1
00:00:00.500 --> 00:00:21.050
قال المؤلف رحمه الله جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحدثان الصوت والالحان صوت القارئ لكن ما المتلو قول البارئ ما قاله لا يقبل التبديل كلا ولا اصدق منه قيلا. وقد روى الثقات عن خير الملا

2
00:00:21.350 --> 00:00:45.700
بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل؟ هم هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل. وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل. وان

3
00:00:45.700 --> 00:01:07.650
هو يرابي لان انكاره في جنة الفردوس بالابصار وكل يراه رؤية العيان كما اتى في محكم القرآن. وفي حديث سيد الانام من غير ما من غير ما شك ولا ولا ابهام. رؤية حق ليس يمترونها

4
00:01:07.700 --> 00:01:30.350
كالشمس صحوا لا سحاب دونها وخص بالرؤية اولياؤه  فصيلة فضيلة فضيلة فضيلة وحجب اعداؤها. وكل ما لاهو من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول

5
00:01:30.400 --> 00:01:52.650
نمرها سريحة كما اتت مع اعتقادنا لما لاه اقتضت من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى قباء لمن بهديهم قد اهتدى وسمي ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد

6
00:01:53.300 --> 00:02:16.400
قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه. لتتبع اقوال كل مارد غو مضل مارق معاند فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:16.550 --> 00:02:34.800
اما بعد يقول الحافظ الحكمي رحمه الله تعالى في سلمه يقول جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق ملحد ثاني وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان صفات ربنا سبحانه وتعالى ليست مخلوقة

8
00:02:35.500 --> 00:02:53.550
واسماء الله عز وجل ليست مخلوقة فاسماؤه غير مخلوقة وصفاته غير مخلوقة فلا توصف بانها مخلوقة ولا توصف بانها حادثة اي مكتسبة اكتسبها الله عز وجل بعد ان لم يكن متصفا بها

9
00:02:53.700 --> 00:03:14.250
بل ربنا عز وجل له الصفات الكاملة الحسنى والاسماء الحسنى والصفات العلى فهو سبحانه وتعالى متصل بهذه الصفات ازلا. متصف بالصفات ازلا والصفات منها ما هو صفات ذاتية ومنها ما هو صفات فعلية

10
00:03:14.600 --> 00:03:35.550
وليس شيء من صفاته حدث بعد ان لم يكن حادث. بمعنى او واو اكتسبه ربنا سبحانه وتعالى بعد ان لم يكن متصفا به فالصفات الذاتية كصفة العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والوجه واليدين والقدم وما شابه

11
00:03:35.550 --> 00:03:52.550
من الصفات التي متعلقة بذات الله عز وجل هذه صفات ازلية آآ قائمة بذاته سبحانه وتعالى هناك صفات فعلية وهي من جهة ان الله يفعلها متى شاء. كالمجيء والنزول والاتيان وما شابه ذلك ومع ذلك

12
00:03:52.700 --> 00:04:11.700
نقول ربنا سبحانه وتعالى متصف بصفة النزول والمجي والاتيان وقادر على وهو وهو متصل بهذه الصفات وهي من جهة احادها متجددة يفعلها ربنا متى شاء. فنقول الصفات هي من جهة نوعها

13
00:04:11.900 --> 00:04:35.750
ازلية ومن جهة افرادها واحادها هي متعلقة بمشيئة الله عز وجل. فالمجيء الله متصل المجيء ازلا لكن مجيئه لفصل القضاء متعلق بيوم القضاء نزوله الى السماء الدنيا متعلق اذا جاء الثلث الاخير من الليل. هذا متعلق بمشيئته. واما صلة النزول فالله متصل بها

14
00:04:35.750 --> 00:04:55.750
ازلا وصفت المجيء متصف بها ازلا. فلم يكن فلم يكن غير قادر على المجيء ثم جاء. ولم يكن غير قادر على النزول ثم نزل. ولم يكن قادرا على الخلق ثم خلق هذا كله باطل وهذا هو قول المبتدع ان الله اكتسب هذه الصفات بعدما وجد خلقه مثلا لم

15
00:04:55.750 --> 00:05:12.850
او لم يكن خالقا الا بعد وجود المخلوق. ولم يكن اه رازقا الا بعد ان وجد المرزوق فيقال كما قال الطحاوي له معنى الرب وليس من غير ان يكون له الاقالة وله معنى الرب وان لم يكن هناك مربوب اي انه رب وان لم يوجد

16
00:05:13.000 --> 00:05:35.100
خلق من خلقه سبحانه ولقد جاء في الصحيح كان الله ولا شيئا ولا شيء قبله ولا شيء معه ولا شيء غيره سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء فهذا مراده قال جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق انها مخلوقة او انها او انها مكتسبة اي محدثة

17
00:05:35.100 --> 00:05:56.800
علي الحدثاني انها انها اصبحت ولم تكن قبل ذلك صفة لله عز وجل بل ربنا بصفاته بصفاته مع ازلية ذاته فهو بذاته وبصفاته له آآ الكمال المطلق سبحانه وتعالى ثم انتقل الى قوله فالصوت والالحان

18
00:05:57.000 --> 00:06:11.100
صوت القارئ لكن ما المتل قول البارئ؟ عندما ذكر ان القرآن كلام الله عز وجل حقيقة وان آآ القرآن هو هو من كلام الله وكلام الله صيغة من صفات الله عز وجل

19
00:06:11.250 --> 00:06:22.750
فلا يجوز ان تقول ان القرآن مخلوق ولا يجوز ان تقول القرآن انه الذي هو كلام الله عز وجل تكلم الله بعد ان لم يكن متكلم فليس هو بمخلوق وليس هو

20
00:06:22.850 --> 00:06:38.400
من الحنفان اي من المخلوقات التي حدثت بعد ان لم تكن موجودة. ثم بين من ما طريقة اهل السنة في الصوت والالحان فقال صوت والالحان صوت القارئ اي صوت قد تسمعه مخلوق

21
00:06:38.650 --> 00:06:56.150
وترتيل القارئ الذي هو تحسين القراءة وتزيينه وتجميل صوته. ايضا هذا مخلوق اما الملفوظ والمسموع الذي هو القرآن فهذا هو قول البارئ وهو كلام الله عز وجل ثم قال ما قاله لا يقبل التبديل

22
00:06:56.500 --> 00:07:15.500
كلمات الله عز وجل تنقسم الى قسمين كلمات كونية وكلمات شرعية. اما الكلمات الشرعية وقد ذكر ان قوله ما ننسخ من اية ان الله ينسخ من كلام ما شاء كما في القرآن القرآن منه القرآن فيه ما نسخ وبدل

23
00:07:15.500 --> 00:07:29.850
فالكلام الذي نسخ هنا والاخبار لا تنسخ ابدا هو ما يتعلق بالشرع مثل المرأة كانت اذا مات زوجها تجلس سنة كاملة فنسخ هذا الحكم وجعلت المرأة اذا مات زوجها تجلس كم

24
00:07:29.950 --> 00:07:46.400
اربعة اشهر وعشرة ايام هذا منسوخ. قال تعالى ما ننسخ من اية ننسها نأتي بخير منها او مثلها. فالله سبحانه وتعالى ذكر ان من كلمات ما يسخر. هنا فيقول ما قاله لا يقبل التبديل اي انه لا يبدل لا يبدل القول لديه

25
00:07:46.550 --> 00:08:03.150
وهو الحكيم الحميد سبحانه وتعالى لا تبدأ لكلمات الله. هذا الكلام الكوني لا يبدل ولا يغير لا يبدل القول لدي وما انا بظلام فالله لا يبدل قوله الذي قظاه وحكى به سبحانه وتعالى

26
00:08:03.400 --> 00:08:21.150
قال كلا ولا اصدق منه قيلا فكلام الله صدق وكلام الله عدل وكلام الله حق وليس هناك كلام اصدق من كلام الله عز وجل. وليس هناك كلام اعدل من كلام الله عز وجل. وليس هناك كلام

27
00:08:21.200 --> 00:08:39.250
اكمل واجل واعظم من كلام الله عز وجل فكلامه لا يقبل التبديل اي الكلام الكوني والقول الكوني الذي قظاه ربنا وقدر واخبر به فلا يقبل التبديل التغييب كلا ولا اصدق منه قيلا فهو اصدق القائلين

28
00:08:39.300 --> 00:09:00.400
واصدق المتكلمين سبحانه وتعالى وكلامه اصدق القيل واصدق الحديث ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة قال وقد روى عن خير الملأ بانه عز وجل وعلا جاء ذاك في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة من حديث الاخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل

29
00:09:00.400 --> 00:09:11.250
جاء ذاك الصحيحين عن ابي هريرة وجاء ايضا عن جاء ابن عبد الله وجاء عن غيره واحد من الصحابة نقل بعضهم انه جاء متواترا. جاء عن عشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:11.250 --> 00:09:34.200
انه ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل ثم يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له فهذا الحديث حديث متواتر وفيه اثبات النزول لله عز وجل فيه اثبات النزول لله عز وجل وان الله ينزل حقيقة سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا

31
00:09:34.250 --> 00:09:52.900
واذا نزل السماء الدنيا فجميع المخلوقات العلوية تكون تكون تحته سبحانه وتعالى. اذا نزل ربنا فكل شيء من المخلوقات حتى العرش ينجو ربنا وهو مستوي العرش والعرش تحته. والله على كل شيء قدير. يفعل ما شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى. فنثبت

32
00:09:52.900 --> 00:10:12.600
نزول الله وانه ينزل حقيقة وانه اذا نزل لا يخلو من العرش عند اهل السنة وان جميع المخلوقات عند نزولي تكون تحته وليس هناك شيء فوقه عند نزول سبحانه وتعالى. والله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. قال وقد روى الثقات عن خير

33
00:10:12.600 --> 00:10:30.100
بالملا بانه عز وجل وعلا في في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل؟ هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل

34
00:10:30.500 --> 00:10:45.900
هذي مسألة مسألة عند اهل السنة يخالف فيها جميع المبتدعة وهي مسألة نزول الرب في الثلث الاخير من الليل اهل السنة متفقون على ان الله ينزل حقيقة الى السماء الدنيا

35
00:10:46.150 --> 00:11:11.900
وانه ينزل ويتعرض برحمته لعباده. فيقول من يدعوني من يسألني؟ من يستغفرني يعرظ ربنا سبحانه وتعالى كرمه وجوده على خلقه فمن تاب من تاب قبل الله توبته والمسيء ليغفر الله اساءته وطالب الرضوان يعطى من رضوان الله ما شاء الله عز وجل

36
00:11:12.000 --> 00:11:26.850
ويمن بالخيرات والفضائل في تلك الساعة وهو في كل وقت يمن بالفضل بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل. وان كان يعطي في كل وقت الا ان هذا الوقت وهو الثلث الاخير من الليل

37
00:11:26.950 --> 00:11:48.400
من ارجى اوقات الاجابة. لان الله ينزل فيه سبحانه وتعالى ويتعرض بنفحاته سبحانه وتعالى لخلقه. من يدعوني؟ من يسألني؟ من يستغفرني اه فذكر ما يتعلق بنزول الله عز وجل. اذا اهل السنة يثبتون ان الله ينزل حقيقة

38
00:11:48.500 --> 00:12:05.600
وهذا النزول جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة متواترة ان ربنا ينزل اذا بقي الثلث الاخير من الليل قال وانه يجيء يوم الفصل كما جاء كما يشاء للقضاء العدلي. ايضا

39
00:12:05.850 --> 00:12:27.000
من صفات ربنا المجيء اذا عندنا من الصفات الان ذكر من الصفات الفعلية. ذكرنا ان الصفات منها صفات ذاتية ومنها ما هو صفات فعلية صفات فعلية الصفات الذاتية قائمة لا تتعلق بمشيئة الله وانما هي صفات قائمة بالله تلك الوجه واليدين والعلم والارادة والقدرة وما شابه ذلك

40
00:12:27.600 --> 00:12:47.500
وهناك صفات فعلية كالمجيء والنزول والاستواء فهذه الصفات التي تسمى بالصفات الفعلية ان الله يفعلها سبحانه وتعالى فنثبت لله النزول ونثبت لله المجيء ومجيئه يجيء ربنا يوم القيامة لفصل القضاء

41
00:12:47.900 --> 00:13:05.800
يجيء مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى واذا جاء ربنا وآآ تجلى لعباده في عرصات القيامة صعق كل شيء الا موسى عليه السلام فانه لا يصعق لانه قد صعق قبل ذلك عندما تجلى ربه

42
00:13:05.850 --> 00:13:23.500
بالجبل سبحانه وتعالى. فهذه ايضا من المسائل التي يثبتها سنة ومجيء ربنا سبحانه وتعالى انه يجيء حقيقة المعطلة يتأولون هذه الصفات فيقول نزوله نزول ملائكة او نزول امر او نزول رحمة ومجيئه مجيء ملك او مجيء رحمة

43
00:13:23.600 --> 00:13:45.350
واذا قال تعالى وجاء ربك والملك فاثبت مجيئه واثبت مجيء الملائكة وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله هل يضل ان تأتيه الملائكة او يأتي امر او يأتي ربك او يأتي امر ربك. فذكر الملائكة وذكر مجيئه وذكر مجيء امره. فغاير بين مجيء الملاك ومجيء

44
00:13:45.350 --> 00:14:08.600
فاثبت انه يأتي حقيقة سبحانه وتعالى وهذه لا تبطل قول من قال انه ملك او قال انه امره سبحانه وتعالى. فالله يجيء حقيقة سبحانه وتعالى  فقال هنا وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدلي اي ان مجيئه ليفصل ويقضي بين عباده بالعدل سبحانه وتعالى

45
00:14:09.100 --> 00:14:33.800
ثم قال وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار. الله سبحانه وتعالى يراه المؤمنون ورؤيته لا تعني ادراكه. نثبت الرؤية ولكن لا نثبت الادراك والادراك والاحاطة الادراك مع الاحاطة والله لا يحيط احد به سبحانه وتعالى لكننا نثبت ان الله يرى حقيقة كما قال تعالى

46
00:14:33.800 --> 00:14:54.550
وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الله يراه خلقه بعرصات القيامة ويرونه في الجنة اذا هناك متعلقة بزمنين في العرصات عندما يأتي ربه لفصل القضاء يأتي يأتي عباده المؤمنين بصورته التي يعرفونها

47
00:14:54.600 --> 00:15:10.700
وذلك عندما يقول هل لك هل بينك وبينه علامة؟ في كشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن ثم يبدو لهم على صورته فيتبعه المؤمنون سبحانه وتعالى. فهذه رؤية يراها المؤمنون لربهم سبحانه وتعالى في عرصات القيامة

48
00:15:10.750 --> 00:15:33.950
ايضا يراه المؤمنون في الجنات. وهي رؤية حقيقية يرون وجه ربهم واضح؟ ولذلك قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة ليلة البدر ليس دونه سحابة يعني

49
00:15:33.950 --> 00:15:55.950
لترون القمر كما ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ايضا عندما يكون بدرا مستديرا مستنيرا ترونه كذلك اي ترى ربنا سبحانه وتعالى بالاعياد فقال وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار نزيد هنا انه يرى ايضا في العرصات

50
00:15:56.100 --> 00:16:23.500
قال كل يراه رؤية العيان اي ان الرؤيا هنا رؤية حقيقية بالاعيان بالابصار نراه بابصارنا كما اتى في محكم القرآن. كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والنظر انما يكون بالعين النظر لا يكون لا بالعين. ثم قال وفي حديث سيد الانام من غير ما شك ولا ابهام اي

51
00:16:23.500 --> 00:16:38.650
حديث واضح بين لا شك فيه ولا ريب فيه ولا ابهام فيه وهو حديث ابي هريرة في الصحيحين واحد يبي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين انكم سترون ربكم كما ترون القمر

52
00:16:38.850 --> 00:16:58.550
ليلة كما ترون القبر ليلة كما ترون القمر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب  فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الايمان يرون ربهم سبحانه وتعالى كما يرون القمر وكما يرون الشمس. القمر وليلة

53
00:16:58.550 --> 00:17:18.700
كليلة البدر والشمس ليس دونها سحاب فقاسم هل تضامون في رؤيته؟ هل تضارون في رؤيته؟ قال قال كذلك ترون ربكم فالله يرى حقيقة بالابصار والاعيان ويراه المؤمنون. وقال تعالى كلا ان مع الرب يومئذ لمحجوبون. فافاد

54
00:17:18.700 --> 00:17:35.250
انه ما حجب اولئك الا ليراه المؤمن. فلما حجب الكفار حجب الكفار والمجرمين افاد ان اهل الايمان يرون ربهم سبحانه وتعالى فسر قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ان الزيادة هي النظر الى وجه الله

55
00:17:35.250 --> 00:17:56.600
وجرح صهيب الداموس حديث صهيب الربع عند مسلم ان ان الله عز وجل عندما يسأل عباده هل رضيت قلم في كشف الحجاب فما اعطوا شيء اعظم من رؤية الله عز وجل. ولذلك اهل السنة متفقون على ان اعظم نعيم لاهل الجنة هو هو رؤية الله عز وجل. فهذا هو اعظم نعيم

56
00:17:56.600 --> 00:18:10.350
المؤمنون ان يروا ربهم سبحانه وتعالى قال رؤية حق ليس يمترونها. وهنا هو تشبيه الرؤيا بالرؤية وليس تشبيه المرء بالمرء. عندما قال وسلم انكم ترون الرب كما ترون القمر كما ترون الشمس

57
00:18:10.350 --> 00:18:29.550
هو فقط تشبيه الرؤية بالرؤية انكم كما ترون القمر وكما ترون الشمس سترون ربكم كذلك حقيقة. انت ترى الشمس الان حقيقة ببصرك وترى القمر ايضا حقيقة بصرك. كذلك ربك ستراه حقيقة ببصرك. لكن البصر الذي سنرى به ربنا

58
00:18:29.550 --> 00:18:52.450
فسبحانه وتعالى ليست في هذه الابصار لان الابصار تفنى والفان لا يرى لا يرى الباقي. فاذا كان يوم القيامة اعطينا ابصارا لا تفنى. ولذلك اهل الجنة اذا دخلوا الجنة لا يلحقهم الفدى. فيعطى اهل الايمان ابصارا قادرة على رؤية الذي لا يفنى وهو الله عز وجل. فابصارهم لا تفنى فتستطيع ان ترى الذي لا يفنى

59
00:18:52.450 --> 00:19:10.500
وهو ربنا سبحانه لذلك عندما سأل موسى ربه قال آآ عندما قال ربي آآ عندما قال ربي ارني انظر اليك. قال انك لن تراني. ولكن انظر الى الجبل اي انك لا تستطيع ان تراني. فالجبل بصلابته وقوته لما تجلى له ربه

60
00:19:10.500 --> 00:19:27.050
ماذا فعل دك الجبل واصبح كثيبا. فاذا كانت الجبال الشم تدكدكت لتجلي الله عز وجل لها. فكيف بالابصار الضعيفة والاجساد الضعيفة. فاذا كان يوم القيامة كما قال مالك اعطي الخلق ابصارا لا تفنى لتستطيع ان ترى

61
00:19:27.650 --> 00:19:51.450
ربنا سبحانه وتعالى. قال قال رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها ثم قال وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداؤه الرؤية منقبة والرؤية فضيلة والرؤية مكرمة خص الله عز وجل بها اهل الايمان

62
00:19:51.500 --> 00:20:08.950
اما الكفار فانهم لا يرون ربهم ابدا لا تلجأ لا والى ولا في جهنم المكان الذي وقع فيه الخلاف بين الناس هل يرى المنافقون ربهم في العرصات او لا اما الكفار فيرون لا في العرصات

63
00:20:09.050 --> 00:20:26.000
ولا في غير ذلك المقام. اما المنافقون فالصحيح ايضا انهم لا يرون ربهم وانما الذي يكرم بالرؤية هم اهل الايمان. وقوله تعالى كلا ان مع الرب يومئذ لمحجوبون. الحجم هو انهم لا يرونه. هناك من علم ان يرى

64
00:20:26.000 --> 00:20:50.250
انه يرى ثم يحجب والصحيح انه لا يراه ابدا ولا يكرم برؤية الله عز وجل والرؤية تكريم وتشريف لاهل ايماني فقط ثم قال وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات هذه قاعدة ان الذي نثبته لله من الصفات ونثبت له

65
00:20:50.250 --> 00:21:08.050
ما هو ما جاء في ايات في ايات الكتاب كما قال وكل ما له من الصفات اثبت في محكم الايات اي جاء في محكم الايات والقرآن او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. موقفنا مع ايات الصفات

66
00:21:08.200 --> 00:21:32.750
ومع احاديث الصفات التسليم والقبول. ان نسلم ونسلم آآ قلوبنا وجوارحنا وآآ عقولنا لله عز وجل. فنسلم بان هذه الصفات حق وانها صفات لربنا سبحانه وتعالى. والقبول ان نقبل كل ما جاء من عند الله عز وجل. وقبولها هو ان نثبتها كما اثبتها الله عز وجل

67
00:21:32.750 --> 00:21:52.700
وان نثبت حقائقه ومعانيها كما اراده الله عز وجل. واما ما يتعلق بكيفياتها فلا يعلم كيفياتها الا ربنا قال وتعالى ونقطع ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا موقفنا من ايات الصفات واستوى التسليم والقبول والاثبات. ثم قال

68
00:21:53.550 --> 00:22:18.600
نمر او نمرها نمرها صريحة كما اتت اي نمرها صريحة الله سميع بصير نقول نعم الله سميع بصير ونمر الاية. صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت السميع ماذا اقتضى؟ ان له سمع. والباصي ماذا اقتضى؟ ان له بصر. فنمرها كما اتت. ونعتقد معناها الذي دلت عليه

69
00:22:18.600 --> 00:22:36.850
نسمع ان الرحمن على العرش استوى نقول نعم ربنا على العرش استوى حقيقة ونعتقد استواؤه على عرشه قال الله عز وجل وكان سميعا وكان الله سميعا بصيرا. نعتقد ان الله سميع وان له صفة السمع. وهذا معنى امروها كما جاءت. اي نمرها كما

70
00:22:36.850 --> 00:23:01.250
على معناه الذي دلت عليه. فكما قال هنا نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت. ثم قال من غير وهو عمل المحرف هو الذي هو الذي يعدو باللفظ عن ظاهره الى الى غيره. فالمعطل كلهم حرفوا. المعطلة والجهمية والاشاعر عطلوا

71
00:23:01.250 --> 00:23:25.450
وحربوا نصوص الكتاب فمثلا جاءوا الى صفة الاستواء وحرفوا الى صفة الاستيلاء وهذا تحريف لفظي ومعنوي قالوا استووا بمعنى استولى لفظا وحرفوها معنا. ولذلك نقول كل محرف معطل كل محرف معطل كل محرف معطل لان المحرف عندما يحرف النص عن ظاهره عطل المراد الذي اراده الله عز وجل

72
00:23:25.450 --> 00:23:43.450
كما قال وكلم الله موسى تكليما قال كلمه بمعنى اي بمعنى جرحه بينابيع كلامه بينابيع الحكمة وهذا تغيير وتحريم لكلام الله عز وجل. عندما قال استوى بمعنى استولى التحريف. عندما قال المجيء بمعنى مجيء الملك هذا تحريف

73
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
والتعطيل الى التحريف هو الميل باللفظ عن ظاهره او العدو باللفظ عن جهة الى عن جهته الى غيرها لم يردها الله عز وجل هو هو ان يخلي النص من معناه. التعطيل هو ان يخلي النص من معناه. فيقول يقول الرحم من اشتوى لكنه ليس بمستوي. لا يحرف ولا

74
00:24:03.500 --> 00:24:22.950
لكن لا يثبت المعطل هو ان يخلي النص والاية من المعنى الذي اراده الله المحرف هو ان يثبت النص ويغير المعنى واضح يغير المعنى فيحرفه الى معنى اخر لم يرده الله عز وجل. فعلى هذا نقول كل محرف معطل وليس كل معطل محرف

75
00:24:23.150 --> 00:24:43.150
قال بل قولنا من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل. ذكر التعطيل وذكر التحريف وذكر التمثيل وذكر التعطيل هو خلو النص اخلاء النص من معناه. والتحريف ان يصفه يميل به عن المعنى الذي اراده الله الى معنى لم يرده الله. والتكييف

76
00:24:43.150 --> 00:24:58.900
و هو هو جعل الشيء على حقيقة معينة على حق معينة من غير تقييد مماثل. يعني يكيفها في ذهنه ويجعل له حقيقة معينة في ذهنه لكن لا يجعل له ماثل في الحقيقة

77
00:24:58.950 --> 00:25:15.800
هذا التكييف اما التمثيل هو ان يجعل له ان يجعله على حقيقة مماثلة في الواقع فالذي يقول يد الله كيد خلقه هذا ممثل. والذي يقول يد الله على صورة كذا هذا دون ان يمثل هذا مكيف. واضح؟ فهو يقول من غير من غير تحريف ومن

78
00:25:15.800 --> 00:25:31.950
بغير تعطيل ومن غير تكييف ومن غير تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بسدى بهديهم قد اهتدى. اي ان هذا القول الذي ذكره الناظم وسار عليه ليس ليس بدعة من القول. ولم يبتدعه من قبل

79
00:25:31.950 --> 00:25:56.100
وانما هو قول ائمة الهدى. قول ائمة قول الصحابة وقول التابعين وقول اتباعهم وقول ائمة اهل السنة كالامام احمد وابي حنيفة ومالك والشافعي وائمة المسلمين هذا هو اعتقادهم وقولهم فطوبى لمن بهديهم قد اهتدى. ثم قال وسم ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا تر. ذكرنا التوحيد نوعان. توحيد علمي خبيث

80
00:25:56.100 --> 00:26:21.850
وتوحيد قصدي طلبي توحيد اثبات وتوحيد عمل هذا التوحيد الذي يتعلق بربية الله وباسمائه وصفاته يسمى توحيد الاثبات والمعرفة قد افصح الوحي المبين عن بل القرآن مليء بتوحيد الاثبات فايات الصفات كلها تدخل تحت توحيد الاثبات. ايات الخلق والرزق والاحياء والاماثة كلها تدخل تحت توحيد الاثبات والمعرفة. فالتمس الهدى

81
00:26:21.850 --> 00:26:41.850
منه لا تتبع او لا لا تتبع اقوال كل مارد من الجهب لصفوان والجعد ابن درهم اه بشرب الاغاث المريسي وائمة الضلال والفجور والكفر قال كل مارد غاو مضل موارق معاند فليس بعد رد

82
00:26:41.850 --> 00:26:59.150
بعد ردي ذا التبياني مثقال ذرة من الايمان بمعنى انك ان تركت اتباع ائمة الهدى ولم تسلك سبيلهم وسلكت سبيل الغوات والضالين فقد ضللت وليس في قلبك مثقال حبة الايمان. فالذي يترك اتباع ائمة اهل السنة

83
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
انك الشافعي واحمد ومالك وكذلك ائمة الصحابة والتابعين. ويتبع قول بشر بن غياث من قول الجهم صفوان فهذا ليس في قلبه مثقال ذرة ونقول في هذا الزمان من ترك قول ائمة اهل السنة من السلفيين الذي على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة وعلى المعتقد الصحيح واتبع اقوال

84
00:27:19.150 --> 00:27:30.050
قال الضالين من الصوفية والمتكلمين والاشاعرة فهو قد ظل الظلال المبين. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم محمد