1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
باب في القدر حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيعا ومحمد ابن فضيل وابو معاوية حاء وحدثنا علي ميمون الرقي قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن عبيد عن الاعمش عن زيد بن وهب قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق انه قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم ويكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك فيؤمر باربع كلمات فيقول اكتب

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عمله واجله ورزقه وشقي ام سعيد. ووالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين انها الا ذراع في سبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ما يكون بينه وبينها الا ذراع ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابن سليمان قال سمعت ابا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر خشيت ان

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
افسد علي ديني وامري خشيت ان يفسد علي ديني وامري فاتيت ابي ابن كعب فقلت ابا المنذر انه وقع في شيء من هذا القدر فخشيت على ديني وامري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله ان ينفعني به. فقال لو ان الله عذب

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
سماواتي واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك جبل ذهب او مثل جبل احد تنفقه في سبيل الله. او مثل جبل احد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ابي القدر فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على وانك ان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي اخي عبد الله ابن مسعود فتسأله فاتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال ابي وقال لي

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فعليك ان تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال مثلما قال وقال اتي زيد ابن ثابت فاسأله فأتيت زيد ابن ثابت فسألته وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك مثل احد ذهبا او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله. ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر. فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير هذا دخلت النار

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وسلم وبيده عود فنكث في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قيل يا رسول الله افلا نتكل؟ قال لا اعملوا ولا تتكلوا وكل ميسر لما خلق له. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وصدق بالحسنى وسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد الطنافسي قال احدثنا عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
لكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان حدثنا هشام ابن عمار ويعقوب بن ويعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك وقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا. حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. قال حدثنا عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وحده لا شريك له واني رسول الله والبعث بعد الموت والقدر. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال احدثنا وكيع من قال حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة غلام من الانصار. فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافه للجنة لم يعمل السوء ولم يدرك. قال او غير ذلك يا عائشة او غير ذلك يا عائشة؟ ان الله خلق للجنة

20
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تقريبا الحين يتكلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا ما يتعلق

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
باحكام القدر والقدر هو من تقدير الله عز وجل لمقادير الخلق. واصل القدر هو سر الله عز وجل في خلقه اهي والايمان بالقدر احد مراتب الايمان التي لا يصح ايمان عبد الله بالايمان بها. والايمان القدر هو ان تؤمن بان الله سبحانه

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
تعالى والذي قدر مقادير الخلائق كلها. وانه علمها قبل ان يقدرها وانه علمها. وانه كتبها وشاءها هذه هي او هذا هو الامام القدر. اذا الامام القدر يتضمن اربع مراتب يتضمن اربع مراتب المرتبة الاولى الايمان

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
بعلم الله السابق الله علما كان وما يقول وما لم يكن لو كان كيف يكون. المرتبة الثانية الايمان بان الله عز وجل كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ. وذاك ما جاء الصامت ان الله اول ما خلق الله القلم قال له توب

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
قال وما اكتب؟ قال اكتب له وابتلى قيام الساعة فجرى بما هو كان قيام الساعة. ثالثا ان من مراتب القدر ايضا ان نؤمن بان الله شاء كل ما يدخل وكل ما يكون وما كان فالله شاء فالله قد شاءه قل ما كان وما يكون فان الله

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
شاؤه فان الله شاءه واراده خيرا او شرا يدخل تحت مشيئة الله عز وجل. المرتبة الرابعة ان عندما يكون في الخلق الله خالقه. فاذا اذى العبد هذه المراتب الاربع فقد حقق الايمان بالقدر. وهذا

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
يقال فيها المخالفون بين غلو ودونهم. فغلاتهم يخالف لمسألة العلم وان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها وهم لفات العلم. القدرية نفاة العلم ان الله ما علم بهذه الاشياء الا بعد وقوعه وهذا كفر باجماع السلف. اه

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
قالوا بعضهم ايضا بالمشيئة. يقول ان الله عز وجل لا يشاء هذه الكفريات وهذا الضلال وهذا الفسق وهذا ايضا تكذيب كلام الله عز وجل كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ولو شاء ربك ما فعلوه. فايات المشيئة جاء يعني

28
00:09:10.050 --> 00:09:20.050
ذكرها ربنا في كتاب وتكلم بها ربنا سبحانه وتعالى ان الله هو الذي يشاء. هو الذي شاء ذلك. ومنهم من يخالف مسجد الخلق ويرى ان الله لا يخلق افعال العباد

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
وهذا كالمعتزلة القدرية فيقال ايضا لهم والله خلقكم وما تعملون. وما من خالق الا الله فاذا من ان الله يخلق ظلم العبد وكفره وفجوره فقد وقعت في شر من ذاك ان مع الله خالق يريد ما لا يريد ما لا يريد ما لا يريده

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه ايضا من اعظم الضلال ولو عقد القدرية هذا القول وشناعة قولهم لكفروا بهذا القول والمعتزلة القائلون بهذا ما يكفرهم اهل السنة ويخرجون من بداية الاسلام بهذه بهذه النوافل وتعطيل صفات الله عز وجل

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
آآ تعطيل الله عن خلق افعال العباد. قم بهذه الاقوال يكفرون عند السلف القوا بخلق القرآن بخلق القرآن. وان كلام الله مخلوق اذا هذا ما يتعلق باحكام القدر. ذكر حديثا يدل على هذا المعنى وهو حديث مسعود الذي في الصحيحين. قال حدثنا الصادق المصدوق

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الهدف يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون ثم يكون علقة ثم يكون مضى مثل ذاك فالحيث هذا يدل على اه الشاهد الشاهد من هذا في هذا الباب انه يكتب عمله واجله ويكتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد. اذا شقاؤه

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
كتبتها كتبت كتبت قبل ان يعلم. كتبت قبل ان ولذلك قال عمرو عبيد بن الامام لو حدثني ابن مسعود قلت ما كذبت ولو حدد الرسول صلى الله عليه وسلم ما صد اعوذ بالله ما صدقته. ولو قال الله لذلك قلنا معنى هذاك ما قلت له ما على هذا امنا بك

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ولا شك ان هذه ندة صريحة من هذا الرجل الخبيث. وان يكذب ابن مسعود ويقول الخل لا نؤمن بك بهذه الدعوة. فهذا نقض لاصلهم ان الله ان شاء وخلق ما هو عابد العبد قبل ان قبل ان يؤذن. هذا هو الشاهد. وللحين في مسائل كثيرة فيها ان ان النطفة تجتمع في بطن الرجل في بطن

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
المرأة في رحمها اربعين يوما هي نطفة. وفي الاربعين الثانية تكون علقة. وفي الاربعين الثالثة تكون مرة. وفي اول بيان الاربعين يحصل التخليق ويحصل لفظ الروح؟ هل يحصل في اولها او يحصل في اخرها؟ محل نظر جاحد ابي حذيفة انه يكون في اولها بعد بعد في الاربعين الثاني في الاربعين

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
الثالثة وعلى هذا يكون انه اذا اذا سقط بعد الثمانين انه يعطى احكام احكام آآ احكام الجنين واحكام السقف فيصلى عليه ويدفن مع المسلمين ويفعل به ما يفعل اذا تخلق ورؤي فيه على

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
خلقه اما قبل الثمانين فانه مضغة لا لا حكم لها ولا آآ ولا قيمة لها فترمى كما فيرمى سائر اللحم الذي هو فاسد ونشاهده من هذا الحديث قوله انه انه كتب اجله وعمله ورزقه وشقاه وسعيه

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
السعيد بن سعد باقي امه والشقي من شقي في بطن امه. ذكر حديثا اخر في باب القدي وهو اوضح من هذا الباب من اوضح مسعود وهو حديث ابي سنان عن وهب ابن خالد الحمصي على ابن الدين وفيروز قال

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
وقع في نفسه شيء من القدر وقع في نفسه من القدر وهو دعوة هل اعمالنا هذه اه معلومة لله قبل ان نعملها؟ وهل اعمال مخلوقة له او نعمل اي شيء نعمله الانسان ما يدري على اي حال نقبل كما قال فقال يا رسول الله انعمل في امر قد فرغ منه غفر

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
قال في امر قد بلغ منه. الامر انتهى. قال فجيب العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فانت الان قد علم كانت جميعنا الان علم اهل النار منا من اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة جميعا. والخلق كل قد علموا اين منازلهم؟ قد علم ذلك

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
فالخلق يعملون بعلم الله السابق. ولكن هذا العلم لا يظهر لنا. هذا العلم لا يظهر لا يظهر لنا وانما نحن مكلفون باي شيء بامتثال الاوامر واجتناب النوافل وان نفعل ما امر الله عز وجل به ونترك ما نهانا الله عز وجل عنه. واما قدر الله فينا وعلم الله فينا فلسنا مكلفون به ان نعلمه

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وانما كلفون ان لم تثب فيما امرنا الله وننتهي فيما نهانا عنه سبحانه وتعالى. هذا نحن مكلفون به والنظر في مثل هذه الامور اصلا نظر فيه اعتراض وفيه يعني آآ ضعف عبودية مع الله عز ضعف عبودية لله عز وجل فان العبد حقيقته التسليم والخضوع ولذلك

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
نقول لهذا المعترظ انزل انزل نفسك منزلة اهل الجنة واعمل بعمل اهل الجنة الله سيجعلك من اهل الجنة. ولا تقل عن اهل النار اعوذ بالله. فانت لا تعلم وانا لا اعلم كما يقول بعض العوام لو شاء الله لهدده الله

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
اراد هدايتك والله اراد ان تتوب اليه واراد ذلك منك وامرك به. فان خلفت انت العاصي والله عندما يعذب العباد لا يعذب على علمه بهم ولا ولا يعذبهم على مشيئته فيهم. وانما يعذبهم عليه شيء على اعمالهم وافعالهم. واضح

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
دخول الجنة وادخل مما كنتم تعملون ودخول النار ايضا قال لم نكن مصلين ولم نكن نسكين وكنا نقوم مع الخائضين فذكر ان هو ايش ترك الصلاة وترك الاعمال الصالحة فهذه دعوة باطلة من يحتج بالقدر على على وقوع على الوقوع ذكر ابن هنا انه اتى

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
انه اتى ابي ابن كامل وزيد ابن ثابت واتى ايضا آآ حذيفة رضي الله تعالى عنه فقال لو ان الله عذب اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم. الشاهد في هذا المقطع ان الله عدل في خلقه. وان الله لا يظلم. ان الله لا يظلم لو عذب الخلق كله لعذبه غير ظالم لهم لان الله عندما خلقك الزم هذه الجوارح بالعبودية فيعذبك على

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يصير يكفيها يخلقه ويعذبك دون دون ذنب لا انت تعذب بعدل ولا تعذب وانما اراد في هذا الحديث ان ان لو لو عذبك فانه يعذبك بعدل سبحانه وتعالى. والله سبحانه حرم الظلم على نفسه عدلا منه سبحانه وتعالى. فاذا عذب

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
العصاة والفجرة فانه يعذبهم على تقصيرهم وعلى لو كان العبد لم يحقق التوحيد ولم يعمل الطاعة لم يقع في شرك ولم يقع في ولم يحقق التوحيد يعد عليه شيء على ما قص فيه من واجب واضح؟ حتى جاء حديث ابن حبان لو ان الله عذبني انا على هاتين

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
تعذبنا وهو غير ظالم الندم. مقصوده صلى الله عليه وسلم ان هذه السبابة لها حق. ارتليها ورفعها وما شابه ذلك هذا له حق بطاعة الله عز وجل. فعندما تقصر في طاعة الله بها يعذبك الله عز وجل على هذا التقسيم. البصر السمع كل

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
اعضائك عليها حق ستجازى عنه يوم القيامة لكن بفضل الله ورحمته ان الله لا يؤاخذنا بذلك. ثم ذكر اه قال واعلم ولو كان جبل احد ذهبا او مثل جبل احد الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم ان ما اصابك لم يكن يخطئك

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
وما اخطأت لم يكن ليصيبك. اي ان ان الاقدار مقدرة. ومعنى ما ما اخطأت ان الله قدر الاقدار وجعلك وجعلك من تلك الاقدار اقدارا تخصك. فلا تأتي الاقدار ما يسمى خط عشواء كما يقول زهير في غاية

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
خبطة عشوائي بل تسقط ولتؤمن فيحرم يقول هذه دعوة باطلة بل الاقدار تقدر وتنزل على المقدر عليه بذاته. فاذا قدر الله الموت فلان فانه يتأداه فانه لا يتعدى غيره له. واذا لم يقم النار عليه بالموت تعداك الى غيرك. فالماضي اذا نزل واراد الله به

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
شخص من الناس وقت هذا الشخص انه لا يأتي الا هذا الرجل. ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وهذا لابد يعني الذي يكسب القائل صاحب لباب القدر يكسبه قوة وشجاعة وايمان ان الامور مقدرة من عند الله عز وجل وان الخلق لا يملك ولا نفعا ولا ظرا وان

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
من الاسباب ايضا لا تقدم ولا تؤخر في ذاتها. لكن الله عز وجل ربط المسببات بالاسباب. وجعل اسباب علامات على على امور قضاها ربنا سبحانه وتعالى لان هي التي يفعل ولا ان هي التي تمنع ولكن ربطها الله عز وجل بهذه ربط الله عز وجل بهذه الاسباب

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
فلها اثر في لكن اثرها بفضل امر الله لا لا بذاتها. قال بعد ذلك وانك ان مت على غيرها دخلت النار ولا عليك ان تأتي يا اخي ذكر مثل ما قال ابي ثم قال بعد ان تأتي حذيفة قال مثلما قال ابن مسعود ثم قال ما عدا تأتي لما جاء

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ثابت وهذا فئة العلم الان ابن مسعود وحذيفة وابي كل يتكلم باي شيء من جهة من جهة انفسهم ومن جهة ما ما يعتقدونه ويدينون الله عز وجل ان هذا الذي اه يدين الله عز وجل وهذا من موافقة الحق من موافقة ابي موافقة من حق النبي صلى الله عليه وسلم. اما زيد فكان معه علم عن رسوله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
فذكر ان هذا القول هو قول النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان نقول ان ابي وحذيفة قالوه وحفظوه قالوه من قبل انفسهم وقد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما زيد فقال مباشرة ولم ينسبه الى نفسه. قال لو ان الله عذب اهل السماوات واهل الارض لعذبه وهو غير ظالم

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
لهم الحديث في نفس الحديث وهذا يدل على ان وجوبا الى القدر نواب وان من كذب القدر كفر. من قال ان ان الاقدار ان يقدرها الله عز وجل وان الله عز وجل لم يكتب شيء ولم يخلق شيء يقول كفرت بالله عز وجل بهذا الاعتقاد الباطل والكون. ثم ذكر ايضا هذا في سند صحيح

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
صحيح وآآ رواه ابو داوود وغيره. قال هنا ايضا لك حديث الاعمش عن سعيد بن عبيدة او عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الله السنني عن علي قال وسلم وبيده عود مثل كتف الارض هذا اصل حديثنا في المقبرة فقال ذلك فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
مقعده من النار فقال افلا نكتفي؟ قولوا له السؤال يعني اذا كنا قد علمنا علمنا او علم من هو من من من هم اهل الجنة واهل النار؟ لماذا نعمل اللي من هو انا من اهل الجنة خاصة من اهل الجنة. وهذه الناس يدخلونها النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
لما خلق له وانا وانت لا نعلم ما هو علم ما هو؟ علم الله فينا لا نعلم ذلك وانما الذي نعلمه ان الله امرنا ولهذا فهذا الذي يلزم والله سبحانه وتعالى عندما يقضي ويقدر ويشاء ان فلان يهتدي وفلان يظل وفلان يهجره الى النار ليس ظلما

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وانما هو من كمال علمه سبحانه وتعالى. انت الان عندما تنزل اه طلبة عندك وتحكم عليها بالاخت بالنتيجة قبل الاختبارات. كل هذا ناجح وهذا ساقط غالي من اي شيء حكمت بهم؟ بعلمك في هؤلاء الطلاب وعلمه ناقص وقاص لا تليه الخطأ فكيف بعلم الله الذي لا

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
لا يعتريه نقص الابدا فالله علم ما ستكون وماذا ستفعل وماذا اني عالم كل شي ايش تسويه كل شي ستفعله الله علم فقضى عليك باي شيء؟ بعلمه سبحانه وتعالى. اذا المشيئة والخلق متعلق باي شيء؟ بعلم الله سبحانه وتعالى. فعلم الله ان هذه

65
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
فشاء له لكل اهل النار وشاء انه خلق خلق افعال انه من افعال اهل النار وكتب ذلك باللحن ومن اهل النار. وعلم الله من اهل الجنة فخلق ذلك وشاءه انه من اهل الجنة. وهذا حديث ايضا قال اعملوا ولا تتقوا كل ميسر لما خلق له. فاما من اعطى

66
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
وصدق بالحسنى فسنيسره بالحسنى الاية. حرصه البخاري ومسلم الحديث هذا في الصحيحين عن ابي رضي الله تعالى عنه كان عند قبر لم يلحد ذكر هذا الحديث ثم ذكر حديث محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي هريرة انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير احرص

67
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
قال ما ينفعك ولا تعجزا واستعن وانظر الى النفاق واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقم لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان هذا يدل على ايضا على الشاهد من اهل الحديث قوله ولا تقل لو وعلى

68
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
شاهد هذا فان اصابه فلا تقم لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. هذا هو الشيخ هذا اللي يتعلق بها بالقدر ان ما كتب وقع ما وقع وخلق ووجد فلن يدفعه اي شيء. واضح؟ هذا المراد بهذا اذا

69
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
اذا قضى اذا قضى الله على العبد ان ان يفعل حادث. لو فعل ما فعل من الاسباب فان الحال سيقع فلا فائدة عند النبي شيء ان يقول لو سويت كذا او سويت كذا ان عند وقوعه شف هاد افادنا اشياء ان الله علمه بالسياقة وان الله شاء

70
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وان الله خالقه كل ما تعترظيه بعد ذلك لو لو يقول هذا لا ينفع ابدا لان هذا مكتوب وعلامة كتبه وخلق ايش اللي هو قوعه لكن لو فيه شيء ما وقع ما وقع الان انا ما اعلم ان الله كتبه او ان الله شاء او ان الله سبحانه وتعالى فاتي اظل باءك على

71
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
مع طريق اسلم. يقول لك ذلك. لكن اذا وقع الحدث وقعت ووقع الامر الذي وقع الامر فان هذا امر لا يدفعه شيء ولو فعلت ما فعلت ولو اجتمع على ان يرفعوا هذا الشيء الذي كتب الله وقع لن يرفعوه. فلماذا قل لو

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
اهل العلم يقول لولا تقال فيما وقع الا في منزلته الا في آآ احوال الحالة الاولى لو يبقى وقع من باب التكتل الخير. لو اني قمت الليل لو اني صمت من باب التكثر قالت ليس اعتراضا وان من باب التكثر

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
واضح؟ واضح؟ والامر الثاني اه ان يقال من باب الدلالة على الكمال. لو اقبلتم لما استكبرت لما سقت لهذا جعلتها عمرة. يعني العفو والاكمل من ذلك ان هذا هو الافظل. لان الرسول يعترض اذا كنت ما غير. قال لو استقبلته لم

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
لما سقت الهدي. فهنا نقول يجوز له اذا بالتكتل الخير باب بيان كمال الفضل والعمل الصالح. لا بأس بذلك والله اعلم. اما بعد فان لو تفتح عمل الشيطان وهذا الذي يحصل يوسوس ليش انا كذا؟ بعظ الناس لحاله اعوذ بالله ان يلوم نفسه على الدين والاستقامة

75
00:24:40.050 --> 00:24:50.050
لو لو اني لم استقم لو اني لم لم اهتدي لو اني المآل الى الله لو اني ما فعلت ما فعلت ما اصيب ما اصبت بكذا ولا سجنت ولا ولا ولا وهذا اعتراض وقوله صلى الله عليه وسلم

76
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
المؤمن القوي المراد بالقوة هنا الاصل في القوة الايمانية هذا الاصل فيها المؤمن القوي الذي قلبه مليء بحب الله وتعظيم وتوقيره احب الله من المؤمن الضعيف من جهة قلبه ومن جهة اعماله وايمانه. ويدخل في هذا يعني اتباع لا اصلا. القوة في البدن. من قوي بدنه

77
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
وفي سبيل الله ينفع هذا الدين احب الى الله المؤمن الضعيف الذي ليس عنده قوة ولكن المقصود الاول القوة في الايمان القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف. ومعنى الضعيف ان القوة هنا الصبر والتوكل والاخذ بالاسباب فهذا القوي. الضعيف اذا صارت مستشفيات

78
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
يبدأ على قلبه خور وانحنع ويمسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا واذا تعقب اذا اصابه فلا يقول لو اني منها اصبحت قلبه ضعيف. اما المؤمن القوي فلا فلا يتبع مصائبه الا بالقول قدر الله وما شاء فعله وقدر

79
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الله وما شاء فعل واستعن بالله مراده فعل الاسباب ان تستعين بالله بعد فعل الاسباب وتتوكل على الله اذا فعلت الاسباب واخذت بها ان تستعين بالله بدفع ما يضرك وفي جلب ما ينفعك. هذا معنى الاستعانة بالله عز وجل. فان اصابك شيء فلا تلومن فلا تلومن ندخل

80
00:26:10.050 --> 00:26:21.743
قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وهذا يصلح لمسلم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد