1
00:00:00.350 --> 00:00:29.800
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:29.800 --> 00:00:50.300
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال الامام المصنف

3
00:00:50.300 --> 00:01:12.100
محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه في كتاب الجنائز باب ما جاء فيمن قتل نفسه لم يصل اي نعم باقي نعم الحديث الذي بعض ما جاء من احب لقاء الله احب الله لقاءه

4
00:01:12.450 --> 00:01:34.400
وبعده الحديث قال حدثنا حميد بن مسعدة انه قال حدثنا خالد بن الحارث  خالد ابن الحارث ابن سليم ابن الهجيمي. خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهديمي وهو ثقة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة

5
00:01:34.650 --> 00:01:56.900
وهو ثقة الا انه تغير باخرته قال وحدثنا اسناد اخر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر محمد بن بكر عن سعيد بن ابي عروبة انقت عادة واذا هنا لم آآ يتابع

6
00:01:58.450 --> 00:02:20.100
سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن ابي عوف عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انما توبي محمد بن بكر سعيد يا خالد ابن حارث ولم يكن يحتاج الى متابعة انما هل سمع منه؟ قالوا محمد بن بكر ابن الحارث البرصاني سمع منه قبل

7
00:02:20.100 --> 00:02:48.550
وبذلك الامام لعله الامام الترمذي جاء به متابعا جاء به متابعا لخالد ابن الحارث. ويكون ان شاء الله صحي ولا تكون علته اختلاط سعيد ابن ابي عروبة موثرة عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفى عن زرارة بن عوفى عن ساد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان رسول الله صلى الله

8
00:02:48.550 --> 00:03:05.100
عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وقد آآ عرفنا معناه فيما مضى انه اذا كان الانسان في سياق الموت

9
00:03:05.750 --> 00:03:28.350
خالد بن حارث ثقة لكنه لم يعلم متى سمع خالد من عثمان ال محمد البكر البرصاني سمع منه قبل الاختلاط هذا الذي اذكره ولذلك ابن الترمذي رحمه الله اتى متابعا لخالد بن الحارث في انه سمع من سيد ابن ابي عروبة قبل الاختلاط. انظروا

10
00:03:28.350 --> 00:03:56.350
المتابع والمتابعة. خالد بن الحارس ومحمد ابن بكر. يعني سعيد بن ابي عروبة العلة فيه بانه سمع يعني اختلط فالذي يكون سمع منه قبل الاختلاط حديثه يكون سهيا فهل يثبت لنا احد سمع قبل الاختلاط؟ نعم. محمد بن بكر البرصاني سمع منه قبل الاختلال. ولذلك جاء بهذا الاسناد وكلاهما

11
00:03:56.350 --> 00:04:21.600
الهجيمي خالد بن حارث ومحمد البكري يروي كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة. لكن ميزة محمد ابن بكر انه سمع قبل الاختلاط نعم ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت فقلت يا رسول الله كلنا نكره الموتى قال ليس ذلك

12
00:04:22.100 --> 00:04:40.450
ولكن المؤمن اذا بشر ليس ذلك وانه مكتوب هنا ليس ذلك وهو خطر على كل حال. هي عائشة رضي الله عنها. اليس ذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله احب لقاء الله. وهو في اخر سياق الموت

13
00:04:40.650 --> 00:05:00.650
واحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. ولذلك جاء فيه انه اذا رأى والتبشير يكون بمجيء الملائكة قبل ان تنزع روحه او تخرج روحه ملائكة حصان الوجوه

14
00:05:00.650 --> 00:05:28.400
المؤمنين وملائكة في في يخاف منهم او مما جاء فيه ملائكة  سود الوجوه يخاف منهم الروح تهرب في جميع اجساد او جميع الصدر والبطن وكذا جميع اسجاده. وينزع كما ينزع السفود من المبلول او

15
00:05:28.400 --> 00:05:52.700
من الصوف المبلول. ففي هذه الحالة يظهر له انه بشراه الجنة او بشراه النار. فبهذه الحالة يكره او يحبه. ولذلك فهذا الحديث فسر لنا ما اجمل في الحديس السابق. ليس هذا انه كلنا نكره الموت. نعم. ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه

16
00:05:52.700 --> 00:06:12.350
احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه ايتها الروح الطيبة اخرجي الى اخرجي الى روحنا رهان واخرجي امس ذكرت لكم

17
00:06:12.750 --> 00:06:33.600
الى رحمة الله ورضوانه والكافر ايها ايتها الروح الخبيثة اخرج الى غضب الله وسخطه. ففي هذه الحالة يكره لا شك فيه. نعم   كلنا كما قالت عائشة كلنا نكره الموتى وهل كره الموت يستلزم كره لقاء الله؟ لأ

18
00:06:33.800 --> 00:06:59.700
متى يكون كره الماضي يكون مخوفا منه غير مرغوب؟ وهو اذا جاته الملائكة وجاءته الملائكة يبشرونه بالجنة حصان الوجوه. في هذه الحالة هو يحب لقاء الله والموت وان كان يكره كل واحد لكنه لا يستلزم آآ كره لقاء الله تعالى. فعند سياق اخر

19
00:06:59.700 --> 00:07:14.900
انتظار الموت والله اعلم. يكون الانسان يكره او يحبه. فمن احب لقاء الله ثانيا الذي يظهر والله اعلم ان المؤمن طول حياته ان شاء الله لا يكره لقاء الله يعني يكونوا

20
00:07:15.950 --> 00:07:37.350
مسرورا مستبشرا ان شاء الله وحتى قد يكون يرجو من الله رحمته. ويقول الحمد لله طول الحياة. يا رب ما اشركته وانا اقول لكم هذا ان احدى  الخالات كانت هنا سبحان الله خالات الزوجة

21
00:07:37.450 --> 00:07:53.950
وما اتاه الله اولادنا كذا وعندها اموال وكانت تنفق على الحجاج كثير. سبحان الله علينا في هاي اول كانوا يأتون ال الهند والسكن وحاجات وكذا وانا انام في غرفة وهي في غرفة

22
00:07:54.150 --> 00:08:12.150
هناك بعيد لكنه اذا بقي ثلث الليل تقوم كلها تهجد يقول يا ربي انا ما انشدك الله الا تعذبني. وانا اؤمن بانك لا تؤذبني انك رحيم. انا ما اشركت بي ولا اذكر اني تركت الصلاة علما وكذا

23
00:08:12.150 --> 00:08:32.150
يا سبحان الله! فيكون الانسان طول حياته يحب لقاء الله في مسل هذا. اي وقت كان صحيفته صحيفته بيضاء نقية اي وقت يأتي داعي الموت مستعد. اما الكافر الذي يكون قد اه اه اذنب ذنبا ذنوبا كثيرة. واكل

