1
00:02:37.750 --> 00:03:02.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:03:02.500 --> 00:03:27.850
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في سننه

3
00:03:28.000 --> 00:03:48.600
ما جاء في الجنازة لا تؤخر اذا حضرت ولا تطبع بنار لا تؤخر ولا تتبع بنار حدثنا حرملة ابن يحيى ثقة بس من اصحاب الشافعية رحمه الله انه قال اخبرنا

4
00:03:48.800 --> 00:04:09.850
نعم الباب الذي قبله يا سلوم انت في شرحت الباب فقط لكن ما اخذنا الحديث. اه خير ان شاء الله طيب قال الامام رحمه الله باب ما جاء في الباب السابع عشر الحديث ربط المسبعين ومئة وخمسين. قال

5
00:04:09.850 --> 00:04:36.350
كما جاء بالنهي عن التصلب مع الجنازة التسلم قلنا هو ان يسلب الانسان ثيابه العادية الى ثياب ثياب الحداد اظهار للهم والغم حداد عن التسلبي مع الجنازة. قال حدثنا احمد بن عودة انه قال اخبرني عمرو بن النعمان

6
00:04:36.750 --> 00:04:59.700
الكلاب بثقة. عمرو بن النعمان الباهلي البصري صدوق له بعض الاوهام حدثنا علي ابن الحزور علي من الحزور الغنوي الكوفي متروك نوفيه النوفيه هو نوفيه من الحارس بمطروح ضعيف جدا يروي عن ضعيف جدا

7
00:04:59.800 --> 00:05:18.600
هاني مرار ابن الحسيني وابي برزت قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى قوما قد فرحوا ارضيتهم يمشون في قمص وقال صلى الله عليه وسلم ابا فعل الجاهلية تأخذون

8
00:05:18.750 --> 00:05:46.050
او بصنيع الجاهلية يتشبهون. لقد هممت ان ادعو عليكم دعوة ترجعون في غير صوركم اخذوا ارضيتهم ولم يعودوا لذلك هذا الحديث ضعيف جدا او موضوع ولم يحصل هذا ولا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. والى الصحابة هذا الفعل

9
00:05:47.250 --> 00:06:13.750
ولكن ما حكم المسألة؟ اذا كان الحديث ضعيف وهل يجوز ان يغير الانسان خاصا الحداد يقول اتخاذ الناس اه لباس خاص للذهاب الى المقبرة او العزاء وهو من التشبه بلهجة من الرجال والنساء عامة

10
00:06:14.100 --> 00:06:38.400
من التشبه بالكفار. كما قال العلماء رحمة الله وذكروا بالتشبه بالكفار وبذلك او بالجاهلية او جاهليين كان من امر الجاهلية من هذا النوع كما ذكروا وبذلك على كل حال لا يجوز ان نتشبه بما كره الله ورسوله. بما كره الله ورسوله

11
00:06:38.400 --> 00:07:02.950
هذا يوجد في بعض الاحيان يعني رأينا او سمعنا ان النساء بهذه البلاد ايضا قد يفعلن قاسة للذهاب في العزاء ان النساء يأخذن سوادا خالصا لباسهن وهذا امر لا يجوز خاصة اذا علموا ان السنة

12
00:07:03.000 --> 00:07:31.850
قال بعض ما جاء في الجنازة اذا ولا بنار اي بنار لعل هذا ايضا كان من اعمال الجاهلية كانوا يتبعونه بنار والاضتباب بالنار ايضا قد يكون والله اعلم فيه آآ يعني

13
00:07:32.300 --> 00:07:54.150
اول خلاف السنة واضح جدا. الا يمكن او لا الا يخافون ان يجعل الله وراءه نارا ايضا حدثنا حرم الحرم انه قال اخبرنا عبدالله بن وهب انه قال اخبرني السعيد ابن عبد الله الجهني

14
00:07:54.350 --> 00:08:17.800
سعيد ابن عبد الله الجهني هذا مقبول وقال ابن حبان او الاجلي ثقة واما ابو حاتم وقال انه مجهول ان محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب

15
00:08:17.850 --> 00:08:35.650
حدثه هو ثقة عن ابيه عمر ابن علي ابن ابي طالب ثقة عن جده علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توخر الجنازة اذا حضرت

16
00:08:35.750 --> 00:09:03.450
لا توخر الجنازة اذا حذرت هناك فهد سبق لنا اسرعوا بالجرازة المشي بالجنازة سرعة سريعة بسرعة وهنا الجنازة بانتظار انسان او حتى يجتمع الناس اكثر واكثر فيتباهى بهم او هناك ينتظر ناس مجيئهم من مكان سحيق

17
00:09:03.550 --> 00:09:26.600
ولا يصح والله اعلم. وهذا الحديث اه اخرجه الترمذي القتيبة عن ابن وهب ارملة كذلك من الطريق نفسه آآ اخرجه بلفظه يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة الصلاة اذا اتت

18
00:09:26.800 --> 00:09:49.750
والجنازة اذا حضرت والايمة اذا وجدت لها كفوا وقال هذا حديث غريب ما ارى اسناده اسناده بمتصل والايم الايم اذا وجدت لها او وجدت لها كفوا على اي هي المرأة العزبة

19
00:09:49.900 --> 00:10:14.300
ولو كانت ذكرا فقد يطلق عليها الايم واذا هذا الحديث يعني من حيث الاسناد ضعيف لان مداره الا راغ مجهول انا راوي مجهول والله اعلم اذا اتاكم اول شيء الجنازة اذا حضرت

