1
00:00:00.250 --> 00:00:44.600
تأملت علما مرتضينه للنواب وممالك هدى ولداه تدا. به امم من سائر العجم والعرب  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. قال

2
00:00:44.600 --> 00:01:04.600
مالك رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من الصلاة. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قال عبيد الله

3
00:01:04.600 --> 00:01:30.850
رحمه الله وحدثني عن مالك عن شهاب ما اسم ابن شهاب محمد المسلم. محمد المسلم. بني عبيد الله. بن عبدالله بن شهاب الزهري. المتوفى تلاتة اربع وعشرين وقيل خمسين ومئة نعم

4
00:01:31.000 --> 00:01:49.900
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف اسمه عبد الله الزهري القرشي المدني احد الائمة واحد كبار اعلام المدينة اه مات ابوه عبدالرحمن بن عوف

5
00:01:50.100 --> 00:02:15.100
وهو صغير ولذلك قلت روايته عنه وروى عن طائفة من الصحابة وكان طلابة للعلم مجتهدا كبير القدر حجة قدوة وقال الزهري اربعة من قريش وجدتهم بحورا سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير

6
00:02:15.450 --> 00:02:32.950
وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وآآ قال مرة لعائشة رضي الله عنها انما فاقنا عروة لكثرة دخوله عليك وقت ما شاء

7
00:02:33.450 --> 00:02:57.200
لانها خالته  قالت له رضي الله عنها وانت فما يمنعك ان تأتي فتجلس وراء الستر فتسألني عما شئت فوالله ما وجدنا احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصل لنا من ابيك. و

8
00:02:57.200 --> 00:03:20.350
لكن كان فيه شيء من المعارضة لشيخه ابن عباس رضي الله عنهما. فكان كثير المعارضة له. فزوى عنه ابن عباس للعلم ولذلك كان يتأسف بعد ذلك هذا الذي كان يصنعه مع ابن عباس وكان يقول لو رفقت بابن عباس لاخذت منه علما كثيرا

9
00:03:20.600 --> 00:03:40.200
ومن الطرائف التي يذكرون انه كان مرة مع اصحابه فرأى رأى من من بعيد قطيعا من الغنم فقال اللهم ان كان سبق في علمك ان اكون خليفة فاسقنا من هذا القطيع شربة لبن

10
00:03:40.250 --> 00:04:01.700
قال فلما بلغوا القطيع اذا هو تيوس كله ومات رحمه الله سنة اربع وتسعين. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة قالها الشافعي ابو هريرة

11
00:04:01.750 --> 00:04:21.450
احفظ من روى الحديث في دهره وقال عبده وقال بقي المخلد الاندلسي رحمه الله روى ابو هريرة اربعة الاف اه روى ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين حديثا

12
00:04:21.550 --> 00:04:43.000
اتفق البخاري ومسلم على ستمائة حديث وتسعة احاديث منها وليس لاحد هذا العدد ولا ما يقاربه  لذلك وروى عنه ايضا قوم كثيرون قال البخاري روى عنه اكثر من ثمانمائة رجل بين صاحب وتابع

13
00:04:43.550 --> 00:05:07.750
وآآ قد ذكرنا لكم البيتين اللذين جمعا المكثرين من الصحابة سبع من الصحب فوق الالف قد ذكروا او قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر صلى الله عليه وسلم ابو هريرة سعد من سعد

14
00:05:07.750 --> 00:05:24.600
اسمه؟ سعد ابن مالك ابن سنان ابو سعيد الخدري سعد ابو هريرة سعد جابر انس ضيقة وابن عباس كذا ابن عمر. واختلف في اسم ابي هريرة رضي الله عنه واسم ابيه

15
00:05:24.650 --> 00:05:54.000
على اوجه كثيرة فقيل اسمه آآ آآ عبد عمرو بن عبد غنم وقيل اسمه عبدالله بن عبد شمس وقيل اسمه كردوس بن عامر وقيل  والذهبي وابن حجر وغيرهم ان اسمه آآ عبدالرحمن بن صخر

16
00:05:54.350 --> 00:06:11.500
واشتهر بكنيته آآ ابي هريرة وكان سبب تكنيته بهذه الكنية ما رواه الترمذي عن عبد الله بن رافع قال سألت ابا هريرة لماذا كنيت بابي هريرة قال كانت كنت ارعى غنم اهلي

17
00:06:11.700 --> 00:06:29.550
وكانت لي هرة فاذا كان الليل وضعتها في شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني ابا هريرة اسلما عام خيبر وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر

18
00:06:29.750 --> 00:06:51.600
حضرها معه ومذ اسلم لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة قانعا بشبع بطنه ولذلك حضر ما لم يحضره غيره من المهاجرين والانصار لاشتغال المهاجرين بتجاراتهم واشتغال انصار بزراعتهم وكان لا زراعة

19
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
ولا تجارة فلذلك روى الكثير الطيب كما تقدم وكان يعني من اهل الصفة واهل الصفة كانوا فقراء الاسلام كانوا اضياف الاسلام الذين لا يأوون لا على اهل ولا على مال وتقلبت الايام بابي هريرة ففتحت عليه الدنيا كما فتحت على اخوانه