24
00:08:32.150 --> 00:08:51.750
حقوق الناس واموال الناس اذا كان عنده بصيص خفيف من الحياة الاخروية ويعرف انه يحاسب في الحقيقة يكره ويكون كأنه ليس خاصا بالكره الكره والحب في وقت الموت فقط وان كانوا فسروه الا انه

25
00:08:51.750 --> 00:09:08.650
مؤمن طول حياته ان شاء الله يحب لقاء الله ويكون كانه مستعد للموت ولا يخافه ان شاء الله انه بفضل الله تبارك لان الله رحيم. وبدأ كتابه بالرحمن الرحيم ما هو كذا قال وهكذا

26
00:09:08.700 --> 00:09:27.100
قالوا بدأ كتابه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وان رحمته سبقت غضبه. لانه قال غير المغضوب فيما بعد الحاصلة على كل حال ان شاء الله. هذا ينبغي ان يكون المسلم طول حياته. الذي يعيش في طاعة الله تعالى ان شاء الله لا يكره لقاء الله تعالى

27
00:09:27.900 --> 00:09:46.450
باب ما جاء فيمن قتل نفسه لم يصلى عليه لم يصلى عليه مطلقا ام لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يوسف ابن عيسى هو يوسف ابن عيسى ابن دينار المروزي ثقة

28
00:09:46.650 --> 00:10:07.500
انه قال حدثنا وكيل معروف ابن الجراح انه قال حدثنا اسرائيل والشريد اسرائيل هو ابن يونس بن ابي ساق الصبي ثقة وشريك ابن عبد الله النخعي ضعيف لكنه لا يضر وجوده فقد جاء مقرونا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة

29
00:10:07.500 --> 00:10:32.000
رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهل لا يصلى عليه مطلقا هل تبويب الترمذي ان الباب لا لم يصلي بابه ما جاء

30
00:10:32.000 --> 00:10:52.000
لم يصل عليه او لا يصلي عليه. لو كان الظاهر كأنه لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والا لو كان يثبت الحكم انه لا يصلى عليه مطلقا. كان يقول باب ما جاء فيمن قدر نفسه لا يصلى عليه. لكنه كأنه يشير لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:52.400 --> 00:11:09.400
ثم ذكر حديث جابر ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وادم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على على القاتل نفسه مثل عدم صلاته الا من ترك على نفسه الا

32
00:11:09.500 --> 00:11:24.950
اه بعد موته دينا وهذا يكون كأنه انذار وتخويف لمن بقي بعده لان هذا لا لا يشعر بشيء انه صلى علي النبي صلى الله عليه وسلم او صلى عليه. فيكون تركه

33
00:11:24.950 --> 00:11:49.000
ترك الصلاة عليه للقاتل نفسه يكون تخويفا للاخرين كذلك تركوا الصلاة على من ترك دينا يكون تخويفا له. ولا يترك لا تدرك عليه الصلاة مطلقا. انما كما قالوا انه لا يصلي عليه افاضل الناس حتى يخاف الانسان بانه لو حصل لكذا

34
00:11:49.000 --> 00:12:12.900
الناس يتركون الصلاة علي من الافاضل اما انه اذا كان بالفعل عرف انه كان يستجيز هذا يستحل هذا الحرام فهو الذي قالوا انه يحكم عليه بالكفر. لكن انه اذا لم يكن يستحل وجاء وفزع من نفسه وقتل نفسه وعلى كل حال ارتكب كبيرة كبيرة لا شك فيها

35
00:12:13.200 --> 00:12:28.300
وهذه الكبيرة لا تخرج من ملة فاذا يجب ان تصلى يصلى عليه ولكن لا يصلي عليه الافاضل هكذا قالوا نعم كما لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

36
00:12:28.950 --> 00:12:48.950
وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر ابن عبد العزيز والاوزائي وقال الحسن والنخي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلى عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم لم

37
00:12:48.950 --> 00:13:06.800
يصلي عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله. وصلت عليه الصحابة قطعا لا يتركون الصلاة عليه كما قال في صاحب الدين صلوا على صاحبكم نعم ويكون لا يجوز ابدا الا على مذهب الخوارج

38
00:13:06.850 --> 00:13:30.200
الذين يكفرون المسلمين بالكبيرة. فهذا وهو خارج عن دين الله تعالى هذا الحكم وهذه المسألة التي يمنعون الصلاة. ليس من دين الله نعم  منين جاي مسألة صلاة الطفل الصغيرة جاء فيه ان السقد اذا كان قد مضى عليه اربعة اشهر

39
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
التي هي مئة وعشرين يوم الذي يعرف ويظن فيه انه يكون قد نفخ فيه الروح فيصلى عليه. اما اذا سقط من قبله ومن قبل هذه المدة قبل نفخ الروب قالوا لا يصلى عليه لكن قالوا جازت الصلاة وجوبا لا يصلى عليه. وذاك وجوبا يصلى عليه. السقط اذا نفخ فيه الروح

40
00:13:50.250 --> 00:14:16.100
ويصلى عليه تأتي مسألة كأنك تسأل اذا كانت امرأة اذا كانت امرأة قتلت نفسها وهي حامل وفي بطنها جنين يضطرب في الشهر الخامس السادس واذا مات ورائها فيصلى عليه ولا ولا يصلي عليه الافاضل ولا يصلي عليه الافاضل هكذا قال واما ترك الصلاة مطلقا

41
00:14:16.100 --> 00:14:34.300
ولا يقول به الائمة رحمة الله عليهم. نعم باب ما جاء في الصلاة ها طالع ابو عيسى نام قال طويل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا. فقال بعضهم يصلى على كل من

42
00:14:34.300 --> 00:14:57.450
الى القبلة قاتل النفس وهو قوله الثوري ويصاق وغيره من الائمة رحمة الله عليهم. نعم ثم قال باب ما جاء وقال احمد لا يصلي الامام على قاتل النفس ويصلي عليه غير الامام. الامام اي نعم قاتل الامام المسلمين ابو بكر مثلا لا يصلي

43
00:14:57.450 --> 00:15:21.200
اذا كان هو خليفة او عمر او غيرهم يبدو هذا الذي يريد ائتماما بالنبي صلى الله عليه وسلم  ها نائبه او اي شخص على كل حال والاخرون لا يتركون الصلاة عليه. لابد يصلوا صلاة لان الصلاة الجنازة فرض كفاية

44
00:15:21.600 --> 00:15:41.550
برضه كفاية  لا ليست ظاهرة ائمة المصائب. الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام المسلمين لم يصلي فلا يصلي امام المسلمين خلونا يصلون الظاهر. كذلك اذا كان هناك شخصيات بارزة معروفة

45
00:15:42.150 --> 00:16:01.400
ويمكن ان يقول انا لا اصلي وانتم صلوا عليه. كله زجر للباقيين وليس للذي قتل نفسه لانه مسكين لا شيء من هذا الترك وهذا هذه الصلاة نعم باب ما جاء في الصلاة على المذيون