20
00:10:14.350 --> 00:10:43.700
عرفنا ان هناك السحابة وغيرهم. جزاهم الله خير اوصوا اوصوا من بعدهم الا يؤخروا الجنازة ويرفعوهم يدفنوهم في اقرب فرصة. كذلك اذا كانت هناك مصالح منتظرة كما ذكرت في قبل هذا ان اذا كان امير المؤمنين فيكون نسب الخلافة

21
00:10:43.700 --> 00:11:08.600
قد يكون اهم في هذا فجاز وليس دلنا هذا تأخير النبي تأخير الصحابة دفن النبي صلى صلى الله عليه وسلم حتى فرغوا من نصب الخليفة اما بدون هذه الاسباب بهذا السبب الواضح لا يجوز انه حتى لو كان هناك مطر او كان فيه ظل

22
00:11:08.600 --> 00:11:33.600
لا ينبغي ان يؤخر وقد دفنوا عثمان رضي الله عنه في مثل خوف من المفسدين الذين كانوا قد احاطوا بالمدينة ولا تؤخر الصلاة اذا حضرت ان صلاتي كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذا معروف لا يجوز ان تؤخرا وقتها والجنازة ايضا اذا حضرت اي

23
00:11:33.600 --> 00:11:53.600
اذا وجدت لها كفن هو انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا عريض. ويكون والله اعلم. يعني المعاني هذه ثابتة في احد اخرى

24
00:11:53.600 --> 00:12:22.550
لا يجوز تأخير هذه الاشياء بدون سبب. نعم ثم قال اه حدثنا محمد بن عبدالعال هو الصنعاني قال اخبرنا معتمر بن سليمان  قال ابن ميسرة فضيل ابن ميسرة العقيلي الازدي ثقة

25
00:12:22.650 --> 00:12:40.050
انا ابي حريز وابو عبد الله بن الحسين الازدي صدوق يقصي بعض الخطأ ان ابا برزت حدثه قال اوصى ابو غرزة الاسلمي قال اوصى ابو موسى العشاري حين حضره الموت

26
00:12:40.050 --> 00:13:06.500
قال لا لا تتبعوني بمجمر مجمر ومأخوذ من الجمر وجمر وجمر التجمير والجمر هو ان يسأل النار يسأل النار في مجمر الالة التي توضع فيها وفي الغالب يسمى المجمر ايضا لما للالة التي

27
00:13:06.500 --> 00:13:29.750
يبخر بها يولع يشعل النار ثم يوضع فيها البخور ويبخر به. وكانت ربما كانت هذه من عادات الجاهلية والله اعلم. ونهى امام موسى العشاري رضي الله عنه انه لا تتبعوني بمجمل

28
00:13:29.950 --> 00:13:52.350
ولا قالوا له او سمعت فيها شيء؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هناك يسمع من غيره؟ نعم قد يكون كما قالوا ان الصحابي اذا قال من السنة فيعنى به انه مما

29
00:13:52.350 --> 00:14:08.150
عثر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون ما عثر عن ابي بكر لكن هذا قول التابعي. اذا قال التابعي من السنة كذا ويحتمل ان يكون سمع من احد من الصحابة

30
00:14:08.150 --> 00:14:25.900
ولما كان هذا الامكان او سمعت فيه شيئا؟ قال نعم لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لعلهم واليهود كانوا في المدينة كانوا يشقون في بعض الاشياء انهم الناس تداولوها

31
00:14:26.500 --> 00:14:50.650
من كتب اهل الكتاب من كتب اهل الكتاب من هؤلاء ولذلك كانوا يتثبتون وقال سمعتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم  اخرجه الامام احمد ايضا عن طريق معتمر بن سليمان قال اذا انطلقتم بجنازتي فاسرعوا المشي

32
00:14:51.450 --> 00:15:16.750
ولا يتبعني مجمر ولا تجعلوا في لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب يعني انا كفرش او شيء الا يكون الكفن الذي عرف انه يكون على جسمه الانسان الميت شيء يحول بيني وبين الدرهم. ولا تجعلوا على قبري بناء واشهدكم

33
00:15:16.800 --> 00:15:42.600
بريء من كل حالقة او سالقة او خارقة من كل حالقة وكان ذلك في الجاهلية ان المرأة اذا مات زوجها او قريب لها وكانت تحلق رأسها  لذلك قال لا تفعل احدى قريباتي واحدى النساء بعد موتي هذا الفعل

34
00:15:42.750 --> 00:16:08.700
اوصى لقد اي رفع الصوت بالتباهي والتفاخر او بالاظهار الهم والغم والسياحة نعم وتملأ الدنيا؟ لا. او خارقة تخرق الثياب الو او سمعت فيها شيئا؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث حسن ان شاء

35
00:16:08.700 --> 00:16:30.850
من الاشياء التي قد سمعه ابو موسى العشدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في من صلى عليه جماعة من المسلمين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

36
00:16:32.500 --> 00:17:01.050
حدثنا عبيد الله عبد الله بن عبدالله بن عمر العمري قال اخبرنا وهو النحوي ثقة  عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له

37
00:17:01.550 --> 00:17:23.700
من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له. وهذه بشرى لا شك فيها ولذلك قال العلماء اذا كان المقصود مساء الخير شيئا ما. ليجتمع مئة من المسلمين او اربعون او ما جاء فهو سيكون عذرا لبعض

38
00:17:23.700 --> 00:17:47.450
اما ان يؤخر ليوم او يومين او مدة اطول من هذا لاي يكثر المصلون عليه من الجهاد كله هذا هو الذي كرهه العلماء انا حدثنا اه قال من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له وهذه بشرى كبيرة من النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:17:47.450 --> 00:18:15.750
المسلمين او لاموات المسلمين. الذين يصلى عليهم صلاة الجنازة وهذا الحديث اخرجه وبما معنى هذا الحديث اخرجه الامام مسلم والنسائي والترمذي وغيرهم انا عايزة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت

40
00:18:16.550 --> 00:18:37.250
يصلي عليه امة من المسلمين. يبلغون مائة كلهم يسعون له الا شفعوا به. اي قبلت شفاعتهم في هذا الميت وفي رواية اخرى الا غفر له وايضا من رواية آآ انس رضي الله عنه

41
00:18:37.350 --> 00:18:59.600
ومن اديس ابي هريرة رضي الله عنه جاء الا غفر له. واسناده صحيح على اشد الشيخين. كما قال الشيخ الالباني كتابي الجنائز وبذلك آآ يعني من المسلمين وهؤلاء بالحقيقة ويشفعون ان شاء الله وندعو الله تبارك وتعالى الا

42
00:18:59.600 --> 00:19:24.150
من مثل هذه المواقف قال ثم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ثقة حدثنا ثقة او سدوب قال حدثنا بكر ابن سليم الطايفي مستور حدثنا قال حدثنا حميد بن زياد الخراط

43
00:19:24.750 --> 00:19:50.050
حميد ابن زياد ابن ابي البخاري قال صدوق له بعض الاوهام بن عبدالله النخعي ضعيف عن قريب المولى عبدالله بن عباس قال هلك ابن لعبدالله ابن عباس فقال قم وانظر هل اجتمع لابنه احد؟ فقلت نعم. قال ويحك كم تراهم

44
00:19:50.100 --> 00:20:08.100
اربعين قلت لا بل هم اكثر قال فاخرجوا فاخرجوا بابني فاشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من اربعين من المسلمين. ما من اربعين من مؤمنين يستغفرون لمؤمن

45
00:20:08.150 --> 00:20:34.750
الا شفعهم الله. اي قبل الله شفاعتهم واستغفارهم في حق هذا الميت هذا الحديث ايضا له طرق اخرى وباذن الله الامام في صحيح مسلم نحوه وفي احكام الجنائز شيخ الالواني ذكره وذكر له بعض الطرق وهو صحيح ان شاء الله

46
00:20:34.800 --> 00:20:58.350
الله كريم نعم ما من اربعين مؤمن من مؤمن يستغفرون لمؤمن الا شفعهم الله عز وجل ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا عبدالله ابن النمير

47
00:20:59.050 --> 00:21:15.950
حدثنا عبد الله بن النمير وهو الهمدان ثقة قال محمد بن اسحاق هو المطلبي القرشي اسقه ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي يا حبيبي. اسدوق او سقة. ولكنه كان يرسل

48
00:21:16.000 --> 00:21:37.750
ممن لم يسمع منه عن مرثد ابن عبد الله اليزني عن مالك بن حبيرة الشامي وكانت له اصابة قال كان اذا اوتي بجنازة فتقال لمن تبعه بن حضيرة اذا تقال ايظن هؤلاء قليلون

49
00:21:38.000 --> 00:22:02.800
جزأهم ثلاثة صفوف ثم صلى عليها وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما صفى المسلمون ما صفى المسلمون ما صف صفوفهم ثلاثة من المسلمين على ميت الا اوجب الا اوجب. ما سفى صفوفه ثلاثة على ميت

50
00:22:02.800 --> 00:22:26.100
الا اوجب اي اوجب الله له الجنة بدعوتهم لهم هذا الحديث اه فيه رجاله ثقان يزيد ابن ابيه حبيب المرصد ابن عبدالله اليزني عرفنا انه سمع منه ولم او لم يسمع لكنه لم يكن يدلس يروي

51
00:22:26.100 --> 00:22:50.150
ممن لم يسمع منه فاذا حصلت المعاصرة والمعاصرة حاصلة فبذلك ان شاء الله يكون يعني المعاصرة حاصلة ولم يذكروا الائمة او لم يسمع فليحمل على السماء ان شاء الله. انما يكون هذا الحديث فيه ضعف لاجل التدليس ابن اسحاق ابن اساق

52
00:22:50.150 --> 00:23:30.900
الا ان التدليس غير مقبول الا اذا وجدنا تصريحه ممن سمع منه ثلاثة آآ او جعلك ثلاثة صفوف هل هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم  لحظة نوافيكم    هنا

53
00:23:33.950 --> 00:23:56.950
اخرجه ابو داود وغيرهم وغيرهم كلهم هؤلاء من طريق هذا عبد الله اليمني محمد ابن عيسى ولكن قال الحاكم تحية لاشد مسلم وافقه الذهبي قال الترمذي منتبه بالمجموع حديث حسن

54
00:23:57.000 --> 00:24:17.000
واقره الحافظ في الفتح وفيه عندهم جميعا محمد ابن عيسى وهو حسن الحديث اذا سرح بالتحدث لكنه هنا قد عنان ولا ادري ما وجه تحسينه للحديث فكيف التصحيح؟ نعم. فاذا على ما اردت ان

55
00:24:17.000 --> 00:24:51.250
اجد هل هناك حديث اخر او فعل من الصحابة انهم كانوا يجزئون سلاسة الصفوف تجدون شيئا قصة النجاسة انه سفهم ثلاثة صفوف اتذكرون ولا ما تذكرون انظروا انظروا بارك الله وتثبتوا وجددوا معلومات. الا اذا كان انا ما شككتوه. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج وسفهم

