1
00:03:10.850 --> 00:03:46.850
شيخنا السلام عليكم ورحمة الله   شيخنا السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله. شيخنا لو تكرمت الحديث الف واربع مئة واثنين وثمانين. امس ما لحقنا عليه بس هذا الحديث. طيب. جزاك الله خير شيخنا

2
00:03:47.450 --> 00:04:11.150
واليوم اليوم آآ الظاهر الان طيب طيب الله يعافيكم. بس الحديث الف واربع مئة واثنين وثمانين. اول حديث طيب طيبين ان شاء الله  ستة ونصف يعني يكفيه يكفي ان شاء الله ستة ونص طيب الله يبارك بعمرك شيخنا

3
00:04:11.800 --> 00:06:34.500
الله خير  الله يبارك فيكم ان شاء الله اللهم             بسم الله   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:06:34.600 --> 00:06:49.600
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله

5
00:06:49.700 --> 00:07:09.650
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بعض الاخوة قالوا امس فاتهم الحديث اثنين وثمانين واربع مئة والف

6
00:07:10.150 --> 00:07:27.300
الذي هو باب ما جاء تحت باب باب ما جاء في غسل الميت قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا بشر ابن ادم طلب مني ان اعيده والعيادة الكاملة ربما

7
00:07:27.450 --> 00:07:45.650
قد يقترب فاذا كان هناك تسجيل لاحد من الاخوان ان شاء الله. ويكملونه فهما انا الشيء الجديد الذي فهمت منه ولم ارى احدا قال هذا الكلام فلعله يكون يعني ماضي الخلاف

8
00:07:46.000 --> 00:08:24.200
حدثنا بشر  ادم ابن ادم ابن زيد المصري او يزيد المصري البصل سقة عن ابن جريج عن حبيبنا ابن ثابت ابن جريج مدلس وعظيم بن ابي ثابت ايضا تدلس انا عاصم ابن السلولي ثقة. انا علي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:08:24.350 --> 00:08:50.450
لا تبرز فخذك تنظر الى فخذ حي ولا ميت لا تبرز فخذك الحديث في الحقيقة قلنا لكم انه في الحاشية قال ضعيف جدا الارواء هل الحديث ضعيف جدا؟ متى يكون الحديث ضعيفا جدا؟ قلت لكم فيما مضى انه اذا كان هناك او انه

10
00:08:50.450 --> 00:09:18.950
اذا كان هناك الراوي متروكا او متهما بالكذب. وحديثه يكون ضعيفا جدا. والا ولو وكان عدة رواة وضعاف لحفظي. فالحديث لا يزيد عن كونه ضعيفا ولا تقل انه اذا كان اه ضعيف ثم ضعيف ثم ضعيف فالعزيز يقول ضعيفا جدا ما اظن ان الائمة

11
00:09:18.950 --> 00:09:39.400
لنا هذه القاعدة فهو ضعيف ثم بعد ذلك نقول هنا النهي ان ابراز ولا تنظر الى فقد حي ولا ميت. ونقول ان لغاية ما تحكم على هذا الحديس بانه منكر الحديس

12
00:09:39.500 --> 00:09:57.000
منكر الحديث كيف ذلكم هو ان الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن عباس انه كان قد  موقعنا في رواية سالم يا سعد اذا

13
00:09:58.200 --> 00:10:15.350
ابو موسى الاشعري انه كان في قفة بعير مدليا رجليه البيرة كاشفا فخذيه استاذا ابو بكر فاذن له وهو في حالته هو نفسه لم يغير كاشفا فخذيه ثم بعد ذلك دخل

14
00:10:15.350 --> 00:10:41.150
ولم يغير حاله فلما دخل عثمان   اخذه صلى الله عليه وسلم فقيل له في ذلك قال الا استحي ممن تستحي منه الملائكة وهذه منقبة كبيرة لعثمان رضي الله عنه ثانيا فيه الحكم انه لو كانت عورة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:10:42.000 --> 00:11:02.500
يكشفها امام الناس وهذا امر واضح جدا. ومن قبل الله ومن عند الله المشرع لدين الله تعالى لغاية ما يحكم اذا كان الحديث ضعيف انا اريد ان احفظ نفهم الاصول اين تطبيقا اذا كان حديث ضعيف

16
00:11:02.500 --> 00:11:32.300
ضعيف خالف الصحيح وهو منكر لكن يعكروا علينا ما قدرت ان افهم لماذا اخذ البخاري هذا الحديث وامثاله الضعيفة وبين بنى عليه الاحتياءات واذا كان بارك الله فيكم كتب الاصولية الاعتصام للشاطبي وامثاله الذين كتبوا

17
00:11:32.300 --> 00:11:52.100
الاصول الصحية في دار الكتاب والسنة بالحقيقة تجدون انهم يقولون ان الاحتياط في غير موضع في غير دليل هذا اما ان يكون وسواسا او يكون بدع الاحتياط في كل شيء

18
00:11:52.150 --> 00:12:16.750
لا يكون عليه بناء على حديث او على قول صحابي ويكون في هذه الحالة اما وسواس واما تكون بدع انظروا ماذا قال البخاري رحمه الله. قال البخاري في صحيحه  يعني ابن عباس وجرحد

19
00:12:16.950 --> 00:12:37.700
ابو محمد ابن الجحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة الفخذ عورة. نعم وقال قال انس حصر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط

20
00:12:38.100 --> 00:13:03.500
وحديث يعني حتى يخرج من اختلافهم. انظروا سبحان الله حتى يخرج من اختلافهم. فاذا انا كاني اتلمس ان البخاري رحمه الله يصحح او يحسن حديث جرحد. وهو حديث محمد ابن

21
00:13:03.500 --> 00:13:32.900
هو الفخذ عورة. يحسن حتى يخرج من اختلافهم. ما يمكن ان نقول انه يبني الحكم للحديسي اه الضعيف وايضا آآ نقول بهذه الحالة اذا كان حسنا لغيره فيما يظهر لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ اي ميت

22
00:13:32.900 --> 00:13:52.750
هذا وكذلك حديث محمد الرجاش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة وبذلك يمكننا ان نخرج بان الحديث حسن لغيره اقل درجاته حسن لغيره ولذلك قال ابن القيم بتهذيب السنن

23
00:13:52.900 --> 00:14:17.400
وطريق الجمع بين هذه الاحاديث. انظروا وهذا الجمع لا يكون الا اذا كان الحديث مقبولا مختلف الحديث من قواعد مختلف الحديث اننا نمشي فيه خطوات اذا كان الحديثان مقبولان احدهما اقوى الثاني اقل درجة. ما ذلك اذا امكن