46
00:16:01.500 --> 00:16:21.700
جاز ان يقال اصله مدين ما هو كذا  يدين  فاصله مدين قال يقيل ما قيل. اي نعم لو كان باع يبي يوم ابيع وجاز ان يقال مبيوع مديون نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان

47
00:16:21.850 --> 00:16:37.950
اي الذي مات وعليه دين قال حدثنا محمود الغيلان ثقة قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسي انه قال حدثنا شعبة عن عثمان بن عبدالله بن موهب ثقة قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه ابي قتادة

48
00:16:38.000 --> 00:17:02.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل ليصلي ليصلي عليه صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صاحبكم فان عليه دينا وفي رواية اخرى اتي ليصلي عليه فسأل هل عليه دين وكان اذا اوتي ميت فكان يسأل فاذا كان فاذا

49
00:17:02.200 --> 00:17:20.100
انه لا ليس عليه دين كان صلى. واذا لم يكن عليه دين واذا كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم وثانيا جاء جاء في الاخير حديث قال انا ولي المسلمين فمن كان من ترك مالا فليه

50
00:17:20.200 --> 00:17:39.400
ورثته ومن ترك دينا فهو الي. يعني يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يؤدي من بيت مال المسلمين. لكنه هذا كان في اول الامر كان صلى الله عليه وسلم يترك الصلاة على من ترك دينا ولم يترك وفاءنا ايضا

51
00:17:39.500 --> 00:17:56.450
لان الرواية جاءت ايضا طالبوا قتادة هو علي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء؟ قال بالوفاء فصلى عليه. يعني التأكيد. لما قال هو اي الدين علي على للزام

52
00:17:56.500 --> 00:18:19.000
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه قال بالوفاء يعني توفي انت قال بالوفاء فصلي عليه. لانه من الممكن ان يذهب ولا يعطي صاحب الدين او مالك المال ربما يرظيه هو علي فقال بالوفاء يعني توفي ولا تذهب وترضيه

53
00:18:19.000 --> 00:18:34.600
تقول عفوا عنه او شيء من هذا النوم وقال نعم بالوفاء فصلى عليه. قال وفي الباب عن جابر وسلمة بن العكوة واسماء بنت يزيد نفس حديس ابي قتادة جاء فيه عند الاخرين

54
00:18:34.700 --> 00:18:53.250
انه صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لقيه في اليوم في اليوم الثاني فقال يا ابا قتادة ما فعل الديناران هل ترك دينا قالوا كم هل ترك دينا؟ قال قالوا نعم دينار او ديناران

55
00:18:53.450 --> 00:19:12.400
وقال علي يا رسول الله ولقي في اليوم الثاني قال هل اديت قال بالامس مات يا رسول الله ولم اودي ولما ادى وجاء وقال يا رسول الله قال اديت الدين عنه فقال الان بردت جلدته. الان بردت

56
00:19:12.400 --> 00:19:31.800
فهذا يدل على ان الانسان ولو كانت عنده حسنات وحسنات. لكن اذا مات بحق الناس فقد يعذب ويكون سببا للعذاب في النار. الان برد معناه وجد لفحة النار قطعا لاجل هذا والله المستعان

57
00:19:32.200 --> 00:19:59.600
اذا كان وفاء الدين موجودا ولي الامر ياخذ من  وهي في الدين اولا كما هو معروف قبل قسم الدية الارث. فجاء بروايات اخرى هل ترك وفاء قالوا لا. فان قيل انه تركه فان صلى عليه. جاءت روايات اخرى ايضا. هنا ما جاء ذكره. لكن في روايات اخرى

58
00:19:59.600 --> 00:20:21.700
قال هل ترك وفاء للدين؟ صلى عليه ان كان ترك. واذا لم يكن ترك فقال كان يقول صلوا على صاحبكم في هذا العصر اذا كان ولي الامر وفي الحقيقة بيت المال يودع حق بيت المال من الغنيمة ومن الزكوات وغيرها. فيودع عنه ان شاء

59
00:20:21.700 --> 00:20:36.000
فهذا هو الاصل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وسع الله عليه قال فمن ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فهو الي اظن ليس علي قال فهو الي

60
00:20:36.050 --> 00:20:59.100
صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى وعيالا ايضا. يعني حتى العيال الا حولي وعلى تربية اولياء الامور. نعم ذلك انه راجع الي لم يتلفظ علي فيما اذكر انما قال الي هم راجعين الي وانا ضامنهم كانه صلى الله عليه وسلم قال

61
00:20:59.200 --> 00:21:14.200
ايه تأتي الرواية ان شاء الله ولا ما جاي هنا  على كل حال قال وفي الباب ان جابر وسلمة بن الاكوع واسماء بنت يزيد اما حديث جابر فاخرجه البخاري ومسلم

62
00:21:14.300 --> 00:21:41.350
وكذلك حديث ابو قتادة التي ذكرتم الان قال اه حدثني ابو الفضل مكتوم ابن العباس ابو الفضل مكتوم ابن العباس الترمذي انه قال هذا  اه قال انه مقبول يعني من شيخ له لكنه لم يروي عنه روى عنه عدة اشخاص لكن لم يوثق

63
00:21:42.500 --> 00:22:02.750
قال احد انه قال حدثنا عبد الله بن صالح عبد الله بن صالح وهو ابو الليث صدوق الا انه كان صحيح الكتاب اذا روى من حفظه قال حدثني الليث وهو ليس ابن سعد انه قال حدثني عقيل وهو ابن خالد العيلي

64
00:22:02.850 --> 00:22:18.650
عن ابن الشهام قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيقول هل ترك لدينه من قضاء

65
00:22:18.750 --> 00:22:44.350
وان حدث انه ترك وفاء اي ترك مالا يوفى به الدين صلى عليه والا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم. هذا الحديث بهذا الذي صلوا على صاحبكم وبهذا المانع اقرأ البخاء الترمذي في في اسناده بعض الضعاف. لكنه جاء عند البخاري باسناد نظيف نعم

66
00:22:44.350 --> 00:23:00.550
فالمسألة في الحديث الصحيح على كل حال فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ومن توفي من المسلمين فترك دينا علي قضاؤه ومن ترك مالا

67
00:23:00.550 --> 00:23:22.800
ولورثته والحديس على كل حال صحيح ومسألة بانه اذا كان لا شك في دولة الاسلام قائمة الناس يعني لم ينظر الى لم يترك ظفان وغيره وشيئا اذا كان ترك وفاء حتى والورثة

68
00:23:22.800 --> 00:23:46.150
فقراء مساكين يحتاجون الى ما ترك فيكون الى بيت مال المسلمين هكذا نعم بالمرة ما اسمع. بعد ايش    الظاهر لا يقال هذا نسخ انما يقال بشرط ان يكون بيت امهل المسلمين فيه غناء

