1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا للحاضرين. قال الامام مجد الدين بالبركات ابن تيمية رحمه الله تعالى في المنتقى في الاحكام الشرعية

2
00:00:20.300 --> 00:00:35.100
قال رحمه الله تعالى في كتاب الصيام باب اداب الافطار والسحور. عن ابن عن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ادبر الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد

3
00:00:35.850 --> 00:00:55.850
اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم. وعن سعد ابن سعد ان نبيا صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير مما عجلوا الفطر متفق عليهما. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه

4
00:00:55.850 --> 00:01:15.850
قال يقول الله عز وجل ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا. رواه احمد والترمذي. وعن انس قال كان صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم

5
00:01:15.850 --> 00:01:35.850
انت كنت مرات حسا حسوات مما رواه احمد وابو داوود والترمذي وعن سلمان ابن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رآه الخمسة الى النسائي. وعن

6
00:01:35.850 --> 00:01:51.950
هادي ابن زهرة انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت رواه ابو داوود. وعن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال امتي

7
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر رواه احمد. وعن ناس ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. رواه الجماعة تولى ابا داود وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب

8
00:02:11.950 --> 00:02:42.650
كلاتو السحر واو الجماعة الى البخاري وابن ماجة. ابواب ما يبيح الفطر واحكام الفطر. احكام القضاء احسن الله اليك  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المجد رحمه الله تعالى في

9
00:02:42.650 --> 00:03:12.650
ملتقاه باب اداب الافطار والسحور. مر بنا ان الافطار سنة السحور ايضا سنة مؤكدة. فيسن في حق المسلم ان يفطر وان كان الافطار امر لابد منه ولابد للصائم ان يأكل الا ان السنة ان يعجل بفطره. السنة ان يعجل بفطره والا

10
00:03:12.650 --> 00:03:27.200
لا يتصور ان صائم لن يبقى صائما لا بد ان يأكل حتى لو واصل يوما او يومين او ثلاثة لا بد ان يأكل وقد الوصال وحكمه ان وان الوصال الجائز ما كان للسحر

11
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
وان السنة والافضل هو الا يواصل وان يفطر في وقت الفطر ويعجل بفطره بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يعجل الفطرة صلى الله عليه وسلم واخبر ان الام لا تزال بخير مما يعجل الفطر وان احب العباد الى الله يعجلهم فطرا. وكذلك ذكرنا ان

12
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
السحور سنة مؤكدة وان اه وان لم يكن واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل ولو كان السحور واجبا لما جاز الوصال اصلا وما واصل النبي صلى الله عليه وسلم اليوم واليومين الثلاثة وكان يواصل الليالي ذوات العدد وايام ذوات العدد. فدل هذا ايضا ان السحور سنة

13
00:04:07.300 --> 00:04:31.400
كده وان السحور هي اكلة مباركة. اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها وقال تسحروا فان في السحور بركة ذكر في هذا الباب عدة احاديث اولا قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد

14
00:04:31.400 --> 00:04:47.850
افطر الصائم الحديث رواه البخاري ورواه مسلم حديث عبيد الله عن اهل العمر وقد مر بنا قبل ذلك. والحديث يحتج بمن قال قال يحتج بمن قال ان الليل ليس محلا للصيام

15
00:04:48.150 --> 00:05:10.450
وان الوصال الذي رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم منسوخ وناسخه قوله اذا اقبل الليل وادبر اذا اقبل الليل وادبر النهار الشلفة قد افطر الصائم فهذا خبر من رسولنا صلى الله عليه وسلم يخبر انه باقبال الليل وغروب الشمس ان الصائم قد افطر اكل

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.700
او لم يأكل طعم او لم يطعم فقد افطر الصائم وان الليل ليس مظنة وان الليل ليس محلا. الليل ليس محلا للصيام فقالوا هذا يدل على ان ان الشمس اذا غابت افطر الصائم طعم او لم يطعم. وعلى هذا يكون الوصال

17
00:05:30.700 --> 00:05:57.200
لا جدوى منه ولا فائدة فيه لانه بغروب الشمس يبطل وصاله يبطل وصاله. والقول الراجح انه لا تعرض للحديثين فالليل اذا اقبل والنهار اذا ادبر افطر الصائم اذا لم ينوي الوصال افطر الصاوي اذا لم ينوي الوصال. فاذا نوى الوصال فله ذلك على الصحيح الى وقت السحر. ولا يعني ان وصاله افضل

