انه سمع من سيد ابن ابي عروبة قبل الاختلاط. انظروا
المتابع والمتابعة. خالد بن الحارس ومحمد ابن بكر. يعني سعيد بن ابي عروبة العلة فيه بانه سمع يعني اختلط فالذي يكون سمع منه قبل الاختلاط حديثه يكون سهيا فهل يثبت لنا احد سمع قبل الاختلاط؟ نعم. محمد بن بكر البرصاني سمع منه قبل الاختلال. ولذلك جاء بهذا الاسناد وكلاهما
الهجيمي خالد بن حارث ومحمد البكري يروي كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة. لكن ميزة محمد ابن بكر انه سمع قبل الاختلاط نعم ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت فقلت يا رسول الله كلنا نكره الموتى قال ليس ذلك
ولكن المؤمن اذا بشر ليس ذلك وانه مكتوب هنا ليس ذلك وهو خطر على كل حال. هي عائشة رضي الله عنها. اليس ذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله احب لقاء الله. وهو في اخر سياق الموت
واحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. ولذلك جاء فيه انه اذا رأى والتبشير يكون بمجيء الملائكة قبل ان تنزع روحه او تخرج روحه ملائكة حصان الوجوه
المؤمنين وملائكة في في يخاف منهم او مما جاء فيه ملائكة سود الوجوه يخاف منهم الروح تهرب في جميع اجساد او جميع الصدر والبطن وكذا جميع اسجاده. وينزع كما ينزع السفود من المبلول او
من الصوف المبلول. ففي هذه الحالة يظهر له انه بشراه الجنة او بشراه النار. فبهذه الحالة يكره او يحبه. ولذلك فهذا الحديث فسر لنا ما اجمل في الحديس السابق. ليس هذا انه كلنا نكره الموت. نعم. ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه
احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه ايتها الروح الطيبة اخرجي الى اخرجي الى روحنا رهان واخرجي امس ذكرت لكم
الى رحمة الله ورضوانه والكافر ايها ايتها الروح الخبيثة اخرج الى غضب الله وسخطه. ففي هذه الحالة يكره لا شك فيه. نعم كلنا كما قالت عائشة كلنا نكره الموتى وهل كره الموت يستلزم كره لقاء الله؟ لأ
متى يكون كره الماضي يكون مخوفا منه غير مرغوب؟ وهو اذا جاته الملائكة وجاءته الملائكة يبشرونه بالجنة حصان الوجوه. في هذه الحالة هو يحب لقاء الله والموت وان كان يكره كل واحد لكنه لا يستلزم آآ كره لقاء الله تعالى. فعند سياق اخر
انتظار الموت والله اعلم. يكون الانسان يكره او يحبه. فمن احب لقاء الله ثانيا الذي يظهر والله اعلم ان المؤمن طول حياته ان شاء الله لا يكره لقاء الله يعني يكونوا
مسرورا مستبشرا ان شاء الله وحتى قد يكون يرجو من الله رحمته. ويقول الحمد لله طول الحياة. يا رب ما اشركته وانا اقول لكم هذا ان احدى الخالات كانت هنا سبحان الله خالات الزوجة
وما اتاه الله اولادنا كذا وعندها اموال وكانت تنفق على الحجاج كثير. سبحان الله علينا في هاي اول كانوا يأتون ال الهند والسكن وحاجات وكذا وانا انام في غرفة وهي في غرفة
هناك بعيد لكنه اذا بقي ثلث الليل تقوم كلها تهجد يقول يا ربي انا ما انشدك الله الا تعذبني. وانا اؤمن بانك لا تؤذبني انك رحيم. انا ما اشركت بي ولا اذكر اني تركت الصلاة علما وكذا
يا سبحان الله! فيكون الانسان طول حياته يحب لقاء الله في مسل هذا. اي وقت كان صحيفته صحيفته بيضاء نقية اي وقت يأتي داعي الموت مستعد. اما الكافر الذي يكون قد اه اه اذنب ذنبا ذنوبا كثيرة. واكل
حقوق الناس واموال الناس اذا كان عنده بصيص خفيف من الحياة الاخروية ويعرف انه يحاسب في الحقيقة يكره ويكون كأنه ليس خاصا بالكره الكره والحب في وقت الموت فقط وان كانوا فسروه الا انه
مؤمن طول حياته ان شاء الله يحب لقاء الله ويكون كانه مستعد للموت ولا يخافه ان شاء الله انه بفضل الله تبارك لان الله رحيم. وبدأ كتابه بالرحمن الرحيم ما هو كذا قال وهكذا
قالوا بدأ كتابه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وان رحمته سبقت غضبه. لانه قال غير المغضوب فيما بعد الحاصلة على كل حال ان شاء الله. هذا ينبغي ان يكون المسلم طول حياته. الذي يعيش في طاعة الله تعالى ان شاء الله لا يكره لقاء الله تعالى
باب ما جاء فيمن قتل نفسه لم يصلى عليه لم يصلى عليه مطلقا ام لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يوسف ابن عيسى هو يوسف ابن عيسى ابن دينار المروزي ثقة
انه قال حدثنا وكيل معروف ابن الجراح انه قال حدثنا اسرائيل والشريد اسرائيل هو ابن يونس بن ابي ساق الصبي ثقة وشريك ابن عبد الله النخعي ضعيف لكنه لا يضر وجوده فقد جاء مقرونا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة
رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهل لا يصلى عليه مطلقا هل تبويب الترمذي ان الباب لا لم يصلي بابه ما جاء
لم يصل عليه او لا يصلي عليه. لو كان الظاهر كأنه لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والا لو كان يثبت الحكم انه لا يصلى عليه مطلقا. كان يقول باب ما جاء فيمن قدر نفسه لا يصلى عليه. لكنه كأنه يشير لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر حديث جابر ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وادم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على على القاتل نفسه مثل عدم صلاته الا من ترك على نفسه الا
اه بعد موته دينا وهذا يكون كأنه انذار وتخويف لمن بقي بعده لان هذا لا لا يشعر بشيء انه صلى علي النبي صلى الله عليه وسلم او صلى عليه. فيكون تركه
ترك الصلاة عليه للقاتل نفسه يكون تخويفا للاخرين كذلك تركوا الصلاة على من ترك دينا يكون تخويفا له. ولا يترك لا تدرك عليه الصلاة مطلقا. انما كما قالوا انه لا يصلي عليه افاضل الناس حتى يخاف الانسان بانه لو حصل لكذا
الناس يتركون الصلاة علي من الافاضل اما انه اذا كان بالفعل عرف انه كان يستجيز هذا يستحل هذا الحرام فهو الذي قالوا انه يحكم عليه بالكفر. لكن انه اذا لم يكن يستحل وجاء وفزع من نفسه وقتل نفسه وعلى كل حال ارتكب كبيرة كبيرة لا شك فيها
وهذه الكبيرة لا تخرج من ملة فاذا يجب ان تصلى يصلى عليه ولكن لا يصلي عليه الافاضل هكذا قالوا نعم كما لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر ابن عبد العزيز والاوزائي وقال الحسن والنخي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلى عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم لم
يصلي عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله. وصلت عليه الصحابة قطعا لا يتركون الصلاة عليه كما قال في صاحب الدين صلوا على صاحبكم نعم ويكون لا يجوز ابدا الا على مذهب الخوارج
الذين يكفرون المسلمين بالكبيرة. فهذا وهو خارج عن دين الله تعالى هذا الحكم وهذه المسألة التي يمنعون الصلاة. ليس من دين الله نعم منين جاي مسألة صلاة الطفل الصغيرة جاء فيه ان السقد اذا كان قد مضى عليه اربعة اشهر
التي هي مئة وعشرين يوم الذي يعرف ويظن فيه انه يكون قد نفخ فيه الروح فيصلى عليه. اما اذا سقط من قبله ومن قبل هذه المدة قبل نفخ الروب قالوا لا يصلى عليه لكن قالوا جازت الصلاة وجوبا لا يصلى عليه. وذاك وجوبا يصلى عليه. السقط اذا نفخ فيه الروح
ويصلى عليه تأتي مسألة كأنك تسأل اذا كانت امرأة اذا كانت امرأة قتلت نفسها وهي حامل وفي بطنها جنين يضطرب في الشهر الخامس السادس واذا مات ورائها فيصلى عليه ولا ولا يصلي عليه الافاضل ولا يصلي عليه الافاضل هكذا قال واما ترك الصلاة مطلقا
ولا يقول به الائمة رحمة الله عليهم. نعم باب ما جاء في الصلاة ها طالع ابو عيسى نام قال طويل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا. فقال بعضهم يصلى على كل من
الى القبلة قاتل النفس وهو قوله الثوري ويصاق وغيره من الائمة رحمة الله عليهم. نعم ثم قال باب ما جاء وقال احمد لا يصلي الامام على قاتل النفس ويصلي عليه غير الامام. الامام اي نعم قاتل الامام المسلمين ابو بكر مثلا لا يصلي
اذا كان هو خليفة او عمر او غيرهم يبدو هذا الذي يريد ائتماما بالنبي صلى الله عليه وسلم ها نائبه او اي شخص على كل حال والاخرون لا يتركون الصلاة عليه. لابد يصلوا صلاة لان الصلاة الجنازة فرض كفاية
برضه كفاية لا ليست ظاهرة ائمة المصائب. الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام المسلمين لم يصلي فلا يصلي امام المسلمين خلونا يصلون الظاهر. كذلك اذا كان هناك شخصيات بارزة معروفة
ويمكن ان يقول انا لا اصلي وانتم صلوا عليه. كله زجر للباقيين وليس للذي قتل نفسه لانه مسكين لا شيء من هذا الترك وهذا هذه الصلاة نعم باب ما جاء في الصلاة على المذيون
جاز ان يقال اصله مدين ما هو كذا يدين فاصله مدين قال يقيل ما قيل. اي نعم لو كان باع يبي يوم ابيع وجاز ان يقال مبيوع مديون نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان
اي الذي مات وعليه دين قال حدثنا محمود الغيلان ثقة قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسي انه قال حدثنا شعبة عن عثمان بن عبدالله بن موهب ثقة قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه ابي قتادة
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل ليصلي ليصلي عليه صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صاحبكم فان عليه دينا وفي رواية اخرى اتي ليصلي عليه فسأل هل عليه دين وكان اذا اوتي ميت فكان يسأل فاذا كان فاذا
انه لا ليس عليه دين كان صلى. واذا لم يكن عليه دين واذا كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم وثانيا جاء جاء في الاخير حديث قال انا ولي المسلمين فمن كان من ترك مالا فليه
ورثته ومن ترك دينا فهو الي. يعني يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يؤدي من بيت مال المسلمين. لكنه هذا كان في اول الامر كان صلى الله عليه وسلم يترك الصلاة على من ترك دينا ولم يترك وفاءنا ايضا
لان الرواية جاءت ايضا طالبوا قتادة هو علي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء؟ قال بالوفاء فصلى عليه. يعني التأكيد. لما قال هو اي الدين علي على للزام