24
00:14:17.400 --> 00:14:44.950
الجمع بينهما فهو الاول وهو الاولى واذا لم ينكر الجمع فينظر الى التاريخ. ايهما اقدم وايهما اخر والاخر يكون نازقا للاول او ينظر الى الى الاقوى اقوى. فالاقوى يكون يغلب على من دونه

25
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
واذا لم ينكر وكلاهما محتجا به ولا يمكن لا الجمه ولا الترجيه ولا النذر في الناسخ والمنسوخ سيكون يتوقف. هكذا يقولون. واذا ابن القيم رحمه الله كأنه يقول برياء الجمع. والجمع رأى ان

26
00:15:05.000 --> 00:15:27.400
حديث اني محتج بهما غاية ما فيه احدهما اسند اقوى سندا وهو حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل عن فقيه اه حديس انس خاصة حديس موسى ابو موسى العسكري اديس البير. حديس انس الذي فيه في اي نعم. انه

27
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على دابته. وقد حسر فخذه. وان فخذي لتمس فخذا. النبي صلى الله عليه وسلم. ومن نمرة ما اذكر قلت انه ربما يقول الانسان ان هذا اضطرار. عند الركوب ربما ينحصر الفخذ

28
00:15:47.400 --> 00:16:10.300
اه يعني قصد نقول نعم ممكن. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على شيء لا يجوز ولا يصلح ان كان ينكشف ولابد ان يصلح لو كان يصلح كل مرة ثم ينحسر

29
00:16:10.300 --> 00:16:30.950
كان اه يذكر انس رضي الله عنه. فدل على انه اه ليست عورة  ولذلك قال فريق الجمع بين هذه الاحاديث ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم. هكذا يقول ابن القيم رحمه الله فيه

30
00:16:31.000 --> 00:17:01.000
ان مخففة ومغلظة. فالمغلظة السوأتان يعني الدبر والقول والمخففة ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة. عورة مخففة وبين كشفهما اوراق مكببة. ويكون كلاهما يعني خلال المسألتين. والله اعلم. هو

31
00:17:01.000 --> 00:17:21.000
اصابة وهو الذي احوث فيه هنا نأخذ الاعتياد بحديث حسن لغيره. نعم. والبخاري اشار الى هذا هي لابسة ايه؟ ومنه اخذ يعني الامام احمد والمحدثون عامة لما قال البخاري وحديث انس اسند وحديث

32
00:17:21.000 --> 00:17:48.600
كي يخرج حتى حتى يخرج من الاختلاف وحتى تخرج المسألة من اختلافهم وندعو الله تبارك وتعالى لنا الخير والسلام ثم نبدأ من انتهينا باب ما جاء بالنظر الى الميت اذا ادرج في اخوانه. من هنا موقفاه

33
00:17:49.500 --> 00:18:08.000
نعم شيخنا بابا ما جاءك النظر الى الميت اذا ادرج في اكفانه اذا ادرج ادخل في بل نظر الى الميت اذا ادلج باكفاني. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة

34
00:18:08.150 --> 00:18:31.900
هو الاحمصي صدوق وصفة قال حدثنا محمد بن الحسن ومحمد ابن الحسن ابن عمران المزني وهو  حدثنا ابو شيبة ابو شيبة هو ابو شيبة يوسف ابن ابراهيم ان الجوهري التميمي

35
00:18:33.100 --> 00:18:52.800
ضعيف الحفظ بن مالك رضي الله عنه قال لما قضب لما قبض ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تدرجوه في اكفانه حتى انظر اليه. فاتاه فانكب عليه

36
00:18:52.800 --> 00:19:17.900
وبكى صلى الله عليه وسلم اولا الحديث ضعيف. الحديث ليس له طريق يقويه والله اعلم وحتى شدد بعضهم قالوا ابراهيم هذا ابو شيبة الذي هو يوسف ابن ابراهيم. هذا آآ لا تحل الرباية عنه

37
00:19:17.950 --> 00:19:45.350
فالحديث ضعيف لكن قد يكون التعرفون ان ينبغي ان لو ذهبت تبحث في كتب الفقه التي عاصرت او اقوال الفقهاء الذين عاصرهم ابن ماجة او البخاري او مسلم او غيرهم فلابد ان تجد ان هناك من يكون قال انه لا يجوز اذا ادرج في الكفر

38
00:19:45.350 --> 00:20:05.850
اذا اودي في القبر لا يجوز النظر. ولذلك بوب  ما جاء ماذا ترون الى من اين اخذ اذا ادرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذا صح الحديث

39
00:20:05.850 --> 00:20:30.850
تدرجوه في اكفانه حتى انظر اليه لانه يريد ان يفهم الامام رحمه الله او فهم من هذا وهو زاهر الحديس انه اذا ادرج في اكفانه ولا ينظر لا تدرجوه حتى حتى انتهاء الغاية. معناه اذا ادرج في القبر فلان ينظر اليه. فما حكم

40
00:20:30.850 --> 00:20:53.000
انظروا هالحديث ضعيف ما دام الحديث ضعيف فلا يكون ولا يؤخذ منه العقم لكن التدخل تقول كل تبويب الائمة رحمة الله عليهم المحدثين وكل ما تقدم وتقادم الزمان وفي اذا رأيت تاريخ الفقه الاسلامي

41
00:20:53.100 --> 00:21:17.550
الى حد كان يقاتل بعضهم بعضا لكنه كل ما تأخر الزمان او تقدم الزمان فكانت الاختلافات تزيد وكتب السنة تبول ابوابا على هذه الاختلافات. البيهقي تجدون به بعض التبويضات لا تجدون في البخاري ومسلم

42
00:21:17.550 --> 00:21:51.100
ابن ابي شيبة في زمنه قد بوب كثيرة وابن عبد الرزاق والنبي وكذلك الائمة عامة رحمة الله عليهم الذين الفوا جاء الضياء المقدسي مختارة ادخل فيها ابوابا والذي نريد ان نفهم انا اريد اظن هذا التطويل ان شاء الله تستفيدون منه. لا تدرجوه في اخوانه حتى انظر اليه

43
00:21:51.100 --> 00:22:17.600
لانه يقول اذا ادرج في الكفر فلا هذا استنباطا من قول النبي لا ينظر اليه ولم يدرجوه في اكفوانه فاتاه فانكب عليه صلى الله عليه وسلم لكن اذا ادرج وكان ربما مانع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدرجوا بالفاني حتى انظر اليه

44
00:22:18.650 --> 00:22:45.400
واذا ادرج وكفن فلا ينظر اليه وهذا مخالف لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض اصحابه بعد ما كفن كذلك عبد الله بن ابي الذي كان ابن سلول مات وطلب ابنه وصادق الايمان عبد الله ابن ابي ابن سلول

45
00:22:45.400 --> 00:23:09.050
المنابر لما مات الطلبة بحكمي حبي ابن لابيه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قميصه ليدفن في لعل الله يفيده. اعداه النبي صلى الله عليه وسلم. وجيء به وقد ادخل بلهده

46
00:23:09.050 --> 00:23:29.800
ثم اخرج والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه بعد لبسه فلبسه النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر ان الحديث ضعيف يجوز اذا ادرج في اخوانه ايضا وجاز ان ينظر ويقبل وهذا يكون ان شاء الله

47
00:23:29.800 --> 00:23:53.050
ثم قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في النهي عن النحي النهي عن النعي النهي مطلقا هو الخبر بموطئ احد لكن الاحاديث جاءت من انواع ان النبي صلى الله عليه وسلم نحى بنفسه صلى الله عليه وسلم نعى

48
00:23:53.150 --> 00:24:16.600
ولا شك ان هذا النهي هو الاخبار مع النجاشي بعد ما مات وقال انها العبد الصالح قد مات وقوموا فلنصلي عليه ثلاث صفوف في المصلى وصلى كما يصلى بهم على الميت الحاضر. فناعى ان نعي

49
00:24:16.600 --> 00:24:44.150
الاخبار الموت الميت وهناك النعي المنهي عنه الناهي ناعي الجاهلية حيث كانوا يصفون الميت ويفتقرون حتى على  نعم على موت الميت مشهور اخت اه اخو خمسة صخرة لما مات ملأت الدنيا بايه

50
00:24:44.200 --> 00:25:14.850
ديوان خمسة. ولما مات ابناؤه في الاسلام فصبرت احتسبت وهنا آآ بعض ما جاء بالنهي عن الميت اذا كان الناهي الناهي عن النعي والنهي الجاهلية امر ابن رافع ابن الفرات البجلي ثقة

51
00:25:14.900 --> 00:25:47.150
الحبيب ابن السليم عبد الله المبارك. الحبيب ابنه سليم وهو مستور العبسي المقبول او مستور عن بلال ابن يحيى هو الكوفي صدوق كان حذيفة اذا مات له كان حذيفة اذا مات له الميت قال لا تؤذنوا به احدا. اني اخاف ان يكون نعيا. اني سمعت رسول الله

52
00:25:47.150 --> 00:26:08.250
صلى الله عليه وسلم باذني هاتين ينهى او ينهى عن النعيم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والحديث اخرجه الترمذي ايضا والامام احمد من طريق حبيب ابن سليم المقبول

53
00:26:08.450 --> 00:26:32.250
وفي هذا القدر قد يكون ضعيفا وهو قبل بعوله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المرفوه اخرجه ابن ابي شيبة دي مصنف باسناد الحسن قال ان قال ابن حجر في هكذا قال اما المرفوق هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

54
00:26:32.250 --> 00:26:59.800
وهو صحيح ويكون على كل حال النهي عن النهي صحيح ولكن المقصود منه آآ بالنيل منهي عنه ان يكون على طريقة اهل الجاهلية ومن على الابواب والاسواق وكذلك ان آآ يعني كانوا يقولون اليوم

55
00:26:59.900 --> 00:27:19.900
اه انعد الجبل وانهد سقط الفارس مثل هذه كانوا اه يفتخرون بموت الميت اذا وهذه كلها ليس من دين الله في شيء بل الموت ينبغي ان يكون يعلمهم التواضع يعلمهم الخوف من الله اكثر

56
00:27:19.900 --> 00:27:44.000
الان يفتخروا بموته الشخص ويكبروه ويرفعوه ما ليس فيه فالنعي يكون لا شك على طريقة غير الشرعية. اما اذا كان كما هو معروف نهى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي اخبر وعلى قدر ان يحصل وآآ ناس

57
00:27:44.200 --> 00:28:08.500
عدة مئة او اربعين او شيء حتى يشعروا كما ياتي بديرته شهود الجنائز او فضيغته من يكون آآ يشهد ان له وهذا مطلوب ولا يدفن  وهذا في الحقيقة قد يفهمه ناس خطأ والله اعلم

58
00:28:08.600 --> 00:28:40.100
وقد عرفت منذ قديم كنا في من العارات وكان ناس سبحان الله يعني رأينا كما قال   كما قال بعض الصحابة رأيناهم اكثرهم كانوا يقاتلون علي رضي الله عنه. مثل هذا كان بعضهم في جهيمان وغيره. لكن ابوه مات

59
00:28:40.100 --> 00:29:03.800
ما اخبر اناسا يمكن خمسة عشرة اشخاص حملوه ودفنوه سبحان الله قالوا لان لان النهي عن النهي والاخبار ان موتى الميت هذا والد من فهم خطأ قد يكون والله اعلم. قد يكون الفهم قد لان الاحاديث لا يفهم الا اذا جمع بعضها. ما

60
00:29:03.800 --> 00:29:33.450
بعض انا منهم من كان مع جهيمان سبحان ربي بما لا وما كنا نعرف لايمان الله بعدما وقعت الواقعة المشؤومة في حرم الله وفي بيت الله هزا وجل واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين وهذا تأكيد منهم رضوان الله عليهم اجمعين مع انهم اصدقوا الناس

61
00:29:33.450 --> 00:29:56.600
الحصوات والرمال والارض بعد الانبياء. هؤلاء اصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه آآ كانوا انقذ حلب الله تبارك وقد اقسم الله تبارك وتعالى وكانوا يقسمون ويهدفون كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لزيادة التوصية

62
00:29:56.600 --> 00:30:21.300
احد انه سمع ولم يسمع ثم قال بعض ما جاء في شهود الجنائز هذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة خويا هشام ابن عمار حدثنا سفيان بن عيينة الامام عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

63
00:30:21.300 --> 00:30:57.000
عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. وان تك صالحة فخير تقدمونه تقدمونها اليه تك صالحة فخير اي ادعامكم بالاسراع هذا خير تقدمونها اليه. وينفق غير صالحة فشر تضعونه عند رقابكم والاسراع في الحقيقة هنا له معنى ان وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا عن شيخه علي ابن

64
00:30:57.000 --> 00:31:27.500
محمد ان سفيان ابن وينه  اسرعوا بالجنازة اسرعوا لهما ريان انه لا يؤخر اذا مات ويدفن في اقربه وقت في اقرب وقت ربما تنتظر اجتماع نازل عدة اشخاص حتى يشهدوا له وهذا ان شاء الله لا يخل بالاسراع. لكنه

65
00:31:27.500 --> 00:31:49.100
لا ينتظر شخص مات وشخص اخر له ببلد اخر وهو جاي قد يكون يصل بعد يوم يومين فيوضع ثلاجات وهذا هو الذي يخالف والله اعلم لكن في مسائل تذكرون ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

66
00:31:49.450 --> 00:32:10.550
لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم الا باليوم الثالث مات يوم الاثنين وبقي صلى الله عليه وسلم الثلاثاء ثم دفن يوم اربعاء لاجل النسب الخليفة ونصب الخلافة من اهم امور الدين. ولذلك جرى

67
00:32:10.550 --> 00:32:37.100
هذه سنة هذه سنة جرت ما بين المسلمين الخلفاء ونحن نعاشر ونعيش. هذه الدولة المباركة اقامها الله وادامها. لما يموت الملك الاول ينصبون اولا ثم يدفنونه فيما بعد. فهذا هو

68
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
هذا لا ينهى او لا يمنع ان يكون اسراع ان شاء الله. لان كل شيء له مصلحته ايضا وتجمع بين المزارع كلها. اما الانتظار بدون بدون سبب حيث حتى لو كان ابنه في بلد اخر

69
00:32:57.100 --> 00:33:29.350
اليوم الطائرة او غدا يصل وهذا لا يجوز بل يدفنوه في اقرب فرصة هذا مانع والمانع الثاني اسرعوا بالجنازة اي اذهبوا اذهبوا ياها اذهبوا بها بسرعة وليس  اذا حملتم الاكتافكم ولا تمشوا به مشية آآ مسترخية انما مسرعة. هذا ايضا جاء

70
00:33:29.350 --> 00:33:51.850
السعادة لهذا المعنى جاء. وكلا المعنيين مطلوب اسرعوا بالجنازة فان تكوا صالح فان تكن صالحة فخير تقدمون اليكم. وان تكن غير صالحة فشر تضعونه  ثم قال حدثنا حميد بن مسعدة

71
00:33:52.350 --> 00:34:37.000
ابن المبارك المنصور اللهم صلي على      المنصور ومن المعتمر انا عباد ابن استعص عبيدة بدنا نستاز البكاي الكوفي ثقة انا انا ابي عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال عبد الله ابن مسعود من اتبع جنازة فليحمل بجوانب

72
00:34:37.000 --> 00:35:03.400
السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاع فليتطوع وان شاع فليدع هادا الحديس رجاله كلهم ثقات لكنه اختل فيه شرطه الاتصال فان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه فبذلك لم يصل او لم يتصل

73
00:35:03.400 --> 00:35:32.800
ويكون من قدم ضعيفا   كلها انهم يقولوا هذا يعملون بين الناس سبحان الله مرة ياتي من وراه مرة ياتي من اليمين مرة ياتي من اليسار وهكذا. هذه ليست من سنة وربما يكون هذا في زعاجر الاخرين ايضا. لكنه اذا حمل فله اجره سواء وجد فرصة

74
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
قليلا او كثيرا الناس يعني يحتسبون الاجر لحمل الجنازة فيأتي تأتيه فرصة ويقول لكم الاجر جميعا. اما ان يكون يحمل من جهات كلها. وهذه من السنة وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله

75
00:35:52.800 --> 00:36:31.300
عليه وسلم   ثم قال الامام رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل محمد ابن عبدالله ابن عبيد ابن عقيل البصري هو مقرئ نعم صدوق او سقة قال حدثنا بشر ابن ثابت

76
00:36:31.600 --> 00:37:01.650
ابو بزار ابو محمد البزار البصري هذا صدو حدثنا شعبة عن ليث عن ابي بردة بنبي موسى  ابي سليم ابن الزنامة الكوفي ضعيف هو معروف وهذا من شيوخي او من هنا من ضعفاء شيوخ شعبة

77
00:37:01.800 --> 00:37:19.700
وقالوا ان شعبة منق للرجال لكنه كان يروي مثل هؤلاء الضعفاء ايضا شعبة عملية عن ابي بوردة وابو بوردة ابن ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:37:19.700 --> 00:37:41.250
انه رأى جنازة يسرعون بها قال لتكن عليكم السكينة. لا تكن عليكم السكينة يسارعون بها لتكون عليكم السكينة. هذا الحديث مخالف لما تقدم لكنه منكر فعل. طيب الاول اذا ضعيف

79
00:37:41.450 --> 00:38:09.150
الا ان السحيبي هذا الذي هو اسرع بالجنازة. وان كانوا يسرعون ويكون مخالفون آآ الاسراء المطلوب هو سنة. وآآ نهي الاسراغ يكون مخالبا لهم ويكون منكر. وهو ضعيف ايضا لمدى لكونه مدار الحديث الابن ابي سليم

80
00:38:09.500 --> 00:38:31.300
آآ نهج لا شك فيه انه المؤمن في كل شيء واغضض من سود. فان كان يكون هناك يخاف نعم رأينا ناسا يجرون جليا وقد آآ نزحف انفسنا وراءهم يعني يسرعون يسراعا

81
00:38:31.300 --> 00:38:55.300
وكأن انا ارى كان الميت الان يسقط من من الجوانب من من السرير سبحان الله وهذا هو تحريك شديد. وقد يكون حتى في التفاصيل قالوا ان هذا النوع من الاسراء يكون مكرون وقد يخرج من الميت ما لو مشوا

82
00:38:55.300 --> 00:39:19.200
السكينة وما يخرج منه شيء. لذلك المقصود منه ليس المشي المتخاذلا انما مشيا متوسطا. نعم لا تكن عليكم السكينة لعله اذا صح الحديث كنا نقول انه يكون المقصود منه يسرا

83
00:39:19.200 --> 00:39:44.750
ما فوق المطلوب كما قال حدثنا الكثير بن عبيد الحمصي. كثير ابن عبيد الحمصي وهو ثقة قال حدثنا بقية ابن الوليد آآ   انا ابي بكر ابن مرحبا بمريم وابو بكر ابن ابي مريم وابو مريم هو عبد الله

84
00:39:44.800 --> 00:40:13.500
الشامي ضعيف في الحفظ. الراشد ابو راشد ابن سعد المقري ثقة وزير الارسال وهنا ارسل بدقيقة وانقطع بينه وبين الثعبان ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم نتقدم الا انه لم يسمع من ثوبان كما نص عليه الامام ابو حاتم الامام احمد وابوه

85
00:40:13.500 --> 00:40:40.950
حاتم رحمة الله عليهم. والاسناد به ضعف من في موضعين او فيه علتان. ضعف ابي بكر ابن ابي مريم والثانية بين راشد وبين ثوبان رأى راسه قمر مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبانا على دوابهم في

86
00:40:40.950 --> 00:41:10.550
وقال الا تستحيون ان ملائكة الله يمشون على اقدامهم وانتم ركبان الا تستحيون ان ملائكة الله يمشون على اقدامهم وانتم ركبان الحديث لو صح لكان نصا في النهي امام الجنازة مركبانا

87
00:41:10.550 --> 00:41:30.850
لكنه قالوا ان طبعا الحديث لم يصح ولكن مع ذلك استخرج الحكم بانه افضل ان يمشي الانسان مشيا مع الجنازة. الا اذا كان له آآ روى الحاكم روى ابو داوود والحاكم

88
00:41:31.000 --> 00:41:56.050
قال الحاكم الشيخين وافقه الذهبي ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدعبة وهو مع الجنازة وهو ماء الجنازة اوتي بدابة وهو مع الجنازة ابى ان يركبه ان يركبها

89
00:41:58.250 --> 00:42:22.200
ولما انصرف اوتي بدعبة وركب وقيل له صلى الله عليه وسلم فقال ان الملائكة كانت تمشي ولم اكن لاركب. الله اكبر. نعم وهم يمشون. فلما ذهبوا ركبت هذا الحديث الى هنا انتهى

90
00:42:22.400 --> 00:42:47.100
وهذا الحديث يدل على ان الملائكة ذهابا الى المقبرة يمشون مع الجنازة فينبغي للمسلمين ان يمشوا وراء الجنازة مشيا على الاقدام لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركب وقت ما كان الملائكة مع الجنازة. وبعدما دفن انسرقوا

91
00:42:47.200 --> 00:43:15.150
السلام عليكم النبي صلى الله عليه وفيه دليل ان الملائكة تسحب الجنازة الى المقبرة  ايضا دليل على انه يجوز للانسان ان يركب آآ اذا كان بدون عذر ايضا لكنه على كل حال القول

92
00:43:15.200 --> 00:43:39.250
اخي ان انه يجوز ان يركب فاذا كان عنده عذر لا يقدر ان يمشي وهو مكان بعيد سحيق وجازوا نعم لكن الافضل اذا قدر ان يمشي بل يمشي نعم اه الا الا الصهيوني ان ملائكة لا يمشون على اقدامي وانتم ركضان ضعيف

93
00:43:39.450 --> 00:44:07.700
لكن قد يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركب حين ذهابه الى المقبرة مع الجنازة فلما دفن وانصرفت الملائكة فركب صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد البشار وهو بن دار. قال حدثنا رح ابن عبادة

94
00:44:08.200 --> 00:44:25.800
انه قال حدثنا سعيد بن عبد الله بن جبير ابن حي  قال حدثني زيادة من الجبيل ابن الحية ثقة سمع المغيرة من الشعبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

95
00:44:26.100 --> 00:44:50.800
الراكب خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء. الراكب خلف الجنازة جنازة والماشي  اخرجه ابو داوود ايضا من فريق يونس والترمذي الصديق السعيد كلاهما عن زياد ابن جبير بزيادة اي نعم

96
00:44:51.350 --> 00:45:15.600
والطفل يصلى عليه هكذا زيادة. يعني الراكب خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء. والطفل يصلى عليه. وعند ابي داود والسقت عليه السقد يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. هكذا جاء به وهو حديث صحيح

97
00:45:15.600 --> 00:45:43.900
اذا هنا من حيث شهود الجنازة المناسبة انه الراكب ينبغي ان يكون خلف الجنازة والماشي منها هي الزجعة هذا الحديث يدل في الوقت نفسه انه يجوز ركوب عندما يجوز الركوب خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء قبل او باع قلب او

98
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
تمام الا ان الافضل جمعا بين الاحاديث التي مضى بنا ايضا مما ذكرنا لكم هذه البيهقي وابو داوود وغيرهم وهو انه صلى الله عليه وسلم لم يركب عند الذهاب وعند الرجوع ركب فالافضل انه يحاول

99
00:46:03.900 --> 00:46:32.150
يتكسب الاجر اكثر وكلما تعب فالاجر اكثر وهذه قاعدة معروفة بدين الله تعالى وبرحمة الله تبارك وتعالى فاجرك على قدر حجي بعدد الولاء للنبي لعائشة رضي الله عنها وكل ما تعب الانسان في اداء العبادات فيكون له اجر اكثر. وليس معناه انه يطعم

100
00:46:32.200 --> 00:46:50.250
بدون موضع الطلب من الشرح نعم ثم طار باب ما جاء في المشي امام الجنازة البارح حدثنا علي ابن محمد وهشام ابن عمار علي ابن محمد هشام ابن عمار تعرفون انه كان ثقة كبيرة

101
00:46:50.250 --> 00:47:16.500
الا انه ما دام جاء مقرونا بهؤلاء الثقات حدثنا علي ابن محمد اوكيه هشام ابن عمار وسهل ابن ابي سهل نعم الو حدثنا سفيان الزهرية سالم عن ابيه سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:47:16.600 --> 00:47:44.700
وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. المشي عند ابو داوود ان يقام بهال سفيان نعم اه على كل حال فهذا موافق لما مذهبنا العزيز والماشي حيث الماشي منها حيث شاء. اذا كان يمشي امام او خلف وكلاهما جائز لكن

103
00:47:44.700 --> 00:48:15.350
الجنازة ولا يكره ولا يخالف ما لا اتباع الجنازة المسلمة ان يتبع جنازته او اذا مات فليتبع جنازته. ولا يخالف الاتباع بمعنى يكون وراءه مباشرة انما امامه ومعه كله وهذا تفسير شرعي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ابا بكر وعمر

104
00:48:15.350 --> 00:48:32.100
ما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه يعني يروي

105
00:48:32.750 --> 00:48:55.100
اذا كان الصحابي يروي فعل النبي صلى الله عليه وسلم سم الصحابة عامة او خلفاء الراشدين عامة. ويدل على انه لا ناسخ له بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعل به عمر قال به ابو بكر عثمان وعلي او الصحابة كانوا يفعلون كذا وكذا ودل على

106
00:48:55.100 --> 00:49:15.100
ان ولا ناسخ له مطلقا فقد ذهب الى الرفيق الاعلى ولم ينسخه شيء والا ما كان يفعله هؤلاء الصحابة ولو لكان من يعرف وما كان سخف الشهير كان يخفى حكم الله تعالى بين الناس كلهم ولا يضيع ولابد ان

107
00:49:15.100 --> 00:49:30.050
احد يخبر باني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نهى عن المشي امام الجنازة. نعم ثم قال حدثنا نصر بن علي الجهوجي انه هارون ابن عبد الله الحمال

108
00:49:30.100 --> 00:49:55.850
هذا حدثنا محمد ابن بكر البرصاني محمد بن بكر البرصاني هذا او صندوق صدوق كان يخطي بعد الخطأ قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايليلي هو ثقة. قال حدثنا الزهري. حدثنا الزهري عن انس بن ما لك رضي الله عنه

109
00:49:56.000 --> 00:50:15.500
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان يمشون هناك ابو آآ عبدالله بن عمر ذكر ابا بكر ان عمر فقط. وهنا انس ابن مالك رضي الله عنه يذكر ابا بكر وعمر عثمان يمشون امام

110
00:50:15.500 --> 00:50:35.400
الجنازة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة. فهذا محمد ليس فيه محمد ابن بكر البرصاني في بعض الاخطاء لكن لم يخطئ في هذه الرواية. وهكذا ينبغي ان نبعث

111
00:50:35.450 --> 00:51:00.700
في كل من وصف ببعض الخطايا او وصف انه آآ اتى بغريب يغري وكذا فهنا لم يغرض ولم يعد بشيء لم ينفرد بشيء لم يأت به الى اخرون فقد وافق الرواية الاولى وهي سانية. وهذا ايضا صحيح ان شاء الله

112
00:51:02.250 --> 00:51:19.400
ثم قال اني اناس رضي في مسند قال حدثنا احمد بن عبده هو الكلاب ثقة قال حدثنا عبد الواحد ابن زيادة عبد الواحد بن زياد العبدي اه لعله لعلكم تذكرون ان انه

113
00:51:19.650 --> 00:51:41.650
ضعف في بعض الرواة  عبد الواحد ابن زياد العبدي ثقة الا عن العامش وفيه ضعف. وهنا ليس عن العامش. عن يحيى ابن ابي في كثير هو ان يحيى ابن كثير ابن عبد الله ان يهيأ ابنه

114
00:51:42.750 --> 00:52:07.100
ابن عبدالله التيمي وهو يحيى ابن عبدالله نعم المجبر كانوا يقولون بالجابر. ضعيف يحيى الجابر مام يحيى الجابر او المجبر. كان ربما يجبره المكسورات من عظام الناس وغيرهم. ان يحيى ابن ايه

115
00:52:07.100 --> 00:52:27.850
عبد الله التيمي ضعيف. عن ابي ماجدة الحنفي. مجهول عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنازة متبوعة الجنازة متبوعة وليست بتابعة

116
00:52:28.300 --> 00:52:56.050
ليس معها من تقدمها ليس معها من تقدمها فاذا الحديث واضح جدا. مخالف لما ثبت في الحديثين السابقين. كان يمشي صلى الله عليه وسلم الصحابة امام الجنازة وهذا منكر ضعيف. فاذا مشى امام الجنازة اذا فهو مع الجنازة

117
00:52:56.050 --> 00:53:12.400
وهو مع الجنازة ولا يقال انه اتباع واتبع ان يكون عقب على عقب نعم ثم بعد ذلكم قال الامام المصنف رحمه الله وما جاء في النهي عن التسلب مع الجنازة

118
00:53:12.500 --> 00:53:38.100
التصلب مع الجنازة الو التسلم هو لبس ثوبي الحدادة السلامة كانه كان يسلبون انفسهم او الناس كانوا يسلبون. نعم وهذا وارد يا سبحان الله يعني قد يكون مثل ما الان

119
00:53:38.150 --> 00:54:02.300
بعض الان قد عرفنا ان هناك امرأة مات عنها زوجها ولا تعرف الحكم فيأمرون لا ذهب وغيرها وغيرها النساء فيما بينهم وهكذا قد يكون يسلب منه التسلم بمعنى الخروج من الحداد. هذا هو. او لبس ثوب

120
00:54:02.300 --> 00:54:16.800
ايه ده ايه ده! خروج من الزينة ولبسه صوبي الاعداد الحداد اذا كان معروفا بالقوم بلون خاص او بشكل خاص فهذا لا شك فيه لا يجوز لدين الله تبارك وتعالى. ولكن

121
00:54:16.800 --> 00:54:40.800
ما يكون ثوب الزينة كما جاء في آآ وصف وكذلك وصف حالة انعداد للمادة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن عبده انه قال  انه قال

122
00:54:41.050 --> 00:54:56.750
نعم في الحديث السابق في نسخة احد الاخوة اخونا الشيخ يوسف في نسخته يقول ليس منها في نسخته مكتوب بدلا من معها ليس منها من تقدمها وما توجيه هذه اللفظة

123
00:54:59.350 --> 00:55:18.700
يعني هو من منها من الجنائز مثل ما يقول انت لست مني ومعناه ليس متبعا والعلاقة واضحة بلفظ منها ويقول كانه لست انت متعلقا بالجنازة او متابع الجنازة ويكون معناه قريب

124
00:55:18.750 --> 00:55:38.750
ان شاء الله ليس ما او ليس منها مثل ما يقول ليس مني من فعل كذا وكذا. فيكون ليس مع الجنازة ليس منها اي ليس مع الجنازة لا هما على كل حال معنا قليل لكن مع اوفق لا شك فيها اوفق وقد يكون والله اعلم تصحيح في

125
00:55:38.750 --> 00:55:57.700
في الخط وكذا اسرع منها واسرع معها وتزحف لكن حتى من ايضا مقبول بهذا ماشي يا جماعة يقال ليس من لفة منا نعم شيخنا تفضلوا. من نفس الحديث مروي في سنن الترمذي

126
00:55:57.950 --> 00:56:20.300
ايوه قل وليس منها جاء في الشرح في المطبوع منا ولعلها تحرفت عما اثبتنا من مصادر التخريج. وكما شرحها المباركفوري نعم وهذا على كل حال نقول اه ليس منا هذا بعيد. لكن منها او ما قريب من بارك الله فيكم. نعم جزاك الله

127
00:56:20.300 --> 00:56:43.650
نعم موجودة هذا نام هكذا الله يبارك فيك واه اما يعني ثوب الحداد فقلنا انه بالفعل هنا يعملون الرجال ايضا سمعنا ان في بعض يلبسون ثوبا اسود والنساء اذا اذا اجتمعن

128
00:56:43.750 --> 00:57:03.750
عزا وثوبا اسود وكذا. هذا كله لا شك انه لا يجوز بحال من الاحوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. ولكن اي شيء من الثياب الذي يعتبر صياغة زينة كذلك ما نهى عن الكحول وغيره وهذا هو المنهي عنه

129
00:57:04.400 --> 00:57:23.600
بارك الله فيكم. آآ باقي كم وقت آآ السؤال كان عندكم سؤالات اي نعم اسئلة في الواتساب  باقي اثنعشر دقيقة طيب ناخذ الاسئلة وبعد ذلك نشوف اذا كان بارك الله فيكم

130
00:57:30.250 --> 00:57:58.650
اللهم صلي على محمد واله وسلم اللهم صلي على محمد  جزاكم الله خيرا هنا السؤال بارك الله فيكم اه هل يجوز للمسجون ان يصلي الجمعة اذا توفر العدد كم عدد

131
00:57:58.900 --> 00:58:22.100
ما قلت وفر العدالة هل هناك عدد خاص محصور في جواز الجمعة؟ ليس هناك عدد خاص باحاديث الصحية ان الجمعة واجبة على كل مسلم على كل محتلم. ان الجمعة واجبة على كل محتلم في جماعة

132
00:58:22.150 --> 00:58:42.150
في جماعة. والجماعة ثلاث ثلاثة وما فوق ان شاء الله. اذا كانوا ثلاثة حتى وهم في مكان ساكن في سفر يجب عليهم ان يقيموا واحد منهم يخطب والاثنان مسليان. فهذا هو

133
00:58:42.150 --> 00:58:59.250
الذين هم. اما ما جاء في اربعين آآ جمعة في اقل من اربعين فلا حديث لم يسقط. كذلك ستين او سبعين او استحسان وباب المذاهب قد افردت افراد او فرطت بهذا افراد

134
00:58:59.300 --> 00:59:19.300
في زكر الشروط ان يكون هناك اه مدينة ولا تكون قرية والمدينة وصفوها بما يكون فيه نائبة او نائب الخليفة او الاشياء من هذا النوع. والعقيقة كلها لم ينزل الله بها من سلطان. والحنفية في حقيقته

135
00:59:19.300 --> 00:59:42.700
اشد الناس تمسكا بهذه الخرافات نسميه خرافات لانها مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم   طيب الله فيك السؤال لا بأس ولا لا حياء في الدين. رجل يكسل مع زوجته

136
00:59:42.750 --> 01:00:11.200
وما غيره ينشف وينتشر  اني هي الشيطان يدخل اصبعه وراءه كما قال بعض العلماء اين ينشتل بالزنا يتمكن؟ نعم من الممكن ان يتمكن ويكسل مع زوجته ويكون لا شك ان هذا وراءه شيطان وليستعز بالله من الشيطان الرجيم. لكن هل هذا سحر؟ نعم من السحر قد

137
01:00:11.200 --> 01:00:41.950
هذا يفرقون بين المرء وزوجه من جملتها انه يحصر ويكون محصور ام حسورا عن زوجته ان شاء الله الرقى الشرعية وسبحان الله انا  بقى الزوج والزوجة الى شخص كان قد ربى

138
01:00:42.050 --> 01:01:09.050
او نعم فورا لضرب الابقار فذهب الى هناك وكل ما فرغ من بقرة يطعمها عاوز يطعمه صاحب البقر الثور آآ الزبيب لوز البجلي وكذا. ثم يأتي تأتي البقرة الثانية ثم الثالثة

139
01:01:09.750 --> 01:01:41.250
يقولون انه اه جاء بالليل هي ايضا له   مرة اخرى اكلته فلما اكلته ما رشت مزرها ونناشد مرة مرة ليس اكثر من هذا فقال مالك شوف الثور كيف كان هذه ما هي وحدها. هذه عدة بقاع وعدة بقرات هذه

140
01:01:41.550 --> 01:02:00.650
المسائل هذه على كل حال هذه التحميضة لما يذكر ويبقى في الكتب ايضا الله المستعان اه هذا الذي يفصل قد يكون والله اعلم كره نفسي او شيء. فما دام الله قد جمعه بينهما بخير. يجب عليه ان يدعو الله تعالى

141
01:02:00.650 --> 01:02:20.650
يجمع بينهما ويجمع بين قلوبهما. ويؤلف مودة ورحمة الى اخره. ولا يفكر في الاخريات وهذا لا يحصل وقد يكون بدون سعر قد يحصل لشخص قد ينظر الى غير زوجته. لكن اذا ركز نفسه

142
01:02:20.650 --> 01:02:37.700
ما هي ان شاء الله ولا ينتظر بصره الى غيره هل من مادة بسبب ساحر يعد كالمبطون والاصناف التي تأخذ اجر السعيد. ما الاصناف التي جاءت اجر الشهيد معدودة فيه

143
01:02:38.050 --> 01:03:05.850
سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمبطوم اذا كان السحر وقالوا ان السحر قد يحدس امراض في البطن السرطان وغيره اذا كان قد احدث هذا الشيء وظهر كذلك الطاعون من نفس الحديث شهيد. اما اذا لم يكن ظهر من هذا النوع شيء مما ذكر في الحديث من آآ

144
01:03:05.850 --> 01:03:25.500
اسباب الشهادة الحديث الذي جاء به شهيد المعركة اذا من امتي شهداء قليلين. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نص فيه وجاء النص في الحديث. واذا كان تسبب السحر لاداب ايجاد هذا السبب

145
01:03:25.550 --> 01:03:42.700
قد يكون بامر الله تعالى ويقال لا شك انه شهيد. نعم. ولا ينبغي ان يوسع اكثر ونقتاد الى الله والرسول  ما حكم بيع لعبة البلياردو وهي لعبة يلعبها بعض الناس

146
01:03:43.200 --> 01:04:12.650
فيها كرات وعصا يضربون بها العصا الى هنا. رأيت الناس يدخلونها في الهدف مع العلم هذا يعني لعب الكسالى ولعب للذين يمضون الاوقات ونحن نقول المسلم مروءته خاصة طالب العلم ينبغي ان تمنع هذا الشيء الا اذا كان هناك

147
01:04:12.650 --> 01:04:31.700
شعب قد يفيده بالصحة والعافية. وكذلك للشهد الذهني بعده حتى قال بعض العلماء ان الشطرنج اذا خلا فهو يسعد ذهنه فيكون لو بذل بعض الوقت لا بأس به. اما اذا كان يضيع واجبات وراءه

148
01:04:32.300 --> 01:04:52.100
وهذا لا شك انه لا يجوز. فقولك ما حكم بلياردو؟ وهي لعبة يلعبها بعض الناس بها كرات وعصاة. يضربون بها ويدخلونها في الهدف مع العلم ان معظم الاحيان الذي الفايز يبقى وهو الخاسر والخاسر يخرج

149
01:04:52.200 --> 01:05:14.150
انا ما فهمته هل مبني على قمار فوز والخسران ام فقط يعني بدون القمار. اذا كان بدون قمار فلاعب في بعض الاحيان للتسلية لا يكون ان شاء الله حراما مطلقا مثل الشطرنج على ما قالوا به انه اذا كان وقتا

150
01:05:14.150 --> 01:05:41.300
يوصله الى اضاعة الوقت يعني الواجبات اجاز بعضهم لكن الذي يقول بارك الله فيكم بالتجربة سبت ان ناس دخلوا لمجرد بعض آآ تمضية  وادخلوا فيها ساعات وساعات. ولذلك ينبغي للمسلم ان يهرب من هذه الاشياء ويرفع نفسه

151
01:05:41.300 --> 01:06:14.800
والتقوى والورع يعني يمنعه وينبغي ان يمنعه من مثل هذه السفاسف بارك الله  الثمن وغيرها ويدفع ثمن الشوط الخاسر. ولا يجوز بحال من الاحوال اي شيء يكون وفي ثمار الا عندك تذكر ان هناك خاصة في السباحة. سباق الخيل وسباق العجل وغيرها. هذا فيه محلل اذا كان وهو معروف

152
01:06:14.800 --> 01:06:35.150
السباق فاما هنا لا محللة ولا محرمة كله فيما يظهر والله اعلم يوصله الى الاحرام اذا كان قمارا واذا كان السبق من احد من الطرفين او الاضراب السؤال الثاني ما حكم بي السكين اه سكينة؟

153
01:06:35.550 --> 01:06:58.750
ما حكم السكينة التي مع السلاح اه اولا الحكم العام ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح زمن الفتنة زمن الفطرة اذا كان الفطرة وقعت بين المسلمين فلا تبيع السلاح مطلقا حتى لا يتمكن الناس من اصول السلعة

154
01:06:58.850 --> 01:07:24.150
هذا الذي اذكره واذا كان السكينة وحدها ليس يعني الا للقتل فهذا لا شك انه لا يجوز بحال من بعالم من الاحوال  قد يكون الانسان يعرف انه اشترى لفلان. اما اذا اشترى واوهم انه لحاجة خاصة الخشب وقتل

155
01:07:24.150 --> 01:07:54.500
لكنه اذا عرف انه يشتري لهذا الغرض او مخصص لهذا الغرض فلا يجوز بيعه الى الا  في سبيل الله. نعم من قتل  حول عمل حراس امن المول والمحلات التي تباع بها الخمر والخنزير واشياء منزلية هل العمل في مثل

156
01:07:54.500 --> 01:08:26.900
هذه المحلات جايز اه الذي نذكر انه اذا كان هناك وعملا صالحا واخر سيئا وقالوا اذا كان هو يأخذ اجرته على حراسة هذه الاشياء اجازوا لكن الاحتياط هنا ما دام خمر وما دام خنزيرة ما دام شيء حرام وينبغي للانسان كما رأيت فتوى

157
01:08:27.650 --> 01:08:51.050
من بعض كبار العلماء قالوا انه يبحث يبقى لكسب اه رزقه او باولاده الى اقرب فرصة ينفصل منها هذا العمل اه يبحث عملا امرا اخر. هذا الذي يعني نقترح عليه

158
01:08:51.300 --> 01:09:09.300
من قتل حمامة في الحرم بالخدا هل لديه كفارة؟ نعم طبعا هو معروف سئلت الزهري رحمه الله قال قال الله تعالى ومن قتله فجزاهم مثل ما قتل من النعم محمدا

159
01:09:09.400 --> 01:09:27.350
وقال العمد يحرم بالكتاب والخطأ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا ينبغي الخلاف فيه. فقد عمل به الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخدعين. ايضا كانوا يكفرون عنها نعم

160
01:09:27.950 --> 01:09:59.700
صاحب الزكاة قيمة زكاة ما له لفترة اربع سنوات قادمة تعدل سقفة سكنية. هل يجوز ان يخرج ماله  اذا كان للمسلمين يقول الاخ صاحب زكاة قيمة زكاته زكاة ما له لفترة اربع سنوات قادمة تعدل شقة سكنية

161
01:09:59.700 --> 01:10:24.050
هل يجوز ان يخرج زكاة ماله شقة سكنية الذي يظهر ان هذا النوع تعرفون ان الزكاة اه سنويا مرة واحدة تفرض لادنى ان يجد الفقراء والمساكين قوت ايامهم وان كان هناك

162
01:10:24.150 --> 01:10:52.450
الناس لا يعتادون بالفعل ورزقهم ياتي وفي مثل هذه الحالة يفكر في متر سكنية. لبيت مال المسلمين. لاسكان الفقراء والمساكين. او يخرج مثل ما يسأل الناس في بريطانيا وغيرهم انهم ما احد يقبل الزكاءات آآ الفطر وكذا

163
01:10:52.450 --> 01:11:16.250
وهنا اربع سنوات قادمة اخراج يصب شقة. ليس هذا من الزكاة الا اذا كان العقيقة يحاسب هذا المال. واما ان يؤدي المال بيت مع المسلمين او الشقة حتى يتصرف فيها الدولة بما شاء جاز ان شاء الله

164
01:11:17.250 --> 01:11:33.300
اسرع كيف حالك يا حسان انت قريب؟ بارك الله فيك. حسان خرج الله يبارك فيكم. وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

165
01:11:33.650 --> 01:11:39.450
في امان الله الله يسعدك السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا وفي امان الله الله يبارك