18
00:05:57.200 --> 00:06:09.850
فطره بل نقول الفطر افضل لان الفطر والسنة والوصال هو والوصال في حكم بحكم المباح الجائز فهذا ما دل عليه حديث ابن عمر ان الليل اذا اقوى النهار اذا ادبر

19
00:06:10.000 --> 00:06:23.550
فان الصائم قد افطر والحيث في الصحيحين قالوا عن سهل بن سعد الساعدي ايضا رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

20
00:06:23.850 --> 00:06:51.800
متفق عليه اي رواه البخاري ومسلم. والحديث يدل على ان خيرية الامة متعلقة ايضا بتعجيل كما ان الامة خيريتها بالامن والمنكر ايضا من علامة خيريتها ان تعجل الفطر فاذا رأيت الامة تؤخر الفطر فاعلم انها تركت شيئا من علامة خيريتها كما ان اذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

21
00:06:51.800 --> 00:07:07.050
الدلالة على اي شيء على انها فقدت شيئا من خيريتها. وعلى هذا يكون تكون الامة مأمورة بان تعجل الفطرة وعلى المسلم ان يعجل الفطر حتى يدرك هذا الفضل وحتى تبقى الامة

22
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
في خيريتها ويبقى الناس في خير لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. فاذا رأيت الناس يؤخرون الفطر فاعلم ان الامة قد فقدت خيرا كثيرا. ولما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يؤخر الفطور يؤخر الفطر

23
00:07:27.100 --> 00:07:42.550
الصلاة والاخر يعجل الفطر والصلاة. قالت قالت ايهما الذي يعجل؟ قيل موسى قال هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل قطر هو يعجل الصلاة ولم يؤكد يؤخر الفطر الى اخر الصلاة

24
00:07:42.800 --> 00:08:07.400
فدل هذا ايضا على ان السنة تعجيل الفطر تعجيل الفطر وعدم تأخيره. وان الخيرية المتعلقة بالناس تكون بتعديل الفطر كذلك ايضا اذا كان هذا الخيري للامة فهي ايضا للافراد فكلما كان المسلم اعجم في فطره كان خير من غيره. فيقال لا يزال المسلم بخير ما عجل الفطر. كما يقال لا يزال الناس بخير

25
00:08:07.400 --> 00:08:22.550
جماعة الفطر يقال ايضا لا يزال المسلم بخير ما عجل الفطر فان تعجيل الفطر والسنة ولو على ماء ولو على ماء ولو على ماء يفطر ولو ان ينوي الفطرة اذا لم

26
00:08:22.550 --> 00:08:39.850
تجد ما يفطر عليه انه يخرج من صيامه. قالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
هذا الحديث رواه احمد والترمذي. من طريق قرة بن عبد الرحمن عن الزهري. عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابن عبد الرحمن ضعيف الحديث ظعيف الحديث على الصحيح. فمثل هذا الحديث نقول هو ضعيف بسبب قرة. ومع ذلك يغني عنه الذي قبله لا يزال

28
00:09:00.000 --> 00:09:21.700
الناس بخير ما عجلوا الفطر جاء في رواية عند احمد قال واخروا السحور. وهذه الزيادة ضعيفة لكن معناها صحيح ايضا. معناها صحيح والا هي زيادة ضعيفة فقوله يقول الله عز وجل ان احب عبادي لي اعجلهم فطرا نقول الاسناد ضعيف لكن المعنى صحيح

29
00:09:22.150 --> 00:09:43.200
الله عز وجل يحب من عجل الفطر. لماذا؟ لان الخيرية بعد تعجيل الفطر واذا كانت الخيمة بعد تعجيل الفطر فالله يحب يحب تلك الخيرية ويحب ان يكون الخير في الامة. ويحب ان يكون المسلم فاعل الخير. فاذا كان كذلك فتعجيل الفطر

30
00:09:43.950 --> 00:09:58.050
فاعله وصاحبه احب الى الله عز وجل من الذي يؤخره واذا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يعجل الفطر ويؤخر السحور ويعجل الفطرة والصلاة هذا هو السنة واذا كانت تلك هي

31
00:09:58.050 --> 00:10:18.050
وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امر الله عز وجل بقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. دل هذا ايضا على ان من اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم احبه احبه الله. فالمعنى صحيح والاسناد والاسناد ضعيف. فالذي يعجل الفطرة يحب

32
00:10:18.050 --> 00:10:53.950
الله لانه اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال ايضا قال وعن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات وتمرات فان لم تكن تمرات

33
00:10:53.950 --> 00:11:13.950
قد حسى حسوات من ماء رواه احمد وابو داوود والترمذي. هذا الحديث جاء من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت وجعه سليمان هذا المتشيع الشيعي لا بأس به تكلم فيه بعض المحدثين بسبب

34
00:11:13.950 --> 00:11:33.600
بسبب بدعته بسبب تشيعه انه وانه عنده شيء من الخطأ خاصة لما يروح عن ثالث وقد اخرج له مسلم حديثا واحدا اخرج مسلم لجعل هذا حديثا واحد وهو حديث مشهور هو قوله صلى الله عليه وسلم انه حديث عهد بربه في المطر

35
00:11:33.650 --> 00:11:52.050
ومن طريق جعب سليمان عن ثابت عن انس فكذلك ايضا هنا رواه من طريق جعفر سليمان عن ثابت عن لكن لا يعني هذا ان موسى عندما اخرج اهل شمال انه يلزمه اخراج جميع احاديث جعفر. فقد فقد اخرج من حديث جعفر ما لا يترتب عليه

36
00:11:52.100 --> 00:12:07.100
حكم شرعي وايضا انه انتقى احاديث فرأى ان هذا الحديث لا بأس لا بأس به. اما هذا الحديث فعلى في هذا الاسناد هو على شرط مسلم لان مسلم اخرج لجعفر عن جعفر سليمان عن ثابت

37
00:12:07.250 --> 00:12:26.050
عن انس قال ابوك البزار رحمه الله تعالى لا يعلم رواه عن ثابت الا جعفر لهذا الحديث بمن جاع ابن سليمان عن ثابت عن انس ولم يتابع ولم يتابع جعفر

38
00:12:26.100 --> 00:12:39.850
احد على هذا الحديث ولا شك ان هذه علة الا يعل بها الخبر. لماذا؟ لان ثابت ابن عسل البناني له اصحاب كثر فاين حماد ابن سلمة وايدة حماد ابن زيد

39
00:12:39.900 --> 00:12:55.500
واين سنغيرة واين غيره من الحفاظ الثقات؟ لم يروا هذا الحديث ويتفرد به جعفر ابن سليمان لكن ما يقال هنا ايضا يقال في حديث حديث عهد بربه فانه لا يعرف له راوي

40
00:12:55.550 --> 00:13:08.900
الا جعلوا سليمان عن ثابت على لسة فعلى كل حال نقول هذا الحديث بهذا الاسناد وفي هذه العلة. وحيث انه لا ينبني عليه كبير حكم شرعي وانما هو من باب الفطر على تمرات او على

41
00:13:08.900 --> 00:13:28.950
نقول لا بأس به. ومسألة ايهما افضل يفتح على رطب او على تمر؟ نقول الصحيح ان الافضل يفطر على ما وافق الحال وذلك ان رمضان لا يكون على حالة الواحد بجميع في جميع الازمنة. فاحيانا يكون في وقت التمر واحيانا يكون في وقت الرطب. ولم يكن في الزمن الاول

42
00:13:28.950 --> 00:13:49.050
ما يتهيأ له ان يؤخر الرطب الى وقت الى وقت الشتاء وانما يأكلونها في حينها ويتنكهون بها في وقتها. فعلى هذا يقال السنة ان يفطر على على ما وافق الحال ان كانت رطب اقطع رطب

43
00:13:49.150 --> 00:14:03.200
وان كانت امرا افطر على تمر فان لم يجد رطبة ولا تمرة اقطر على ماء بل يقول لو لم يجد اذا وجد غير الرطب والتمر فانه يفطر على شيء يكون فيه معنى

44
00:14:03.200 --> 00:14:21.500
الرطب والتمر بمعنى معاليها يكون عسل الاشياء الحلوة وقد ذكر ابن القيم معللا ذلك ان المعدة اذا بعد عهده بالطعام اسرع ما يتحلى اليها المواد السكرية لان الانسان بفقد السكر يضعف يضعف