69
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
لانه لما فتح الله عليه الفتور وما نسخ النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا كان في زمن ما ليس بيت مال المسلمين والحاكم نفسه يريد ان يؤدي عقوق المسلمين وليس عنده شيء. فمن اين يأتي؟ لانه لما فتح عليه قال لما فتح الله عليه الفتوح

70
00:24:06.350 --> 00:24:24.500
يعني الحمد لله والتوسع او حصل التوسع في الرغد والعيش للمسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي عن المدينة ديونهم. نعم طالع ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه يحيى بن بكير

71
00:24:25.050 --> 00:24:42.900
يحيى ابن بكير وغير واحد عن الليث. انظروا هنا عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه ضعف لانه اذا روى من الكتاب فحديسه صحيح وحفظه كان ضعيف. فجاء متابع متابع له

72
00:24:42.900 --> 00:25:02.700
هاي لعبدالله بن صالح يحيى بن بكير اهويا بن بكير يحيى بن عبدالله بن بكير المخزومي المصري. ثقة ان شاء الله. ثقة فيكون حديس وغير واحد عن الليث ابن سعد نحو حديث عبدالله بن صالح. نعم

73
00:25:04.750 --> 00:25:22.500
ثم قال باب ما جاء في عذاب القبر اعاذنا الله منها منه ان شاء الله. نرجو من الله نعم والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يستعيذ وامر باستعادة من عذاب القبر من فتنة المسيح الدجال في دبر الصلوات

74
00:25:22.650 --> 00:25:45.750
باب ما جاء في عذاب القبر قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري وهو اذن الجوباري او جويباري هكذا نسبة اي نعم اه صدوق او ثقة قال حدثنا بشر المفظل عن عبد الرحمن ابن اسهاق وعبد الرحمن ابن اساق ابن الحارث

75
00:25:45.800 --> 00:26:06.450
المدني وكان لقبه عباد. هكذا كانوا يقولون او عباد. لكن ضبط غير واحد بضمه العين عبادة عن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت

76
00:26:06.500 --> 00:26:28.450
او قال احدكم يعني اذا قبر احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر واخر النكير ويقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو هو عبد الله ورسوله. ما كان يقول في حياتي اشهد ان محمدا

77
00:26:28.450 --> 00:26:44.300
رسول الله اشهد ان عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا من اين قد كنا نعلم هل الملائكة يعلمون الغيب

78
00:26:44.350 --> 00:27:07.400
يشهدون له يشهدون له في حياته كان يقول الظاهر على هذا او باعلام الله لهم عبد المؤمن ولذلك يأتي في القبر الظاهر قبل قبل الموت كما جاء فيه ربما لكن هل المنكر والنكير كانوا يشهدون له

79
00:27:07.550 --> 00:27:26.950
الله لهم والله اعلم. او بالملائكة يخبر بعضهم بعضا الله اعلم قالوا هذا الكلام. لانهم لما يخرج روحه فيتنازعون ويأخذ هذا يتشرف ان يأخذ هذا ويصطاد كل هذا يكون سبب العلم والله اعلم. على كل حال

80
00:27:27.000 --> 00:27:47.000
قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال فيقول ارجوا الى اهلي فاخبرهم فيقولان انهم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك

81
00:27:47.000 --> 00:28:08.400
وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض التئمي عليه. اي اضغط اليه واجتمعي بعضك على بعض. التئمي عليه. تلتئم عليه

82
00:28:08.500 --> 00:28:27.350
وفي رواية اخرى فتضغط عليه القبر وفي رواية سعد بن معاذ رضي الله عنه انه وجد ضغطة في القبر. فيقول فتلتهم عليه فتختلف فيها اضلاعه ولا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مجده مضجعه ذلك

83
00:28:27.600 --> 00:28:51.150
هنا في الحقيقة يعني ما ذكر الا بالاختصار بالاختصار والاحاديث الطويل الذي جاء   عن البراء بن عازب وفيه اسئلة اربعة اسئلة للمسلم ما هو كذا ما ذكر هنا الا ان بعض الاحرف

84
00:28:51.200 --> 00:29:08.800
وبعد الزوايا اتذكر لشارع وهناك اربعة اسئلة فكل مؤمن يلقى الظاهر اربعة اسئلة. هي ثلاثة الاصل ما دينك؟ من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هكذا جاء في الاخير ما دينك؟ من نبيك

85
00:29:08.950 --> 00:29:34.450
ثم اذا قال ديني الاسلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون ما علمك بهذا قال قرأت كتاب الله عملت بها. اما الكافر فثلاثة اسئلة وهو يقول ها ها لا ادري فيظرب بمرزبة او مطرقة تظغط يظغط عليه قبره حتى تختلف

86
00:29:34.450 --> 00:29:50.800
هنا ما ذكر الا هذا والله اعلم قد يكون سمع ابو بكر ابو هريرة رضي الله عنه هذا القدر ولا يكون يحذف عن ابي هريرة جاء هكذا. اما حديث البراء ابن عازب فهو اشمل واطول. نعم

87
00:29:52.300 --> 00:30:10.100
هنا قال وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابن عباس والبراء ابن عازب وابي ايوب وانس وجابر وعائشة وامير في صعيد كلهم كلهم رووا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر نعم

88
00:30:10.350 --> 00:30:26.500
عند بعضهم زيادة ليس عند الاخرين. فاذا كان جمعت على طريقة الجمع في موضعه مثل ما يعمل الشيخ الالباني في مسائل كثيرة فتجتمع لنا الحديث اطول من هذا وانا اذكر

89
00:30:26.500 --> 00:30:48.450
اني كنت جمعته للخطبة في بعض الايام نعم  اتاه ملكان يا سودان يا ازرقان بالزاي هكذا. زاد الطبراني اعينهما مثل قدور النحاس. الله المستعان وانيابهما مسل صياصي البقر. واصواتهما مثل الرعد

90
00:30:48.500 --> 00:31:08.400
ونحو لعبد الرزاق من مرسل عمرو ابن دينار. وزاد يحفران بانيابهما ويطعان في اشعارهما. ما هما مرزبة هاي مطرقة لو اجتمع عليها اهل منى لم يقلوها اهل منى. لماذا قال اهل منى؟ الظاهر

91
00:31:08.600 --> 00:31:25.800
ربما يكون النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا ايام الحج وهو في منى والله اعلم ومنى تجمع الناس في ايام الحج من كل والصوم يعني مهما كثر الناس لا يقل لا يقدرون ان يقلوا هذه المرزبة

92
00:31:26.200 --> 00:31:50.250
يقال لاحدهما المنكر هكذا وللاخر النكير. فيقولون ما تقول وزاد في حديث انس عند البخاري فيقعدانه. وزاد في هديس البراء فتعاد روحه في جسده ومع جاء انه يأخذانه في سرقة من حرير ثم يستفتحان او يستفتحون

93
00:31:50.300 --> 00:32:17.850
ابواب السماء وتفتح لهم يقال له يقال لهم اجعلوا روح ابو دي في اجعلوا كتابه في عليين اما الكافر فلا يستفتحون فلا تفتح لهم او قرأ قول الله تعالى لا تفطرهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياد

94
00:32:18.000 --> 00:32:37.700
وتعادي روحه ثم تعاد روحه لانه روحه سعد به الى اللين الى عليين وعليين هو في السماء السابعة او في السماء امنا بالله ثم تعاد روحه بكامله هذه المسألة تكلم فيها العلماء

95
00:32:38.100 --> 00:32:58.600
القرطبي في التذكرة كذلك حتى ابن ابي العز الحنفي في في اه شارح العقيدة الطحاوية ذكر ان رح المؤمنين يكونوا في عليين دائما. وتعاد روحه ثم تعاد تعاد روحه للسؤال

96
00:32:58.600 --> 00:33:21.400
ثم يعاد الى ليلين او تعاد الى عليين للمؤمنين وللسجين في كفار وتكون لها للقلب او للروح علاقة بين الروح والجسد. مستمرة. فيتعذب او الجسم كما يتنعم الروح. ذكر وهكذا وهذا الان

97
00:33:21.650 --> 00:33:43.150
ليس بعيدا من الفهم مهما كان اشياء الان قد تكون اه بالريموت يحركون من الاف الاميال اشياء ويؤثرون فيه وليس ببعيد من من قدر الله وقدرة الله تبارك وتعالى. هكذا قالوا قالوا انه آآ في عليين

98
00:33:43.150 --> 00:34:11.150
ان كتاب الابرار لفيه كتاب يعني روحهم تكون مستقرة هناك. لكن يكون لها علاقة بالجسد الجسد يتنعم وكذلك او يتعذب كذلك الروح كلاهما. وليس العذاب والثواب على الجسد فقط وليس على الروح فقط. وكتاب الروح ابن القيم ايضا تكلم فيه نعم

99
00:34:11.650 --> 00:34:25.250
ويقولان ما كنت تقول فتعاد روحه وزاد ابن حبان من طريق ابي سلمة فاذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه فيها اشياء كثيرة على كل حال ذكره في الشرع

100
00:34:25.350 --> 00:34:42.550
وندعو الله تبارك وتعالى ان يعافينا من عذاب القبر. ويعطينا من نعيمه ثم قال حدثنا هالناد وهو من السرير قال حدثنا عبده وهو عبده ابن سليمان الكلابي عن عبيد الله النافع عبيد الله بن عبدالله بن

101
00:34:42.550 --> 00:34:58.100
عبيد الله بن بيت الله ابن عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عمر ابن عاصم ابن عمر عبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

102
00:34:58.150 --> 00:35:16.850
وهو الراوي نعم. واخوه عبدالله هو ظيف وبيد الله العمري وعبدالله العمري نعم. عبيد الله والثقة النافعة عن ابن عمر عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت اعرض عليه مقعده بالغداة والعشي

103
00:35:17.400 --> 00:35:37.000
ما هو موجود. يعني مقعده من الجنة يعني كأنها تقول ما وجدت مقعده من الجنة عرض عليه مقعده بالغداة والعشي فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني يعرض عليه مقعده من الجنة. وان كان من

104
00:35:37.000 --> 00:35:53.900
النار فمن اهل النار ثم يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة اه وجاء حديث اخر ما منا الا وكل واحد له مقعدان مقعد في النار ومقعد في الجنة

105
00:35:53.950 --> 00:36:13.750
فاذا كان من اهل الجنة يرى مقعده من النار ليغتبط ويفرح اكثر هذا مقعدك من النار لو لم تكن مؤمنا واذا كان كافرا او اذا كان معذبا والله اعلم او كافرا فيرى مقعده من الجنة حتى يتحسر ويتعذب اكثر. هذا

106
00:36:13.750 --> 00:36:35.350
مقعدك من الجنة لو كنت مؤمنا. احاديث صحيحة نعم ويقول هذا مقعدك حتى يبعثك حتى يبعثك الله يوم القيامة باب ما جاء في اجر من عز مصابا. من عز مصابا. قال حدثنا يوسف ابن عيسى. يوسف ابن عيسى وهو

107
00:36:35.350 --> 00:36:58.150
يوسف بن عيسى ابن دينار نعم قال حدثنا عن ابن عاصم وهو ثقة اذا قال حدثنا والله محمد بن سوقة من الكبار علي بن عاصم يحلف ويقول حدثنا والله محمد بن سوقه عن إبراهيم وهبن يزيد النخي عن الاسود وهو اسود

108
00:36:58.150 --> 00:37:20.600
ابن يزيد النخي عن عبدالله وابن مسعود الاسود عن عبدالله هو عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا اه في الحقيقة هنا علي بن عاصم وهو صدوق الا انه يخطي كثيرا. يخطي كثيرا رجال كلهم سقاد

109
00:37:20.600 --> 00:37:41.150
علي ابن ابي علي ابن عاصم وهو علي ابن عاصم ابن صهيب الواسطي في نفسه وفي لهجته ثقة صدوق لكنه حفظه ضعيف كان يخطئ كثيرا. ولذلك ضعف هذا الحديث. من عز مصابا فله مثل اجره

110
00:37:41.150 --> 00:37:59.300
مثل اجره لان كل من اصيب بمصيبة وصبر فبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. كذلك من عز لفظ الحديس معناه ومفهومه من عز مصابا. الذي يوصي بمصيبة

111
00:37:59.300 --> 00:38:30.450
فله مثل اجر المصيبة. لكن هذا الحديث وقفوه الا انه جاء في فضل التعزية حديث اخر يحسنه والله اعلم كما ذكره في برد الاكباد عن فقد الاولاد نعم والحديث اه ضعفه غير واحد من العلماء الا انه ان شاء الله فيما يظهر لي انه يكون اه جاء موقوفا ومرفوعا

112
00:38:30.450 --> 00:39:02.100
او فتوى السحابية اليه ويكون ان شاء الله حديثا حسنا ويكون للمعزي المصاب اللي في المصيبة يكون له ان شاء الله هذا الاجر والله اعلم. نعم انظروا هنا من عز اخاه المؤمن وهذا حديث مثل قريب منه ويقويه ان شاء الله من عز اخاه المؤمن من مصيبة كساه كساه الله حلل

113
00:39:02.100 --> 00:39:18.450
الكرامة يوم القيامة لكنه يخالفه في انه فله مثل اجره انما هو على كل حال يعني اكثر ما ابتلي به علي ابن عاصم بهذا الحديث قالوا انهم نقموا عليه ونقول

114
00:39:18.450 --> 00:39:47.900
ان شاء الله الاحاديث موقوفا جاء عن محمد بن سوقة فتوى منه وآآ يكون انا يعني في نظري انه يكون حسنا لغيره ان شاء الله طرقه. نعم ثم بعد ذلكم الشيخ الالباني ايضا ضعف ما ذكر ضعف الشيخ الالباني ضعفه في الارواء. نعم