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه قال بالوفاء يعني توفي انت قال بالوفاء فصلي عليه. لانه من الممكن ان يذهب ولا يعطي صاحب الدين او مالك المال ربما يرظيه هو علي فقال بالوفاء يعني توفي ولا تذهب وترضيه
تقول عفوا عنه او شيء من هذا النوم وقال نعم بالوفاء فصلى عليه. قال وفي الباب عن جابر وسلمة بن العكوة واسماء بنت يزيد نفس حديس ابي قتادة جاء فيه عند الاخرين
انه صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لقيه في اليوم في اليوم الثاني فقال يا ابا قتادة ما فعل الديناران هل ترك دينا قالوا كم هل ترك دينا؟ قال قالوا نعم دينار او ديناران
وقال علي يا رسول الله ولقي في اليوم الثاني قال هل اديت قال بالامس مات يا رسول الله ولم اودي ولما ادى وجاء وقال يا رسول الله قال اديت الدين عنه فقال الان بردت جلدته. الان بردت
فهذا يدل على ان الانسان ولو كانت عنده حسنات وحسنات. لكن اذا مات بحق الناس فقد يعذب ويكون سببا للعذاب في النار. الان برد معناه وجد لفحة النار قطعا لاجل هذا والله المستعان
اذا كان وفاء الدين موجودا ولي الامر ياخذ من وهي في الدين اولا كما هو معروف قبل قسم الدية الارث. فجاء بروايات اخرى هل ترك وفاء قالوا لا. فان قيل انه تركه فان صلى عليه. جاءت روايات اخرى ايضا. هنا ما جاء ذكره. لكن في روايات اخرى
قال هل ترك وفاء للدين؟ صلى عليه ان كان ترك. واذا لم يكن ترك فقال كان يقول صلوا على صاحبكم في هذا العصر اذا كان ولي الامر وفي الحقيقة بيت المال يودع حق بيت المال من الغنيمة ومن الزكوات وغيرها. فيودع عنه ان شاء
فهذا هو الاصل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وسع الله عليه قال فمن ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فهو الي اظن ليس علي قال فهو الي
صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى وعيالا ايضا. يعني حتى العيال الا حولي وعلى تربية اولياء الامور. نعم ذلك انه راجع الي لم يتلفظ علي فيما اذكر انما قال الي هم راجعين الي وانا ضامنهم كانه صلى الله عليه وسلم قال
ايه تأتي الرواية ان شاء الله ولا ما جاي هنا على كل حال قال وفي الباب ان جابر وسلمة بن الاكوع واسماء بنت يزيد اما حديث جابر فاخرجه البخاري ومسلم
وكذلك حديث ابو قتادة التي ذكرتم الان قال اه حدثني ابو الفضل مكتوم ابن العباس ابو الفضل مكتوم ابن العباس الترمذي انه قال هذا اه قال انه مقبول يعني من شيخ له لكنه لم يروي عنه روى عنه عدة اشخاص لكن لم يوثق
قال احد انه قال حدثنا عبد الله بن صالح عبد الله بن صالح وهو ابو الليث صدوق الا انه كان صحيح الكتاب اذا روى من حفظه قال حدثني الليث وهو ليس ابن سعد انه قال حدثني عقيل وهو ابن خالد العيلي
عن ابن الشهام قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيقول هل ترك لدينه من قضاء
وان حدث انه ترك وفاء اي ترك مالا يوفى به الدين صلى عليه والا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم. هذا الحديث بهذا الذي صلوا على صاحبكم وبهذا المانع اقرأ البخاء الترمذي في في اسناده بعض الضعاف. لكنه جاء عند البخاري باسناد نظيف نعم
فالمسألة في الحديث الصحيح على كل حال فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ومن توفي من المسلمين فترك دينا علي قضاؤه ومن ترك مالا
ولورثته والحديس على كل حال صحيح ومسألة بانه اذا كان لا شك في دولة الاسلام قائمة الناس يعني لم ينظر الى لم يترك ظفان وغيره وشيئا اذا كان ترك وفاء حتى والورثة
فقراء مساكين يحتاجون الى ما ترك فيكون الى بيت مال المسلمين هكذا نعم بالمرة ما اسمع. بعد ايش الظاهر لا يقال هذا نسخ انما يقال بشرط ان يكون بيت امهل المسلمين فيه غناء
لانه لما فتح الله عليه الفتور وما نسخ النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا كان في زمن ما ليس بيت مال المسلمين والحاكم نفسه يريد ان يؤدي عقوق المسلمين وليس عنده شيء. فمن اين يأتي؟ لانه لما فتح عليه قال لما فتح الله عليه الفتوح
يعني الحمد لله والتوسع او حصل التوسع في الرغد والعيش للمسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي عن المدينة ديونهم. نعم طالع ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه يحيى بن بكير
يحيى ابن بكير وغير واحد عن الليث. انظروا هنا عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه ضعف لانه اذا روى من الكتاب فحديسه صحيح وحفظه كان ضعيف. فجاء متابع متابع له
هاي لعبدالله بن صالح يحيى بن بكير اهويا بن بكير يحيى بن عبدالله بن بكير المخزومي المصري. ثقة ان شاء الله. ثقة فيكون حديس وغير واحد عن الليث ابن سعد نحو حديث عبدالله بن صالح. نعم
ثم قال باب ما جاء في عذاب القبر اعاذنا الله منها منه ان شاء الله. نرجو من الله نعم والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يستعيذ وامر باستعادة من عذاب القبر من فتنة المسيح الدجال في دبر الصلوات
باب ما جاء في عذاب القبر قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري وهو اذن الجوباري او جويباري هكذا نسبة اي نعم اه صدوق او ثقة قال حدثنا بشر المفظل عن عبد الرحمن ابن اسهاق وعبد الرحمن ابن اساق ابن الحارث
المدني وكان لقبه عباد. هكذا كانوا يقولون او عباد. لكن ضبط غير واحد بضمه العين عبادة عن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت
او قال احدكم يعني اذا قبر احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر واخر النكير ويقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو هو عبد الله ورسوله. ما كان يقول في حياتي اشهد ان محمدا
رسول الله اشهد ان عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا من اين قد كنا نعلم هل الملائكة يعلمون الغيب
يشهدون له يشهدون له في حياته كان يقول الظاهر على هذا او باعلام الله لهم عبد المؤمن ولذلك يأتي في القبر الظاهر قبل قبل الموت كما جاء فيه ربما لكن هل المنكر والنكير كانوا يشهدون له
الله لهم والله اعلم. او بالملائكة يخبر بعضهم بعضا الله اعلم قالوا هذا الكلام. لانهم لما يخرج روحه فيتنازعون ويأخذ هذا يتشرف ان يأخذ هذا ويصطاد كل هذا يكون سبب العلم والله اعلم. على كل حال
قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال فيقول ارجوا الى اهلي فاخبرهم فيقولان انهم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك
وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض التئمي عليه. اي اضغط اليه واجتمعي بعضك على بعض. التئمي عليه. تلتئم عليه
وفي رواية اخرى فتضغط عليه القبر وفي رواية سعد بن معاذ رضي الله عنه انه وجد ضغطة في القبر. فيقول فتلتهم عليه فتختلف فيها اضلاعه ولا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مجده مضجعه ذلك
هنا في الحقيقة يعني ما ذكر الا بالاختصار بالاختصار والاحاديث الطويل الذي جاء عن البراء بن عازب وفيه اسئلة اربعة اسئلة للمسلم ما هو كذا ما ذكر هنا الا ان بعض الاحرف
وبعد الزوايا اتذكر لشارع وهناك اربعة اسئلة فكل مؤمن يلقى الظاهر اربعة اسئلة. هي ثلاثة الاصل ما دينك؟ من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هكذا جاء في الاخير ما دينك؟ من نبيك
ثم اذا قال ديني الاسلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون ما علمك بهذا قال قرأت كتاب الله عملت بها. اما الكافر فثلاثة اسئلة وهو يقول ها ها لا ادري فيظرب بمرزبة او مطرقة تظغط يظغط عليه قبره حتى تختلف
هنا ما ذكر الا هذا والله اعلم قد يكون سمع ابو بكر ابو هريرة رضي الله عنه هذا القدر ولا يكون يحذف عن ابي هريرة جاء هكذا. اما حديث البراء ابن عازب فهو اشمل واطول. نعم
هنا قال وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابن عباس والبراء ابن عازب وابي ايوب وانس وجابر وعائشة وامير في صعيد كلهم كلهم رووا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر نعم
عند بعضهم زيادة ليس عند الاخرين. فاذا كان جمعت على طريقة الجمع في موضعه مثل ما يعمل الشيخ الالباني في مسائل كثيرة فتجتمع لنا الحديث اطول من هذا وانا اذكر
اني كنت جمعته للخطبة في بعض الايام نعم اتاه ملكان يا سودان يا ازرقان بالزاي هكذا. زاد الطبراني اعينهما مثل قدور النحاس. الله المستعان وانيابهما مسل صياصي البقر. واصواتهما مثل الرعد
ونحو لعبد الرزاق من مرسل عمرو ابن دينار. وزاد يحفران بانيابهما ويطعان في اشعارهما. ما هما مرزبة هاي مطرقة لو اجتمع عليها اهل منى لم يقلوها اهل منى. لماذا قال اهل منى؟ الظاهر
ربما يكون النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا ايام الحج وهو في منى والله اعلم ومنى تجمع الناس في ايام الحج من كل والصوم يعني مهما كثر الناس لا يقل لا يقدرون ان يقلوا هذه المرزبة
يقال لاحدهما المنكر هكذا وللاخر النكير. فيقولون ما تقول وزاد في حديث انس عند البخاري فيقعدانه. وزاد في هديس البراء فتعاد روحه في جسده ومع جاء انه يأخذانه في سرقة من حرير ثم يستفتحان او يستفتحون
ابواب السماء وتفتح لهم يقال له يقال لهم اجعلوا روح ابو دي في اجعلوا كتابه في عليين اما الكافر فلا يستفتحون فلا تفتح لهم او قرأ قول الله تعالى لا تفطرهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياد
وتعادي روحه ثم تعاد روحه لانه روحه سعد به الى اللين الى عليين وعليين هو في السماء السابعة او في السماء امنا بالله ثم تعاد روحه بكامله هذه المسألة تكلم فيها العلماء
القرطبي في التذكرة كذلك حتى ابن ابي العز الحنفي في في اه شارح العقيدة الطحاوية ذكر ان رح المؤمنين يكونوا في عليين دائما. وتعاد روحه ثم تعاد تعاد روحه للسؤال
ثم يعاد الى ليلين او تعاد الى عليين للمؤمنين وللسجين في كفار وتكون لها للقلب او للروح علاقة بين الروح والجسد. مستمرة. فيتعذب او الجسم كما يتنعم الروح. ذكر وهكذا وهذا الان
ليس بعيدا من الفهم مهما كان اشياء الان قد تكون اه بالريموت يحركون من الاف الاميال اشياء ويؤثرون فيه وليس ببعيد من من قدر الله وقدرة الله تبارك وتعالى. هكذا قالوا قالوا انه آآ في عليين