45
00:14:21.550 --> 00:14:39.150
فيحتاج المسلم ان يشرب شيئا او يأكل شيئا فيه شيء من السكريات حتى يعود اليه نشاطه سريعا ولذا اه لا لا يستحسن ان يفطر على شيء له دسم او شيء ثقيل كما يفعله بعض الناس اه يفتى على اشياء

46
00:14:39.150 --> 00:14:59.150
او على اشياء حارة انما يفطر على على شيء فيه حلال اما تمر واما رطب واما عسل حتى يتحلل سريعا ويتقوى به ترك فقوله رطبات فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد الماء هذا يدل على ان انه يفعل هذا

47
00:14:59.150 --> 00:15:16.950
يفعل هذا وان هذا من السنة. وجاء بالحديث سلمان ابن عبد الضبعي جاء بعدة طرق سيرين عن الرباب عن سعد بن عامر قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طور

48
00:15:16.950 --> 00:15:34.750
الحديث اصح بالحديث مسألة وان كان المحقق هنا ضعف لكن الصحيح انه اصح فان لعله بعض ابن الرباب الرباب الضبية وهي بنت صليع ابن الرايح لكنها روت عنها حفصة بنت سيرين وروى عنها ايضا

49
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
محمد والاصل في النساء في الزمن الاول انهن ثقات الاصل في في النساء انهن ثقات وان اخبارها تقبل فحديثها نقول فيه صحيح انه صحيح وانه اقوى من حديث شعب سليمان. فيقال فاذا افطر احدكم بل يفطر على تمر فان لم يجد فيفطر على ماء فانه طهور. وكل هذا من

50
00:15:54.750 --> 00:16:14.500
السنة وليس على الوجوب بل لو اخطأ على غيره من الطعام فلا بأس بذلك لكن السنة ان يفطر على ما ذكر في هذا الحديث ثم ذكر ايضا ما يقال عند الفطر. آآ يفعل كثير من الناس انه اذا اراد ان يفطر استقبل القبلة ودعا

51
00:16:14.500 --> 00:16:28.150
يظن ان هذا الوقت وقت اجابة ويحتج بحديث ان للصائم دعوة عند فطر لا ترد. وهذه لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما المحفوظ في هذا المقام ان ثلاث دعوات لا ترد دعوة

52
00:16:28.150 --> 00:16:52.350
حتى يفطر دعوة الصائم وحتى يفطر. فالصائم وقته كله مظلة اجابة يعني من امساكه الى افطاره وهو في مظنة ان يستجاب دعاؤه. واما تخصيص وقت الفطر فهذا نقول في محاذير المحذور الاول انه ينشغل عن التعذيب بفطر الدعاء فيفوت سنة

53
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
التركيب فطري باجل ان يدعو. بل قد يفوت ترديد الاذان لاجل له يدعو. ولاجل هذا نقول ان ما يفعله الكثير من الناس انه يدعو عند فطره يقول ليس في ذاك شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الثابت ان النهار كله الى ان يفطر هو وقت اجابة

54
00:17:12.450 --> 00:17:33.850
اه ثالثا ماذا يقال عند الفطر؟ يقال اذا رأيته يسبي يسمي بالله ويأكل بيده كما يفعل في سائر طعامه. واذا افطر ورد احاديث في هذا الباب ليس منها شيء صحيح الا احسنها واقواها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي فيه اللهم

55
00:17:35.100 --> 00:17:55.100
ذهب الظبا وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. هذا احسن ما في هذا الباب. وهو حديث ابن المقفع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفي علة وعلته تفرد ابن المقطع بهذا الخبر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. لكن مع هذا هو اقوى ما في الباب

56
00:17:55.100 --> 00:18:14.150
واقوى ما في الباب انه يقول ذهب الضبأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. اما حديث اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت هذا الحديث حديث لا يصح لكونه بلاغا عن معاذ ابن زهرة ومن التابعين

57
00:18:14.300 --> 00:18:39.200
انه بلغ ان النبي كان يقول ذلك وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه. لانقطاعه او لكونه من طريق معاذ ابن زهرة وتابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من قول هذا من قول هذا التابعي رضي الله تعالى عنه فحديث

58
00:18:39.200 --> 00:18:59.200
معاذ ابن زهرة ظعيف. ذكر الطبراني او جاعد عن عبد الواحد بن ثابت عن انس قال كارس يفطر يحب ان يفطر على ثلاث تمرات او شيء لم تصفه النار. هذا حديث ضعيف لا يصح. في عبد الواحد ابن ثابت وهو منكر للحديث. ايضا جاء في الحديث يحيى ابن ايوب عن حميد عن انس

59
00:18:59.200 --> 00:19:09.200
اذا كان صائما لم يصلي حتى نأتيه برطب الوباء فيأكل ويشرب واذا لم يكن رطب لم يصلي حتى يأتي بتمر وماء. وهو حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

60
00:19:09.200 --> 00:19:34.600
فالحديث بهذه الطرق لا يصح. وجاء ايضا عن انس انه قال بسم الله اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت وفي اسناده داوود ابن الزبرقان وهو متروك الحديث على كل حال نقول لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء الا حديث ابن عمر وهو احسنها وهو يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق

61
00:19:34.600 --> 00:19:53.750
وثبت الاجر ان شاء الله. وجاء ان للصائم دعوة لا ترد. وكان ابن عمر وكان ابن عمرو اذا افطر يقول اللهم انا اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي ذنوبي. هذا الحديث هو الذي يحتج بمن يقول

62
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
باستحلاب الدعاء عند الفطر. والمتأمل في هذا الحديث ماذا فعل عبد الله بن عمرو؟ متى يدعو؟ بعدما يفطر اذا طبق السنة قال اللهم اني نسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي ذنوبي. وهذا فهمه رضي الله تعالى عنه ان المحفوظ ان للصائم ان للصائم دعوة

63
00:20:13.800 --> 00:20:33.800
عند نصاب دعوة لا ترد واما لفظة حين فطره فلفظة حين فطره هذه لفظة شادة غير محفوظة ذكر ايظا ذكر ايضا قال وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه. انه قال قال النبي لا تزال امتي بخير ما اخر

64
00:20:33.800 --> 00:20:54.550
السحور وعجلوا الفطر. رواه احمد وهاروح من طريقي رواه احمد من طريق ابن لهيعة عن سعد ابن غيلان عن سليمان ابن ابي عثمان عن علي ابن حاتم الحمصي عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد ضعيفه عبدالله

65
00:20:54.650 --> 00:21:14.650
ابن لهيعة وسليمان ابن ابي عثمان المصري هذا التجيبي قال في ابو حاتم مجهول وقال الدار قطني متروك فالحديث بهذا الجناد لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ابن لهيئة وفيه ايضا من؟ سليمان ابن ابي عثمان

66
00:21:14.650 --> 00:21:40.550
الحديث متروك الحديث وقال فيه الذاء مجهول يتركه وابو حاتم والذهبي يجهلانه. فالحي بهذا الاسناد ضعيف. لكن لا شك ان السنة في السحور وتأخيره. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حساب ابن سعد الساعدي انه كان بين صلاة وبين سحوره

67
00:21:40.550 --> 00:21:57.000
يقرأ القارئ خمسين اية خمسين اية وجاء في حديث ابي هريرة عند احمد في قوله لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة واخروا السحور لكن زيادة غير ثابتة ايضا لكن اقوى ما في الباب

68
00:21:57.100 --> 00:22:11.950
فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو انه كان كان وقت سحوره قدر ما ما يكون بينه وبين صلاة الفجر قدر ما يقرأ القارئ خمسين اية وجاءت في ذلك اثار

69
00:22:12.050 --> 00:22:27.700
انه اراد ان اراد ان يصوم واتى النسور فهو يتسحر قال اني اريد ان اصب قال ولا اريد ايضا ان اصوم فدل انه كان يؤخر سحره صلى الله عليه وسلم قبل الى اخر وقته وهذا والسنة

70
00:22:27.700 --> 00:22:55.250
وان يؤخر السحور الى اخر وقته. ثم ذكر حديث انس تسحروا فان في السحور بركة. هذا حديث رواه احمد. ورواه آآ الجماعة. رواه احمد وآآ الترمذي والنسائي وابن ماجه واسناده واسناده صحيح اسناده صحيح. بل جاء في بل جاء ايضا في البخاري ومسلم

