1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المصنف رحمه الله تعالى في الخصلة السابعة عشرة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
تلقي العلم عن الاشياخ الاصل في الطلب ان يكون بطريق التلقين والتلقي عن الاساتيذ الاشياخ والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب. والاول من باب اخذ النسيب عن النسيب الناطق

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
والاول من من باب اخذ النسيب النسيم سبعطعش والاول من باب اخذ الخصلة السابعة عشرة تلقي العلم عن الاشياخ. الاصل في الطلب ان يكون بطريق التلقين والتلقي عن الاساتيذ والمثافنة للاشياخ. والاخذ من

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
الرجال لا من الصحف وبطون الكتب. والاول من باب من باب اخذ النسيب عن النسيب الناطق. وهو المعلم اما وهو المعلم اما الثاني عن الكتاب واما الثاني عن الكتاب فهو جماد فانى له فانى له اتصال النسب

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
قد قيل من دخل في العلم وحده خرج وحده. اي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم. اذ العلم اذ العلم اذ العلم صنعة وكل صنعة تحتاج الى صانع. فلا بد اذا لتعلمها من معلمها الحاذق. وهذا يكاد يكون محل اجماع

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
كلمة من اهل العلم الا من شذ مثل علي بن رضوان المصري الطبيب. وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم. قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمته له ولم يكن له شيخ بل بل اشتغل بالاخذ عن الكتب وصنف كتابا في تحصيل الصناعة من الكتب وانهى

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
وانها اوفق من المعلمين وهذا غلط. وقد وقد بسط الصفدي في الوافي. الرد عليهم. الصفدي. وقد وقد بسط الصفدي في الوافل رد عليه. وعن وعنه الزبيدي في شرح الاحياء عن عدد من العلماء مهللين له بعدة علل

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
منها ما قاله ابن بطلة ابن بطلان في الرد عليه. السادسة يوجد في الكتب السادسة يوجد في الكتب اشياء تصد عن العلم وهي معدومة وهي معدومة عند المعلم. وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ

9
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
والغلط بزواغان البصر وقلة الخبرة بالاعراب او فساد الموجود منه واصلاح الكتاب وكتابة الا يقرأ وقراءة ما لا يكتب؟ ومذهب ومذهب صاحب الكتاب وسقم النسخ ورداءة النقل وادماج القارئ المقاطع وخلط مبادئ التعليم وذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة والفاظ يونانية لم يخرجها الناقة

10
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
من اللغة فهذه كلها فهذه كلها معوقة معوقة عن العلم وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم. واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء باجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه وهو ما اردنا وهو ما اردنا بيانه. قال الصفدي ولهذا قال العلماء لا تأخذ العلم

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
من صحابي ولا من مصحف ولا من مصحفي من مصحفي ولا تأخذه اعد لا تأخذ العلم من صحفي ولا ولا مصحف مصحف ولا ولا من مصحف يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
وغيره على من اخذ ذلك من الصحف. والدليل المادي والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان انك ترى الاف التراجم والسير على اختلاف الازمان ومر الاعصار وتنوع المعارف مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ. ومستقل من ذلك ومستقل من ذلك

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
كثير وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم حتى بلغ بعضهم الالوف كما في العزاب من الاسفار وكان ابو حيان محمد ابن يوسف الاندلسي اذا ذكر عنده ابن مالك يقول اين شيوخه؟ فقال الوليد كان الاوزاعي يقول

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
كان هذا كان هذا العلم كريما يتلقاه الرجال بينهم. فلما دخل في فلما دخل في الكتب دخل في فيه غير اهل وروى مثلها ابن المبارك عن الاوزاعي. ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجازة يقع فيه خلل ولا

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
سيما في ذلك العصر حيث لم يكن بعد بعد نقط ولا شكل فتتصحف الكلمة بما بما يحيل المعنى ولا لا يقع مثل ذلك في الاخذ من افواه الرجال وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الرواية من كتب من كتاب

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
محرر ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة له. ولبعضهم من لم يشافيه عالما باصول فيقينه في المشكلات ظنونه. وكان ابو حيان كثيرا ما ينشد. يظن يظن الغمر ان ان الكتب تهدي

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
اخا فهم لادراك العلوم. وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم. اذا رمت العلوم شيخك فضلت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توما الحكيم. نعم

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الادب يتعلق بالاخذ الاشياخ وتلقي العلم عن اهله. ولا شك ان هذا من اعظم ما ينفع الطالب. وذلك ان يحرص الطالب ان يأخذ

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
العلم عن شيخ ثقة يعرف علمه ويعرف معتقده ويعرف سلامة منهجه. فان الاعتماد على وحدها دون العلماء ودون المعلمين الملقنين فان هذا مظلة افهام ومن كان شيخه كتابه كان خطؤه اكثر من

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
ثوابه ولا شك ان الطالب اذا اذا اعتنى باهل العلم وتتبع العلماء اخذا منهم وقراءة عليهم واستفادة منهم استفاد شيئا كثيرا. فان العالم قد يقرب لك ما تفرق عند ما تفرق عند غيرك

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
وما تفرق عندك فيحتاج المتعلم الى ان يقرأ اذا اراد مسألة ان يقرأ كتبا كثيرة. اما اذا سمعها من الشيخ فانه يجمع له ذلك العلم كله بمجلس واحد او في كلمة واحدة. فالذي يعتني الذي يراعى في هذا المقام امور. الامر الاول يراعى اولا

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
في باب الاخذ على الاشياخ ان يكون الشيخ ان يكون الشيخ ذا اعتقاد صحيح ان يكون الشيخ ذا اعتقاد صحيح وثانيا ان يكون الشيخ على منزلة عالية من العلم. والا يكون من المتعالمين الذي يتكلم بالخرص والظنون. وثاني

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ثالثا ان يكون ذلك العالم متقنا للفن الذي يعلمه ويدرسه عليه الطالب. ورابعا ان يكون العالم على منهج سديد سليم. لا على منهج ضال او منحرف او ما شابه ذلك. فمن جهة الشيخ. ثانيا يقدم

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
العلم لا يقدم في العلم الاخذ على المشايخ والاخذ على الكتب امور كثيرة. اولا ان العالم يقوم الخطأ ويصوبه وثاني ان العالم يجمع لك ما تفرق في الكتب. وثالثا ان العالم يقصر عليك الزمان في تعلمك وطلبك. فاذا

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
احب اذا احتجت ان تقرأ كتبا كثيرة فان العالم يجمع لك ذلك في مجالس قليلة. ورابعا ان العالم يبين ما في الكتب الاخطاء ويبين فيها ما فيها من صواب. ويستدرك ويتتبع يصحح ما

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
يقرأ في الكتب. اما الذي شيخه كتابه ويقتصر في الاخذ على الكتب دون دون العلماء. فان هذا حق فان هذا سيكون مظلة بفهم مظلة لفهمه ظلالا في اه علمه. فان الكتب يعتريها شيء كثير. يعتريها اولا

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
من جهة المصنف والمؤلف فقد يكون هذا المصنف والمؤلف قد يكون هذا المصنف والمؤلف على معتقد فاسد فقد تقرأ كتابه فتدين بما اعتقده هو وهو على عقيدة فاسد وانت لا تعلم. ولذلك كان اهل العلم يأمرون بحق

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
بالزنادقة والملاحدة والكتب التي تقوم على الباطل والفساد حتى لا يتأثر بها الطلاب. ثانيا قد يكون في الكتاب خطأ تصحيف يغير المعنى ويحيل المعنى الكلام من كلام الى اخر وانت لا تدري عن ذلك فتبني على ذلك الخطأ احكاما واقوالا وهي

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
خلاف ذلك ولا يبين هذا الا العالم الذي يعرف الخطأ من الصواب. وثالثا ان الكتب يعتريها النقص يعتريها النقص وقد تقرأ كلاما مرتبط الاول باخره فتعتريك صفحة فيها سقط وفيها خطأ فلا تدري فلا تدري ما

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
بعده ولا تدري ما هو الصوم فيها. رابعا ان الاقتصار على الكتب مظنة الانقطاع مظنة الانقطاع والملل. فان التلميذ اذا اخذ عن كتابي وتتلمذ على الكتب فانه يمل من الكتاب اما بزوغان بصره واما بكثرة اخطاء الكتاب وتصحيف الناسخ واما بعدم

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
جودة النسخة فان هذا يجعله يترك الكتاب ولا ولا يكمل قراءته. ورابعا قد تعتلي مسائل في الكتاب لا يجد فهمها ولا يجد من يحلها له في ترك العلم والكتاب ويقطع نفسه عن ذلك العلم. اما اذا قرع الاشياخ واخذ العلماء ولزم ركب العلماء فانه في مقام التدريس

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وبقاء الدرس اذا اشكى عليه شيء سأل فاستفاد واذا عرض عليه في اثناء الكتاب كلاما موهما او كلاما غير واضح فانه ايضا يبينه الشيخ فتزول عنه هذا الاشكال هذا الاعتراض. اذا خلاصة هذا المبحث ان الطالب يعتمد في اخذها في باب العلم ان يأخذ على

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
اشياخ فانهم بمنزلة النسيب الذي يعرف نسبه ويكون نسيب للعلم. فالعلماء هم انساب العلماء هم انساب العلم. فان هذا الى سلسلة بالاسانيد ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. فان العلماء تتابعوا باخذ العلم عن مشايخهم والمشايخ عن مشايخهم الى اصحاب

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وسلم على محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف الكتب فانك بينه وبين المؤلف مفاوز تنقطع فيها الاعناق. وايضا اذا اخذ الكتاب فانه كما ذكرنا من اخطاء ومن آآ علل تعتري الكتاب. والعلماء عندما يثنون على على عالم بعلمه فانهم ينظرون في

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اشياخه وكان اهل العلم يتتبعون المشايخ اخذا وقراءة فكان منهم من له الف شيخ ومنهم من هو اقل من ذلك واكثر وهذا يعرف في في تراجم العلماء فلا تجد عالما آآ قلل من المشايخ او قلل من اهل العلم فله مشايخ كثيرة يأخذ عن هذا وهذا وتجد في كل فم

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
عالم معتم مبرزا آآ مبرزا جهبدا في علم الذي يطلبه منه فهذه هي هذه هي الطريقة الصحيحة العلم فيحرص الطالب على التعلم ويكفي ايضا ان طلب العلم على الشيخ انه يدخل في الحديث الذي ورد في هذا الباب ان النبي قال ما ما اجتمع قومه بيت من بيت الله

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
الا حفته الملائكة ونزله السكين واجب الرحمة وذكرهم الله عز وجل فيمن عنده وان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم اصحابه فكان يقرأون يجلسون بين يديه يعلمهم صلى الله عليه وسلم وهكذا وهكذا التابعون يأخذون العلم عن الصحابة جلوس بين ايديهم وكان يتابعون العلماء في كل زمان

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
ومكان الى يومنا هذا وهذا هو طريقة اهل العلم يتتبعون الاشياخ واهل العلم في الاخذ عنهم. وكما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان هذا امر مجمع عليه باهل العلم ان الاخذ على الاشياخ والمعتمر ولا يكتفى بالاخذ عن الكتاب ولا يعني هذا ان يعطل قيمة الكتاب او الا تعرف

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
متوا لا شك ان الاقتصاد الشقيق ايضا لا يفي بما يقصده الطالب فان في الكتب من الفوائد والطرائف والنكت ما لا تجد ايضا عالم او شيخ وايضا قد قد آآ قد قد يكسل العالم عن تبيين فوائد كثيرة تجدها في الكتاب فيجمع

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
المجتهد الطالب الذي يريد ان يبرز يجمع بين الشيخ والكتاب فينظر ما ذكره الشيخ من فوائد فيقيدها ويرجع الى الكتاب وما لم يذكره ايضا يقيده وما اشكى عليه في كتابه رجع الى شيخه فبينها له والله اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد

41
00:13:50.000 --> 00:13:50.137