20
00:07:12.000 --> 00:07:30.450
حتى كان يعجبه ومما فتح عليه من زهرة الدنيا. روى البخاري عن ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة وعليه ممشقان من كتان الثوب الممشق هو الثوب المصبوغ بالمشق والمشق هو صبغ احمر

21
00:07:30.500 --> 00:07:55.650
قالت كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخطا تمخطا في الثوب الممشق ثم قال بخن بخن ابو بخن بخن ابو هريرة يتمخض في الكتان ولقد رأيتني اخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة حتى

22
00:07:55.650 --> 00:08:25.100
مغشيا علي من الجوع فيجيء الجائي ويضع رجله على عنقي يظن ان بي جنون وما بي من جنون ما بي الا الجوع ومن مما يذكر في هذا انه قال كنت اعتمد على الارض بكبدي من شدة الجوع واشد الحجر على بطني من شدة الجوع. وكنت اقف

23
00:08:25.100 --> 00:08:51.100
وعلى طريقهم قال وقفت مرة على طريقهم على طريقهم الذي يمرون منه فخرج فجاء ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني  يعني يقول له اية في كتاب الله اسألك عنها كذا كذا فيقول له طيب اجي معايا نحدث لك هادشي في البيت فيكون في البيت شيء منه

24
00:08:51.400 --> 00:09:07.700
فقال هذا هو سبب السؤال ما سألته الا ليشبعني قال فمر ولم يفعل يعني ابو بكر رضي الله عنه لم يفطن الى ما  قال ثم مر عمر فسألته عن اية في كتاب الله ما سألته الي يشبعني

25
00:09:07.900 --> 00:09:23.400
فمر ولم يفعل ثم جاء ابو القاسم صلى الله عليه وسلم قال فنظر الي فعرف ما في نفسي وما في وجهي فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله؟ قال الحق

26
00:09:24.200 --> 00:09:43.550
قال فذهب فدخل بيته فاستأذن فاذن لي فوجد قادحا من اللبن فقال ممن هذا؟ فقيل اهداه فلان او فلانة فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله. قال ادعوا لي اهل الصفة

27
00:09:44.550 --> 00:10:09.250
قد احمي اللبن. هذا كبر منه  ادعوا لاهل الصفة. يقول ابو هريرة وما يبلغ هذا القدح في اهل الصفة كنت انا احق ان اخذه واشرب من لبن اتقوى بها ثم ابو هريرة يعني يقول في نفسه فاذا جاء اهل الصوف امرني فكنت انا الذي اسقيهم

28
00:10:09.300 --> 00:10:24.350
يعني اذا كنت انا اسقيه فانا اخرهم شربا فما عسى ان يبقى لي من هذه الشربة ولم يكن بد من طاعة الله وطاعة رسوله. قال فدعوت اهل الصفة فجاءوا فاستأذنوا فاذن لهم فجلسوا

29
00:10:24.400 --> 00:10:46.500
فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال اسقهم. قال فكنت آآ يعني اعطي القدح للرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فاعطيه للرجل فيشرب حتى يروى ثم اعطيه يرى ثم يرده علي

30
00:10:46.650 --> 00:11:03.550
حتى روي القوم كلهم  فاعطيت القدح لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في يده ونظر في ابي هريرة وقال ابا هر قال قلت لبيك يا رسول الله؟ قال بقيت انا وانت

31
00:11:04.250 --> 00:11:24.850
فقال ابو هريرة صدقت يا رسول الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقعد فاشرب قال فشربت ثم قال اشرب فشربت قال ابو هريرة فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا

32
00:11:24.850 --> 00:11:49.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارني فاخذ القدح فحمد الله وسماه وشرب الفضلة حفظ ابي هريرة رضي الله عنه حفظ خارق  وحفظه هذا من معجزات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:49.650 --> 00:12:04.950
طبعا انتم سمعتم ما راج منذ منذ وقت عن حفظ ابي هريرة حتى الف في ذلك الكتب اكثر ابو هريرة وهذا الشيء قد قيل في وقت ابي هريرة. وقد تولى ابو هريرة رد على نفسه

34
00:12:05.500 --> 00:12:33.950
فقد قيل وهذا في الصحيح قال ابو هريرة يقولون يعني اكثر ابو هريرة والله الموعد وقد كنت الازم رسول الله صلى الله عليه وسلم راضيا بشبع بطني وانه يوما بسط رداءه وانه يوما قال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يأخذه

35
00:12:33.950 --> 00:12:54.650
لا ينسى شيئا سمعه مني ابدا فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه ابدا. يعني في عهد عمر رضي الله عنه استعمله عمر كان عاملا له فلما استدعاه عمر فجاء بعشرة الاف

36
00:12:54.900 --> 00:13:16.350
وكان من عادة عمر محاسبة عماله اذا رجعوا. فقال له عمر لما رأى معه ذلك المال قال استأثرت بها هذه الاموال يا عدو الله وعدو كتابه فقال ابو هريرة لست بعدو الله ولا عدو كتابه ولكني عدو عدوهما

37
00:13:16.850 --> 00:13:42.600
فقال فمن اين هذا المال فقال خيل نتجت واعطيت تتابعت وغلة رقيقة فنظروه فوجدوه كما قال. ثم لما كان بعد اراد عمر رضي الله عنه ان يوليه فكره ذلك ولم يرد. فقال له عمر تكره العمل وقد سأله من هو خير منك

38
00:13:42.900 --> 00:14:07.700
يوسف عليه السلام يقصد قول الله تعالى سألني على خزائن الارض فقال ابو هريرة يوسف نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابو هريرة ابن اميمة وكانت فيه دعابة رضي الله عنه لما كان اميرا على المدينة في عهد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان يركب الحمار اكرمكم الله

39
00:14:07.700 --> 00:14:31.400
الله ويضع عليه ويضع عليه بردعة ويمر في الطريق ويقول وسعوا للامير وفضائله جمة رحمه الله ورضي عنه ومات على الصحيح سنة سبع وخمسين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

40
00:14:31.450 --> 00:14:52.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا الحديث ليس على ظاهره اجماعا وقد تقدم لنا الكلام في مثله عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح

41
00:14:52.350 --> 00:15:07.350
وقد قلنا هناك ان هذا الحديث ليس على ظاهره اجماعا لانه لا يعني لا احد من اهل العلم يرى ان من ادرك ركعة من الصلاة فانه قد ادرك الصلاة بمعنى انه يكتفي بتلك الركعة ويكون

42
00:15:07.500 --> 00:15:21.850
اتيا بالصلاة مدركا لها. اذا لابد من تأويل وهذا وهذا الحديث له ثلاثة اوجه من التأويل الوجه الأول ان يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة

43
00:15:22.050 --> 00:15:41.150
فقد ادرك الصلاة اي فقد ادرك وقت الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقت الصلاة فحينئذ يكون معناه معنى الحديث الذي تقدم من ادرك ركعة من الصلاة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك فقد ادرك الصبح

44
00:15:41.450 --> 00:16:07.850
يعني من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقتها يجب عليه اداؤها والمباحث التي تتلو هذا يعني التي تتعلق بهذا هي عينها المباحث التي تقدمت لنا الوجه الثاني من اوجه التأويل ان يكون قوله صلى الله عليه وسلم معناه من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك فضلها

45
00:16:07.850 --> 00:16:22.700
فقد ادرك فضل الصلاة اذا قد ادرك اجرها يعني من ادرك ركعة من صلاة الامام فقد ادرك فضل الجماعة. لكن يبقى النظر هل يستوي من ادرك ركعة من صلاة الامام مع

46
00:16:22.700 --> 00:16:43.950
من ادرك الصلاة جميع مع الامام هذا محل نظر بين اهل العلم الازهر انهما لا يستويان. وان من ادرك ركعة فقط ادوان ممن ادرك الصلاة كلها مع كونهما مدركين لصلاة الجماعة

47
00:16:45.850 --> 00:17:00.050
وهذا يدل له قول ابي هريرة رضي الله عنه الذي سيأتي في الموطأ ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير. الوجه الثالث من اوجه التأويل ان يكون المعنى

48
00:17:00.100 --> 00:17:15.800
ومن من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك حكم الصلاة يعني من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك حكم الصلاة التي صلاها مع الامام. معنى هذا انه يدرك

49
00:17:15.950 --> 00:17:35.400
حكم تلك الصلاة من حيث السهو مثلا  آآ يجب عليه ان اه اه يتبع امامه في السهو الذي سهاه امامه ولو لم يدركه هو اثناء السهو لماذا ادرك ركعة من الصلاة ادرك حكمها

50
00:17:35.700 --> 00:17:55.400
او مثلا آآ يكون المسافر ادرك ركعة من صلاة الامام المقيم فقد ادرك حكمها ويجب عليه حينئذ ان يتم كصلاة اوكي فينتقل فرده من فرض المسافر الى فرض المقيم. ومن لم يدرك ركعة من الصلاة لم يدرك حكمها

51
00:17:55.550 --> 00:18:11.750
معنى ان المسبوق الذي اتى وقد فاتته اخر الركعات فهذا اذا سجد الامام للسهو لا يسجد معه ولا ينتقل فرده الى اتمامه اذا كان مسافرا لانه لا ينسحب عليه حكم صلاة الجماعة لم يدركها

52
00:18:11.900 --> 00:18:34.550
واذا كان عندنا في الفقه من المبطلات التي تبطل الصلاة المسبوق يأتي وقد فاتته الصلاة فاتته الركعات جميعا وادرك مع الامام مثلا سجدة او سجدتين او ادرك معه التشهد وكان الامام قد سهى سهوا ترتب عنه سجود قبلي

53
00:18:35.100 --> 00:19:00.750
وجاء المسبوق سجد مثلا مع الامام الركعة الاخيرة جلس للتشهد يتشهد الامام ثم قبل ان يسلم الامام سجد الامام للسهو. اذا سجد المسبوق بطلت صلاته  قال البشار او سجد او سجد القبلي من لم يركع يعني هذا يذكره في مبطلات الصلاة او سجد القبلية من لم يركعي اي من لم يدرك اي

54
00:19:00.750 --> 00:19:15.300
ركعة مع الامام وسجد معه سجودا قبليا هذا بطلت صلاته. لماذا؟ لان قلت لكم من ادرك ركعة من الصلاة ادرك حكمها. ومن لم يدرك ركعة لا يكون مدركا صلاة الجماعة اصلا

55
00:19:15.400 --> 00:19:34.750
بزيادة ذلك السجود يكون قد زاد ركنا فعليا عمدا في غير موضعه فتبطل صلاته بذلك وكذلك بالنسبة للجمعة من ادرك ركعة من الصلاة من صلاة الجمعة فقد ادرك الصلاة فقد ادرك الجمعة ليزد

56
00:19:34.750 --> 00:19:58.250
اليها اخرى ويكون مدركا لصلاة الجمعة ومن لم وهذا قول المالكية والجمهور قال الاحناف رحمهم الله من ادرك تكبيرة الاحرام   قبل ان يسلم الامام فقد ادرك الجمعة. وهذا قول ضعيف. هم يستدلون رحمة الله عليهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

57
00:19:58.700 --> 00:20:20.300
فما ادركتم فصلوا فما ادركتم فصلوا وما هذه من اسماء من اسماء الشرط؟ فهي من صيغ العموم لكن هذا العموم يخصص بحديثنا حديث الباب مفهوم هذا العموم يخصصه قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

58
00:20:20.750 --> 00:20:43.900
نعم. هذا الحديث اخرجه البخاري عن عبدالله بن يوسف التنيسي عن مالك واخرجه مسلم عن يحيى النيسابوري عن مالك بهذا الاسناد الذي المذكور في الموطأ. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك

59
00:20:43.900 --> 00:21:07.000
كالسجدة قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع متوفى سنة سبع عشرة ومئة عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى ابن رياح ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن لؤي

60
00:21:07.300 --> 00:21:27.950
يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي آآ قرشي العدوي ابو عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام القدوة اسلم صغيرا وهاجر مع ابيه ولما يحتلم

61
00:21:28.050 --> 00:21:50.200
و آآ رد يوم احد استصغر يوم احد وقبل يوم الخندق فكان الخندق اول مشاهده وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علما كثيرا وعن ابيه وعن ابي بكر وعثمان وعلي وحفصة اخته وعائشة

62
00:21:50.200 --> 00:22:02.300
وغيرهم من الصحابة وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري البخاري عن حفصة ان عبد الله رجل صالح

63
00:22:02.450 --> 00:22:22.750
وقالت عائشة رضي الله عنها ما بقي احد آآ الزم للامر الاول  ما رأيت احدا الزم للامر الاول من ابن عمر. وقال سعيد بن المسيب لو كنت لو شهدت لرجل او

64
00:22:22.750 --> 00:22:50.350
لو شهدت لاحد بانه من اهل الجنة لشهدت لعبدالله بن عمر آآ آآ سئل آآ يعني نافع عن عن حال ابن عمر في بيته فقال لا تطيقونه. الوضوء لكل صلاة والمصحف فيما بينهما. وكان كثير التتبع

65
00:22:50.350 --> 00:23:12.400
لاحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولافعاله حتى في الامور التي لا لا يعني ليست محلا للاقتداء وللاسوة. اعني الافعال التي تفعل جبلة ابن عمر مثلا قد يبول اكرمكم الله تحت شجرة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم بات تحتها

66
00:23:12.550 --> 00:23:28.650
ويكون على فرسه فينزل فيتوضأ عند حائط لان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عنده فكان يتتبع ذلك حتى كانوا يخافون على عقله من شدة ما يتتبع ذلك  مرض مرة

67
00:23:28.750 --> 00:23:51.550
اشتهى عنبا فارسلت امرأته صفية بنت ابي عبيد غلاما لها الى السوق فاشترى بدرهم عنبا فرأى احد السؤال ذلك العنب فاشتهاه فتبع الغلام فلما دخل الدار وقف السائل على باب الدار فقال السائل السائل

68
00:23:52.200 --> 00:24:12.700
فسمعه عبد الله بن عمر فقال اعطوه العنب فاعطوه العنب فبعثت امرأته الغلام بدرهم اخر فاشترى عنبا فتبعه السائل فلما دخل الدار وقف السائل على الباب وقال السائل السائل   قال ابن عمر اعطوه العنب

69
00:24:13.150 --> 00:24:32.200
فأعطوه العنب وبعثت صفية زوجته العلماء للسائل قالت له قل له والله لئن رجعت لا تصيب مني خيرا هي لي تهدت عليه فلم يرجع وبعثت فاشترت عنبا اخر بالدرهم ومات رضي الله عنه سنة

70
00:24:32.200 --> 00:24:47.850
وسبعين نعم ان عبدالله بن عمر بن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة. كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا فاتتك كالركعة فقد فاتتك السجدة معناه