71
00:22:55.250 --> 00:23:12.150
لحديث انس رضي الله تعالى انس هذا رواه البخاري ومسلم ورواه بقية الجماعة وهو يدل على ان ان اكلة السحر انها اكلة مباركة وقوله تسحر عند في السحور بركة. البركة اصلها هو ما يبقى وينفع. ما يبقى وينفع

72
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
فسميت اكلة السحر اكلة مباركة لانها تبقى وتنفع. ويلحظ الصائم انه اذا لم يتسحر يلحظ الظعف بخلاف المتسحر فانه يجد البركة في في اكلته. ويرى قوتها ومنفعتها في يومه كله. وهذا يلحظه الذي يطبق سنة

73
00:23:32.200 --> 00:23:47.800
السحور الذي لا يتسحر فقوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة والتسحر سنة مؤكدة بل آآ هو من علامة صيامنا ومن ترك السحور تعب تشبها من ترك السحور تشبها

74
00:23:47.950 --> 00:24:10.550
كان اثما وعاصي لله عز وجل. عاصي الله عز وجل بتركه للسحور. لان فصل ما بين صيام وصيام الكتاب اكلة رواه مسلم فقوله تسحب النبي البركة يدل على فضل السحور وايضا انه كان يقول هلموا الى الغداء المبارك اكلة السحر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان

75
00:24:10.550 --> 00:24:35.000
يصلون على المتسحرين المتسحرين وقال ايضا نعم السحور التمر حتى اذا الانسان لم يجد طعاما لو اكل تمرا فانه يسمى سحورا بل لو شرب لبنا فانه يسمى تحورا ايضا فيحرص النصب على اكلة السحر لما فيها من المنفعة ولما فيها من البركة التي يجدها الصائم طوال يومه وطوال وقت

76
00:24:35.000 --> 00:25:05.000
امساكه والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. حديثنا المبارك صحيح؟ ها؟ صحيح؟ ثم والنعم لا بأس يحسن في ضعف يسير واكل طعام في الاغراض في علة لكن ما فيها

77
00:25:05.000 --> 00:25:29.500
يردد يرتوي ويردد ما يمنعه اصح من لا يقال هذا يقال لمن اكل عند عند اناس ما يقال عند الفطر ليس عند الصائم يقال بمجرد ان تأكل اناس يقول افطر عندكم الصائمون بمعنى المسلمون

78
00:25:30.000 --> 00:25:55.650
واضح؟ وهكذا طاعة الابرار. والحين في علة اصلا والحيث في علة لكن يحسن الله وملائكته من السحرين لا بأس به اكل التمر بشكل عام سنة التمر ثلاث تمرات شله يأكلون وترا سنة نعم في اليوم في رمضان؟ ها؟ نية في رمضان

79
00:25:55.650 --> 00:26:15.650
في كل يوم؟ في كل يوم؟ لا تكفي نية واحدة. صيام رمضان كله كفى. ما لم يقطعه بفطر. فيجدد النية من جديد نقول له هذا الحديث لا بأس به. يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق الى اذا شرب واكل. يقول ليس يقول باشرة

80
00:26:15.650 --> 00:26:35.650
ليس يقول بعد اول تمرة عندما يقول اذا اكل وشرب وجد اكل الطعام قال ذهب الرما وابتلت العروق وثبت الاجر ان يا الله رواية الحديث القدسي بالمعنى الحديث القدسي الاصل الاحادي القدسية لا تروي

81
00:26:35.650 --> 00:26:52.650
كما قال الله عز وجل لان الروح القدس هو قول ربنا سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يرويه بالمعنى تعلم كلام ربنا. يشترط شروط ويقول الا يكون ضابط لي معناه وكذا. لابد يكون حافظ الاذكار مثل هل يجب ان يقرأ

82
00:26:52.650 --> 00:27:12.650
نعم وايضا الحل القدسي وكلام ربنا سبحانه وتعالى. فيقوله كما آآ قاله ربنا احب عباده اليه اعجله في التراب مثل هذا الحديث القدسي لكن السنان ضعيف. صح. اذا غابت الشمس

83
00:27:12.650 --> 00:27:17.344