115
00:39:49.300 --> 00:40:12.100
ما جاء في من مات يوم الجمعة. موت يوم الجمعة هل له فضيلة؟ ام يعني آآ الناس ينكرون هذا الحديث قال ابو عيسى اي نعم هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوع الا من حديث علي ابن عاصم. وروى بعضهم محمد الموسوق بهذا الاسناد مثله موقوف ولم يرفعه

116
00:40:12.100 --> 00:40:26.950
قالوا اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا ان شاء الله نخرج او تأتون به وانا اذكر انه حسن لغيره ان شاء الله. نعم انظروا تخريجه ان شاء الله

117
00:40:27.050 --> 00:40:45.900
في كتاب برد الاكباد اذا حصلتم احال الى الطبراني. نعم قديم  باب من جاء باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة قال حدثنا محمد بشار انه قال حدثنا عبد الرحمن المهدي

118
00:40:46.000 --> 00:41:07.100
وابو عامر العقدي الامام الثقة ابو عمرو العقدي ايضا عبد الملك ابن عمرو من الثقات المعروفين قال حدثنا هشام ابن سعد هو هشام ابن سعد ابو عباد المدني صدوق له بعض الاوهام عن سعيد بن ابي هلال

119
00:41:07.250 --> 00:41:25.800
الربيعة ابن الصيف. ربيعة ابن سيف قالوا ان له بعض المناكير. عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر

120
00:41:25.900 --> 00:41:50.750
هذا الحديث هو لاجل آآ ربيع بن يكون ضعيفا اسناده لكن له شواهد عن انس رضي الله عنه وجابر ابن عبدالله بهذا اللفظ ما من مسلم يموت يوم الجمعة ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. والحديس حسن لغيره او صحيح

121
00:41:50.900 --> 00:42:15.750
في ختام احاديث الجمعة وهو هي رسالة في جامعة الملك جامعة الملك عبد العزيز قبل ما تكون ام القرى زميلنا الشيخ عبد القدوس حفظه الله طرقه ايضا احاديث الجمعة. والشيخ الالباني قد جمع احد طرقه ايضا في كتابه كتاب الجنائز. والحديث حسن

122
00:42:15.750 --> 00:42:35.750
وهذه فضيلة يعني هل انما التفسير اختلفوا فيه هل وقاه الله فطرة القبر اطلاقا ام في يومهم هذا لا يحاسب في هذا اليوم. فليس من رحمة الله ببعيد ان يقيه من فتنة

123
00:42:35.750 --> 00:42:56.100
القبر مطلق النام يقول هنا من مات يوم الجمعة وليلة الجمعة كذلك جاءت رواية اخرجه ابو نعيم هلا ابو عيسى هذا حديث غريب قال وهذا حديث ليس اسناده بمتصل ربيع ابن السيف انما يروي نبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله

124
00:42:56.100 --> 00:43:16.100
بن عمرو ولا نعرف لا نبية بن سيف سماعا من عبد الله بن امر زيادة عليه ان ربيع ابن سيف ابن ماتع قالوا صدوق الا انه يروي المناكير. فالحديث يكون ضعيفا الا انه جاء ان

125
00:43:16.100 --> 00:43:40.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر كذلك عن جابر رضي الله عنه في رواية عند اه انه ابي نعيم من مات يوم الجمعة وليلة الجمعة اشير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه تعبه الشهداء

126
00:43:40.250 --> 00:44:00.450
وفي رواية المرسلة رواية المرسل انا تاين ما من مسلم او مسلمة يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا ووقي عذاب القبر وفتنة القبر. ولقي الله ولا حساب عليه. وجاء يوم القيامة وما هو شهود يشهدون له او تعبا

127
00:44:00.550 --> 00:44:24.200
هذا الحديث هذه الاحاديث منها طرقه يعني فيها باب لكنه حسنوه لمجموعة طرقه. الا اما نام الظاهر اي يعني اليوم النهار تابع للجمعة لليل ايضا. الليل سابق النهار. ما هو كذا. فاذا اذا مات ليلة الجمعة او النهار

128
00:44:24.200 --> 00:44:46.250
كله مطلوب والله اعلم وليس نهار او بالشك انما هو سواء في ليلة الجمعة او في نهار الجمعة  ها الظاهر ليس شك من الراوي انما هو ان النبي صلى الله عليه هكذا جاء نعم في يعني عدة روايات. رواية عطاء ايضا

129
00:44:46.250 --> 00:45:03.200
ما من مسلم او مسلمة يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة. الظاهر ليس شك من الراوي انما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في تعجيل الجنازة. قال حدثنا قتيبة

130
00:45:03.500 --> 00:45:20.700
آآ هو ابن السيد البغلاني انه قال حدثنا عبد الله ابن وهب انه عن سعيد بن عبدالله الجهني وهو ان شاء حديسه حسن وان محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب

131
00:45:20.750 --> 00:45:35.550
محمد ابن ابي عمر ابن علي عن ابيه عمر ابن علي عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها. الصلاة اذا اتت

132
00:45:35.800 --> 00:46:03.750
والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت او وجدت لها كفوا هذا الحديث انما فيه عمر ابن علي يرويان علي رضي الله ولم يدركه. ففيه الانقطاع الانقطاع. الا ان معنى الحديس الصحيح ان شاء الله انه لا ينبغي تأخير الصلاة. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث

133
00:46:04.000 --> 00:46:23.000
لفظ الاحاديث بهذا السياق فيه ظعف. واسناده ليس بمتصل الا ان معناه من الروايات اخرى صحيحة بالفعل لا تجد تأخير صلاة عن وقتها حتى تفوت. والجنازة اذا حضرت النبي صلى الله عليه وسلم قال

134
00:46:23.050 --> 00:46:55.450
اذا اه اسرعوا بالجنازة. صالحا خير تقدمون له وان كان غير ذلك تضعونه عن رقابكم. ولاي اذا وجدت لها كف يعني المرأة اذا جاء لها كفر اه ان اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريض. فمعناه صحيح ان شاء الله

135
00:46:55.450 --> 00:47:14.600
الا ان اللفظ بهذا السياق لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  ما سمعنا  وهذا لابد ان يؤدى اذا كان عليه دين فاول ما يهجم على ماله ان ترك مالا

136
00:47:14.650 --> 00:47:34.700
ويود الدين كما هو معروف في شروط اه قسمة الارث. اول شيء الدين ثم بعد ذلك اذا كان آآ وصية ثم بعد ذلك يا قسمة الورثة على كل حال. فا الدين لابد ان يسرع حتى لا يتعذب اكثر منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما

137
00:47:34.700 --> 00:47:58.700
اخبره في اليوم الثالث قال الان بردت جلدته. الان بردت جلدته اذا كان له على الناس فهذا ليس هو المراد هنا لا يكون ذاك يخصم عن هذا؟ لماذا هو ترك على نفسه؟ اما ترك لنفسه على الاخرين هم احياء ربما يأتون

138
00:47:58.750 --> 00:48:23.150
اه على كل حال نعم. اه وجدت لها كفن. باب اخر في فضل التعزية. نعم آآ قال حدثنا محمد بن حاتم المودب هو ثقة قال حدثنا يونس ابن محمد يونس ابن محمد هو المؤدب ايضا ثقة او زارع كلاهما

139
00:48:23.150 --> 00:48:51.650
قال حدثتنا ام الاسود ان منية بنت عبيد كلتاهما مجهولتان ام الاسود ان منية بنت عبيدة مجهولة الحال ابن ابي برزة  ام الاسود ام الاسود قال اي نعم ثقة من السابعة لكن امنية بنت عبيد بن ابي برزة ان جدها

140
00:48:51.700 --> 00:49:11.700
عن جدها ببرزة لم تدرك اولا او مجهولة الحال. قالوا مجهولة الحال لم تدرك ايضا لا يعرف حالها هي من الرابعة ولاجلي مني بنت عبيد لاجل مني بنت عبيد تكون روايته ضعيفة او روايته ضعيفة

141
00:49:11.700 --> 00:49:30.500
عن جدها ببرزة مني بنت عبيد بن ابيه برز جدها من قبل امها. جدها من قبل امها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عز ثقلا كوسي بردا في الجنة. ثقلها المرأة التي تكون قد فقدت

142
00:49:30.600 --> 00:49:54.100
ولدها فبكاؤها او همها وحزنها اكثر كوسي بردا البرد هو برد او بردان البرد وحده هو يكون الظاهر الرداء الذي يكون فوق وقد يكون معه الثاني ازار فيكون برداني نعم

143
00:49:54.150 --> 00:50:14.850
اذا كان بردان فهما حلة كاملة يسمى حلة البردان يسمى حلة كما جاء في حديث ابي ذر يعني رأوا على غلامه برد وعلى ابي ذر بردا من البرد الفاخر. فقالوا لو اخذت البردين فكان حلة. فالحلة كاملة

144
00:50:15.050 --> 00:50:37.700
اه ثوب التقي وان تهلهل نسجه خير امر الله من برديكما فكسي بردا في الجنة البرد الواحد الذي يقال انه هو الرداء. نعم هذا الحديث لاجل اه منية بنت عبيد وهي مجهولة او مجهولة رحال ضعف نعم

145
00:50:38.650 --> 00:50:52.300
اه باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة كيف رفعوا اليدين الى الجنازة؟ يعني في الصلاة على الجنازة باب ما جافر في اليدين على الجنازة قال حدثنا القاسم ابن دينار

146
00:50:52.450 --> 00:51:13.650
هو قاسم ابن دينار ابن زكريا وقاسم ابن زكريا ابن دينار. قاسم ابن زكريا ابن دينار الكوفي ثقة انه قال حدثنا اسماعيل هو اسماعيل ابن ابان الازدي الوراق ثقة عن يحيى ابن يعلى وهو شيعي ضعيف. نعم

147
00:51:13.750 --> 00:51:36.900
انا بفروة يزيد ابن سنان ايضا ضعيف لحفظه عن زيد ابن ابي وناسة انيسة زيد ابن ابي انيسة ثقة الا انه له افراد يخالف فيه عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في اول

148
00:51:36.900 --> 00:52:02.800
بردم ووضع اليمنى على اليسرى. كبر على جنازة فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليسرى على يمنى وهذا الحديث جاء في عند الدارقطني وايضا عن ابن عباس رضي الله عنه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على الجنازة في اول

149
00:52:02.800 --> 00:52:24.950
تكبيرة واخرج البيهقي ايضا بسند صحيح الاقصى هذا. فهذا الحديث حسنوه قالوا هذا الحديث مع حديث الدار فيه راموس والفضل ابن السكن مجهول عن ابن عباس. هنا رواية عن ابي هريرة وتلك عن ابن عباس فحسنوا الرواية انه

150
00:52:24.950 --> 00:52:46.750
ما كان يكبر يرفع النبي صلى الله عليه وسلم  اليدين الا او في اول تكبيرة الرواية هذه حسنوها لكن جاء باسناد صحيح عند البيهقي عند البيهقي في الجزء الرابع اربعة اربعة واربعين

151
00:52:47.100 --> 00:53:05.550
بسند صحيح عن ابن عمر انه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وهذا الحديث او فعل ابن عمر اقوى سندا من من الحديث المرفوع فيحمل الامر على انه

152
00:53:05.650 --> 00:53:21.900
رأى من رأى رفع يديه مثل ابن عمر فروى وفعل وكان هو اثبت او كان آآ اشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. والقياس يقتضي انه لا يأتي في

153
00:53:21.900 --> 00:53:44.800
الصلاة بشيء الا وله علم عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يعني يقال في فعل ابن عمر. هو صحيح ما قال رأيت النبي انما كان يرفع هو ويكون رفعه مبنيا على ما يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان. ولذلك بعض مشايخنا في مثل هذه المسائل

154
00:53:44.800 --> 00:54:06.900
قلنا لكم لو جمعتم مثل هذه المسائل ذات الوجوه ويكون جاز الامران. جاز الامران بحيث يرفع يديه في بعض الاحيان في جميع التكبيرات وفي بعض الاحيان لا يرفع. كان شيخ لنا يلقننا بهذا ما دام سهل حديثان او الحديثان

155
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
صالحان للعمل ويكون مختلف الحديث ويجمع بينهما بهذه السورة فيفعل مرة هكذا ومرة هكذا. هذا قد يكون في مثل هذا وعبد الله بن عمر ما يظن انه يحدث شيئا هذا وجه الاستدرال. يحدث شيئا في صلاته

156
00:54:26.900 --> 00:54:40.400
ما لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هكذا لكان اتى انكار من بعض الصحابة. فلما لم يوجد انكار معناه انه رأى في بعض الاحيان يكون صلى الله عليه وسلم

157
00:54:40.400 --> 00:54:58.250
رفع يديه في كل تكبيرة وخلاف العلماء هلا ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا الوجه يعني ابو فروة يزيد وهو ضعيف كذلك زيد ابن ابي وانيسة فيه بعض الكلام

158
00:54:58.950 --> 00:55:14.050
واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة الا الجنازة. وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واساء

159
00:55:14.200 --> 00:55:27.150
وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول تكبيرة وهو قول الثوري واهل الكوفة وذكر عن ابن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض يمينه ولا شماله

160
00:55:27.450 --> 00:55:44.650
هذا هذا يعني نقل عنه غريب على كل حال لا يقبض يمينه على شماله رقية ذكر ان ابن مبارك ورأى بعض اهل العلم ان يقبض يمينه على شماله كما يفعل في الصلاة

161
00:55:45.500 --> 00:56:10.350
اما القبض الظاهر ما جاء خلافه في الصحابة والله اعلم ما نقل فالقبض دائما وهي صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما يقرأ القرآن في حالة القيام وكان يقول كما بالعموم وائل ابن حجر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما واضعا يده اليمنى على اليسرى

162
00:56:11.500 --> 00:56:28.500
على الصدر هكذا رواية وائل ابن حجر بالعموم. ومن هنا اخذوا انه اذا قام بعد الركوع ايضا فيضع يديه على الصدر له لانه بالعموم هكذا. فالقيام يكون للقراءة والقيام يكون لما بعد الركوع

163
00:56:28.550 --> 00:56:43.750
على كل حال فالقبض قال ابو عيسى يقبض احب الي يعني لم ينقل عن غير ابي بكر غير ابن المبارك عدم القبض الاصل فيه انه يقبض فلذلك قال ابو عيسى يقبض

164
00:56:43.750 --> 00:57:06.950
احب الي. نعم والذي يعني يترجح في المسألة ان شاء الله انه يجوز للانسان ان يرفع اليدين مع كل تكبيرة في بعض الاحيان ويترك في بعض الاحيان لان الحديثين قد جاء مما او على وجه يحتج بهما. نعم

165
00:57:07.100 --> 00:57:31.550
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا  الرواية مرفوعة نقول مرفوعة هذي ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي جاء عن عمر بن عمر من فعله باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان عبد الله بن عباس انظر قال هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازته فرفق يديه في

166
00:57:31.550 --> 00:57:47.900
يمنى على اليسرى. هذا من رواية ابي هريرة. ورواية ابن عباس ايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه الى الجنازة في اول تكبيرة ثم لا يعود. هذا عند الدارقطني

167
00:57:48.050 --> 00:58:06.300
واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة فهذا ليس بصحيح هذا ضعيف نعم هذا ضعيف وهو الذي سدده. انما ثابت عن ابن عمر من فعله

168
00:58:06.350 --> 00:58:25.100
والاستدلال من فيل ابن عمرة فقط وليس من الحديث الذي من الحديث الضعيف البيهقي الجزء الرابع صفحة اربعة واربعين الجزء الرابع صفا اه هناك الارث عندكم يجري الارث حتى في الصلاة

169
00:58:25.200 --> 00:58:47.550
يقولون يصلي الامام عليه ولا ابنه؟ لا الامام هو الذي يصلي. الابن لا اما هذا فهذا اصطلاح ربما احدثها الناس والا الصحابة رضوان الله ما جاء عنهم ان مات ابن احد فصلى آآ ابوه او مات ابوه فصلى ابنه. الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان

170
00:58:47.550 --> 00:59:11.750
الامام هو الاحق بهذا بعد ذلك قال باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال حدثنا محمود بن غيلان انه قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة حماد بن ايه؟ اسامة ابو اسامة ثقة. ان

171
00:59:11.750 --> 00:59:36.450
ابن ابي زائدة هنا الظاهر يحي زكريا بن يحيى بن ابي زايدة عن سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابو قاص رضي الله عنه النبي السلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدين

172
00:59:36.450 --> 00:59:59.550
حتى يقضى عنه معلقة بدينه باي معنى الظاهر معلقة بدينه من نيل نعيمي القبر والله اعلم ولذلك قال محبوسة عن مقامها الكريم. وقال العراقي امرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر

173
00:59:59.550 --> 01:00:14.050
هل يقضى ما عليه من الدين ام لا انتهى الظاهرة المقصود منه معلقة حتى يقضى عنه. الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت جلدته يعني يكون في حر من النار

174
01:00:14.550 --> 01:00:38.050
ولا يجد وان كان مستحقا بفضل الله ثم باعماله اذا كان مستحقا نعيم القبر فيكون معلقة بدينه. وهذا يدل على ان الحقوق حقوق الناس لها اهميتها. ولا تقول ان المال الدنيا دنيئة. لماذا هذه الاهمية؟ لان المال على كل حال له احترام

175
01:00:38.050 --> 01:00:55.400
عند الله وعند رسوله نعم من قتل دون ما له فهو شهيد كذا. ولا تؤتوا السفهاء ما لكم التي جعل الله لكم قياما. واكثر شيئا هو حق للناس. واحق لا يوفى حتى الا اذا عفا انا والعبد نام

176
01:00:56.900 --> 01:01:16.900
اه يقول هنا اخرج الطبراني انا وابي امامة مرفوع من دار من دان بدين وفي نفسه وفائه ومات تجاوز الله وارضى غريمه بما شاء. ومن دان بدين وليس في نفسه وفاة. ومات اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة

177
01:01:16.900 --> 01:01:39.950
هذا اسناده ضعيف وجاء ايضا آآ من الدين دينانه فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه. فذلك الذي يؤخذ من حسناته ليس يومئذ دينار ولا درهم. هذا الحديث صحيح لكنه لا ينوي

178
01:01:39.950 --> 01:02:01.850
قضاءه النبي صلى الله عليه وسلم ويؤديانه لكنه بنيته يعذب عليه بعزمه عزم انه لا يؤدي فالعزم المصمم قد يعذب عليه الانسان. اما الارادة المحض اذا كان خاطرة فقد ان شاء الله قد غفر الله لامته

179
01:02:02.100 --> 01:02:22.250
ما تحدثت به انفسها ايضا هنا يدعى بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله. فيقول يا ابن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيما ضيعت حقوق الناس؟ فيقول يا ربي انك تعلم اني اخذته

180
01:02:22.250 --> 01:02:42.150
فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتى علي او اتى على يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضى عنك فيدعو الله بشيء فيضعه في كفه كفة ميزانية

181
01:02:42.150 --> 01:03:01.000
وترجح حسنات ولا سيئاته. فيدخل الجنة بفضل رحمته اه واحاديث اخرى من اخذ اموالا الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل ثم بعد ذلك الحديث

182
01:03:01.100 --> 01:03:17.300
قال حدثنا محمد بن بشار هو بندار انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي انه قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه ابراهيم ابن ابي وقاص انا عمر ابراهيم الاستاد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص

183
01:03:17.600 --> 01:03:30.300
انا عمر ابن ابي سلمة عن ابيه. عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابي سلمة. من هو عمر ابن ابي سلمة هل هو عمر بن ابي سلمة ربيب او عمر بن ابي سلمة

184
01:03:32.000 --> 01:03:46.550
ليس هو ربيب النبي صلى  هو ليس هو عمر ابن ابي سلمة ذاك صحابي. وهنا يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابي

185
01:03:46.550 --> 01:04:07.900
آآ عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى كما في الحديث السابق نعم هذا حديثنا حسن هو اصح من الاول. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين