السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في سننه
ما جاء في الجنازة لا تؤخر اذا حضرت ولا تطبع بنار لا تؤخر ولا تتبع بنار حدثنا حرملة ابن يحيى ثقة بس من اصحاب الشافعية رحمه الله انه قال اخبرنا
نعم الباب الذي قبله يا سلوم انت في شرحت الباب فقط لكن ما اخذنا الحديث. اه خير ان شاء الله طيب قال الامام رحمه الله باب ما جاء في الباب السابع عشر الحديث ربط المسبعين ومئة وخمسين. قال
كما جاء بالنهي عن التصلب مع الجنازة التسلم قلنا هو ان يسلب الانسان ثيابه العادية الى ثياب ثياب الحداد اظهار للهم والغم حداد عن التسلبي مع الجنازة. قال حدثنا احمد بن عودة انه قال اخبرني عمرو بن النعمان
الكلاب بثقة. عمرو بن النعمان الباهلي البصري صدوق له بعض الاوهام حدثنا علي ابن الحزور علي من الحزور الغنوي الكوفي متروك نوفيه النوفيه هو نوفيه من الحارس بمطروح ضعيف جدا يروي عن ضعيف جدا
هاني مرار ابن الحسيني وابي برزت قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى قوما قد فرحوا ارضيتهم يمشون في قمص وقال صلى الله عليه وسلم ابا فعل الجاهلية تأخذون
او بصنيع الجاهلية يتشبهون. لقد هممت ان ادعو عليكم دعوة ترجعون في غير صوركم اخذوا ارضيتهم ولم يعودوا لذلك هذا الحديث ضعيف جدا او موضوع ولم يحصل هذا ولا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. والى الصحابة هذا الفعل
ولكن ما حكم المسألة؟ اذا كان الحديث ضعيف وهل يجوز ان يغير الانسان خاصا الحداد يقول اتخاذ الناس اه لباس خاص للذهاب الى المقبرة او العزاء وهو من التشبه بلهجة من الرجال والنساء عامة
من التشبه بالكفار. كما قال العلماء رحمة الله وذكروا بالتشبه بالكفار وبذلك او بالجاهلية او جاهليين كان من امر الجاهلية من هذا النوع كما ذكروا وبذلك على كل حال لا يجوز ان نتشبه بما كره الله ورسوله. بما كره الله ورسوله
هذا يوجد في بعض الاحيان يعني رأينا او سمعنا ان النساء بهذه البلاد ايضا قد يفعلن قاسة للذهاب في العزاء ان النساء يأخذن سوادا خالصا لباسهن وهذا امر لا يجوز خاصة اذا علموا ان السنة
قال بعض ما جاء في الجنازة اذا ولا بنار اي بنار لعل هذا ايضا كان من اعمال الجاهلية كانوا يتبعونه بنار والاضتباب بالنار ايضا قد يكون والله اعلم فيه آآ يعني
اول خلاف السنة واضح جدا. الا يمكن او لا الا يخافون ان يجعل الله وراءه نارا ايضا حدثنا حرم الحرم انه قال اخبرنا عبدالله بن وهب انه قال اخبرني السعيد ابن عبد الله الجهني
سعيد ابن عبد الله الجهني هذا مقبول وقال ابن حبان او الاجلي ثقة واما ابو حاتم وقال انه مجهول ان محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب
حدثه هو ثقة عن ابيه عمر ابن علي ابن ابي طالب ثقة عن جده علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توخر الجنازة اذا حضرت
لا توخر الجنازة اذا حذرت هناك فهد سبق لنا اسرعوا بالجرازة المشي بالجنازة سرعة سريعة بسرعة وهنا الجنازة بانتظار انسان او حتى يجتمع الناس اكثر واكثر فيتباهى بهم او هناك ينتظر ناس مجيئهم من مكان سحيق
ولا يصح والله اعلم. وهذا الحديث اه اخرجه الترمذي القتيبة عن ابن وهب ارملة كذلك من الطريق نفسه آآ اخرجه بلفظه يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة الصلاة اذا اتت
والجنازة اذا حضرت والايمة اذا وجدت لها كفوا وقال هذا حديث غريب ما ارى اسناده اسناده بمتصل والايم الايم اذا وجدت لها او وجدت لها كفوا على اي هي المرأة العزبة
ولو كانت ذكرا فقد يطلق عليها الايم واذا هذا الحديث يعني من حيث الاسناد ضعيف لان مداره الا راغ مجهول انا راوي مجهول والله اعلم اذا اتاكم اول شيء الجنازة اذا حضرت
عرفنا ان هناك السحابة وغيرهم. جزاهم الله خير اوصوا اوصوا من بعدهم الا يؤخروا الجنازة ويرفعوهم يدفنوهم في اقرب فرصة. كذلك اذا كانت هناك مصالح منتظرة كما ذكرت في قبل هذا ان اذا كان امير المؤمنين فيكون نسب الخلافة
قد يكون اهم في هذا فجاز وليس دلنا هذا تأخير النبي تأخير الصحابة دفن النبي صلى صلى الله عليه وسلم حتى فرغوا من نصب الخليفة اما بدون هذه الاسباب بهذا السبب الواضح لا يجوز انه حتى لو كان هناك مطر او كان فيه ظل
لا ينبغي ان يؤخر وقد دفنوا عثمان رضي الله عنه في مثل خوف من المفسدين الذين كانوا قد احاطوا بالمدينة ولا تؤخر الصلاة اذا حضرت ان صلاتي كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذا معروف لا يجوز ان تؤخرا وقتها والجنازة ايضا اذا حضرت اي
اذا وجدت لها كفن هو انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا عريض. ويكون والله اعلم. يعني المعاني هذه ثابتة في احد اخرى
لا يجوز تأخير هذه الاشياء بدون سبب. نعم ثم قال اه حدثنا محمد بن عبدالعال هو الصنعاني قال اخبرنا معتمر بن سليمان قال ابن ميسرة فضيل ابن ميسرة العقيلي الازدي ثقة
انا ابي حريز وابو عبد الله بن الحسين الازدي صدوق يقصي بعض الخطأ ان ابا برزت حدثه قال اوصى ابو غرزة الاسلمي قال اوصى ابو موسى العشاري حين حضره الموت
قال لا لا تتبعوني بمجمر مجمر ومأخوذ من الجمر وجمر وجمر التجمير والجمر هو ان يسأل النار يسأل النار في مجمر الالة التي توضع فيها وفي الغالب يسمى المجمر ايضا لما للالة التي
يبخر بها يولع يشعل النار ثم يوضع فيها البخور ويبخر به. وكانت ربما كانت هذه من عادات الجاهلية والله اعلم. ونهى امام موسى العشاري رضي الله عنه انه لا تتبعوني بمجمل
ولا قالوا له او سمعت فيها شيء؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هناك يسمع من غيره؟ نعم قد يكون كما قالوا ان الصحابي اذا قال من السنة فيعنى به انه مما
عثر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون ما عثر عن ابي بكر لكن هذا قول التابعي. اذا قال التابعي من السنة كذا ويحتمل ان يكون سمع من احد من الصحابة
ولما كان هذا الامكان او سمعت فيه شيئا؟ قال نعم لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لعلهم واليهود كانوا في المدينة كانوا يشقون في بعض الاشياء انهم الناس تداولوها
من كتب اهل الكتاب من كتب اهل الكتاب من هؤلاء ولذلك كانوا يتثبتون وقال سمعتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام احمد ايضا عن طريق معتمر بن سليمان قال اذا انطلقتم بجنازتي فاسرعوا المشي
ولا يتبعني مجمر ولا تجعلوا في لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب يعني انا كفرش او شيء الا يكون الكفن الذي عرف انه يكون على جسمه الانسان الميت شيء يحول بيني وبين الدرهم. ولا تجعلوا على قبري بناء واشهدكم
بريء من كل حالقة او سالقة او خارقة من كل حالقة وكان ذلك في الجاهلية ان المرأة اذا مات زوجها او قريب لها وكانت تحلق رأسها لذلك قال لا تفعل احدى قريباتي واحدى النساء بعد موتي هذا الفعل
اوصى لقد اي رفع الصوت بالتباهي والتفاخر او بالاظهار الهم والغم والسياحة نعم وتملأ الدنيا؟ لا. او خارقة تخرق الثياب الو او سمعت فيها شيئا؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث حسن ان شاء
من الاشياء التي قد سمعه ابو موسى العشدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في من صلى عليه جماعة من المسلمين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
حدثنا عبيد الله عبد الله بن عبدالله بن عمر العمري قال اخبرنا وهو النحوي ثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له
من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له. وهذه بشرى لا شك فيها ولذلك قال العلماء اذا كان المقصود مساء الخير شيئا ما. ليجتمع مئة من المسلمين او اربعون او ما جاء فهو سيكون عذرا لبعض
اما ان يؤخر ليوم او يومين او مدة اطول من هذا لاي يكثر المصلون عليه من الجهاد كله هذا هو الذي كرهه العلماء انا حدثنا اه قال من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له وهذه بشرى كبيرة من النبي صلى الله عليه وسلم
المسلمين او لاموات المسلمين. الذين يصلى عليهم صلاة الجنازة وهذا الحديث اخرجه وبما معنى هذا الحديث اخرجه الامام مسلم والنسائي والترمذي وغيرهم انا عايزة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت
يصلي عليه امة من المسلمين. يبلغون مائة كلهم يسعون له الا شفعوا به. اي قبلت شفاعتهم في هذا الميت وفي رواية اخرى الا غفر له وايضا من رواية آآ انس رضي الله عنه
ومن اديس ابي هريرة رضي الله عنه جاء الا غفر له. واسناده صحيح على اشد الشيخين. كما قال الشيخ الالباني كتابي الجنائز وبذلك آآ يعني من المسلمين وهؤلاء بالحقيقة ويشفعون ان شاء الله وندعو الله تبارك وتعالى الا
من مثل هذه المواقف قال ثم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ثقة حدثنا ثقة او سدوب قال حدثنا بكر ابن سليم الطايفي مستور حدثنا قال حدثنا حميد بن زياد الخراط
حميد ابن زياد ابن ابي البخاري قال صدوق له بعض الاوهام بن عبدالله النخعي ضعيف عن قريب المولى عبدالله بن عباس قال هلك ابن لعبدالله ابن عباس فقال قم وانظر هل اجتمع لابنه احد؟ فقلت نعم. قال ويحك كم تراهم
اربعين قلت لا بل هم اكثر قال فاخرجوا فاخرجوا بابني فاشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من اربعين من المسلمين. ما من اربعين من مؤمنين يستغفرون لمؤمن
الا شفعهم الله. اي قبل الله شفاعتهم واستغفارهم في حق هذا الميت هذا الحديث ايضا له طرق اخرى وباذن الله الامام في صحيح مسلم نحوه وفي احكام الجنائز شيخ الالواني ذكره وذكر له بعض الطرق وهو صحيح ان شاء الله
الله كريم نعم ما من اربعين مؤمن من مؤمن يستغفرون لمؤمن الا شفعهم الله عز وجل ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا عبدالله ابن النمير
حدثنا عبد الله بن النمير وهو الهمدان ثقة قال محمد بن اسحاق هو المطلبي القرشي اسقه ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي يا حبيبي. اسدوق او سقة. ولكنه كان يرسل
ممن لم يسمع منه عن مرثد ابن عبد الله اليزني عن مالك بن حبيرة الشامي وكانت له اصابة قال كان اذا اوتي بجنازة فتقال لمن تبعه بن حضيرة اذا تقال ايظن هؤلاء قليلون
جزأهم ثلاثة صفوف ثم صلى عليها وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما صفى المسلمون ما صفى المسلمون ما صف صفوفهم ثلاثة من المسلمين على ميت الا اوجب الا اوجب. ما سفى صفوفه ثلاثة على ميت
الا اوجب اي اوجب الله له الجنة بدعوتهم لهم هذا الحديث اه فيه رجاله ثقان يزيد ابن ابيه حبيب المرصد ابن عبدالله اليزني عرفنا انه سمع منه ولم او لم يسمع لكنه لم يكن يدلس يروي
ممن لم يسمع منه فاذا حصلت المعاصرة والمعاصرة حاصلة فبذلك ان شاء الله يكون يعني المعاصرة حاصلة ولم يذكروا الائمة او لم يسمع فليحمل على السماء ان شاء الله. انما يكون هذا الحديث فيه ضعف لاجل التدليس ابن اسحاق ابن اساق
الا ان التدليس غير مقبول الا اذا وجدنا تصريحه ممن سمع منه ثلاثة آآ او جعلك ثلاثة صفوف هل هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لحظة نوافيكم هنا
اخرجه ابو داود وغيرهم وغيرهم كلهم هؤلاء من طريق هذا عبد الله اليمني محمد ابن عيسى ولكن قال الحاكم تحية لاشد مسلم وافقه الذهبي قال الترمذي منتبه بالمجموع حديث حسن
واقره الحافظ في الفتح وفيه عندهم جميعا محمد ابن عيسى وهو حسن الحديث اذا سرح بالتحدث لكنه هنا قد عنان ولا ادري ما وجه تحسينه للحديث فكيف التصحيح؟ نعم. فاذا على ما اردت ان
اجد هل هناك حديث اخر او فعل من الصحابة انهم كانوا يجزئون سلاسة الصفوف تجدون شيئا قصة النجاسة انه سفهم ثلاثة صفوف اتذكرون ولا ما تذكرون انظروا انظروا بارك الله وتثبتوا وجددوا معلومات. الا اذا كان انا ما شككتوه. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج وسفهم
صفوفهم وصلى وكبر عليه اربعا وقال ان آآ العبد ان العبد الصالح قد مات في ارض لم لم يصلى عليها او بهذا المعنى فاذا يكون يعني اذا كان حديثا اخر يدل على هذا هذا حديث ضعيف. لكنه اذا كان سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون
الافضل ان يكونوا على الاقل ثلاثة سفوف ولو قلوا ولو قلوا ثلاثة انظروا هذه آآ يعني ده احدثكم امكانية الان. ولا ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في الثنايا على الجنازة
ابو ابراهيم موجود نعم الصوت يعدي والله اسمع لكن شوفوا اذا كان حديد نجاسة وانا اذكر انه صفى اسناده صحيح صف ثلاثة صفوف وهنا هذا الحديث ضعيف لاجل محمد بن اسحاق وتدليسه. تدليسه
ثم قال انظروا اذا كان وجدتم فاخبرونا الله يبارك فيكم بعد ما جاء في الجنازة قال حدثنا احمد بن عبده انه قال حدثنا ابن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه مر
مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة اي مر الناس اه قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة واثني عليها خيرا وقال وجبت وجبت قال ثم مر عليه بجنازة فاثني عليه شرا
فقال وجبت فقيل يا رسول الله وما قلت يا ما قالت وقيل يا رسول الله قلت لهذه وجبت ولهذه وجبت. فقال شهادة القوم والمؤمنون شهود الله على ارضه. او في الارض
وجبت شهادة القوم هذه شهادة القوم الذين هم يعرفونه والمؤمنون شهود الله في الارض وفي بعض الروايات والملائكة شهود الله في السماء والمؤمنون شهود الله في الارض. هنا الرواية لكن مانا وجبت
يعني وجبت بمعنى وجبت الجنة وجبت الجنة كما فسره العلماء رحمة الله عليهم او وجبت الخصال التي اثنوا عليه ويكون ان شاء الله ما دام خسار الخير فيثاب عليه الميت بخير
شيخنا احسن الله اليكم اه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي جاء عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت
في الصف الثاني او الثالث. لكن في المسند من حديث ما لك بن هبيرة آآ وكذلك في الحاكم وفي سنن ابي داوود قال ما من يصلي عليه ثلاث صفوف الا اوجب
اما في قصة النجاشي اه جابر كان يقول في في الثاني او الثالث انا اتذكر انه ان شاء الله وانا اذكر انه يعني في تخريج الحديث المؤسس تجدون انه فسف
ناس صفوف كما يصفها الميتين الحاضر وهكذا جاء هذا المعنى فيكون وثلاث الصف الثالث هذا لا يعني لم تكن هناك صفوف رابعة وخامسة وكذا. لكنه قد يكون والله اعلم اذا ما وجدنا تصريحا لا
التسويف ثلاثة صفوف. الا انه انا اذكر ان شاء الله ولعل الله تعالى يأتينا فرصة ان شاء الله اجدد معلوماتنا طيب مر على جنازتي من طريق اخر نعم آآ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابي ابن مسهر عن محمد بن عمرو ومع القمة
انا ابي هريرة رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة واثني عليه خيرا في مناقب الخير وقال وجبت ثم مروا عليه باخرى اثني عليها شرا في مناقب الشر. فقال وجبت انكم شهداء
والله في الارض انكم شهداء الله في الارض. الحديث صحيح والروايات جاءت في هذا المعنى عن عدة من السحابة وايضا على كل حال شهداء وجبت يعني وجبت الجنة كما فسر بعض العلماء وقيل انها وجبت اي ثبتت
المناقب التي ذكرتم له خيرا او شرا. ويكون آآ دلالة تضامنية بانه يكون له اجر عند الله تبارك وتعالى لانه قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
وآآ الاحامس آآ يعني احفظوا ان هذا انكم شهداء الله في الارض. هذا تزكية علمائنا رحمة الله عليهم الذين تصدوا لعلم الجرح والتعديل او للجرح والتعديل للرواد حفظا لسنة النبي صلى الله عليه
وسلم وهم شهداء الله في ارضه. ويقيمون العدل والحق في حق الناس. ويزنون بالميزان الاعتدال ويتكلمون بلسان الميزان ويهذبون كلامهم تهذيبا ويكملونه اكمالا نعم باب ما جاء في اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة
اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة؟ والجنازة قد يكون رجل المرأة اللهم صلي على محمد واله بسم الله علي ابن محمد وهو التنافسي انه قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن اسامة قال حدثنا حسين ابن ذكوان وهو المعلم ثقة
اخبرني عبدالله بن بريدة الاسلمي ان ثمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وصفها صلى الله عليه وسلم المراقبة اللي ماتت في نفاسها
هذا بيان للواقع وليس وقيام النبي صلى الله عليه وسلم في وسطها الاخر. يعني امرأة ماضت فقام صلى الله عليه وسلم حيال وسطها وليس حيال صدرها ورأسها نعم وهذه هي السنة وهي واضعة
في احاديث عدة ثم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة نصر بن علي الجهظمي المعروف من الرواة الكتب الستة حدثنا سعيد ابن عامر الضبعي ثقة هشام ابن الحمام ليس هشام. الحمام هو حمام ابن يحيى ابن دينار العودي صفة. عن ابي غالب وهو الباهلي الخياد
ثقة قال رأيت انس بن مالك ان صلى على جنازة رجل وقام حيال رأسه جيء بجنازة اخرى بامرأة جنازة امرأة وقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام هلال وسط السرير فقال له العلاء ابن زياد
العدوي ثقة يا ابا حمزة ابو حمزة كنيته انس ابن مالك رضي الله عنه هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك من الرجل وقام من المرأة مقامك من المرأة؟ قال نعم
فاقبل علينا فقال سبحان الله اقبل علينا انس لو اقبل علينا ابن زياد. كلاهما ممكن اقبل علينا فقال احفظه. وهذا يدل على انه انه لم يشك في ان انسا رضي الله عنه يكون قد اتى بهذا الفعل من عند نفسه. ليس عنده شك انه اتى من عند نفسه. انما هو
لابد ان يكون اخز من النبي صلى الله عليه وسلم وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم وملازمه انما اراد ان يعرف الناس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هم يتبعون النبي واحفظوا ايها الناس هذه السنة. نعم. فاذا آآ هنا جنازة دمراء وجنازة رجل. رجل. كذلك اذا كان ويكون يصلى عليه قسم اذا كان يستحل سارقا ومات بعد ان كما قال العلماء
لا يصلى انا اذكر انهم قالوا لا يصلى اذا لم ينفخ او في فترة ما بين ما قبل الروح ما قبل نقص الروح وبين لانه لا يسمى ميتا هكذا قالوا لا يسمى ميتا. لكن بعد نفخ الروح يسمى ميتا ويقوم حيال رأسه ولو كان طفلا صغيرا
نعم ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في القراءة على الجنازة حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منير قال حدثنا زيد ابن الحبام زيد الا في الثوري ثقة حد قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان
ابراهيم ابن عثمان ابن عبد الله هذا المعروف من اجداده ابي بكر ابن ابي شيبة. متروك الحديث متروك الحديث عن الحكم عن المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما اعتقاد هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة
نرى على الجنازة بفاتحة الجدار التعليق اسناده اه صحيح هذا ما قالوا اسناده صحيح وهذا الاحتياط لو قالوا اسناده صحيح في التعليق لكان فيما لكن اذا قيل حديث صحيح كانه يحتمل ان يكون صحيحا لذاته او صحيحا لغيره او
صحيحا لطرق اخرى. هنا قطع مطلوب حديثه لا يتقوى بل يكون ضعيفا جدا. وبالتفصيل يقال هذا ضعيفا جدا ولكن جاء الحديث باسناد صحيح بهذا المعنى. فعند البخاري وكذلك داقود داود طريق اخر. كذلك الى اخره
وفي تفصيل كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب في الميت او في السلاتي صلاة الجنازة. هذا ما يعني مستمر معناه
القاعدة العامة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب صلاة الجنازة وان لم تكن فيها لم يكن فيها ركوع ولا تكون فيها سجدة ولا فيها ما بين سجدتين ولا التشهد الا انها صلاة ما
تخلف عن تسميته صلاة للصحابة للتابعين عن الائمة رحمة الله عليهم احد كلهم كانوا يسمون وفوق هذا كله ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال بعدم سنيته لكنه ينقل
وقد يكون هذا النقل وقد يكون هذا النقل ضعيف لا شك ان هذا النقد يكون ضعيفا. اذا كان من الامام ابي حنيفة وعن مالك رحمه الله. وقد ثبت ثبوت واضح جدا في روايات عدة من فعل الصحابة وغيرهم انهم كانوا يقرأون على الميتين او
الميتة. بسورة الفاتحة. كانوا يقرأون بسورة الفاتحة. وسورة ايضا كما جاء في ايات اخرى كما جاء في روايات اخرى ان ابن عباس وغيرهما وهناك لا شك فيه ان يعني حتى في كتب الحنفية
يعني مستميتين في الدفاع عن المذهب وهو على كل حال الذي يظهر والله اعلم انه ما ينبغي ان يكون يتعصب بهذه الصورة والشيخ الالباني رحمه الله قد فسر واتذكر عن بعضه كتب الحنفية
ايضا الذين قالوا ان صلاة الجنازة دعاء وليس فيها قراءة اه لا فاتحة وغيرها انما هو دعاء هذا الحكم في الحقيقة تولى اعلم صديقه وهذا القول من عندهم آآ غير مقبول
اه على الصواب والتحقيق ان شاء الله. نعم ثم قال حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبيل وهو عمرو بن الضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل ابوه ابو قاسم النبيل وعمرو. وهو ثقة ايضا
وابراهيم ابن المستمر وهو العنصري صدوق حدثنا ابو عاصم وهو النبيل. قال حدثنا هماد ابن جعفر العبدي البصري ضعيف الحفظ. قال حدثني الشهر شهر من حوسم الذي اختلفوا فيها والسنة للضعيف والحديث ضعيف لاجل شهر الذي يظهر ان الامام البخاري رحمه الله كان يصحح
او يحسن حديثه هو حسن الحديث اه فلذلك ان شاء الله لا يكون العلة بتضعيف الرواية بشهر ابن حوشم. قال حدثتني ام شريك الانصارية وهي الدوسية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمر انا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان نقرأ على الجنازة وفاتحته الكتاب. نعم والذي يظهر انه تجب قراءة الفاتحة لعموم قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
سبحان الله وانا استغرب ما ادري انا يعني ما اقدر ان يعني افهم في الحياة في صلواتهم يعادون قراءة الفاتحة ويمنعون قراءة الفاتحة بشدة في صلواتهم ثم عند اخر لحظة من حياة الميت من
من آآ علاقة الميت من الدنيا ايضا يحرمونه من من قراءة الفاتحة هذا شيء غريب جدا على كل حال. وهذا من مساوي التقليد. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او نقول اذا رأيتم مبتلى
قولوا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى عبده نقرأ لكم مقال للشيخ الالباني رحمه الله كلام جيد. اذا كان حصلناه في اقرب فرصة اللهم صلي على محمد واله وسلم. على كل حال الشيخ الالواني في كتاب الجنائز قد فسر تفصيلا جيدا وندد على
الاخطار من الحنفية وغيرهم عدم القراءة فاتحة الكتاب. وبشدة رحمه الله ذكر بشدة انه لا يصح ولا انه لا ينبغي ان يترك قراءة الفاتحة لان فيه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر يدل
والوجوب لقوله تعالى لقوله والجنازة صلاة. صفحة نعم مئة واثنين وخمسين اثنين خمسين اللهم ارحمني لعندي فقرة كم هو الطبعة القديمة سبعة وسبعين فقرة رقم سبعة وسبعين سبعة وسبعين دول كده بارك الله فيك
ما شاء الله نعم يقول هذا الحديث وما في ما نوى حجة لا يقال ليس فيه التسريب بالنسبة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم نقول مرفوض آآ قال آآ بل قال النووي في انه المذهب الصحي الذي قاله جمهور العلماء من اصحابنا في الوصول وغيرهم من الاصول
المحدثين قلت وبهذا جزم المحقق الهمام في التحرير وقال شارع ابن امير الحاج هذا قول اصحابنا المتقدمين وبه اخذ صاحب الميزان والشافعي وجمهور المعدة زي ما قلت وعليه فمن العجائب الا يأخذ الحنفية بهذا الحديث
ومجيئه من غير ما وجه وما صلاحيته لاثبات السنة من على طريقهم بوصولهم. فقد قال الامام محمد بن موطع لا قراءة على الجنازة وهو قول ابي حنيفة هذه مصيبة قديمة جدا نعم
ومثله في المقصود للسرخزي. ولما رأى بعض المتأخرين منهم بعد هذا القول او بعد هذا القول عن الصواب مجافاة اول الحديس قال بجواز القراءة بجواز قراءة الفاتحة نعم بجواز قراءة الفاتحة بشرط ان ينوي بي الدعاء. هذه حماطة اخرى ايضا. بشرط ان ينوي بها الدعاء والثناء على الله
وانما اشترطوا ذلك توفيقا منهم بزعمهم بين الحديث وقول امامهم جعلوا يضايعونها قول الامام قول النبي صلى الله عليه وسلم وكأن قوله حديث اخر صحيح. ينبغي قرنه مع الحديس السيء. سم الجمع بينهم. ومع ان هذا شرط باطل في نفسه لادب وروده
فانه يبطله ثبوت قراءة السورة مع الفاتحة في الحديث. وهي مطلقة لا يمكن اشتراك ذلك. الشرط في ايضا صحية وعندهم عجيبة اخرى وهي قولهم ان قراءة ان القراءة سبحانك بعد التكبيرة الاولى من سنن الصلاة على الجنازة
هذه غريبة جدا تناقض عجيب جدا ما انه لم يثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة كانوا هم يستفتحون به سبحانك اللهم. دعاء الاستفتاح ان قراءة ويقول ان القراءة سبحانك بعد التكبيرة الاولى من سنن الصلاة على الجنازة مع انه لا اصل لذلك في
سنة كما تقدم التنبيه على ذلك بالحاشية فقدموا بين اثبات ما لا عصر له في السنة وانكار مشروعية ما ورد فيها وان قلت فقد قال المحقق ابن الهمام في الفتي القدير قالوا لا يقرأ الفاتحة الا ان يقرأها بنية الثناء ولم تثبت القراءة للنبي صلى الله
وهذا القول من مثل هذا المحقق اعجب من كل ما سبق فان ثبوت القراءة عنه صلى الله عليه وسلم مما لا يخفى على مع وروده في صحيح البخاري وغيره مما سبق بيانه. ولذلك فانه يغلب على الظن انه يشير بذلك الى ان الحديث لا ينام
دليل على اثبات القراءة لقوله فيه سنة. بناء على الخلاف الذي سبق ان ذكرناه. فان كان الامر كما نظن فهذه عجيبة اخرى وان مذهبه ان قول الصحابي سنة وان مذهبه وان قول الصحابي سنة في حكم المسند المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
واذا قال وقد جروا على ذلك في فروعهم ويقول مثلا على ذلك المسائل المسألة الاتية قال اذا حملوا الميت على السرير اخذوا بقوائمه الاربعة. لذلك وردت السنة. وقال الشافعي السنة ان يحمله ان يحملها
يضعوها السابق والثواني على صدره. فقال ابن الهمام في صدر رد على مناصبه نسبوه الى الشافعي. وقد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاصلة على كل حال لا شك انها قولهم هذا من اذى بما يكون كما هناك اقوالا كما ان هناك
اقوال اخرى ايضا في مسائل كثيرة قد خالفوا السنة وهذا من مساوي ومن شؤمة التقليد الاعمى. نعم اه ثم بعد ذلكم قال ايضا جاءت رواية ان آآ في وسط الحاكم وغيره وهي برواية سامية ان ابن عباس رضي الله عنه صلى على جنازة
وقرأ فاتحة الكتاب وسورة الاخلاص وقيل له في ذلك. قال سمعت انك صليت على جنازة لا يصلون مثله. قال انما فعلت ذلك اعلموا انها من السنة. او انها السنة نعم
ثم قال الامام باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة قال حدثنا ابو عبيد هو محمد ابن عبيد ابن ميمون المدينة يخطئ هذا حدثنا محمد بن سلمة الحراني ثقة
عن محمد ابن اسهاق وهو المطلبة عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث الطيبي ثقة عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وابن عوف يعني انا ابي هريرة اقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اه اذا صليت وراء الميتة فاخلصوا له الدعاء اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء هذا الحديث من حيث الاسناد ابو عبيد محمد بن صدوق يخطئ وقال حدثنا محمد ابو سلمة وايضا فيه محمد ابن اسحاق
محمد ابراهيم آآ جاء في ان ابا داوود اخرج هذا الحديث اولا عن شيخه عبدالعزيز ابن يحيى الحراني. روى عن محمد بن سلمان الحراني محمد عبد العزيز ابن يحيى العمراني روى المحمد ابن سلمة الحراني. يعني متابعا لمحمد بن عبيدة الذي هو
يخطي وبقي محمد بن عيسى العلة الثانية اه تدليس محمد ابن اسهاق فقد جاء عند الامام ابن هبان مصرحا من ابن يسار بالسماء كما ذكره بعون كما ذكره في عون المعبود قال قد سرح ابو ابن يسار بالسماء من محمد ابراهيم التيمي
فاذا ان شاء الله الحديث حسن والحسن لذاتي. الحديث حسن لذاتي. او حسن لغيره اه لان محمد بن عبيد صدوق يخطئ الاسناد حسنا ليه آآ يعني لغيره. وعن طريق عبدالعزيز الحراني حسن بذاته
ثم قال ثم قال حدثنا سويد بن سعيد هو الهروي صدوق كان قد عمي وبدأ يتلقن قال حدثنا لابن مزهر القرشي هي الثقة المحمد ابن اسحاق المحمد ابن ابراهيم ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا او ميتنا مشاهدينا وغائبنا وسواء كان المصلى عليه رجلا او امرأة لان المرأة اذا كانت فهي بتاويل ميت
واحيي اذا كان احيي ايضا المرأة قد تعول بمعنى الحي وهي حية تسعى. فاللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغايبنا وصغيرنا وكبيرنا. صغيرنا قالوا الشاب هو الصغير والكبير الشيخ الكبير. هكذا قالوا
اكبر من قال صغيرنا هو الصغير الذي لم يمله الحلم وكبيرنا من بلغ الحلم صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا بعيد الاسلام. ومن توفيت منا فتوفوا غير الايمان
لا تحرمنا اجره ولا تفقدنا بعده للاسلام اذا اطلق الاسلام ويدخل فيه لا شك ايمان واذا اطلق الايمان يدخل فيه الاسلام. اذا انفرد اذا اجتمع واذا افترقا اجتمعا وقيل انه
قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا تفريق بين الاسلام لمن كان حيا وايمان لمن كان ميتا بان الحي في الغالب يعمل ما يثبت به يعمل بظواهري الحالية بجوارحه وقده وجده من الطاعات ما يظهر للناس انه
الاسلام اما الايمان فلا يعرف الانسان اذا كان ظاهر امره لكنه هل ما طال الايمان او مات على غير الايمان لكنه اذا لم يظهر خلافة ما كان عليه فلا يجوز ان يشك فيه انه
خاصة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين ايضا او المنافقون. ولذلك النبي صلى الله عليه كل مكان يدعو هذا الدعاء. وفي كل زمان يجوز ان يكون هناك منافقون يظهرون الاسلام ويفتنون الكفر. فاللهم من
الاسلام. ومن توفي منا فتوفوا اهل الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده لا تحرمنا اجره لانه بده اصبنا بموته ولا شك ان الاصابة اهل بيته وسامة للمسلمين. مثل المؤمنين
الجسد الواعي اذا اشتكى منها اذن. اللهم لا تحرمنا اجره. ولا ولا تظلنا بعد قد يكون لا شك هنا قد يكون معنا لا تدرون باي قم ترزقون ترزقون. لا تذرون بايكم ترزقون. رزق الدين ورزق الاكل والشرب
لا تدرون ببركة من تحصلونه بدعاء من تحصلون. وبوجود من تحصلون. نعم. يحصل ان هناك كان وجدنا شبابا ابوهم العالم الفاضل كان حيا. وكان رباهم تربية جيدة. وهم مشية مشية خير. لكن لما مات ابوه
تحرروا ولا تضلنا بعده وفي رواية او في آآ رواية اخرى في الدعاء ولا تفتنا بعده الى توقيعنا في الفترة بعده. قد يكون هناك فتن اخوان عدة وقد آآ يعني ترك ابوهم ارثا
وكانوا متحابين متوادين متوالين لكنهم تفرقوا ووقعوا بالفتنة في المال وغيره. الله المستعان كل هذه المعاني بجوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اللهم اغفر له اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
هذا عام لجميع الاموات. ولا يلزم ان يفرق بين المرأة وبين الرجل وبين الصغير وبين الصغير بعض الادعية الاخرى ايضا. نعم شيخنا احسن الله اليكم نعم تفضل الله يحسن عليكم لو كان هناك جواب على الاسئلة ظننتكم انتهيتم من الحديث الذي معنا. ارسل لكم الاسئلة
نعم. وطيب شيخنا يعني في هذا الحديث هل يقول اهل الحديث بان مثلا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر هذا عمياء وهذا اضر. فهل هذه تعد لطيفة من لطائف الاسناد ان نقول يعني اعمى يروي عن ضرير؟ ايه لا ممكن
ممكن بارك الله فيك لا شك في هذا من لقاء الاسلام وذكروا ان تقييد رواية التقييد والسنن او التقييد دلوقتي المسانيد والصنم. ذكروا ان الاسناد كله اصحاب الاحاد نعم وايد عهرج واحد احدب واحد كذا. فهذه من لطائف الاسناد لا شك فيه بارك الله فيكم نعم
طيب وانه ما ندري ما رأيت الاسئلة شوفوا الان ان شا الله الله يبارك فيكم اللهم ارحمنا بتعرفونا هلأ فيك ما رأيتوا انتهينا من فضيلة الشيخ حول عمل حراس امن المول المحلات التي من قتل حمامة صاحب زكاة قيمة
اه ما ما ادري ارسلتم ولا ما ارسلتم وارسلها الاخ ابو حميش الان نبهني على ذلك الان ارسلتم الله يسلمك بسم الله اللهم هل يجوز لصاحب البقالة مو هذا هو؟
لأ هذا جبنا عنه الامس هل يجوز للمسجون بعده بعده صورة اي مريض بحساسية الصدر وعنده حالة نفسية فيكثر لبس صيام صيفا وشتاء يزيد من عدد الملابس فوق بعضها. ودائما يخشى على نفسه المرض. ويكثر من الذهاب الى الاطباء
ويتيمم للصلاة والغسل. معظم وقته وهو فوق السبعين سنة. ونسيناه كثيرا فيقول اني مريض. ويخشى على نفسه المرض اذا اغتسل فهل صلاته صحيحة ان شاء الله هي في الحقيقة ينبغي ان تنظروا حاله
ان تنظروا حاله اذا كان هو بهذا المرض بالحقيقة ويعني وصل قد يضره كما يحكم عليه اطباؤه وفي هذه الحالة والله اعلم جائزة ان شاء الله اجازة ان يكون يتيمم حتى لحاجة الغسلة ايضا. ولكن اه بالنسبة
ما اذا اصاب ثيابه شيء من من البول قطرات البول وكذلك فخذيه وغيره. ولابد ان يمسح ان شاء الله بطريقة. وقد جعل الله تبارك وتعالى في هذا الزمان من التسهيلات ان يسخر الماء. اذا كان الماء الساخن لا يضر ولا يجوز ان يتيمم
اذا كان حتى الماء الساخن ثم الغسل قد يجب اساسية. وهنا الطبيب المسلم هو الذي يقرر ويجوز له اذا كان لكن لا عذر في مصر هناك توجد اه بعض المناديل يمسح به ما اصابه من البول والبراز. وغيره هذا ضروري جدا
ولا ويتقي الله ما استطاع ان شاء الله. واذا كان هناك من ابنائه وغيرهم فيجب عليهم ان يقوموا بهذه كلها احد الاخوة يسأل فيقول عند محلي عنده محل. اقرأ فيه لوازم الاكل في الاعراس من صحون وقدور وكراسي وطاولات. مع العلم
الاغاري والاعراس عندنا يشغلون الاغاني بالاراسيب وبما تنصحونني بارك الله فيكم الظاهر ان شاء الله نرجو من الله الا يؤاخذ اذا كان يعني لا يهيأ لهم الات الاغاني وغيرها وغيرها. لكن هذا مثل ما تبيع ثيابا يشتري الانسان ليلبس
وقد يكون يقضى منه ثيابا عليا او كذا. غاية ما فيه انك اذا قدرت بالفعل الا يعني تؤجر عليهم وهذا هو الاول لكن وهذا قد يكون صعبا جدا يفسد بينك وبين
الناس ويبعدك عن الناس وتنصحهم من يترك الاغاني ويستعمل ان شاء الله لا نقول انك آآ تكون اثما مع علمك بانه حتى لو كان يستعملونه ايضا في المآتم وغيرها هذه القدور. ان شاء الله لا يكونوا عليه حرج. والله والله اعلم
بعض الناس يقول ان جهيمان اعيذ بالبيت فلا يجوز قتله احسن الله اليكم ولم يكن اعدا للبيت وآآ الحكومة قواها الله تبارك وتعالى نفسها طويل. يعني ارادت طبعا حتى سمعنا ان هناك في وادي فاطمة كان عندهم اه تجمع الى ايام
واخبرت الدولة لكن الدولة ما تريد ان تقع او تلقي يدها على بدون دليل واضح وما كانت تظن انهم يدخلون بالبيت الا انه على كل الوقت الواقع. وما نظن الا انه والله اعلم كان سيئا
وقاعد الناس كلهم حتى في مبادئ الذي جاءت بعض الاخبار انه قيل له لو طرقت قال لو تركت فضلتم مرة اخرى. فاذا كان الامر هكذا الله المستعان. هذا قال لنا احد الاطباء الله المستعان بالقديم قال هذا الكلام
وما ندري الطبيب فين راح وكذا في الزاهر وفيهم واحد اخر اية اذا الله اكبر ابن الشيخ بديع الذي هو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. الشيخ بدي نؤمن بالله بانه لا علاقة له مطلقا من هذه المفسدة. لكن
ابنه كان مختبرا بنفسه على لم يظهر لابيه. فكان فيهم ايضا وكان نقل عنه من مثل هذا الكلام هؤلاء كانوا مملوء حقدا على الدولة. والله المستعان. الله المستعان. نعم حفظ الله هذه الدولة المباركة التي خدمت والسنة والمسلمين والله ما لم تقدم قرونا عديدة
واقامها الله وادامها على ان شاء الله. تبقى هي قوية اصيلة ان شاء الله كذلك نفس السائل يقول هناك امنيات للقراءة هذه اللوازم لمناسبة البدعية فارفض القراءة له ولك في بعض المرات يأتيني اناس
لا اعربهم فهل اسألهم؟ اذا قدرت نقول نعم لا شك في هذا من اورع ما يكون اذا قدرت بانه لا تخاف قد يكون هناك جوذون من مثل هؤلاء. قلت او ترفض فهذا هو الاول والا لا ان شاء الله ليس
عليك اثم يكون ما حكم ما نزل من الشارب واتصل باللحية اتصل باللحية جانب اللحية اما ما كان يشرب مع الانسان الماء وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لبعضهم بالزواج وفوقه من السكين فمعناه الا حافة يعني الذي يكون
من بين السبال هذه سبال التي كانت متصلة باللحية لعمر رضي الله عنه كان اذا حزبه امر فكان يغسل وينفو. فجاز هذا لكن ما بين هذين هذين السبالين ينبغي ان يكونا لا يدخل
ما الا يدخل الشعر بالماء ولا عند الاكل؟ لابد ان يكون على حافته الشارب على حافته الشفاء العليا حتى هذه هي التي هي اللحية الصغيرة يسمونه ما هو سبحان الله. ايش يسمونه هذه
عنفقة ام انفقه؟ نعم هل يجوز دفن رجل وامرأة في قبر واحد لابد ان يدفن الرجال مع الرجال والنساء مع النساء اذا يعني آآ لا تتيسر الاراضي او لا يمكن
دفن في منفصل فاما الرجل مع المرأة والمرأة مع الرجل قد يكون والله اعلم مع اضطرار الشديد اللي ليس لك فيها اي امكانية واذا كان في بلاد الغرب يوجبون هذا الشيء ويجب على المسلمين وسمعنا ان في فرنسا قد عملوا جمعية اه
لشخص اذا مات فينقلونه الى الجزائر او الى المغرب والى كذا. يجب على المسلمين ان ينقلوه الى بلاد الاسلام ولا يرتكب المخالفات ومع الامكان لا يجوز دفن مطلقا. نعم لكن اذا كان
حامل فتوى ابن تيمية رحمه الله عاقلة جدا. وهو ان اذا كانت المرأة حامل وهي كتابية مثلا واذا ماتت والحمل والولد في بطنها وكان مات بعد اربع آآ اربعة اشهر. وفي هذه
يدفنونها اه مقابر المسلمين اذا امكن والا بعيدا عن مقابر المسلمين ولكن الذي هو ليس مقابر الكفار لكن اذا دفنوا في مقابر المسلمين ولاجل هذا الولد الذي هو ابن المسلم هو مسلم. تابع له
ويجعل ظهر المرأة الحامل ام ظهر امه الى القبلة حتى يكون وجهها اليمين الى القبلة. لان الجنين يكون وجهه الى ظهر المرأة. سبحان الله! وهذا من رحمة الله تعالى. نعم
رجل وامرأة في قبر واحد في بلاد مصر تكون المقابر والاحياء الدغرافي لها مدخل من الجيم. ويدخل الميت منها ثم يغلق المدخل بجدار للعلم هذه المقابر من مئات السنين الى هذه الصفة هل يجوز دفن الاموات فيها؟ لا دمر الاموات لابد ان يكون شقا او لحدا هذا هو بعد ما
انتشر العلم لكن سمعنا ذكر الاخوان او كان مروا قالوا هناك حارة الناس يعيشون فوق وتحت كل آآ اه انارة هناك مقبرة من هذا النوع بمجرد ما يفتحون الباب فيدخلون فيه ولا يقدر ان يصبر
قريبا من الجدار الرواية تنتشر الا ان الناس يعيشون فيها. وقد تخرج ديدان من تحت الباب هذا كله في العقيقة المصري المسلمة ينبغي ان تغير حال الناس في يومنا هذا. ومصر اراضيها واسعة ما شاء
هل يجوز الزواج من توأم متلاصق برأسين ولكن فرج واحد الله اكبر نعم الله المستعان. قد يكون هناك ذكروا انه اذا لم يكن فصل هذا قديم قرأته لبعض العلماء في باكستان كان حسن هكذا وهي رأس فقط رأسان والجسد
يا سداني فوق اما ما تعلى الفرج باتت رجل جلاني وقد وفي هذه الحالة اه افتغي اذا كان ترابطهما واحد طبعا ليس هناك الا فرج واحد في هذه الحالة لا يمنع ان شاء الله ان يكون الزواج ومن يتزوج الله من هذه لكنه
اذا كان مسألة ليست افتراضية او ليست هي يعني التمكين فجاز ان يتزوج واحد منهما جميعا اما اذا كان هناك تعرفون الان يمكن ان يعرف ان كلاهما لهما فرجان. او كلاهما لهما رغبة
وفي هذه الحالة قد يكون هناك تنافس قد يكون هناك غيرة قد يكون كذا. ويعرف هذا الشيء عن طريق الاطباء ولا يجوز والله اعلم ولا يجوز لاثنين ايضا وفي هذه الحالة قد يمنعان وقد يعفذان بطريقة اخرى يعصمان من ان يستغل احد ضعفهم
اه احسن الله اليكم في فرنسا يجمعون يجمعون بسبب منع التجول هل هذا الفعل يجوز؟ انا يظهر لي انه لا يجوز ان الصلاة ونذر المؤمنين كتابا موقوتا. نعم اذا كان متر
مرة واحدة بدون خوف وبدون متر في العمر. النبي صلى الله عليه وسلم الجبهة في المدينة. لكن عامة الاحيان ما كان الجمع الا بخوف المطر وتعرفون ان الخوف كان قد آآ بلغ مبلغه حتى بلغت القلوب الحناجر به
احزاب ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين صلاتين معروف هذا لو كان جمع لكان نقل. ولذلك يصلون المغرب في وقتها. واذا كان يمنى من التجول ويغرق المساجد فيصلون العشاء
في بيوتهم بجماعة ادت اشخاص ام وحدهم هذا الذي يظهر الله اعلم وندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والله المستعان. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
وبارك الله فيكم. لا تنسونا بارك الله فيكم شيخنا. سلام. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته