السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم حياكم الله سلمكم الله بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار قال الامام المصلي رحمه الله في سننه اه الحديث الف واربع مئة وثمانية وستين عضو. كنا وقفنا قبله محمد بشار قال حدثنا ابو عامر هو عبد الله ابن عمر ابو عامر ثقة
حدثنا الكثير ابن زيد كثير ابن زيد الاسلمي شيخنا حفظكم الله في الذي يليه ما جاء ما يقال الف واربع مئة واثنين وسبعين. اثنين وسبعين شيخنا اثنين وسبعين. اخر حديث في الباب
خميس كمان قال الامام رحمه الله قال حدثنا احمد ابن الازهر احمد ابن الازهر آآ صدوق اي نعم قال حدثنا اخ محمد بني عيسى وهو ابن النجيح ابن الطباع ثقة قال حدثنا يوسف ابن ماجسون
يوسف ابن الماجسون يعقوب ابن يوسف ابن يعقوب ابن ابي سلمة وكان يقال ابن الماجسون لانه كان جميل الشكل وقيل الماجسون معناه ساحر والله اعلم انا دخلت نعم قال دخلت على جابر ابن عبد الله وهو يموت وقلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام
هذه المسألة في الحقيقة من المسائل التي بدي كون من المسائل الصعبة الذي يعني يمر بها الناس وهو انه هل ارواح المؤمنين تتلاقى فيما بينها وكما مضى في الحديث هذا الذي لما لما حضرت
القصة هذه فيها بعض على كل حال. وهل اذا كان الانسان يموت والارواح تتلاقى فيما بينها هناك روايات كثيرة وابن القيم رحمه الله ابن القيم يرى انه تتلاقى وانها تكون اه تسمع
من كلامي المسلم والزائر والزائر لا يسمى الا لا يسمى زائر الا اذا كان يحس البزور واشياء من هذا النوع شيء غريب جدا ولذلك الان لاحيلكم الى الكتاب الايات بينات
في سماعه الاموات محمود شكري علوسي قد حقق وعلق عليها الشيخ الالباني تعليقا جيدا. وكذلك له مقدمة في هذا الباب وقال انا استغرب كيف يكون باي دليل يقول ابن القيم هذا الكلام كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لاحظ نفسه يقول
هذا الكلام بان الاموات يصنعون وانهم وان لم يجيبوا لكنهم يسمعون آآ يعني آآ اشد ما يكون الجمع بين الاية وبين هذا القول اذا كان الاية الكريمة التي فيها وما انت بمسمع من في القبور
الذي قد دفن في القبر ولا تقدر ان تسمع كلامك مع ان شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم رحمهم الله يقولان انهما ان الاموات يسمعون ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم ولا يستدل به. بل فيه ما يدل على انهم لا يسمعون
استدلوا بدر لما خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين رماهم ابا جهل وغيرهم في قليل وفي اليوم الثاني والثالث ذهب اليهم وقال يا هل انتم وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقد وجدنا
موعدنا ربنا حقا. وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا اي صارت صاروا اموادا قد انتنوا ادعوا له عمر رضي الله عنه يدل على انه استقر في علم
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لانه لم ينكر احد لم ينكر احد لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. على قوله قد واستقر بعلمهم من علم النبوة بان الاموات لا يسمعون
وقال النبي صلى الله عليه ما انتم الان باسمع منهم ما انتم الان فهذه معجزة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اسماء اسمعهم الله تبارك وتعالى نبيهم آآ للتقريع ولزيادة التعذب والتعذيب
وبذلك على كل حال الذي يظهر ان الموتى لا يسمعون وهذه وقد اشار غير واحد من العلماء قالوا ان عقيدة الناس ان الموتى يسمعون قد ذهب بهم الى انهم بدأوا ينادونهم ويستغيثون بهم. وهذا امر واضح جدا في
ومن الضرائب انهم يؤولون او يزينون قولهم بان هذه الارواح اذا قيل بان هذه الروح لو كانت على بعد اميال وانا اناديها باناديه اناديها فلا تسمع الارواح او الروح لا تسمع
مطلقا فاذا كان الروح لا يسمع ولا تسمع. وهو حي في داخل جسم الانسان. فكيف يعني يسمى وهو خرج عن الجسم وذهب اما الى او سجين او في القبر او في القبر يكون علاقة له بالجسم كما جاء بقول بتفصيل القول بقول العلماء انه يكون في القبر
ويكون ولكن لها او له الروح علاقة بجسمي الميت. فكيف يعينك كيف يغيظك وهو الان ليس في الدنيا قالوا لا ان هذه الارواح اذا كانت الجسم العنصري العنصر العناصر الماء والهواء والتراب وكذا الى اخره. لانه اذا كان في الجسم العنصري فهو
واذا خرج من الجسم فصار يتسرب ومن هنا بدأوا جاءوا قول اولياء بانهم يتسربون الاقتال واوتاد واشياء من هذا النوع فاذا في الحقيقة ان الاموات لا يسمعون وهذا الذي يجب ان نؤمن به لقول الله تبارك وتعالى وما انت بنصح من في القبور وانت
يعني المقصود قالوا انهم الكفار الذين هم مثل المقبورين في الدم. اذا كان مثل المقبورين فسروا يعني هؤلاء الكفار لا يسمعون سماء انتفاع مثل من يكون مقبول فهذا التمثيل في الحقيقة بدي ايضا يدل على ان الاموات لا يسمعون. لانه المثال اذا مثل به شخص
به شيء والممثل به يكون اقوى من الممثل. في المعنى. واذا قيل زيد اسد ومعناه ان الاسد قويا. يكون زيد مشبها به. وليس بينهما الا التشبه ليس بينهما تشبها كاملا. انما يكون معنا التشبه بسورة اقوى
على كل حال. ينبغي ان نؤمن بان الموت لا يسمعون هنا دخلت على جابر دخلت على جابر رضي الله عنه يعني قال اه محمد بن عيسى يوسف ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن المنقذ قال دخلت ولا جابر
اوه يا متعب وقلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام الذي يظهر الرواية يا صحيحة الرجال كلهم ثقات لكن هذا قول محمد المنقدر دخلت على جابر قال دخلت على داري فقلت له
اه قد يكون الاستدلال به ان جابر رضي الله عنه لا يخلو مجلسه او مجلس موته آآ من بعض الصحابة الاخرين ولم ينكروا على محمد ابن المنكدر قوله هذا بانك اقرأ لرسول الله
صلى الله عليه وسلم السلام وقد يكونوا ضعاف من هذا النوع لكنهم قالوا اسناده ضعيف الضباب لا يظهر الا ربما يكون احمد ابن الازهر يكون اخطأ لكن ما وجدت انهم قالوا لانه صندوق ربما يخطئ. دائما قلنا بارك الله
وهذا باب الكثير ان الصدوق الذي سمي صدوقا ليس لم يسمى صدوقه الا لاجل انه ضبطت عليه بعض احاديث اخطأ فيها اثر. فهل اخطأ في هذا في هذا الحديث احمد ابن الازهر ام احمد ابن عيسى وهو ثقة معروف آآ بالتوثيق
اكثرهم وثقوا ويوصف يعقوب سلمى آآ دينار الماجسون ثقة ايضا دخلت على جابر ابن عبد الله وهو يموت فقلت له الضاد من اين والله اعلم موقوفنا لا التابع لا شك في هذا اسناد صحيح رجاله ثقات الا انهم موقوف الان موقوف موقوف. يعني
يقول هكذا اذا اطلق الموقوف ويكون من قول السحاب لكن نقول موقوف قول البوصيري نفهمه بمعنى موقوفنا للتعبير هو قول التابعي قد يستدل المستدل بانه لم ينكر عليه احد ويا اهل به ان يكون ضعيفا
لانه هناك ابو بكر وعمر وغيرهم وغيرهم مات امامه اناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم احب الى الجميع وبعضهم لا شك اكثر حبا من بعض ما ثبت انهم سلموا عن طريق احدنا الى رسول الله صلى الله عليه
تبلغني. فما اشار صلى الله عليه وسلم انه يبلغ سلامي عن طريق احدا والله اعلم ومع ذلك اقرأوا كتاب الروح بعض العلماء انه ليس من ابن القيم رحمه الله لكن الذي يظهر الله اعلم انه منه الا انه
هناك شك اخر انه كتبه وجمعه في اوائل الطلب. في زمن الطلب والله اعلم شيخ الحديث جا من طرق اخرى الامام احمد رحمه الله نعم. احمد ابن الازهر جاء عن طريق ابو ابراهيم المعقب
هو هذا الذي نقول البعض من اين جاء ما وصلنا اليه لان الحديث بذاته هنا يظهر انه انا لا الحسن لغيره او حسن حسن لذاته. واذا كان الامام احمد الظاهر روى عن طريق محمد
عيسى هو شيخ الامام احمد انت عندك اه كتاب من الامام مسند الامام واخذته من الشرع اي نعم شيخنا من هو شيخ الامام احمد محمد بن مقاتل المروزي وفي اه
اسماعيل ابن محمد وكلهم ثقات هذا الذي يقول يعني لا يظهر لي اتضاعف لكن الظافية يكون في ان هذا قول التابعي قول للتابعي وليس هو قول الصحابي الذي على المرفوق
شبه ما ندري الان وانا ما استبعد ان يكون كنت ابحث امس وجماد بعض اقوال الامام احمد رحمه الله امام امام القيم ابن تيمية وغيرهم ويصرحون التصريح جدا بانهم يسمعون
وكتاب الايات البينات ترون يا ناس غسان غسان فكان الايادي البينات في كتاب الايات البينات والشيخ الالباني رحمه الله قد ذكر توضيحا واضحا جدا ان شاء الله تستفيدون منه ولا نحتاج ان نعرج
ومجلس نقرأ عليه تنتظرون. واما هنا فالاسناد صحيح دخلت على جابر. لكن هو قول التابع والله اعلم ومهما ليس محمد المنقدر غير المعروف هو راويا جابر روان جابر ولم يظهر او لم يكن سمع هذا آآ بقي ان ننظر في كتاب كتب العلل
الحل قد يكون يصرح الراوي بالسماء ودخلت وقلت لفلان ويكون انقطاعه على مع اه يحققوا العلماء. انظروا فيه وينبغي ان يجمع وانا اقول كنت بليغ ان اقول لا استبعد لا استبعد ان يكون احد من طلبة العلم في هذا الزمان يكون الف به وجنى احاديث الروح وما
يعني دراسة موضوعية تحليلية ربما تكون اذا بحثتم تجدون الكتب مولفة ياد يا توب يا ابني اذا كانت تبيض كنا يعني قديما كنا نحس كثير على حصول الكتب. والله المستعان
الحاصلة على كل حال تبحثون وتجدون اشياء كثيرة منها يحتاج الى الباحث فيها ويبحثون آآ من لانه لان المسألة ستتعلق بالعقيدة تتعلق بالعقيدة. وينبغي ان يكون اذا لم يكن ابعثوا لعلكم تجدون الرسائل من الرسائل العلمية. وما
اظن انه يكون قد ترك وانا اذكر انه في النعمة الاسلامية خاصة كان هذا الموهوب مطروح بالمجلس وهل تقرر وما اذكر هذا احد من الطلبة كان قد استشار استشارني فانا قلت له هذا قديم قبل يمكن
حوالي اكثر من خمسة وعشرين سنة ولابد ان يكون كتب فيها اما الاسلامية او جامعة الامام او خارج هذه لان الحمد لله هذه هي الحركة الاعلامية ممتدة بفضل الله تعالى. حتى في تونس وغيرها رسائل علمية جيدة على وصول اهل الحديث الحمد لله
ثم قال بارك الله فيك فاذا كلامك جاء ابو ابراهيم يعني جيد انا ما كنت فهمت قلت يا ولي الامر ما فهمت لماذا وقف هذا وما هو وجه اه بقي ان ننظر بك انت كذلك البزار وكذلك قد يكون اه ابن عدي ابن عدي
قد يكون وهذا دائما نقول انكم ابعثوا لعلكم تفتحون املا جيدا في هذا والاخوان في دار الحديسة ان شاء الله اذا كان يقومون بهذا الطلب المتخرجين خاصة اذا قاموا يبحثون
انه اخى في اه او من قال فيه ابن ابيه انه يأتي بالمنكرات من قال في يبعث احاديثه التي انكرت عليه عند ابن ابي يده عند ابن عدي وعند غيره. الوقيلي وكذلك ابن شاهين وغيرهم
الذين يذكرون هذه الاشياء. بقي هذا العمل ضروري جدا ان يعمل بالامة ما جاء في المؤمن يؤجر يؤجر في الناس فيه المقصود بالنظر ايه؟ هو ان يكون في اخر حياته فيما يأتي وقت ينزع فيه روحه من جسده
ينزع فيه روحه من جسده اما نزعا خفيفا او نزعا شديدا كما جاء في حديث زيد ابن ارقم ان المؤمن يأتيه قبل موته يأتيه الملائكة يجلسون امامه ثم يأتي ملك
اخرجي الى رحمة الله ونعمته. واما الكافرة المنافق ويقول يا ايتها الروح الخبيثة اخرجي الى غضب الله ولا ندري وينزع ينزع عنه الروم كما السفود من السوق المبلول. السفود الحديدة التي قد ادخلت في سوق المبلول. فيكون
وقد اه اه متماسكة ماء الصدع مع السادة يكونوا مسكه. واذا نزع بالقوة يخرج جزء من الصوف في الحديث. فهذا التصوير شديد جدا وان كان النزع واقطعوا قبل خروج الروح
يكون كل واحد صالح او صالح كل واحد قد يعاني ويعالج سكرات الموت. سكرات الموت الكورونا ان عائشة رضي الله عنها لما رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت اظن ان الذي يعاني او
سكرات الموت الشديدة. ولا كنت لا اظن فيه لا هو سن الظن فيه. لكن ذهب عني هذا الذنب بعد ما رأيت من النبي شدة موته صلى الله عليه وسلم ولما كانت كان نزعه او
اعتبار ابي بكر رضي الله عنه وقالت عائشة رضي الله يا ابتاه انه كما قال الشاعر قولها انها كما قال الشاب كما قال الشاعر امرك لا يغني السراوة عن الفتى. اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وضاقت للروح الصدر. وقال ابو بكر
ذكره وانا اذكر انه اسناده صحيح آآ ابن سعد بتوقاته في ترجمة ابي بكر رضي الله عنه. وقال ابو بكر الله يا بني كما قال الله تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق وفي رواية مهرجان سكرة الحق بالموت
سكرة الموت وسكرات الموت يعاني منها كل واحد لكن عند خروج اذا جاء الملك يخرج الروح فالروح الطيبة تخرج كما يخرج يخرج القطرة من القربة واما روحه الكافر وتنزع نزعا شديدا
فبعد ما يوجر المؤمن بالنزع قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا وليد بن مسلم ان من قال حدثنا الاوزاعي انا عطاء انا عايش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
وعندها حميم له لها يخنقه الموت حميم حبيب له فلما لها فلما رأى النبي صلى الله عليه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بها اي من عائشة رضي الله عنها من الكرب ومن الحزن ومن الالم
بما رأت على اه من يخلقه الموت لا تلتئسي على حميمك. لا تلتئسي على حميمك. يعني لا تحزني ولا تبكي على حميمك فان داعيك من حسناته بين ذلك من حسناته
يقول البوصيري هذا اسناد ضعيف. انظروا الضعيف واذا كان تقدرون ان تصلوا اليه ماذا قال الشيخ والوليد اذا كان مداره على هشام ابن عمار والا انا اذكر ان الرواية لابد ان تكون جهة غير هشام ابن عمار والا البقية كلهم
ووليد بن مسلم معروف بالتدريس تدريس التسوية لكنه صرح بالتحديد هنا هذه الاوزاي وانا قائلا ان عائشة رضي الله عنها ما هو السبب في تغريبه؟ هل هو اتى ابن يسار او اتى ابن ابي صايب
ويكون نعم الشيخ الالباني ضعفوا لنا الوليد ابن مسلم لم يصرح اه بالتحديث بعد الاوزاعي هذا لكنه هل يشترط ليس كلهم يشترطون انما ممن روى ولكن معروفا ان من يسوي تدريس التسوية ليس يحذف عن شيخه بل عن شيخ شيخه وغيره. وهذا هو
ما عطاك وعطاء بن ابي رباح وعلى كل حال على حديث اه ضعيف. اذا كان لاجل انه لم يسرع وهذا الباب ايضا نجد ان الشيخ الالباني في مواضع الرواية ولا يذكر هذه العلة
تجدون ولا ما تجدون انتم في يعني لا يشترط او لا يبحث عن عن ما بعد شيخه الوليد ابن مسلم وان كان غير مصر لا شك انه وجدنا من هذا النوع ما هو السبب؟ هل هو خدع
يعني خطأ من الشيخ الالباني ان منهجه ماذا تنظرون ان شاء الله تجدونه في هذا الشيء فان ذلك من حسناته ابو بشر عن المثنى ابن سعيد وصلنا ابن سعيد الضبعي
وكانت وكان اللقب هو القسام ثقة عن قتادة هنا التدريس لكنه هل يضعف اه انا اردت ان اجد عن ابن بريدة يكون تصريح ما وجدته. وان بريدة يروي نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان المؤمن يموت بعرقه جبينه. المؤمن يموت المؤمن يموت بعرقه جبينه. واعرق الجبين ان المقصود منه هو شدة الموت سيكون معنا الحديس السابق قريبا من معنا هذا الحديث بهذا المعنى يموت باعرق الجبين
يعني يلاقي شدة عند الموت بحيث تعرق او يعرق جبينه ايضا عند الموت علامة الخاتمة بالخير. هذا ذكروه كله والمال الثاني فيه ايضا مما ذكر العلماء المؤمن يموت بعرق جبينه فيه حس للمؤمن ان يكسر
من الاجتهاد في عبادة وفي طلب الرزق بالحلال حتى يأتيه الموت فيموت الى اخره واعبد ربك حتى يأتيك اليقين بهذا المانع او بمعنى انه يكد يدعم في طلب الرزق الحلال
حتى يأتيه الموضوع. وليس هناك جلوس للمسلم اه متواكلا متوكلا على غيره ويأتي به رزقه اعد غيره لا. المؤمن بنفسه يتكسب رزقه له ولاولاده ولعيالي. مم الحاسم بهذا المعنى لا تنتهي السيادة
اذا كان المقصود يموت بعرق جبينه يعني يراقب شدة الموت ويكون سبب الحسنات اجره على قدر الاسابيع ويكون المعنى الذي هشام ابن عمار او ابن مسلم يكون والله اعلم قد يكون حسنا لغيره. اذا كان لان المعنى
قريب وشاهد له ثم قال حدثنا روح بن الفرج الفرج وهو البزاز ثقة نصر ابن حماد ابن عجلان البجلي الوراق كان حافظا لحديث رسول الله الا انه قال احمد كان يكذب
الامام احمد قال كان يكذب حدثنا موسى ابن كردم موسى المكار ده ملقوفي مجهول عن محمد ابن قيس والمدني الخاص اه المدني الخاص. نعم انا ببردة وابي بردة بن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى ومعرفة العبد من الناس؟ قال عاين اذا عاين المقصود منه اذا عاين ملائكته الموت اذا عاين ملائكة الموت
يعني سنقدم معرفة العبد من الناس انه اذا رأى البرزخ على كل حال ذكروا انه والله المستعان ندعو الله تعالى ان يجعل لنا نصيبا من الذكر الى اخره نفس من انفاسنا ونكون على معرفة للناس
ولا يظن الانسان ان هذا سبحان الله ذكروا لي شخص وليس بالكورونا لكنها قبل اربعة اشهر تقريبا. وهو قد بلغ من العمر اكثر من تسعين ودخل في المستشفى ومعه ابنه
ولا وكذلك واحد اخر حدثني بانه سبحان الله الجسم لا يتحرك اي جزء منه هذه كان بيقدر يدل على انه قريب يموت ولكنه يعرف يعرف الناس رأسه فيه سخون فيه حرارة وباقي الجسم بارد من ابرد ابرد من اليخت مثل الثلج
الرأس والجبهة فيها حرارة واي واحد دخل يعرفه ثم لصلاة المغرب اذن لصلاة المغرب وصلى المغرب وكل يوم كان يصلي الصلوات على وقتها لكنه بنفسه قال ان اصلي وجمع بين المغرب والعشاء في هذا اليوم وما اذن العشاء
الا وقد وضع عليه رحمة الله عليه في هذا الزمان انظروا يعني كيف وكان يألف الناس يعرف الناس سبحان الله حتى ان واحد منهم جاء من مكان اخر من مدينة اخرى. وينبو او غيرها. فعرف
سبحان الله فهذا قد يكون ولما ومن اول كنت اعرفه هم كان يحب الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا رحمه الله رجل عامي كان ياخذ السيارات اجرة الناس وان يوصل الناس ويرسل بظايعهم الى سوريا وغيرها ومن هناك
رجل نزيه نظيفة الخلق ونظيف السيرة كما يذكرون هذا قبل ستين سنة وكل هذا من الاشياء التي كانوا يذكرون انه كان بفضل الله تعالى رجل يعني نزيف ونظيف البطن ان شاء الله. يعني الصلوات على اوقاتها في مسجد الشيخ محمد بن عبد
هذا البناء على كل حال متى سنقدم معرفة العبد من الناس؟ قال اذا اعين ولعلي ذكرت لكم ما اردت يعني سألته عبد الغني ابن بنت الشيخ الهلالي ذكروا لي عنه انه قال دخل عليه بعض الناس
وسلم عليه كيف حالكم؟ قال انا جنازة اتكلم الشيخ الهلالي يقول انا جنازة اتكلم ثم بعد ذلك يذكرون انه قال يا اخواني انا ارى ملائكة الله اقرأوا علي القرآن وواحد اخر قال اقرأوا علي سورة ياسين هكذا ذكر مغربي وما ادري اي ذلك كان الا
انه اذا كان هكذا فالشيخ يكون اكرمه الله تعالى انه يعرف الدنيا ويعرف اصحاب الاخرة ويكون كونوا على ايمان ويقين ان شاء الله وختم ما قدم له بالخير. ويقولون ان الانسان اذا كان في اخر وقت من حياته
آآ من آآ وانطلاقي من الدنيا الى الاخرة. ويكون يرى البرزخ ويرى الجنة والنار وغيره وكل شيء تنكشف له. ولذلك لا تقبل التوبة في هذه الحالة يقبل لاحدكم ما لم
يغرغر والله المستعان. اللهم اجعل خاتمنا خاتمتنا بكل خير. نعم ثم قال بعض ما جاء في تغميضه في تغميض الميت. بعض ما جاء في تغميضه الميت. قال غمض يغمض يغمض
مضى عينه تضميد الميتة اي تغميض عيني الميت آآ قال حدثنا اسماعيل ابن اسد اسماعيل ابن حسد ابن شاهين البغدادي اسماعيل ابن اسد ابن اسماعيل البغدادي قال عددنا معاوية ابن عمرو
معاذ يا ابن عمر الكرماني ابن المهلل ثقة نعم اللهم صلي على محمد حدثنا ابو اسهاق ابو يساق الفزادي معروف الامام ابراهيم بن محمد بن الحارث ابو يساق الفزاري الامام ابن
مبارك بالعلم والفضل الذي ذكر ان هارون الرشيد كذاب كان يظهر احاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سوف اقتله. قال اقتلني ولكن ماذا تفعل بالبي حديث وضعته في وضعتها في الامة. قال ان
ابو عبد الله المبارك ينخلانها ويخرجانها حرفا حرف وهذا ابو يسار البزالي رحمه الله. عن خالد بن حزام وهو خالد بن المهران الهزاع عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي القبيسة
ابن ذويب قبيسة ابن الخزاعي ثقة نعم سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وسلم وقد شق بصره فاغمضه شق بصره هادا لا متعدي
وانشق بما انا لازم وهنا هو نفسه شتى كأنه اضيف اليه انه شق بصره هو. يعني كشف بصره وهو كأنه ينظر الى شيء مره صلى الله عليه وسلم اي اغلق جفونه ثم قال ان الروح اذا قبض تضعه البصر
ان الروح اذا قبض تبعه البصر. هذا الحديث صحيح. وجاء في روايات اخرى في رواية عند ايه نعم الحديث في رواية مسلم واحمد وغيره بلفظ اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
سلامات. وقد شق بصره واغمضه ثم قال ان الرؤيا اذا قبضت بها البصر وضج ناس من اهله وقال لا تدعوا الى انفسكم الا وان الملائكة يؤمنون لما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجتك
بالمهديين. واخلفوا في عقبه في الغابرين. واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح لنا في قبره. ونور له في هذا من جملة الادعية التي ينبغي ان نحفظها وندعوا لمن سمعنا انه مات رحمه الله
نعزي اذا كان نعزي اهل بيته. نعم ثم قال ان الرؤى اذا قبضت تبعه البصر الروح والجسد كلاهما على كل حال لو ما علاقة لازم او ملزومة واذا خرجت الروح
وهل يبقى الجسم يشعر لان العين يتبع وخرج الروم من هنا نعرف ان الروح تجد في كلام الفلاسفة وغيرهم انهم قالوا ليس بمخلوق او مخلوق او كذا الذي في جسم الانسان هو الروح آآ ويقطع كل كلام الناس قول
تبارك وتعالى يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اطيد من العلم الا قليلا. ولا ينبغي ان يدخل الانسان في معرفة الروح وحقيقة الروح الا بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
سنة رسول الله هنا اذا قبضت البصر يدل على انه مطلوب انه جرم وجسم وان لم نكن نرى نحن ومعلوم ان الملائكة يجعلونها يعني ينزعونها نزعا ثم بعد ذلك او يخرجونه اقرأ اجرا خفيفا او شديدا
ثم يجعلون ثوب من حرير اذا كان من الروح الطيبة او يزالون ثوب من المنتج من آآ نار ويكون آآ كل هذا يدل على انه شيء وآآ يتنازعون فيما بينهم الرؤى الطيبة. الملائكة يأخذونه
واذا سئل واذا عرض بها الى السماء وتفتح لهم ابواب السماء. كل هذا من لوازم من لوازم الشيء المجسد ونحن نؤمن ان الروم شيء يؤخذ وينقل والى اخره ويوضع بمكان معين وينقل الى القبر الى
والقول بانها هي الدم اذا خرج والروح مات لم لم يبقى شيء. واذا الجسد اذا عذب خبر ايه؟ وهل من عدل الله تبارك وتعالى ان ان يعذب الجسد الذي اصله محرك من الرهاب
ايضا هذا مما كنا سمعنا قديما قالوا ان الانسان اذا مات في وقت محدود جسمه حار كانه لم يمت وهذا سمعنا بالمستشفى انا حكى بعض الاطبا قالوا اذا كان الروح خرج
وقد كشفنا انه لم يبقى في قلبه اي حركة معناه انه مات الا ان الجسد قد يكون تكون فيه حرارة ولا يبرد جميع جسده الا اذا مضى وقت من خروج الري من الجسد
وهل يكون له علاقة اذا كانت قديمة؟ نعم والا كيف يتبعه البصر اذا كان ليست له علاقة وليس حرارة في الجسم كل هذا من اسرار يعلم الله تبارك وتعالى حقيقة لكن لفظ الحديس
ان الروح اذا قبض تبعه البصر. تبعه البصر آآ انا اذكر وانا صغار لما مات الذي كان ملحيته كان يقول يعني مرة بنى هذا الرجل فجاء سد صيد عرم وكسر السد
تكلم مرة ثانية بكل وقاحة وقال سوف نبني سدا وننظر الى وقاحة قدرة قدرة قدرة يعني يريدون نعوذ بالله اه يعني الله عز وجل هم يقصدون هكذا وقدر الله انه انفق فيه شيئا كبيرا وجاء السيل مرة اخرى
طالع السد واكثر مما سبق لما ماتوا وكان الناس يعرفون عقيدته الباطلة. ولما مات صوروا له في الجرايد انه الروح طالع وهو ينظر بشق بصره هذا سبحان الله نذكره يعني البصر تبعه البصر لانه هو الذي
كان يحركه وهو الذي كان اه يسكنه اه يبعثه على العمل او يكسره عن ثم قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة. ابو داوود سليمان ابن التوبة اللهم صلي على محمد
سليمان ابن التوبة وثقة نعم الصندوق قال حدثنا عاصم ابن علي وهو عاصم ابن عاصم ابن سهيل ابن علي صدوق ربما اخطأ وان قال حدثنا قزعة ابن سويد وهو قزع ابن سويد ابن حجير الباهلي ضعيف ضيف العرض
انا حميدة اوه حميد ابن قيس الاعرج الكوفي ثقة عن الزهري المحمود ابن لبيد. عن شداد ابن اوس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر وان البصر يتبع الروح وقولوا وما
فان الملائكة تؤمن على ما قال ال البيت هذا الذي قرأنا انه لا تدور انفسكم الا الا بالخير اذا قبض البصر تبعه اهو اي نعم البصر اذا قظى الروح تظيع البصر فظج ناس من اهله
وقال لا تدور انفسكم الا بخير نعم وآآ هنا في هذا الحديث هذا الحديث حسن لغيره الشيخ الالباني ذكر له طريقة باحكام الجنايز هذا الذي هو انا ام سلمة رضي الله عنها اخرجه مسلم واحمد وغيرهم من فريق انهم سلمة رضي الله عنها
هذا الحديث عن ام سلمة ويكون اذا احببتم اوتاكم فاغضوا البصر وان البصر للضار يقول خيرا. الحديث السابق وهذا كله لن يكون حسنا يجعل الحديث حسنا لغيره وكتاب الشيخ الالباني رحمه الله احكام الجنائز
ان شاء الله يكون في مطالعاتكم في هذا الباب زيادة على ما يكونوا كتبوا اذا تفاصيل هناك اشياء لم يذكر من الممكن ان يضاف نحن نقول يعني دائما كان ليس استدراج مستدرجين. كذلك قد يكون استخراج آآ
هناك مسائل نجد من اقوال الائمة لاقوال الصحابة وافعال الصحابة اذا الهقت بالكتاب في عقيدة وتستخدم نستخرج مسائل اخرى ايضا كيف اذا غمضوا العين ثم بعد ذلك اظن قول بعض الصحابة انه
يربط لحيته او موضع لحيته لراسي. حتى لا ينكشف او لا هي الفتاة الفم لا ينفتح الفم ومضني وغيره وذكره اقوالا للائمة وهي في ما لها حسن انه اذا كان
يعني يؤخر شيئا ما لسبب من الاسباب دفنه ويوضع على بطن الميت شيء ثقيل حتى لا يندم ينتفخ واشياء اخرى ايضا ذكروا بهذا الباب شيء كثير. فاذا كان قررت الحديث الذين لهم ذوق في هذا
يجمع ويستدرك وما بقي لنا الا هذه الامور ولا المال الحمد لله سبقونا بالخير فيضيفوا حتى يعني الناس يستفيدوا منه وهناك بعض التأليفات جاءت مسورة كيف يغسلون وكيف يكفنون الى اخره
ثم قال الامام رحمه الله ابى وما جاء في تقبيل الميت. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد قال حدثنا وكيل سفيان الصبيان هو الثوري انا عاصم ابن عبيد الله. عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ضعيف في الحفظ عن القاسم ابن محمد
انا عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مزعون وهو ميت وكأني انظروا الى دموعه تسير على خديه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اه له شاهد عند الامام احمد
هو حسن ايضا اخرجه الامام احمد والنسائي والحاكم كلهم من طريق عاصم وعاصم ابراهيم لعلكم تذكرون وليس هو آآ من جميع انواع متفق عليه العبد انه قاله قال بعض العلماء كل عاصم في الدنيا بوء ضعيف
ولكنه هنا عاصم ابن عبيد الله ويبقى حديث تحسين لغيره اذا كان يوجد وهناك شاهد باسناد الحسن يعني كما اشار اليه الالباني رحمه الله في اه في احكام الجنايز وعلى الجزء الثالث صفحة عشرين
وجاد عند الامام احمد وجاد هذه الرواية خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مذعون هو ميت وكان اخا النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة كان اخا من النبي اخا النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فكان ينظر الى دموعه تسيل على خديه صلى الله عليه وسلم
وجاز للانسان ان يقبل الميت ان يقبل الميت ولو بعد موته ولو بعد موته نعم اه صححوا البيهحطي الترمذي ايضا الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح ثم قال حدثنا احمد بن
اما الطفل وتذكرون في حديث صحيح وقد مضى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتربى ابنه عند قين له. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان وبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقبله وبدأ يقبله صلى الله عليه وسلم ورأى بعض الصحابة قال انت يا رسول
ان هذه رحمة. ان هذه رحمة قد وضع الله في قلب المؤمن تقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قال حدثنا احمد بن السلام هو القطان ثقة العباس ابن عبد العزيز له شيخانه عباس ابن عبد العزيز العنبري وسهل ابن ابي سهل وهو سهل ابن ابي سهل
الذي لقاه ابو ابو سهلة وثقة قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان عن سفيان الثوري عن موسى بن ابي عائشة موسى بن ابي عيسى عن عبيد الله بن عبدالله وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي
المعروف عن عبيد الله عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنها ان النبي او عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تقبل الناس. قبل النبي ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت
هنا جاءت الرواية المختصرة وعن عن ابن عباس وكذلك عن عائشة جاءت في مواضع اخرى عند الاخرين من الائمة بطول هذا الحديث اخرجه البخاري برقم الف ومئتين وواحد واربعين والف واربع مئة واثنين
كذلك تقبيله تقبيل نبيه صلى الله عليه وسلم وشمه لابراهيم ابنه قبل موته وبكائه عليه بعد موته الحديث صحيح ولكن من ناحية البكاء والبكاء هو ليس آآ مذموما الا اذا كان مصحوبا بالويل
مصعوبا بالصياح وغيره اما اذا كان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. نعم وايضا قالوا انه لا ينبغي الاستمرار البكاء اكثر من ثلاثة ايام قصة علي جعفر اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وقال لا تبكوا ولا اخي بعد اليوم
اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال لا تبوا على اخيه يعني جاء ابن ابي طالب وبعد اليوم سيكون على كل حال البكاء ليس مذموما كما هو معروف هذا امر يعرفه اهل العلم ان شاء الله وعامة الناس ايضا
من الذين لهم تتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعض ما جاء في غسل الميت في غسل الميت في غسل الميت الميت ما يغتسل لكنه يغسل غسل يغسل غسلا. والغسل يكون مصدر
ويكون كيف كيف يكون غسل الميت ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الوهاب الثقبي عبد الوهاب هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقبي عن ايوب بن محمد العسيرين
عطية الانصارية رضي الله عنها خالد اه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل نغسل كلاهما نغسل زيادة التنقية وزيادة اه كما قالوا انه غسل يغسل غسل يغسله. كلاهما يكون قريبا من معنا الا انه زيادة المباني
بالكلمات المصروفة زيادة المباني يدل على زيادة المعاني. ونحن نغسل ابن ام كلثوم امة ام كلثوم فقال يغسلن هذا العديس اخرجه البخاري ومسلم وفي اهدى بنات النبي صلى الله فيه ما عندهما نحن نغسل احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا تتبعت هذا فوجدت ان موسم من فريق اخر والترمذي كلهم بنت النبي صلى الله عليه وسلم او احدى بناتي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هنا الرواية لعاصمة لما مات الزينب بنت رسول الله
فاتاها صلى الله عليه وسلم فالقى اليه الحب ورواية عاصم وهو ضعيف على كل عام تبقى الروايات عامة هنا بهذه الرواية هي التي جاء فيها ابنته ام كلثوم. لكنه جاء احدى بنات النبي
عامة فاذا اجتمعت اكثر الروايات على ذكري اهدأ ويام عقدت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في هذه الرواية من رواية الثبات نحن نغسل ابنتهم ام كلثوم ونقول هناك في رواية اكثرين هو هي ابنتك المبعمة المبهمة هي امه
وقال صلى الله عليه وسلم اغسلنها اغسلنها وببعض الروايات زينب هكذا جاء ايضا وقال حدثنا قال او خمسا او اكثر ذلك. ان رأيتن ان رأيتن الحاجة. والغسل او مرات الغسل. اولا
ايضا باشراف كذلك الغسل به الاسراف. لكن اذا رأى الانسان ان يفيض ما آآ اذا رأى اكثر حاجة ليس وسواس او شيء. بل يجب عليه حتى يقتل الوسواس وهنا ايضا قد يكون هناك بعض الحاجات تحتاج بعد ما غسلوا مرة واحدة لم تزل قد يكون علقة بالجسم
يزيدون كما قال النبي ان رأيتم بماء وسدرا او شيئا من كافور واذا فرغتن فاذننني فاذا فررتن فاذنني اي اخبرني فلما فرغنا اذنناه اخبرناه الينا حقه وقال اشعرنا اياه. اشعرنا اياه اي اجلال اجعلنا
حقي او انزاري شعار لها لا يكون فاصل بينها وبينها جسدها شيء واشعرنا اياه. فنتصور انه ازاره يكون قد لفت في تحت قفنها الذي لفت فيها رضي الله عنها هو محله
يعني الوسط الانسان. لكنهم قالوا انه آآ اريد بالازار ايضا. وهذا امر واضح جدا هنا المقصود منه الازار القى الينا حقه. وهذا الحديث من جملة الفوائد. اولا ان نعطية وهذه
المرأة رضي الله عنها الكريمة على النبي صلى الله عليه وسلم كان لها تقدير خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمرها باشياء تأتي روايات مهمة هنا تشرف على تغسيل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم. ربما هناك اذا كانت تشرف على تغسيل ميتات
كذلك كانت تشرفه على ختان البنات البنات وان كان فيها بعض الضرب اشميه ولا تناجيه لكن الروايات الاخرى تدل على انها كانت تجري. كذلك امرها النبي قال اما قالت امرني النبي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الى المصلى مصلى العيد على عواتق والحريظ وذوات الخدور
وكان لها مداخل في خدمة المجتمع. وهذا له يعني تقديره بالعقيقة اذا كان احد يبذل نفسه او يبذل جهده في خدمة المجتمع وينال عددية الناس وخاصة اذا كان تفريج الكربات وآآ المساعدات
الامور لا يصل اليه الا معونة الاخرين ثم بعد ذلكم في التبرك بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا ينكره الا من لا يعرف السنة. نعم وهذا امر لكن لا يتبرج اكثر مما جاء اه امر النبي صلى الله
عليه وسلم. وتجدون ان هناك من اه يسجد على هذا او لو كان معلقا باسم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كنا سمعنا به افغانستان هؤلاء الذين هناك قبر وكانوا معلقين اه طيلسان غترة
باسم بطرة النبي صلى الله عليه وسلم او باسمه آآ تيلسان الذي وكانوا يلصقون انفسهم وهو معلق بالجدار يسجدون عليه وجاءني قبل سنة فقط شخص يعني محترم من الهند وكان يسأل مسائل وفتوى اه من الى التليفون جاء
وقال لي عندي طلب منك ماذا انا اريد ان ان وهو طبيب طبيب عربي واريد منك ان تبحث لي او تجد لقطعة من غلاف الكعبة. قلت ماذا تفعل؟ قالوا اعلق في الاعادة. الناس يتبركون بي. فقلت سبحان الله فلما
كانه تمعر وجهه. تمعر وجهه فبعض الناس يقوم لكن مثل هؤلاء ينبغي ان يكرر عليهم حتى يفهموا جيد ايه ده التبرك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ التمسح وآآ آآ حتى من معي
ثم قال حدث ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الوهاب ايوب قال حدثتني حفصة هنا حاسة بنت سيرين غدا. اخت محمد ابن سيرين حفص رواد محمد ان
امي عطية رضي الله عنها محمد الوزير. وكان في هدي زي اغسلنها. نعم زيادة هذه. والحديس ينبغي ان تخريج الحديث هذي من فوائده يغسلن ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن
ويكون النبي صلى الله عليه وسلم اكد ايضا يغسلن وترا ثلاثا او خمسا او او سبعا او اكثر من ذلك اذا رأيتن وقال خمسا وكان فيه ابدأوا بما يعامينها ومواضع العضو منها وكان فيه
انهم معدية على الدوام ثلاثة قرون نقول هذا الحديث يعلمنا تخريج الحديث المطلوب بالعقيقتين لكن الان نشتكي ان هذه الالات الحديثة كلمة واحدة يشترك فاخرجه فلان وفلان مع انه اكثر الاجزاء من الحديث
يا مستور بيه وانت امام ابو زياد الاسئلة شيخنا طيب الله يعطيك. اذا كان وقته لكن ما ادري اسئلة من اول لو كنت بسم الله طيب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الاخ احسن الله اليك عندنا مقبرة كبيرة محاطة بالسوق
وفيها مكان للصلاة على الاموات بعيد عن القبور وليس في اتجاهها فهل يجوز يجود السلام هذا المكان مكان صلاة المصلى صلاة الجنازة على على الميت في هذا المكان ليس فيه اي قراهة
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في شرقه المسجد كان هذا المكان لكن ما اذا كان لم يصل المسجد بعيد فما دام لماذا؟ كذلك تجوز ان شاء الله هذه السنة
يقول احسن الله اليكم سؤال البخاري. انشره البخاري للامام المخطوطة موجودة. بحثنا الذي يعلوا انه توجد قطعة صغيرة في تركيا في بعض تركيا. وهي مرتبة منها او هي مرتبة بين شعور البخاري. ان الكثير معروف وهو محقق
ان شاء الله حتى لو وجدنا ورقة واحدة نستفيد منها ينبغي ان تبعثوا ان شاء الله. ما مناسبة تغيرات قدام الجنائز بعد الصلاة وقبل الصيام هذا الله اعلم. كأنك تريد ان تأخذ من الائمة الاخرين الذين اخروا. كان ينبغي ولعل بمناسبة
وقد يكون الصلاة اهم نور الدين والصلاة على الجنازة المسائل الجنازة ايضا والله اعلم جاء في الحديث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن من قال سألته عزبة رضي الله عنها كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان
لازواجه ولبناته وهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لازواجه يساوي هذا المقبرة يحتاج الله اعلم ان يذهب به الى اوطية المسائل ليست بعيدة عندنا في المملكة القضاة يعرفون ومسألة الزكاة ايضا يقدرون منها
لكن انا بنشكل موديل انه او لبناته جاء في مسلم شيخنا على ازواجه لازواجه هل لبناته ايضا موجود تنظروا لي حتى اصحي بارك الله فيك اخي هذا السؤال مع الاسئلة الثلاثة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احد الاخوة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
في سوريا في بلد لا يحكمه حاكم مسلم لمن تكون البيعة في اعناقنا. لا تكون البيعة لاحد حتى بعض الافراد الذين يقومون او يقولون انا ميركم وهكذا نعم اذا سافرتم فاجعلوه لكنه امير
بحيث الامر من الحاكم القوي. لا ينبغي ان تكونوا معهم. ومن هنا اديس حذيفة في بالك انت قال يا رسول الله ان لم يكن هناك امير وقال آآ وقال اه اكسر سيفك يجلس
ابتعد تلك الفرق كلها وان تعض على اصل شجرة. هذا الذي ينبغي ان يكون في هذا الزمان. والله المستعان احسن الله احوال المسلمين نسأل الله تبارك وتعالى الرحمة والغفران والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا حفظكم الله
في آآ عند ابن ماجة وصحح الحديث الشيخ الالباني رحمه الله تعالى آآ لا تغال في صدق النساء فانها لو كانت مكرمة مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولادكم الى ان قال ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من
اثني عشرة اوقي هذا الذي في بالي لكن قلتم انه في مسلم موجود بازواجه ها نعم شيخنا الله طيب الله يبارك فيكم نحن يعني نحن على كل ان نذيل وكل لا نضيع. هل ننظر ان احد اعترض على هذه اللفظة
النووي على الاقل اذا كان هناك شهر حتى نصح الانسان نجد كلنا ننظر فيه وبارك الله فيكم نستفيد منكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلمكم الله في امان الله