71
00:24:48.050 --> 00:25:04.550
اذا لم تدرك الركعة مع الامام وادركت السجدة فقد فاتتك. معنى ان معنى ذلك انك لا تعتد بها وان سجدتها وهذا موضع محل اجماع بين العلماء ان الذي تفوته الركعة

72
00:25:05.250 --> 00:25:30.200
ويدرك السجدة مع الامام انه لا يعتد بتلك السجدة وانه يجب عليه الاتيان بركعة كاملة ولذلك قال ابن عمر اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة يعني وان سجدتها وهذا هو الأصل هذا من الأصول في تقرير فقهاء قاعدة فقهية وهي قولهم المعدوم شرعا كالمعدوم

73
00:25:30.200 --> 00:25:49.400
دومي حسا المعدوم ما حكم الشرع باعدامه فهو كالمعدوم في الحس في الوجود ولو كان موجودا الان هذه السجدة موجودة هذا الذي ادرك الامام ساجدا وفاتته الركعة هذه سجدة سجدها في الحس في الوجود في الواقع

74
00:25:49.500 --> 00:26:13.200
لكن حكم الشرع باعدامها وبالغائها وبعدم اعتبارها فكأنها كانت غير موجودة في الحس. المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وهذه قاعدة لها صور من تلك الصور مثلا ان الرجل يكون له ابن زنا نسأل الله العافية

75
00:26:13.250 --> 00:26:41.450
فيموت فلا يرثه ذلك الابن الان مقتضى مقتضى التوارث موجود لان التوارث يكون اما بنسب او بسبب او بنسب مع سبب هذا هذا هذا نسب موجود هو البنوة لكن الشرع حكم بالغاء تلك تلك البنوة ولم يعتبرها وحكم باعدامها ولم يحكم باثبات ذلك النسب لان الشرع

76
00:26:41.450 --> 00:27:00.150
الا يثبت النسب الا بعقد صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فلا يثبت النسب الا بعقد صحيح وهذا نسب من زنا حكم الشرع بالغائه فكأنه غير موجود ولذلك لا يرث لابن من الزنا

77
00:27:00.150 --> 00:27:22.200
الابناء الاخرون من تلك السور ايضا بيع المغصوب ممنوع منه مثلا غاصب له متاع هذا المتاع هو تحت يده يملكه في الحس في الواقع يملكه ولكن لا يجوز له بيعه لان الشرع حكم بالغاء تلك الملكية لانها غصب

78
00:27:22.350 --> 00:27:43.500
فكأنه ليس بمالك وبيعه حينئذ لا يجوز لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وهذه لا يعني لها فروع كثيرة. نعم  قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما كانا يقولان من ادرك

79
00:27:43.500 --> 00:28:09.150
كالركعة فقد ادرك السجدة. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت هذا اول بلاغ من بلاغات الموطأ البلاغ هو كل آآ اثر مروي كل اثر يروى بهذه بهذه الصيغة. اعني صيغة بلغني

80
00:28:09.700 --> 00:28:29.700
واشهر البلاغات البلاغات التي في موطأ الامام مالك وهذه البلاغات اما ان تكون اه منسوبة الى مضافة الى الامام مالك كمثل هذا الحديث الان يقول الامام مالك بلغني او تكون منسوبة الى شيوخه

81
00:28:29.950 --> 00:28:47.500
فيقول مثلا في كل اسناد حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه بلغه او عن شيوخ شيوخه. وهذه البلاغات طبعا هي اسانيد منقطعة ما لك رحمه الله لم يدركه عبدالله بن عمر وهو لم يدرك زيد بن ثابت

82
00:28:47.650 --> 00:29:09.650
فهذه البلاغات منقطعة بقيت على انقطاعها الى ان قيض الله تعالى لها اماما من ائمة الحديث والفقه وهو ابو ابن عبد البر الاندلسي المالكي احد الائمة هذا الشأن الذي استنفذ عمره في شروح الموطأ

83
00:29:10.000 --> 00:29:36.600
وكتب كتاب التمهيد في ثلاثين سنة سمير سمير ايش سمير آآ اه سمير او انيس كذا من ثلاثين حجة يقول هو لما اتمه لما قيض الله تعالى للموطأ بن عبد البر

84
00:29:36.650 --> 00:30:02.650
وصل بلاغات مالك كلها وصلها باسانيد الا اربعة الا اربعة بلاغات لم يصلها. حتى جاء ابن الصلاح ابو عمرو آآ احد ائمة الحديث والفقه والاصول فوصل تلك البلاغات الاربعة والرسالة الكتاب الجزء الذي ذكر فيه ابن الصلاح اسانيد تلك البلاغات

85
00:30:03.050 --> 00:30:24.200
يعني كان الناس يسمعون الى ان من الله تعالى علينا في هذا العصر فطبع يعني منذ سنوات وطبع بتحقيق الشيخ عبد الله بن الصديق الغمالي رحمة الله عليه والان موجود ومتداول. وهذه البلاغات نوقفكم عليها في مواضيعها ان شاء الله

86
00:30:24.550 --> 00:30:48.400
قال انه بلغ بلغني ان عبد الله ابن عمر وزيد بن ثابت هو زيد بن ثابت منين الضحاك الخزرجي الانصاري المدني آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ المقرئين وشيخ الفرضيين وكاتب الوحي

87
00:30:48.650 --> 00:31:01.450
كان ابن احدى عشرة سنة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هذا فتى من بني النجار

88
00:31:01.500 --> 00:31:16.300
معه مما انزل الله عليك بضع عشرة سورة ويحفظ بها عشرة سورة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يهاجر بعد فلما قيل له ذلك اعجب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا زيد تعلم لي كتاب يهود

89
00:31:16.450 --> 00:31:34.100
فاني لا امن يهود لا امن يهود على كتابي قال فتعلمته فما مضت خمس عشرة ليلة حتى حذقته فكنت اكتب له فكنت اقرأ كتبهم اذا كتبوا اليه واجيب عنه اذا كتب

90
00:31:34.500 --> 00:31:54.500
وحفظ القرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افراد امتي زيد ابن ثابت. ولذلك كثير جدا من مسائل المواريث الادلة فيها والاصول المرجوع

91
00:31:54.650 --> 00:32:14.700
اه فيها الوصول المرجوع اليها هي اقوال زيد بن ثابت وهو الذي كلف جمع القرآن وهذه من مناقبه العظيمة روى البخاري عن زيد ابن ثابت قال دعاني ابو بكر ما مقتل اهل اليمامة

92
00:32:14.750 --> 00:32:37.150
يعني بعد وقعة اليمامة دعاه قال فاذا عنده عمر بن الخطاب فقال ابو بكر ان عمر اتاني وقال لي ان القتل قد استحر اشتد وكثر ان القتل قد استحر في قراء القرآن في اليمامة

93
00:32:37.200 --> 00:32:59.450
واني اخشى ان يستحر القتل في قراء القرآن في المواقع كلها فيذهب كثير من القرآن فاني ارى ان تأمر بجمع القرآن فقال ابو بكر فقلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:32:59.650 --> 00:33:26.000
فقال عمر هو والله خير فما زال يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت فيه الذي رأى عمر فقال ابو بكر بن زيد وانك رجل شاب عاقل لا نتهمك فاتبع القرآن فاجمعه. قال زيد ابن ثابت ووالله لو امروني بنقل جبل من الجبال

95
00:33:26.150 --> 00:33:46.650
كان اهون علي مما امروني به من جمع القرآن. فقلت لابي بكر كيف تفعل شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه  فقال ابو بكر هو والله خير فما زال يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر

96
00:33:46.850 --> 00:34:14.750
فتتبعت القرآن اجمعه من السعافي وآآ  واللي خاف وصدور الرجال حتى جمع القرآن وهذا هو الجمع الاول فكانت تلك الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم كانت عند عمر حياته ثم كانت عند حفصة. الامام ما لك رحمه الله يقول

97
00:34:14.900 --> 00:34:34.900
كان امام الناس بعد عمر بن الخطاب زيد بن ثابت. وكان امام الناس بعد زيد عبد الله بن عمر. ولما زيد بن ثابت رضي الله عنه وقف ابن عباس على قبره فقال من اراد ان ينظر الى ذهاب العلم كيف يذهب العلم

98
00:34:34.900 --> 00:34:54.900
فلينظر الى هذا القبر دفن اليوم علم كثير. ومات رضي الله عنه اختلفوا اختلفوا في سنة وفاته فقيل سنة خمس اين وقيل احدى وخمسين؟ وقيل اربع وخمسين وقيل خمسين وخمسين. نعم. ان عبدالله بن عمر وزيد بن ثابت كان يقولان من ادرك

99
00:34:54.900 --> 00:35:14.100
الركعة فقد ادرك السجدة. من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هذا الاثر له وجهان من اوجه التأويل الرجل الأول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فانه يعتد بها. وهذا حينئذ يكون

100
00:35:14.200 --> 00:35:31.650
هذا الاثر ناطقا بما فهم من اثر ابن عمر اذا ادركت الركعة فقد ادركت السجدة واذا فاتتك الركعة فقط فاتتك السجدة او يكون المعنى اذا ادركت الركعة فقد فقد ادركت السجدة اي ادركت الصلاة

101
00:35:32.250 --> 00:35:53.850
وهذا الاظهر في المعنى لان الامام مالك الامام مالكا رحمه الله اورده تحت ترجمة من ادرك ركعة من الصلاة. يعني فقد ادرك الصلاة من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة اي ادرك الصلاة وحينئذ يكون عبر بالسجدة عن الصلاة

102
00:35:53.850 --> 00:36:14.700
وهذا من التعبير بالبعض عن الكل. يعبر بالبعض ويراد الكل وهذا من اوجه المجاز عند اهل البلاغة. وهذا مطروق معروف في لغة العرب ونزل به القرآن الكريم لذلك مثلا قول ربنا سبحانه تبت يدا ابي لهب وتب

103
00:36:14.800 --> 00:36:33.450
اي خسرتا وهلكتا عبر باليدين والمقصود ابو لهب كله فهذا من التعبير ببعض وارادة الكل ومن ذلك ايضا قول ربنا سبحانه واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي صلوا فعبر بالركوع واريد

104
00:36:33.450 --> 00:36:55.400
الصلاة وكما ان العربة تتكلم بالبعض وتريد الكل فكذلك تتكلم بالكل وتريد البعض وهذا ايضا نزل به القرآن الكريم من ذلك قول ربنا سبحانه يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما ها هنا ما قتلنا

105
00:36:55.500 --> 00:37:11.400
اي ما قتل بعضنا وما قتل اشرافنا وخيارنا فاطلق الكل واراد البعض ومن ذلك ايضا قول ربنا سبحانه واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

106
00:37:11.500 --> 00:37:32.400
واذ قالت الملائكة وانما المراد جبريل فاطلق الكل واريد البعض اذا ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. كيف يكون ادراك الركعة ادراك الركعة يكون بان يكبر المأموم قائما وهذه مسألة ينبغي ان ينتبه اليها الناس

107
00:37:32.750 --> 00:37:56.500
يأتي المسبوق لا شيء في ذهنه الا ان يلحق تلك الركعة فيكبروا لا من قيام واعلموا ان تكبيرة الاحرام فرض ركن والقيام لها ايضا ركن  يعني تكبيرة الاحرام يتعلق بها ركنان

108
00:37:56.950 --> 00:38:21.650
تكبيرة الاحرام تقول الله اكبر هذا ركن وان تقوم اثناء ان تقوم اثناء تكبيرة الاحرام. انتصابك اثناء تكبيرة الاحرام هذا ايضا ركن اخر فمن كبر تكبيرة الاحرام لا عن قيام وهو يعني يهوي الى السجود الى الى الركوع فهذا ترك ركنا اذا كان عامدا قادرا

109
00:38:21.650 --> 00:38:40.500
فقد بطلت صلاته الامور ينبغي ان ينتبه اليها الناس. طيب كيف يدرك الركوع يدرك الامام كيف يدرك الركعة يكبر من قيام ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل ان يرفعها الامام رأسه

110
00:38:41.050 --> 00:39:02.750
فاذا كبر من قيام ثم ركع ومكن يديه من ركبتيه ثم رفع الامام رأسه هذا مدرك للركعة وهذا قول المالكية والجمهور عندنا قولان في الفقه قولان شاذان قول لليث ابن سعد وزفر بن الهذيل

111
00:39:02.850 --> 00:39:21.600
اه ان من كبر تكبيرة الاحرام قبل ان يقوم الامام فقد ادرك الركعة. هذا قول ضعيف وعندنا قول اضعف منه فهو قول للشعب رحمة الله على الجميع قال اذا ادرك اخر الصفوف

112
00:39:23.050 --> 00:39:42.700
ولم يرفع ذلك الصف الاخير لم يرفعوا وكبر هو الاحرام وان كان الامام رفع رأسه هذا مدرك. قال الشعبي لان بعضهم ائمة بعض. وهذا ايضا ضعيف واذا هذا المسبوق هذا

113
00:39:42.850 --> 00:40:07.000
اذا جاء يعني اذا كبر تكبيرة الاحرام فينبغي ان يكبر تكبيرة للانتقال للركوع فاذا كبرت تكبيرة واحدة اذا كانت تلك التكبيرة للاحرام هذا صحت صلاته لان الاجماع منعقد على ان من ترك تكبيرة واحدة من تكبيرة الانتقال ان صلاته

114
00:40:07.000 --> 00:40:21.300
صحيح لكن ان كان نواب تلك التكبيرة تكبيرة الركوع فهذا لم يكبر تكبيرة الاحرام اصلا فلم يدخل في الصلاة فهذه امور ينبغي ان ينتبه اليها الناس لانها مما يعم به البلوى نعم

115
00:40:21.850 --> 00:40:37.100
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير

116
00:40:37.400 --> 00:40:58.250
قال ابو هريرة رضي الله عنه من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة وهذا مثل ما تقدم. ومن فاته قراءة ام القرآن هنا مسألة في النحو قراءة هذا مؤنث والفعل المسند اليه والفعل المذكر

117
00:40:58.600 --> 00:41:17.750
من فاته قراءة ام القرآن. الشائع او الفاشي ان يقال فاتته لكن هذا ليس بلازم هذا جائز جائز ان يقال فاتته جائز ان يقال فاته قراءة القرآن الام القرآن. وليس ذلك بلازم

118
00:41:17.900 --> 00:41:37.650
الاصل ان الفاعل اذا كان مؤنثا ان الفعل تلحقه تاع التأنيث واذ قالت امة لما تعظون قوم سواء كان المؤنث حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث. ما ما الفرق كيف يفرق بين حقيقي التأنيث ومجازيه

119
00:41:37.800 --> 00:42:04.500
النحات يقولون كل ذات فرج مؤنث حقيقي وما عدا ذلك هو ان ثم جازي. الدار مؤنث مجازي. الشمس مؤنث مجازي. الشاة مؤنث حقيقي فكل ذات فرج مؤنث حقيقي وما عدا ذلك فهو مؤنث مجازي. فالاصل اذا كان الفاعل مؤنثا ان يكون الفعل

120
00:42:05.100 --> 00:42:31.000
يعني ان ان تلحق الفعل التأنيث لكن ذلك لا يكون واجبا لازما الا في موضعين الموضوع الأول ان يكون الفاعل ضميرا متصلا اه لمؤنث ان يكون الفاعل ضميرا متصلا لمؤنث

121
00:42:31.350 --> 00:42:53.500
سواء اكان المؤنث حقيقيا او مجازية التأمين فاذا كان الفاعل ضميرا متصلا وجب ان تلحق الفعل تاء التأنيث فتقول مثلا آآ الدار تهدمت ولا يصح ان تقول الدار تهدم يمكنك ان تقول تهدم الدار

122
00:42:53.900 --> 00:43:11.650
ولكن لا يمكنك ان تقول الدار تهدم انما يجب هنا ان تقول الدار تهدمت لان الفاعل ضمير متصل لمؤنث هذا الموضع الاول. الموضع الثاني الذي تجب فيه تاء التأنيث ان يكون الفاعل اسما

123
00:43:11.850 --> 00:43:44.750
ظاهرا متصلا حقيقي التأنيث  فتقول مثلا هند جاءت وآآ يعني آآ زينب خرجت ومريم دخلت وما اشبه ذلك وما عدا هذين الموضعين فالتاء جائزة وليست واجبة ومنه هذا الموضع من فاته قراءته ويجوز ان يقال من فاتته. وهذا الخلاف الذي هذا الذي ذكرته لكم هو ما نبى اشار اليه ابن مالك رحمه الله

124
00:43:44.750 --> 00:44:05.050
قوله وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى كأبتهن ذو الاذى وانما تلزم فعل مضمر متصل او مفهم ذات حيل ذات حير اي ذات فرج نعم ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير

125
00:44:05.950 --> 00:44:29.450
ما هو هذا الخير الكثير الذي يفوت من فاته قراءة ام القرآن  قد يكون هذا الخير الذي يفوته هو تلك المناجاة التي تكون بين العبد وربه فمن فاتته قراءة ام القرآن فاتته فاتته موضع هذه المناجاة. روى مسلم في الصحيح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

126
00:44:29.450 --> 00:44:51.600
الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال العبد الرحمن الرحيم

127
00:44:51.800 --> 00:45:17.500
قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال العبد ملك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي ولعبدي واذا قال عبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

128
00:45:17.500 --> 00:45:34.600
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فمن فاته قراءة القرآن فقد فاته هذا الموضع العظيم. هذه النفحات الالهية من المناجاة بين العبد وبين مولاه

129
00:45:35.300 --> 00:46:00.450
فهذا خير كثير يفوته. او يكون خير الكثير الذي يفوته قولوا امين هي امين من اعظم الدلائل على عظم كرم ربنا سبحانه امين كلمة الف همزة وحرف مد وميم وحرف مد ونون. خمس حرف

130
00:46:00.750 --> 00:46:20.700
يترتب على قولها توافقا مع تأمين الملائكة مغفرة الله تعالى  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث رواه الشيخان عن ابي هريرة اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمين

131
00:46:20.700 --> 00:46:44.250
تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فمن فاته قراءته من القرآن فاته موضع التأمين فاته هذا الفضل العظيم وهذا الاثر يبين لكم ان مدرك اه بعد الصلاة ليس كمدرك جميعها؟ نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل

132
00:46:44.250 --> 00:47:07.150
الامام رحمه الله باب ما جاء في دلوك الشمس دلوك الشمس هذا مصدر دلكة الشمس اذا زالت ومالت وهذا هو تفسير ابن عباس آآ ابي هريرة وابن عمر كلهم يقولون

133
00:47:07.200 --> 00:47:32.350
دلوك الشمس زوالها وميلها وقال علي وابن مسعود رضي الله عن الجميع دلوك الشمس غروبها واللغة مسعفة للوجهين كليهما فان الدلوك يرد بمعنى الغروب ويرد بمعنى الزوال وقيل والوجهان مقولان في قول الله تعالى

134
00:47:32.400 --> 00:47:50.600
اه في تفسير قول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد قالت طائفة اقم الصلاة لدوك الشمس لزوالها وقالت طائفة لغروبها والاولى ان يجعل الدلوك هنا الزوال تنتظم الاية اوقات الصلاة الخمسة

135
00:47:50.700 --> 00:48:09.950
اقم الصلاة لدلوك الشمس على القول بان دلوك الزوال اقم الصلاة لدلوك الشمس ينتظم الظهر والعصر الى غسق الليل ينتظم المغرب والعشاء وقرآن الفجر صلاة الصبح لكن اذا قيلت دلوك الغروب بقي لنا الظهر والعصر

136
00:48:10.400 --> 00:48:30.350
وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس هنا مبحث لطيف طويل لم يبق له ما يسع من الوقت له نذر نرجعه ان شاء الله الى مجلس قادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

137
00:48:30.350 --> 00:48:59.240
والحمد لله رب العالمين