ان كتاب الابرار لفيه كتاب يعني روحهم تكون مستقرة هناك. لكن يكون لها علاقة بالجسد الجسد يتنعم وكذلك او يتعذب كذلك الروح كلاهما. وليس العذاب والثواب على الجسد فقط وليس على الروح فقط. وكتاب الروح ابن القيم ايضا تكلم فيه نعم
ويقولان ما كنت تقول فتعاد روحه وزاد ابن حبان من طريق ابي سلمة فاذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه فيها اشياء كثيرة على كل حال ذكره في الشرع
وندعو الله تبارك وتعالى ان يعافينا من عذاب القبر. ويعطينا من نعيمه ثم قال حدثنا هالناد وهو من السرير قال حدثنا عبده وهو عبده ابن سليمان الكلابي عن عبيد الله النافع عبيد الله بن عبدالله بن
عبيد الله بن بيت الله ابن عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عمر ابن عاصم ابن عمر عبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
وهو الراوي نعم. واخوه عبدالله هو ظيف وبيد الله العمري وعبدالله العمري نعم. عبيد الله والثقة النافعة عن ابن عمر عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت اعرض عليه مقعده بالغداة والعشي
ما هو موجود. يعني مقعده من الجنة يعني كأنها تقول ما وجدت مقعده من الجنة عرض عليه مقعده بالغداة والعشي فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني يعرض عليه مقعده من الجنة. وان كان من
النار فمن اهل النار ثم يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة اه وجاء حديث اخر ما منا الا وكل واحد له مقعدان مقعد في النار ومقعد في الجنة
فاذا كان من اهل الجنة يرى مقعده من النار ليغتبط ويفرح اكثر هذا مقعدك من النار لو لم تكن مؤمنا واذا كان كافرا او اذا كان معذبا والله اعلم او كافرا فيرى مقعده من الجنة حتى يتحسر ويتعذب اكثر. هذا
مقعدك من الجنة لو كنت مؤمنا. احاديث صحيحة نعم ويقول هذا مقعدك حتى يبعثك حتى يبعثك الله يوم القيامة باب ما جاء في اجر من عز مصابا. من عز مصابا. قال حدثنا يوسف ابن عيسى. يوسف ابن عيسى وهو
يوسف بن عيسى ابن دينار نعم قال حدثنا عن ابن عاصم وهو ثقة اذا قال حدثنا والله محمد بن سوقة من الكبار علي بن عاصم يحلف ويقول حدثنا والله محمد بن سوقه عن إبراهيم وهبن يزيد النخي عن الاسود وهو اسود
ابن يزيد النخي عن عبدالله وابن مسعود الاسود عن عبدالله هو عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا اه في الحقيقة هنا علي بن عاصم وهو صدوق الا انه يخطي كثيرا. يخطي كثيرا رجال كلهم سقاد
علي ابن ابي علي ابن عاصم وهو علي ابن عاصم ابن صهيب الواسطي في نفسه وفي لهجته ثقة صدوق لكنه حفظه ضعيف كان يخطئ كثيرا. ولذلك ضعف هذا الحديث. من عز مصابا فله مثل اجره
مثل اجره لان كل من اصيب بمصيبة وصبر فبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. كذلك من عز لفظ الحديس معناه ومفهومه من عز مصابا. الذي يوصي بمصيبة
فله مثل اجر المصيبة. لكن هذا الحديث وقفوه الا انه جاء في فضل التعزية حديث اخر يحسنه والله اعلم كما ذكره في برد الاكباد عن فقد الاولاد نعم والحديث اه ضعفه غير واحد من العلماء الا انه ان شاء الله فيما يظهر لي انه يكون اه جاء موقوفا ومرفوعا
او فتوى السحابية اليه ويكون ان شاء الله حديثا حسنا ويكون للمعزي المصاب اللي في المصيبة يكون له ان شاء الله هذا الاجر والله اعلم. نعم انظروا هنا من عز اخاه المؤمن وهذا حديث مثل قريب منه ويقويه ان شاء الله من عز اخاه المؤمن من مصيبة كساه كساه الله حلل
الكرامة يوم القيامة لكنه يخالفه في انه فله مثل اجره انما هو على كل حال يعني اكثر ما ابتلي به علي ابن عاصم بهذا الحديث قالوا انهم نقموا عليه ونقول
ان شاء الله الاحاديث موقوفا جاء عن محمد بن سوقة فتوى منه وآآ يكون انا يعني في نظري انه يكون حسنا لغيره ان شاء الله طرقه. نعم ثم بعد ذلكم الشيخ الالباني ايضا ضعف ما ذكر ضعف الشيخ الالباني ضعفه في الارواء. نعم
ما جاء في من مات يوم الجمعة. موت يوم الجمعة هل له فضيلة؟ ام يعني آآ الناس ينكرون هذا الحديث قال ابو عيسى اي نعم هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوع الا من حديث علي ابن عاصم. وروى بعضهم محمد الموسوق بهذا الاسناد مثله موقوف ولم يرفعه
قالوا اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا ان شاء الله نخرج او تأتون به وانا اذكر انه حسن لغيره ان شاء الله. نعم انظروا تخريجه ان شاء الله
في كتاب برد الاكباد اذا حصلتم احال الى الطبراني. نعم قديم باب من جاء باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة قال حدثنا محمد بشار انه قال حدثنا عبد الرحمن المهدي
وابو عامر العقدي الامام الثقة ابو عمرو العقدي ايضا عبد الملك ابن عمرو من الثقات المعروفين قال حدثنا هشام ابن سعد هو هشام ابن سعد ابو عباد المدني صدوق له بعض الاوهام عن سعيد بن ابي هلال
الربيعة ابن الصيف. ربيعة ابن سيف قالوا ان له بعض المناكير. عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر
هذا الحديث هو لاجل آآ ربيع بن يكون ضعيفا اسناده لكن له شواهد عن انس رضي الله عنه وجابر ابن عبدالله بهذا اللفظ ما من مسلم يموت يوم الجمعة ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. والحديس حسن لغيره او صحيح
في ختام احاديث الجمعة وهو هي رسالة في جامعة الملك جامعة الملك عبد العزيز قبل ما تكون ام القرى زميلنا الشيخ عبد القدوس حفظه الله طرقه ايضا احاديث الجمعة. والشيخ الالباني قد جمع احد طرقه ايضا في كتابه كتاب الجنائز. والحديث حسن
وهذه فضيلة يعني هل انما التفسير اختلفوا فيه هل وقاه الله فطرة القبر اطلاقا ام في يومهم هذا لا يحاسب في هذا اليوم. فليس من رحمة الله ببعيد ان يقيه من فتنة
القبر مطلق النام يقول هنا من مات يوم الجمعة وليلة الجمعة كذلك جاءت رواية اخرجه ابو نعيم هلا ابو عيسى هذا حديث غريب قال وهذا حديث ليس اسناده بمتصل ربيع ابن السيف انما يروي نبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله
بن عمرو ولا نعرف لا نبية بن سيف سماعا من عبد الله بن امر زيادة عليه ان ربيع ابن سيف ابن ماتع قالوا صدوق الا انه يروي المناكير. فالحديث يكون ضعيفا الا انه جاء ان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر كذلك عن جابر رضي الله عنه في رواية عند اه انه ابي نعيم من مات يوم الجمعة وليلة الجمعة اشير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه تعبه الشهداء
وفي رواية المرسلة رواية المرسل انا تاين ما من مسلم او مسلمة يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا ووقي عذاب القبر وفتنة القبر. ولقي الله ولا حساب عليه. وجاء يوم القيامة وما هو شهود يشهدون له او تعبا
هذا الحديث هذه الاحاديث منها طرقه يعني فيها باب لكنه حسنوه لمجموعة طرقه. الا اما نام الظاهر اي يعني اليوم النهار تابع للجمعة لليل ايضا. الليل سابق النهار. ما هو كذا. فاذا اذا مات ليلة الجمعة او النهار
كله مطلوب والله اعلم وليس نهار او بالشك انما هو سواء في ليلة الجمعة او في نهار الجمعة ها الظاهر ليس شك من الراوي انما هو ان النبي صلى الله عليه هكذا جاء نعم في يعني عدة روايات. رواية عطاء ايضا
ما من مسلم او مسلمة يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة. الظاهر ليس شك من الراوي انما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في تعجيل الجنازة. قال حدثنا قتيبة
آآ هو ابن السيد البغلاني انه قال حدثنا عبد الله ابن وهب انه عن سعيد بن عبدالله الجهني وهو ان شاء حديسه حسن وان محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب
محمد ابن ابي عمر ابن علي عن ابيه عمر ابن علي عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها. الصلاة اذا اتت
والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت او وجدت لها كفوا هذا الحديث انما فيه عمر ابن علي يرويان علي رضي الله ولم يدركه. ففيه الانقطاع الانقطاع. الا ان معنى الحديس الصحيح ان شاء الله انه لا ينبغي تأخير الصلاة. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث
لفظ الاحاديث بهذا السياق فيه ظعف. واسناده ليس بمتصل الا ان معناه من الروايات اخرى صحيحة بالفعل لا تجد تأخير صلاة عن وقتها حتى تفوت. والجنازة اذا حضرت النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا اه اسرعوا بالجنازة. صالحا خير تقدمون له وان كان غير ذلك تضعونه عن رقابكم. ولاي اذا وجدت لها كف يعني المرأة اذا جاء لها كفر اه ان اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريض. فمعناه صحيح ان شاء الله
الا ان اللفظ بهذا السياق لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ما سمعنا وهذا لابد ان يؤدى اذا كان عليه دين فاول ما يهجم على ماله ان ترك مالا
ويود الدين كما هو معروف في شروط اه قسمة الارث. اول شيء الدين ثم بعد ذلك اذا كان آآ وصية ثم بعد ذلك يا قسمة الورثة على كل حال. فا الدين لابد ان يسرع حتى لا يتعذب اكثر منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما
اخبره في اليوم الثالث قال الان بردت جلدته. الان بردت جلدته اذا كان له على الناس فهذا ليس هو المراد هنا لا يكون ذاك يخصم عن هذا؟ لماذا هو ترك على نفسه؟ اما ترك لنفسه على الاخرين هم احياء ربما يأتون
اه على كل حال نعم. اه وجدت لها كفن. باب اخر في فضل التعزية. نعم آآ قال حدثنا محمد بن حاتم المودب هو ثقة قال حدثنا يونس ابن محمد يونس ابن محمد هو المؤدب ايضا ثقة او زارع كلاهما
قال حدثتنا ام الاسود ان منية بنت عبيد كلتاهما مجهولتان ام الاسود ان منية بنت عبيدة مجهولة الحال ابن ابي برزة ام الاسود ام الاسود قال اي نعم ثقة من السابعة لكن امنية بنت عبيد بن ابي برزة ان جدها
عن جدها ببرزة لم تدرك اولا او مجهولة الحال. قالوا مجهولة الحال لم تدرك ايضا لا يعرف حالها هي من الرابعة ولاجلي مني بنت عبيد لاجل مني بنت عبيد تكون روايته ضعيفة او روايته ضعيفة
عن جدها ببرزة مني بنت عبيد بن ابيه برز جدها من قبل امها. جدها من قبل امها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عز ثقلا كوسي بردا في الجنة. ثقلها المرأة التي تكون قد فقدت
ولدها فبكاؤها او همها وحزنها اكثر كوسي بردا البرد هو برد او بردان البرد وحده هو يكون الظاهر الرداء الذي يكون فوق وقد يكون معه الثاني ازار فيكون برداني نعم
اذا كان بردان فهما حلة كاملة يسمى حلة البردان يسمى حلة كما جاء في حديث ابي ذر يعني رأوا على غلامه برد وعلى ابي ذر بردا من البرد الفاخر. فقالوا لو اخذت البردين فكان حلة. فالحلة كاملة
اه ثوب التقي وان تهلهل نسجه خير امر الله من برديكما فكسي بردا في الجنة البرد الواحد الذي يقال انه هو الرداء. نعم هذا الحديث لاجل اه منية بنت عبيد وهي مجهولة او مجهولة رحال ضعف نعم
اه باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة كيف رفعوا اليدين الى الجنازة؟ يعني في الصلاة على الجنازة باب ما جافر في اليدين على الجنازة قال حدثنا القاسم ابن دينار
هو قاسم ابن دينار ابن زكريا وقاسم ابن زكريا ابن دينار. قاسم ابن زكريا ابن دينار الكوفي ثقة انه قال حدثنا اسماعيل هو اسماعيل ابن ابان الازدي الوراق ثقة عن يحيى ابن يعلى وهو شيعي ضعيف. نعم
انا بفروة يزيد ابن سنان ايضا ضعيف لحفظه عن زيد ابن ابي وناسة انيسة زيد ابن ابي انيسة ثقة الا انه له افراد يخالف فيه عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في اول
بردم ووضع اليمنى على اليسرى. كبر على جنازة فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليسرى على يمنى وهذا الحديث جاء في عند الدارقطني وايضا عن ابن عباس رضي الله عنه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على الجنازة في اول
تكبيرة واخرج البيهقي ايضا بسند صحيح الاقصى هذا. فهذا الحديث حسنوه قالوا هذا الحديث مع حديث الدار فيه راموس والفضل ابن السكن مجهول عن ابن عباس. هنا رواية عن ابي هريرة وتلك عن ابن عباس فحسنوا الرواية انه
ما كان يكبر يرفع النبي صلى الله عليه وسلم اليدين الا او في اول تكبيرة الرواية هذه حسنوها لكن جاء باسناد صحيح عند البيهقي عند البيهقي في الجزء الرابع اربعة اربعة واربعين
بسند صحيح عن ابن عمر انه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وهذا الحديث او فعل ابن عمر اقوى سندا من من الحديث المرفوع فيحمل الامر على انه
رأى من رأى رفع يديه مثل ابن عمر فروى وفعل وكان هو اثبت او كان آآ اشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. والقياس يقتضي انه لا يأتي في
الصلاة بشيء الا وله علم عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يعني يقال في فعل ابن عمر. هو صحيح ما قال رأيت النبي انما كان يرفع هو ويكون رفعه مبنيا على ما يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان. ولذلك بعض مشايخنا في مثل هذه المسائل
قلنا لكم لو جمعتم مثل هذه المسائل ذات الوجوه ويكون جاز الامران. جاز الامران بحيث يرفع يديه في بعض الاحيان في جميع التكبيرات وفي بعض الاحيان لا يرفع. كان شيخ لنا يلقننا بهذا ما دام سهل حديثان او الحديثان
صالحان للعمل ويكون مختلف الحديث ويجمع بينهما بهذه السورة فيفعل مرة هكذا ومرة هكذا. هذا قد يكون في مثل هذا وعبد الله بن عمر ما يظن انه يحدث شيئا هذا وجه الاستدرال. يحدث شيئا في صلاته
ما لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هكذا لكان اتى انكار من بعض الصحابة. فلما لم يوجد انكار معناه انه رأى في بعض الاحيان يكون صلى الله عليه وسلم
رفع يديه في كل تكبيرة وخلاف العلماء هلا ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا الوجه يعني ابو فروة يزيد وهو ضعيف كذلك زيد ابن ابي وانيسة فيه بعض الكلام
واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة الا الجنازة. وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واساء
وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول تكبيرة وهو قول الثوري واهل الكوفة وذكر عن ابن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض يمينه ولا شماله
هذا هذا يعني نقل عنه غريب على كل حال لا يقبض يمينه على شماله رقية ذكر ان ابن مبارك ورأى بعض اهل العلم ان يقبض يمينه على شماله كما يفعل في الصلاة
اما القبض الظاهر ما جاء خلافه في الصحابة والله اعلم ما نقل فالقبض دائما وهي صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما يقرأ القرآن في حالة القيام وكان يقول كما بالعموم وائل ابن حجر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما واضعا يده اليمنى على اليسرى
على الصدر هكذا رواية وائل ابن حجر بالعموم. ومن هنا اخذوا انه اذا قام بعد الركوع ايضا فيضع يديه على الصدر له لانه بالعموم هكذا. فالقيام يكون للقراءة والقيام يكون لما بعد الركوع
على كل حال فالقبض قال ابو عيسى يقبض احب الي يعني لم ينقل عن غير ابي بكر غير ابن المبارك عدم القبض الاصل فيه انه يقبض فلذلك قال ابو عيسى يقبض
احب الي. نعم والذي يعني يترجح في المسألة ان شاء الله انه يجوز للانسان ان يرفع اليدين مع كل تكبيرة في بعض الاحيان ويترك في بعض الاحيان لان الحديثين قد جاء مما او على وجه يحتج بهما. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا الرواية مرفوعة نقول مرفوعة هذي ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي جاء عن عمر بن عمر من فعله باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان عبد الله بن عباس انظر قال هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازته فرفق يديه في
يمنى على اليسرى. هذا من رواية ابي هريرة. ورواية ابن عباس ايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه الى الجنازة في اول تكبيرة ثم لا يعود. هذا عند الدارقطني
واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة فهذا ليس بصحيح هذا ضعيف نعم هذا ضعيف وهو الذي سدده. انما ثابت عن ابن عمر من فعله
والاستدلال من فيل ابن عمرة فقط وليس من الحديث الذي من الحديث الضعيف البيهقي الجزء الرابع صفحة اربعة واربعين الجزء الرابع صفا اه هناك الارث عندكم يجري الارث حتى في الصلاة
يقولون يصلي الامام عليه ولا ابنه؟ لا الامام هو الذي يصلي. الابن لا اما هذا فهذا اصطلاح ربما احدثها الناس والا الصحابة رضوان الله ما جاء عنهم ان مات ابن احد فصلى آآ ابوه او مات ابوه فصلى ابنه. الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان
الامام هو الاحق بهذا بعد ذلك قال باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال حدثنا محمود بن غيلان انه قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة حماد بن ايه؟ اسامة ابو اسامة ثقة. ان
ابن ابي زائدة هنا الظاهر يحي زكريا بن يحيى بن ابي زايدة عن سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابو قاص رضي الله عنه النبي السلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدين
حتى يقضى عنه معلقة بدينه باي معنى الظاهر معلقة بدينه من نيل نعيمي القبر والله اعلم ولذلك قال محبوسة عن مقامها الكريم. وقال العراقي امرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر
هل يقضى ما عليه من الدين ام لا انتهى الظاهرة المقصود منه معلقة حتى يقضى عنه. الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت جلدته يعني يكون في حر من النار
ولا يجد وان كان مستحقا بفضل الله ثم باعماله اذا كان مستحقا نعيم القبر فيكون معلقة بدينه. وهذا يدل على ان الحقوق حقوق الناس لها اهميتها. ولا تقول ان المال الدنيا دنيئة. لماذا هذه الاهمية؟ لان المال على كل حال له احترام
عند الله وعند رسوله نعم من قتل دون ما له فهو شهيد كذا. ولا تؤتوا السفهاء ما لكم التي جعل الله لكم قياما. واكثر شيئا هو حق للناس. واحق لا يوفى حتى الا اذا عفا انا والعبد نام
اه يقول هنا اخرج الطبراني انا وابي امامة مرفوع من دار من دان بدين وفي نفسه وفائه ومات تجاوز الله وارضى غريمه بما شاء. ومن دان بدين وليس في نفسه وفاة. ومات اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة
هذا اسناده ضعيف وجاء ايضا آآ من الدين دينانه فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه. فذلك الذي يؤخذ من حسناته ليس يومئذ دينار ولا درهم. هذا الحديث صحيح لكنه لا ينوي
قضاءه النبي صلى الله عليه وسلم ويؤديانه لكنه بنيته يعذب عليه بعزمه عزم انه لا يؤدي فالعزم المصمم قد يعذب عليه الانسان. اما الارادة المحض اذا كان خاطرة فقد ان شاء الله قد غفر الله لامته
ما تحدثت به انفسها ايضا هنا يدعى بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله. فيقول يا ابن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيما ضيعت حقوق الناس؟ فيقول يا ربي انك تعلم اني اخذته
فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتى علي او اتى على يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضى عنك فيدعو الله بشيء فيضعه في كفه كفة ميزانية
وترجح حسنات ولا سيئاته. فيدخل الجنة بفضل رحمته اه واحاديث اخرى من اخذ اموالا الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل ثم بعد ذلك الحديث
قال حدثنا محمد بن بشار هو بندار انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي انه قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه ابراهيم ابن ابي وقاص انا عمر ابراهيم الاستاد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص
انا عمر ابن ابي سلمة عن ابيه. عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابي سلمة. من هو عمر ابن ابي سلمة هل هو عمر بن ابي سلمة ربيب او عمر بن ابي سلمة
ليس هو ربيب النبي صلى هو ليس هو عمر ابن ابي سلمة ذاك صحابي. وهنا يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابي
آآ عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى كما في الحديث السابق نعم هذا حديثنا حسن هو اصح من الاول. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين