1
00:00:00.900 --> 00:00:17.450
صبية بنت شيبة قالت قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ايرجع الناس باجرين وارجع باجر فامر عبدالرحمن ابن ابي ابن ابي بكر ان ينطلق بها الى التنعيم؟ قالت

2
00:00:18.950 --> 00:00:41.750
قالت فاردفني خلفه على جمل له قالت فجعلت ارفع خمارا خمار احصره خماري احصره عن عنق فيضرب رجلي بعلة راحلة. قلت قلت له وهل ترى من احد؟ قالت فاهللت بعمرة ثم اقبلناها حتى انتهينا الى رسول الله. صلى الله عليه

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.750
وسلم وهو بالحصبة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا سفيان عن عمرو اخبره عن عمرو ابن اوس. اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة فيعمرها من التنعيم. حدثنا قتيبة بن ابن سعيد ومحمد ابن رمح جميعا عن الليث ابن سعد

4
00:01:01.750 --> 00:01:17.350
قال قتيبة حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج بحج المنفرد واقبلت عائشة رضي الله عنها بعمرة حتى اذا كنا بسرع

5
00:01:17.450 --> 00:01:37.950
عركت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا؟ قال الحل كله. فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابنا وليس بيننا

6
00:01:38.650 --> 00:01:58.650
وبين عرفة الا ربع ليال ثم اهللنا بهم التروية. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي. فقال فما شأنك؟ قالت شأني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل. ولما طف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان. قال ان هذا امر كتب

7
00:01:58.650 --> 00:02:18.650
والله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهل لي بالحج ففعلت ووقفت بالمواقف حتى اذا طهرت طافت حتى اذا طهرت طافت بالكعبة الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتى حججت

8
00:02:18.650 --> 00:02:38.650
قال فاذهبي بها فاذهب بها يا عبدالرحمن فاعمرها الى من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة. وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد قال قال ابن حاتم حدثنا قال حدثنا عبد اخبرنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي

9
00:02:38.650 --> 00:02:57.800
طوعا ويقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وهي تبكي فذكر بمثل حديث الليث الى اخره ولم يذكر ما قبل هذا من حديث الليث وحدثني ابو غسان المسمعي هددنا معاذ لابن هشام حدثني ابن ابي مطر عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عن جابر ابن عبدالله ان عائشة رضي الله عنها

10
00:02:58.550 --> 00:03:14.800
في حجة النبي صلى الله عليه وسلم اهلت بعمرة. وساق الحديث بمعنى حديث الليث وزاد في الحديث وقال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت سهلا اذا هويت اذا هويت الشيء تابعها عليه

11
00:03:14.850 --> 00:03:34.500
فارسلها مع عبد الرحمن ابن ابي بكر فألت بعمرة من التنعيم قال مطر قال ابو الزبير وكانت عائشة اذا حجت صنعت كما صنعت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا احمد ابن موسى وحدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه. حوى حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له اخبرنا ابو خيثم

12
00:03:34.500 --> 00:03:52.250
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل

13
00:03:53.050 --> 00:04:13.050
قال قلنا ايها الحل؟ قال الحل كله. قال فانتهينا. قال فاتينا النساء ولبسن الثياب ومسسنا الطيب. فلما كان يوم ويا اهل النبي الحج وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقاء. كل سبعة

14
00:04:13.050 --> 00:04:31.650
منا في بدنه وحدثني محمد حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى قال فاهللنا من الابطح وحدثني محمد ابن

15
00:04:31.650 --> 00:04:51.650
حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عن ابن جريج. ها وحدثنا عبد ابن حميدة اخبرنا محمد ابن بكر. اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا

16
00:04:51.650 --> 00:05:09.450
زاد في حديث محمد ابن بكر طوافه الاول وحدثني محمد ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد القطان اخبرنا ابن جريدة اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه في ناس معه قال اهللنا اصحابنا محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا

17
00:05:09.450 --> 00:05:27.200
واحدة قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل. قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء. قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم. فقلنا

18
00:05:27.200 --> 00:05:51.200
لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمسون امرنا ان نفضي ان نفضي الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني. قال يقول جابر بيده كاني انظر الى قوله بيده يحركها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم

19
00:05:51.200 --> 00:06:11.200
ولولا هاديين حللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت. لما سقى الهدي فحلوا. فحللنا وسمعنا واطعنا قال عطاء قال جابر فقدم علي من عايته فقال بمهللت قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله

20
00:06:11.200 --> 00:06:34.450
صلى الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما. قال له علي هديا فقال سراقة ابن مالك ابن  نجع شم يا رسول الله انعامنا هذا ام لابد؟ قال لابد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

21
00:06:34.900 --> 00:06:53.200
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا في كتاب الحج من صحيح مسلم بما ذكره الامام مسلم رحمه وتعالى في حج النبي صلى الله عليه وسلم ووجوه الاحرام فذكر احاديث كثيرة

22
00:06:53.500 --> 00:07:11.750
ذكر فيها حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا الاختلاف الوارد في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هل حج مفردا او حج قارنا او حج متمتعا والمحفوظ في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حج حج قارنا صلى الله عليه وسلم

23
00:07:12.150 --> 00:07:29.800
وجمع بين الحج والعمرة وصرخ بهما جميعا. اما قول من قال انه لبى بالحج وحده فهذا عمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عمله ظاهره انه انه حاج لكنه صلى الله عليه وسلم صرخ بهما جميعا وقد سمعه

24
00:07:29.900 --> 00:07:45.500
انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه يقول سمعت يصرخ بهما جميعا لبيك اللهم عمرة وحجا واما من قال لو حج متمتعا فلاجل انه جمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة

25
00:07:45.950 --> 00:08:00.400
القران يسمى تمتع ايضا كما ان التمتع يسمى تمتع من جهة انه جمع بين سكين في سفرة واحدة فهذا نوع من انواع التمتع. اما التمتع الذي هو التحلل بينهما هذا تمتع ايضا

26
00:08:00.450 --> 00:08:13.500
على كل حال الذي سماه متمتعا اراد به انه جمع بين العمرة والحج والذي سماه مفردا اي ان عمله كان عمل المفرد صلى الله عليه وسلم ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

27
00:08:14.250 --> 00:08:31.150
الذي رواه قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال ذو حدة وقال اسحاق اخبرنا جرير ابن جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:08:31.400 --> 00:08:52.550
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه ولا نرى الا انه الحج. اي ان لا نرى الا الحج ولا يعرفون العمرة في اشهر الحج. بل كما مر انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. كان ذلك يراه اهل الجاهلية. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فاعتمر عمره الثلاث قبل حجته

29
00:08:52.850 --> 00:09:09.800
كلها في ذي القعدة فعائشة كانت على الامر الاول وكانت جابر ابن عبد الله لا نرى الا الحج اي لا نعرف عمرة في اشهر الحج تقول ولا ينبغي الا انه الحج فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي

30
00:09:09.900 --> 00:09:27.750
ان يحل ان يتحلل التحلل الكامل وهذا يتعلق بمن لبى بالحج وحده ويتعلق ايضا بمن لبى بالعمرة والحج معا لم يسق الهدي وآآ اما العمرة فلم يلبي احد بالعمرة لانه لم يكن لم يكن يعرفون العمرة في اشهر الحج

31
00:09:28.300 --> 00:09:39.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم امر القار الذي لم يسق الهدي مع ان هذا لم يفعله ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من اصحاب الذين ساقوا الهدي فامر الذي لم يسق الهدي ان يتحلل

32
00:09:39.850 --> 00:09:52.250
قالوا اي الحل؟ قال الحل كله فامرهم بالتحلل واختلف العلماء في هذا الامر هل هو على الوجوب؟ او على على السنية منهم من ذهب الى ان الامر هنا على الوجوب وانه يجب على كل حاج

33
00:09:52.750 --> 00:10:06.950
حج مفردا وليس او حج قالوا ليس معه هدي ان يتحلل بعمرة. والجمهور على ان الامر هنا ليس على الوجوب وانما هو على السنية وآآ وقد يقال ان الامر في ذلك الوقت

34
00:10:07.000 --> 00:10:21.250
على الوجوب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم ان العمرة في الحج انها جائزة ومشروعة فكان امرهم اياهم على الوجوب لكن يبقى ان هذا الامر مشروع في بقية الامة الى قيام الساعة. فكل من لبى مفردا

35
00:10:21.450 --> 00:10:41.250
وطاف وسعى فالسنة في حقه ان يتحلل التحلل الكامل. وكل من قرن ولم يسق الهدي فالسنة في حق ايظا ان يتحلل للتحلل الكامل الا اذا ظاق عليه وقام بالوقوف بعرفة او خشي فوات عرفة فهنا يكمل يكمل قرانه ويكمل افراده

36
00:10:42.300 --> 00:11:03.750
تقول عائشة قالت فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن الهدي فاحللن قالت عائشة فحظت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة فقالت اي ليلة النفرة ينفرون من مكة ويرجعون الى الى بلادهم قالت قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع

37
00:11:03.750 --> 00:11:27.650
فبحجة واحدة او ارجعنا بحجة؟ قال اوما اوكن اما اوما كنت طفت ليالي قدمنا مكة قالت قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهلي بعمرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما امرها بالعمرة بعد فراغها من حجها امرها بذلك تطييدا لخاطئها تطييبا لخاطرها والا قد اخبر النبي

38
00:11:27.650 --> 00:11:47.650
صلى الله عليه وسلم عائشة ان ان طواف البيت يسعها لعمرتها وحجها. وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها لما كانت متمتعة في اول الامر نقلت آآ قلبت نسكها من من متمتعة الى قارنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك وادخلي الحج. فكانت قارنة ولاجلها ضحى النبي

39
00:11:47.650 --> 00:12:03.050
صلى الله عليه وسلم على نسائه بالبقرة ذبحا بقرة عن نسائه لكونهن متمتعات وقارنات قالت صفية قال بعد ذلك فاذهب مع اخيك الى التنعيم فاهل لي بعمرة يسميها الفقهاء هذه العمرة عمرة الحيض

40
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
ومنهم من يستحب ذلك كل حاضر والصحيح الصحيح ان هذه العمرة انما امر انما عمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة تطييبا بخاطرها قالت يعني بمعنى انه يرجع ازواجك ترجع يرجع نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن يرجعن بعمرة وحج وانا ارجع بعمرة بحج

41
00:12:23.100 --> 00:12:40.150
هنا ان يعتمر فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل عند رغبتها وامر عبد الرحمن ان يعمرها وعلى هذا نقول ان العمرة هذه جائزة ولا ينكر من ثمرة من النساء بعد طهرها من حيضها لكن لا نقول هي سنة ولا نقول هي

42
00:12:40.650 --> 00:12:57.450
بانني اه مما يفضل النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تعتمر تطييبا لخاطرها قالت صفية ما اراني او ما اراني الا حابستكم؟ قال عقر حلقى او ما كنت طبت يوم النحر؟ قالت بلى. قال لا بأس انفري

43
00:12:57.450 --> 00:13:07.450
ثم ذكر الحقائق عائشة فلقي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها صلى الله عليه وسلم بمعنى ان

44
00:13:07.450 --> 00:13:17.450
عائشة لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وهي نازل على مكة والنبي خارج منها. فانتظرها النبي صلى الله عليه وسلم في الابطح حتى انتهت من من عمرتها. ثم لما رجعت

45
00:13:17.450 --> 00:13:31.200
طلب اصحابه بالرحيل فرحلوا الى المدينة. ثم ساق ايضا من طريق الاعمش عن الاذى عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها قالت لا نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة وساق الحديث

46
00:13:31.450 --> 00:13:43.350
تلبي لا نذكر اه حجا ولا عمرة وساق الحديث بمعنى حديث اصلا لا نذكر الا نذكر الا الحج لا نذكر الا الحج اما قوله لا نذكر حج ولا عمرة فهذه فيها نظر

47
00:13:43.350 --> 00:13:57.750
المحفوظ لا نذكر الا الحج ولا نعرف ولا ولا عمرة لا او يكون المراد لا نجمع بينهما عمرة وحج معا ثم ساق ايضا من طريق محمد جعفر حد شعبة الحكى ابن عتيبة عن علي ابن الحسين

48
00:13:57.950 --> 00:14:20.500
عن ذكوان مولى عائشة رضي الله تعالى قالت انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربع ماضين لاربع مضينا من ذي آآ من ذي القعدة باربع لاربع موازين من ذي الحجة او خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار

49
00:14:20.550 --> 00:14:45.400
قال اوما شعرت اوما شعرت اني امرت الناس بان فاذا هم يتوقفوا فاذا هم يترددون. قال الحكم كانهم يترددون احسب اي ان لفظة تتردد يترددون قال ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم ثم احل كما حلوا. النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:14:45.400 --> 00:14:58.250
اصحاب الحلد كانهم تعاظموا ذلك وقالوا اي الحل؟ قال الحل كله حتى قال جابر او قال اصحابه رضي الله تعالى عنهم انأتي منى ومذاكين تقطر منيا حتى ان جابرا شبه

51
00:14:58.250 --> 00:15:15.950
شبه كيف شبه بحركة يده كيف كيف تقطر المذاكيب فهذا الذي استعظمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي قال لهم بعد ذلك لو استقبلت من امر ما استدبرت ما سقت الهدي ولا جعلته عمرة ولا حللت كما حللتم ولكني

52
00:15:15.950 --> 00:15:36.400
سقت الهدي فلا احل حتى انحر حتى انحر هدي. ثم روى ايضا من طريق عائشة بالفاظ لاربع او خمس مظاين من ذي الحجة بمثل حديث اوندر ثم ذكر ولم يذكر التردد معناه يترددون اي يعني لا يستجيب لا يفعلون مباشرة ولا مباشرة وهذا لا شك انه آآ يعني من من تعظيمهم

53
00:15:36.850 --> 00:15:49.000
لامر الحج وانهم يريدون ان يتموا حجهم ايضا ذكر حديث عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها هلت بعمرة وهذا يدل على ان عائشة هلت بعمرها وهذا فيه اشكال

54
00:15:49.050 --> 00:16:03.100
اه من جهة اه كيف فلم يقل في اولها قال لا يكون للحج لا يذكرون الا الحج فهنا النبي صلى الله ان تحل بعمرة اي تطوف وتسعى وتكون متمتعة وهذا يكون يحمل اي شيء

55
00:16:03.150 --> 00:16:17.600
انهم عندما اتوا الى الميقات كانوا لا يرون الا اي شيء الا الحج فالنبي امرهم ان يهلوا بعمرة. ثم لما اتى الى البيت وحل وطاف وسعوا قال من لم يسق الهدي او لم فليحل

56
00:16:17.700 --> 00:16:34.200
اي الذي لم يسمعوا له انه يأمرهم بان يعتمروا امرهم جميعا ان يحلوا ان يحلوا فعائش تقول لبيت بعمرة لبيت بعمرة فقدمت ولم او قدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت

57
00:16:34.500 --> 00:16:59.100
فتقول فنسكت المناسك كلها. هنا مسألة وهي الحائض والنفساء اذا نفسنا او حاضت المرأة قبل آآ قبل وقوف فيها بعرفة قبل وقوف بعرفة بعرفة وهي تريد العمرة يعني ولا يمكنها ان تأتي بعمرتها قبل الوقوف بعرفة فهنا مخيرة بين امرين. اما ان تفسخ العمرة الى الحج

58
00:16:59.100 --> 00:17:14.200
كن مفردة واما ان تدخل الحج على العمرة وهذا الاصح الاصح والافضل انها تدخل الحج على العمرة فتكون قارنة. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان ترفض عمرتها وان تلبي بالحج. فكانت

59
00:17:14.200 --> 00:17:27.300
رضي الله تعالى عنها تقول بعد ذلك فنسقت المناسك كلها. والنبي امرها قال اسمعي كل شيء غير الا تطوه بيت. وهذا المحفوظ في الصحيحين جاء عند مالك الموطأ انه قال

60
00:17:27.300 --> 00:17:47.300
لا غير الا تطوي بيت ولا بين الصفا والمروة. وزيادة الصفا والمروة هذي زيادة غير محفوظة وانما المحفوظ انه نهاها ان تطوف في الصفا البيت وعلى هذا لو انها طافت ثم حاضت بعد طوافها جاز لها تكمل عمرتها وتسعى ولا شيء عليها في ذلك فلا

61
00:17:47.300 --> 00:18:03.200
لا يشتاط للسعي الطهارة من الحدث الاكبر والحدث الاصغر بخلاف الطواف البيت فانه يشترط له عند عامة العلماء الطهارة من الحدث الاكبر وجمهورهم ايضا يرون انه يشترط الطهارة للحدث الاصغر

62
00:18:04.300 --> 00:18:16.450
يقول بعد ذلك فبعث بها مع عبد الوهاب ابن ابي بكر الصديق الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج ثم روى ايضا من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عائشة وهذا هذا الاسناد فيه يعله بعضهم

63
00:18:16.500 --> 00:18:29.600
فقد تكلم جمع من الحفاظ في سماع مجاهد في سماع مجاهد من عائشة فانكره جمع من اهل العلم انكره يحيى بن سعيد القطان وانكره شعبة وانكره يحيى بن معين واثبته ابن المدين واثبته ايضا البخاري

64
00:18:29.600 --> 00:18:49.600
رحمهم الله تعالى جميعا. فمنهم من انكر سماع مجاهد لعائشة ومنهم من اثبته والمتقدمون من الحفاظ كيحيى بن سعيد القطان وكذلك ابن معين فكانوا لا يثبتون سماع مجاهد بن عائشة مع ان البخاري اخرج عن مجاهد عن عائشة انه سمع منها انه

65
00:18:49.600 --> 00:19:05.000
منها كحديث صلاة الضحى الذي عندما جاء في البخاري من حديث مجاهد قال دخلت انا وعمر بن الزبير المسجد فاذا عبد الله ابن عمر جالس الى الى حجرة عائشة والناس يصلون الضحى

66
00:19:05.100 --> 00:19:20.150
الحديث ففيه انه من سمع سنان عائشة فقال عروة الا تسمعين يا ام المؤمنين ماذا يقول ابن ما يقول ابو عبدالرحمن؟ فهذا يدل ان مجاهد وعروة سمع ام عروة لا خلاف بين المحدثين

67
00:19:20.200 --> 00:19:38.850
ويدل هذا الحديث ان مجاهد سمع ايضا من عائشة ولا يمكن ان ينتقد مسلم في هذا لان مسلم يكتفي بالمعاصرة المعاصرة فيكون على شرطه هذا الحديث. على كل حال نقول مجاهد الصحيح انه سمع من عائشة وقد اثبت ذلك الامام البخاري واثبته ايضا

68
00:19:38.850 --> 00:20:06.650
ابن المدينة رحمهم الله تعالى اجمعين يقول يقول مجاهد ان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال آآ ان عائشة انها حاظت بسرف تقول فتطهرت بعرفة اي تطهرت بعد فوات القدرة على الطواف لان من خشي فوات عرفة

69
00:20:06.900 --> 00:20:23.350
لم يجز له ان يطوف بمعنى لو ان المتمتع جاء الى جاء الى الى عرفة او جاء الى مكة في اليوم التاسع ولو طال بيت اه فاته الوقوف بعرفة نقول لا يجوز لك ان تطوف. يجب عليك ان تذهب مباشرة الى

70
00:20:23.400 --> 00:20:37.900
الى عرفة فعائشة طهرت متاع في يوم عرفة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم اه ان تنفظ ان ان ترفض عمرتها وان تلبي بالحج فتكون بذلك قاربا ثم امر عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم

71
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
ثم ذكر ايضا حديث صفية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه النقات ايرجع الناس باجرين وارجع باجر فامر الصديق ان ينطلق بها للتنعيم. قالت فاردفني خلفه على جمل له. قالت فجعلت ارفع خماري احصره عن

72
00:20:58.000 --> 00:21:19.000
خلق وهذا يدل على ان النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هن يحتجبن هذه عائشة كانت تختمر وتغطي رأسها ووجهها عن الرجال فاذا كانت في كان ليس فيه احد حسرة الخمار عن عنقها وعن رأسها فكان عبد الرحمن بن بكر الصديق يضربها بنعل السيف يضربها بنعل السيف من شدة

73
00:21:19.000 --> 00:21:31.500
غيرته رضي الله تعالى عنه تقول واذا قالت هل ترى من احد؟ اي ليس هناك ما يوجب الغطاء؟ فافاد هذا الحديث ان المرء مأمورة بتغطية وجهها وانه يجب عليها ان تستتر

74
00:21:31.500 --> 00:21:48.800
ان ان تستتر على الرجال قالت فاهللت بعمرة ثم اقبلنا حتى انتهينا وسلم وهو بالحصبة ثم ذكر ايضا حديث ابن ابي بكر الصديق ان النبي امره ان يردف عائشة فيعمرها من التنعيم. نقف على حديث آآ الليث آآ عن عن ابي الزبير عن جابر ابن

75
00:21:48.800 --> 00:22:19.600
رضي الله تعالى ان والله تعالى اعلم هو الصحيح الاخوة هذي اختلف فيها منهم من يقول بانها بنعلة السيف بنعلة السيف بنعل السيف وليس لعلة راحلة منهم من يقول منهم من يرى ان ان المراد به الغثة وهي الفخذ يضرب الفخذ فيهزها لكن الصحيح الذي رجحه العلماء والشراح

76
00:22:19.650 --> 00:22:38.900
ان المراد بعلة سيفية بنعلة السيف بنعلة ليس العذر بعلة راحلة وانما بنعلة السيف فكان يضربها بقائم السيف بقدمها لكي تستتر هذا هو الصحيح يعني ليس هناك من اتغطى منه

77
00:22:39.250 --> 00:22:55.050
ولذلك قالت تقول اسمائكن اذا حاذين الرجال سترنا واذا جاوزناهم كشفنا ولذلك اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها انهن كن اذا حاذين الرجال اترنا وجوهنا واذا جاوزناهم كشفنا

78
00:22:57.100 --> 00:23:42.450
ايوا   يعلم تبنا لكن تبنى تبنى هي فخذ الناقة. وهذه لا يمكن ان يصلها لا يمكن يصل يعني حتى لو ما يستطيع تبنى هذه هي الفخذ بطن فخذ الناقة وفيه بعد يعني

79
00:23:42.800 --> 00:23:52.500
فاقرب ما يقال في انها بنعلة السيف اني اضربه بنعته السيف عصا السيف حتى تحتجب. حتى تستتر رضي الله تعالى عنها اصح ان بنعلة السيف