56
00:24:51.250 --> 00:25:13.650
صفوفهم وصلى وكبر عليه اربعا وقال ان آآ العبد ان العبد الصالح قد مات في ارض لم لم يصلى عليها او بهذا المعنى فاذا يكون يعني اذا كان حديثا اخر يدل على هذا هذا حديث ضعيف. لكنه اذا كان سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون

57
00:25:13.650 --> 00:25:34.050
الافضل ان يكونوا على الاقل ثلاثة سفوف ولو قلوا ولو قلوا ثلاثة انظروا هذه آآ يعني ده احدثكم امكانية الان. ولا ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في الثنايا على الجنازة

58
00:25:34.350 --> 00:26:12.900
ابو ابراهيم موجود نعم الصوت يعدي والله    اسمع لكن شوفوا اذا كان حديد نجاسة وانا اذكر انه صفى اسناده صحيح صف ثلاثة صفوف وهنا هذا الحديث ضعيف لاجل محمد بن اسحاق وتدليسه. تدليسه

59
00:26:13.300 --> 00:26:31.250
ثم قال انظروا اذا كان وجدتم فاخبرونا الله يبارك فيكم بعد ما جاء في الجنازة قال حدثنا احمد بن عبده انه قال حدثنا ابن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه مر

60
00:26:31.400 --> 00:26:51.500
مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة اي مر الناس اه قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة واثني عليها خيرا وقال وجبت وجبت قال ثم مر عليه بجنازة فاثني عليه شرا

61
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
فقال وجبت فقيل يا رسول الله وما قلت يا ما قالت وقيل يا رسول الله قلت لهذه وجبت ولهذه وجبت. فقال شهادة القوم والمؤمنون شهود الله على ارضه. او في الارض

62
00:27:11.950 --> 00:27:36.700
وجبت شهادة القوم هذه شهادة القوم الذين هم يعرفونه والمؤمنون شهود الله في الارض وفي بعض الروايات والملائكة شهود الله في السماء والمؤمنون شهود الله في الارض. هنا الرواية لكن مانا وجبت

63
00:27:37.650 --> 00:27:58.700
يعني وجبت بمعنى وجبت الجنة وجبت الجنة كما فسره العلماء رحمة الله عليهم او وجبت الخصال التي اثنوا عليه ويكون ان شاء الله ما دام خسار الخير فيثاب عليه الميت بخير

64
00:27:58.850 --> 00:28:08.850
شيخنا احسن الله اليكم اه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي جاء عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت

65
00:28:08.850 --> 00:28:23.000
في الصف الثاني او الثالث. لكن في المسند من حديث ما لك بن هبيرة آآ وكذلك في الحاكم وفي سنن ابي داوود قال ما من يصلي عليه ثلاث صفوف الا اوجب

66
00:28:24.100 --> 00:28:39.550
اما في قصة النجاشي اه جابر كان يقول في في الثاني او الثالث انا اتذكر انه ان شاء الله وانا اذكر انه يعني في تخريج الحديث المؤسس تجدون انه فسف

67
00:28:39.550 --> 00:28:59.550
ناس صفوف كما يصفها الميتين الحاضر وهكذا جاء هذا المعنى فيكون وثلاث الصف الثالث هذا لا يعني لم تكن هناك صفوف رابعة وخامسة وكذا. لكنه قد يكون والله اعلم اذا ما وجدنا تصريحا لا

68
00:28:59.550 --> 00:29:29.900
التسويف ثلاثة صفوف. الا انه انا اذكر ان شاء الله ولعل الله تعالى يأتينا فرصة ان شاء الله اجدد معلوماتنا طيب مر على جنازتي من طريق اخر  نعم آآ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابي ابن مسهر عن محمد بن عمرو ومع القمة

69
00:29:29.900 --> 00:29:49.900
انا ابي هريرة رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة واثني عليه خيرا في مناقب الخير وقال وجبت ثم مروا عليه باخرى اثني عليها شرا في مناقب الشر. فقال وجبت انكم شهداء

70
00:29:49.900 --> 00:30:13.200
والله في الارض انكم شهداء الله في الارض. الحديث صحيح والروايات جاءت في هذا المعنى عن عدة من السحابة  وايضا على كل حال شهداء وجبت يعني وجبت الجنة كما فسر بعض العلماء وقيل انها وجبت اي ثبتت

71
00:30:13.200 --> 00:30:32.700
المناقب التي ذكرتم له خيرا او شرا. ويكون آآ دلالة تضامنية بانه يكون له اجر عند الله تبارك وتعالى لانه قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

72
00:30:33.050 --> 00:30:55.300
وآآ الاحامس آآ يعني احفظوا ان هذا انكم شهداء الله في الارض. هذا تزكية علمائنا رحمة الله عليهم الذين تصدوا لعلم الجرح والتعديل او للجرح والتعديل للرواد حفظا لسنة النبي صلى الله عليه

73
00:30:55.300 --> 00:31:21.600
وسلم وهم شهداء الله في ارضه. ويقيمون العدل والحق في حق الناس. ويزنون بالميزان الاعتدال ويتكلمون بلسان الميزان ويهذبون كلامهم تهذيبا ويكملونه اكمالا نعم باب ما جاء في اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة

74
00:31:22.300 --> 00:32:04.300
اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة؟ والجنازة قد يكون رجل  المرأة اللهم صلي على محمد واله بسم الله    علي ابن محمد وهو التنافسي انه قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن اسامة قال حدثنا حسين ابن ذكوان وهو المعلم ثقة

75
00:32:04.350 --> 00:32:29.250
اخبرني عبدالله بن بريدة الاسلمي ان ثمرة  رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وصفها صلى الله عليه وسلم المراقبة اللي ماتت في نفاسها

76
00:32:29.500 --> 00:32:54.500
هذا بيان للواقع وليس وقيام النبي صلى الله عليه وسلم في وسطها الاخر. يعني امرأة ماضت فقام صلى الله عليه وسلم حيال وسطها وليس حيال صدرها ورأسها نعم وهذه هي السنة وهي واضعة

77
00:32:54.750 --> 00:33:27.900
في احاديث عدة ثم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة نصر بن علي الجهظمي المعروف من الرواة الكتب الستة  حدثنا سعيد ابن عامر الضبعي ثقة هشام ابن الحمام ليس هشام. الحمام هو حمام ابن يحيى ابن دينار العودي صفة. عن ابي غالب وهو الباهلي الخياد

78
00:33:27.900 --> 00:33:50.750
ثقة قال رأيت انس بن مالك ان صلى على جنازة رجل وقام حيال رأسه جيء بجنازة اخرى بامرأة جنازة امرأة وقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام هلال وسط السرير فقال له العلاء ابن زياد

79
00:33:51.900 --> 00:34:11.900
العدوي ثقة يا ابا حمزة ابو حمزة كنيته انس ابن مالك رضي الله عنه هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك من الرجل وقام من المرأة مقامك من المرأة؟ قال نعم

80
00:34:11.900 --> 00:34:40.450
فاقبل علينا فقال سبحان الله اقبل علينا انس لو اقبل علينا ابن زياد. كلاهما ممكن اقبل علينا فقال احفظه. وهذا يدل على انه انه لم يشك في ان انسا رضي الله عنه يكون قد اتى بهذا الفعل من عند نفسه. ليس عنده شك انه اتى من عند نفسه. انما هو

81
00:34:40.450 --> 00:34:53.700
لابد ان يكون اخز من النبي صلى الله عليه وسلم وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم وملازمه انما اراد ان يعرف الناس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:34:53.700 --> 00:35:18.250
هم يتبعون النبي واحفظوا ايها الناس هذه السنة. نعم. فاذا آآ هنا جنازة دمراء وجنازة رجل. رجل. كذلك اذا كان ويكون يصلى عليه قسم اذا كان يستحل سارقا ومات بعد ان كما قال العلماء

83
00:35:18.250 --> 00:35:47.200
لا يصلى انا اذكر انهم قالوا لا يصلى اذا لم ينفخ او في فترة ما بين ما قبل الروح ما قبل نقص الروح وبين لانه لا يسمى ميتا هكذا قالوا لا يسمى ميتا. لكن بعد نفخ الروح يسمى ميتا ويقوم حيال رأسه ولو كان طفلا صغيرا

84
00:35:47.200 --> 00:36:13.350
نعم ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في القراءة على الجنازة حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منير قال حدثنا زيد ابن الحبام زيد الا في الثوري ثقة حد قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان

85
00:36:13.550 --> 00:36:36.250
ابراهيم ابن عثمان ابن عبد الله هذا المعروف من اجداده ابي بكر ابن ابي شيبة. متروك الحديث متروك الحديث عن الحكم عن المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما اعتقاد هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة

86
00:36:36.250 --> 00:37:04.350
نرى على الجنازة بفاتحة الجدار التعليق اسناده اه صحيح هذا ما قالوا اسناده صحيح وهذا الاحتياط لو قالوا اسناده صحيح في التعليق لكان فيما لكن اذا قيل حديث صحيح كانه يحتمل ان يكون صحيحا لذاته او صحيحا لغيره او

87
00:37:04.350 --> 00:37:31.200
صحيحا لطرق اخرى. هنا قطع مطلوب حديثه لا يتقوى بل يكون ضعيفا جدا. وبالتفصيل يقال هذا ضعيفا جدا ولكن جاء الحديث باسناد صحيح بهذا المعنى. فعند البخاري وكذلك داقود داود طريق اخر. كذلك الى اخره

88
00:37:31.250 --> 00:37:55.500
وفي تفصيل كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب في الميت او في السلاتي صلاة الجنازة. هذا ما يعني مستمر معناه

89
00:37:56.900 --> 00:38:15.650
القاعدة العامة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب صلاة الجنازة وان لم تكن فيها لم يكن فيها ركوع ولا تكون فيها سجدة ولا فيها ما بين سجدتين ولا التشهد الا انها صلاة ما

90
00:38:15.650 --> 00:38:36.900
تخلف عن تسميته صلاة للصحابة للتابعين عن الائمة رحمة الله عليهم احد كلهم كانوا يسمون  وفوق هذا كله ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال بعدم سنيته لكنه ينقل

91
00:38:36.900 --> 00:39:03.650
وقد يكون هذا النقل وقد يكون هذا النقل ضعيف لا شك ان هذا النقد يكون ضعيفا. اذا كان من الامام ابي حنيفة وعن مالك رحمه الله. وقد ثبت ثبوت واضح جدا في روايات عدة من فعل الصحابة وغيرهم انهم كانوا يقرأون على الميتين او

92
00:39:03.650 --> 00:39:39.050
الميتة. بسورة الفاتحة. كانوا يقرأون بسورة الفاتحة. وسورة ايضا كما جاء في ايات اخرى كما جاء في روايات اخرى ان ابن عباس وغيرهما   وهناك لا شك فيه ان يعني حتى في كتب الحنفية

93
00:39:39.100 --> 00:39:59.100
يعني مستميتين في الدفاع عن المذهب وهو على كل حال الذي يظهر والله اعلم انه ما ينبغي ان يكون يتعصب بهذه الصورة والشيخ الالباني رحمه الله قد فسر واتذكر عن بعضه كتب الحنفية

94
00:39:59.100 --> 00:40:16.250
ايضا الذين قالوا ان صلاة الجنازة دعاء وليس فيها قراءة اه لا فاتحة وغيرها انما هو دعاء هذا الحكم في الحقيقة تولى اعلم صديقه وهذا القول من عندهم آآ غير مقبول

95
00:40:16.350 --> 00:40:37.400
اه على الصواب والتحقيق ان شاء الله. نعم ثم قال حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبيل وهو عمرو بن الضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل ابوه ابو قاسم النبيل وعمرو. وهو ثقة ايضا

96
00:40:37.500 --> 00:41:11.800
وابراهيم ابن المستمر وهو العنصري صدوق حدثنا ابو عاصم وهو النبيل. قال حدثنا هماد ابن جعفر العبدي البصري ضعيف الحفظ. قال حدثني الشهر  شهر من حوسم الذي اختلفوا فيها والسنة للضعيف والحديث ضعيف لاجل شهر الذي يظهر ان الامام البخاري رحمه الله كان يصحح

97
00:41:11.800 --> 00:41:30.300
او يحسن حديثه هو حسن الحديث اه فلذلك ان شاء الله لا يكون العلة بتضعيف الرواية بشهر ابن حوشم. قال حدثتني ام شريك الانصارية وهي الدوسية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:41:30.400 --> 00:41:49.900
عمر انا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان نقرأ على الجنازة وفاتحته الكتاب. نعم  والذي يظهر انه تجب قراءة الفاتحة لعموم قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

99
00:41:50.550 --> 00:42:15.000
سبحان الله وانا استغرب ما ادري انا يعني ما اقدر ان يعني افهم في الحياة في صلواتهم يعادون قراءة الفاتحة ويمنعون قراءة الفاتحة بشدة في صلواتهم ثم عند اخر لحظة من حياة الميت من

100
00:42:15.050 --> 00:42:34.750
من آآ علاقة الميت من الدنيا ايضا يحرمونه من من قراءة الفاتحة هذا شيء غريب جدا على كل حال. وهذا من مساوي التقليد. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او نقول اذا رأيتم مبتلى

101
00:42:34.750 --> 00:43:41.950
قولوا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى عبده نقرأ لكم مقال للشيخ الالباني رحمه الله كلام جيد. اذا كان حصلناه في اقرب فرصة       اللهم صلي على محمد واله وسلم. على كل حال الشيخ الالواني في كتاب الجنائز قد فسر تفصيلا جيدا وندد على

102
00:43:41.950 --> 00:44:02.950
الاخطار من الحنفية وغيرهم عدم القراءة فاتحة الكتاب. وبشدة رحمه الله  ذكر بشدة انه لا يصح ولا انه لا ينبغي ان يترك قراءة الفاتحة لان فيه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر يدل

103
00:44:02.950 --> 00:44:41.650
والوجوب لقوله تعالى لقوله والجنازة صلاة. صفحة نعم مئة واثنين وخمسين اثنين خمسين  اللهم ارحمني لعندي فقرة كم هو الطبعة القديمة سبعة وسبعين فقرة رقم سبعة وسبعين سبعة وسبعين دول كده بارك الله فيك

104
00:44:42.150 --> 00:45:05.750
ما شاء الله نعم يقول هذا الحديث وما في ما نوى حجة لا يقال ليس فيه التسريب بالنسبة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم نقول مرفوض آآ قال آآ بل قال النووي في انه المذهب الصحي الذي قاله جمهور العلماء من اصحابنا في الوصول وغيرهم من الاصول

105
00:45:05.750 --> 00:45:25.750
المحدثين قلت وبهذا جزم المحقق الهمام في التحرير وقال شارع ابن امير الحاج هذا قول اصحابنا المتقدمين وبه اخذ صاحب الميزان والشافعي وجمهور المعدة زي ما قلت وعليه فمن العجائب الا يأخذ الحنفية بهذا الحديث

106
00:45:25.750 --> 00:45:46.550
ومجيئه من غير ما وجه وما صلاحيته لاثبات السنة من على طريقهم بوصولهم. فقد قال الامام محمد بن موطع لا قراءة على الجنازة وهو قول ابي حنيفة هذه مصيبة قديمة جدا نعم

107
00:45:46.700 --> 00:46:14.300
ومثله في المقصود للسرخزي. ولما رأى بعض المتأخرين منهم بعد هذا القول او بعد هذا القول عن الصواب مجافاة اول الحديس قال بجواز القراءة بجواز قراءة الفاتحة نعم بجواز قراءة الفاتحة بشرط ان ينوي بي الدعاء. هذه حماطة اخرى ايضا. بشرط ان ينوي بها الدعاء والثناء على الله

108
00:46:14.300 --> 00:46:35.850
وانما اشترطوا ذلك توفيقا منهم بزعمهم بين الحديث وقول امامهم جعلوا يضايعونها قول الامام قول النبي صلى الله عليه وسلم وكأن قوله حديث اخر صحيح. ينبغي قرنه مع الحديس السيء. سم الجمع بينهم. ومع ان هذا شرط باطل في نفسه لادب وروده

109
00:46:35.850 --> 00:46:56.500
فانه يبطله ثبوت قراءة السورة مع الفاتحة في الحديث. وهي مطلقة لا يمكن اشتراك ذلك. الشرط في ايضا صحية وعندهم عجيبة اخرى وهي قولهم ان قراءة ان القراءة سبحانك بعد التكبيرة الاولى من سنن الصلاة على الجنازة

110
00:46:56.900 --> 00:47:21.300
هذه غريبة جدا تناقض عجيب جدا ما انه لم يثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة كانوا هم يستفتحون به سبحانك اللهم. دعاء الاستفتاح ان قراءة ويقول ان القراءة سبحانك بعد التكبيرة الاولى من سنن الصلاة على الجنازة مع انه لا اصل لذلك في

111
00:47:21.300 --> 00:47:39.750
سنة كما تقدم التنبيه على ذلك بالحاشية فقدموا بين اثبات ما لا عصر له في السنة وانكار مشروعية ما ورد فيها وان قلت فقد قال المحقق ابن الهمام في الفتي القدير قالوا لا يقرأ الفاتحة الا ان يقرأها بنية الثناء ولم تثبت القراءة للنبي صلى الله

112
00:47:39.750 --> 00:47:59.750
وهذا القول من مثل هذا المحقق اعجب من كل ما سبق فان ثبوت القراءة عنه صلى الله عليه وسلم مما لا يخفى على مع وروده في صحيح البخاري وغيره مما سبق بيانه. ولذلك فانه يغلب على الظن انه يشير بذلك الى ان الحديث لا ينام

113
00:47:59.750 --> 00:48:19.350
دليل على اثبات القراءة لقوله فيه سنة. بناء على الخلاف الذي سبق ان ذكرناه. فان كان الامر كما نظن فهذه عجيبة اخرى وان مذهبه ان قول الصحابي سنة وان مذهبه وان قول الصحابي سنة في حكم المسند المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:48:20.500 --> 00:48:39.000
واذا قال وقد جروا على ذلك في فروعهم ويقول مثلا على ذلك المسائل المسألة الاتية قال اذا حملوا الميت على السرير اخذوا بقوائمه الاربعة. لذلك وردت السنة. وقال الشافعي السنة ان يحمله ان يحملها

115
00:48:39.000 --> 00:49:01.850
يضعوها السابق والثواني على صدره. فقال ابن الهمام في صدر رد على مناصبه نسبوه الى الشافعي. وقد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاصلة على كل حال لا شك انها قولهم هذا من اذى بما يكون كما هناك اقوالا كما ان هناك

116
00:49:01.850 --> 00:49:26.550
اقوال اخرى ايضا في مسائل كثيرة قد خالفوا السنة وهذا من مساوي ومن شؤمة التقليد الاعمى. نعم اه ثم بعد ذلكم قال ايضا جاءت رواية ان آآ في وسط الحاكم وغيره وهي برواية سامية ان ابن عباس رضي الله عنه صلى على جنازة

117
00:49:26.550 --> 00:49:46.700
وقرأ فاتحة الكتاب وسورة الاخلاص وقيل له في ذلك. قال سمعت انك صليت على جنازة لا يصلون مثله. قال انما فعلت ذلك اعلموا انها من السنة. او انها السنة نعم

118
00:49:48.150 --> 00:50:04.800
ثم قال الامام باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة قال حدثنا ابو عبيد هو محمد ابن عبيد ابن ميمون المدينة يخطئ هذا حدثنا محمد بن سلمة الحراني ثقة

119
00:50:04.950 --> 00:50:22.050
عن محمد ابن اسهاق وهو المطلبة عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث الطيبي ثقة عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وابن عوف يعني انا ابي هريرة اقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

120
00:50:22.500 --> 00:50:47.350
اه اذا صليت وراء الميتة فاخلصوا له الدعاء اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء هذا الحديث من حيث الاسناد ابو عبيد محمد بن صدوق يخطئ وقال حدثنا محمد ابو سلمة وايضا فيه محمد ابن اسحاق

121
00:50:47.550 --> 00:51:13.750
محمد ابراهيم آآ جاء في ان ابا داوود اخرج هذا الحديث اولا عن شيخه عبدالعزيز ابن يحيى الحراني. روى عن محمد بن سلمان الحراني محمد عبد العزيز ابن يحيى العمراني روى المحمد ابن سلمة الحراني. يعني متابعا لمحمد بن عبيدة الذي هو

122
00:51:13.750 --> 00:51:43.050
يخطي وبقي محمد بن عيسى العلة الثانية اه تدليس محمد ابن اسهاق فقد جاء عند الامام ابن هبان مصرحا من ابن يسار بالسماء كما ذكره بعون كما ذكره في عون المعبود قال قد سرح ابو ابن يسار بالسماء من محمد ابراهيم التيمي

123
00:51:43.050 --> 00:52:07.300
فاذا ان شاء الله الحديث حسن والحسن لذاتي. الحديث حسن لذاتي. او حسن لغيره اه لان محمد بن عبيد صدوق يخطئ الاسناد حسنا ليه آآ يعني لغيره. وعن طريق عبدالعزيز الحراني حسن بذاته

124
00:52:07.750 --> 00:52:34.800
ثم قال ثم قال حدثنا سويد بن سعيد هو الهروي صدوق كان قد عمي وبدأ يتلقن قال حدثنا لابن مزهر القرشي هي الثقة المحمد ابن اسحاق المحمد ابن ابراهيم ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان

125
00:52:34.800 --> 00:52:56.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا او ميتنا مشاهدينا وغائبنا وسواء كان المصلى عليه رجلا او امرأة لان المرأة اذا كانت فهي بتاويل ميت

126
00:52:56.750 --> 00:53:20.600
واحيي اذا كان احيي ايضا المرأة قد تعول بمعنى الحي وهي حية تسعى. فاللهم اغفر لحينا وميتنا  وشاهدنا وغايبنا وصغيرنا وكبيرنا. صغيرنا قالوا الشاب هو الصغير والكبير الشيخ الكبير. هكذا قالوا

127
00:53:20.600 --> 00:53:38.150
اكبر من قال صغيرنا هو الصغير الذي لم يمله الحلم وكبيرنا من بلغ الحلم صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا بعيد الاسلام. ومن توفيت منا فتوفوا غير الايمان

128
00:53:38.150 --> 00:54:03.350
لا تحرمنا اجره ولا تفقدنا بعده للاسلام اذا اطلق الاسلام ويدخل فيه لا شك ايمان واذا اطلق الايمان يدخل فيه الاسلام. اذا انفرد اذا اجتمع واذا افترقا اجتمعا وقيل انه

129
00:54:03.700 --> 00:54:31.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا تفريق بين الاسلام لمن كان حيا وايمان لمن كان ميتا بان الحي في الغالب يعمل ما يثبت به يعمل بظواهري الحالية بجوارحه وقده وجده من الطاعات ما يظهر للناس انه

130
00:54:31.350 --> 00:54:50.800
الاسلام اما الايمان فلا يعرف الانسان اذا كان ظاهر امره لكنه هل ما طال الايمان او مات على غير الايمان لكنه اذا لم يظهر خلافة ما كان عليه فلا يجوز ان يشك فيه انه

131
00:54:51.000 --> 00:55:11.000
خاصة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين ايضا او المنافقون. ولذلك النبي صلى الله عليه كل مكان يدعو هذا الدعاء. وفي كل زمان يجوز ان يكون هناك منافقون يظهرون الاسلام ويفتنون الكفر. فاللهم من

132
00:55:11.000 --> 00:55:33.600
الاسلام. ومن توفي منا فتوفوا اهل الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده لا تحرمنا اجره لانه بده اصبنا بموته ولا شك ان الاصابة اهل بيته وسامة للمسلمين. مثل المؤمنين

133
00:55:33.600 --> 00:55:57.900
الجسد الواعي اذا اشتكى منها اذن. اللهم لا تحرمنا اجره. ولا ولا تظلنا بعد  قد يكون لا شك هنا قد يكون معنا لا تدرون باي قم ترزقون ترزقون. لا تذرون بايكم ترزقون. رزق الدين ورزق الاكل والشرب

134
00:55:57.900 --> 00:56:19.400
لا تدرون ببركة من تحصلونه بدعاء من تحصلون. وبوجود من تحصلون. نعم. يحصل ان هناك كان وجدنا شبابا ابوهم العالم الفاضل كان حيا. وكان رباهم تربية جيدة. وهم مشية مشية خير. لكن لما مات ابوه

135
00:56:19.400 --> 00:56:42.200
تحرروا ولا تضلنا بعده وفي رواية او في آآ رواية اخرى في الدعاء ولا تفتنا بعده الى توقيعنا في الفترة بعده. قد يكون هناك فتن اخوان عدة وقد آآ يعني ترك ابوهم ارثا

136
00:56:42.300 --> 00:57:02.300
وكانوا متحابين متوادين متوالين لكنهم تفرقوا ووقعوا بالفتنة في المال وغيره. الله المستعان كل هذه المعاني بجوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اللهم اغفر له اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا

137
00:57:02.300 --> 00:57:40.150
هذا عام لجميع الاموات. ولا يلزم ان يفرق بين المرأة وبين الرجل وبين الصغير وبين الصغير بعض الادعية الاخرى ايضا. نعم شيخنا احسن الله اليكم نعم تفضل الله يحسن عليكم لو كان هناك جواب على الاسئلة ظننتكم انتهيتم من الحديث الذي معنا. ارسل لكم الاسئلة

138
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
نعم. وطيب شيخنا يعني في هذا الحديث هل يقول اهل الحديث بان مثلا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر هذا عمياء وهذا اضر. فهل هذه تعد لطيفة من لطائف الاسناد ان نقول يعني اعمى يروي عن ضرير؟ ايه لا ممكن

139
00:58:00.150 --> 00:58:24.600
ممكن بارك الله فيك لا شك في هذا من لقاء الاسلام وذكروا ان تقييد رواية التقييد والسنن او التقييد دلوقتي المسانيد والصنم. ذكروا ان الاسناد كله اصحاب الاحاد نعم وايد عهرج واحد احدب واحد كذا. فهذه من لطائف الاسناد لا شك فيه بارك الله فيكم نعم

140
00:58:25.700 --> 00:59:07.050
طيب وانه ما ندري ما رأيت الاسئلة شوفوا الان ان شا الله الله يبارك فيكم اللهم ارحمنا  بتعرفونا هلأ فيك ما رأيتوا انتهينا من فضيلة الشيخ حول عمل حراس امن المول المحلات التي من قتل حمامة صاحب زكاة قيمة

141
00:59:07.050 --> 00:59:37.900
اه ما ما ادري ارسلتم ولا ما ارسلتم وارسلها الاخ ابو حميش الان نبهني على ذلك الان ارسلتم    الله يسلمك بسم الله اللهم هل يجوز لصاحب البقالة مو هذا هو؟

142
00:59:38.400 --> 01:00:09.800
لأ هذا جبنا عنه الامس هل يجوز للمسجون بعده بعده صورة اي مريض بحساسية الصدر وعنده حالة نفسية فيكثر لبس صيام صيفا وشتاء يزيد من عدد الملابس فوق بعضها. ودائما يخشى على نفسه المرض. ويكثر من الذهاب الى الاطباء

143
01:00:09.800 --> 01:00:28.650
ويتيمم للصلاة والغسل. معظم وقته وهو فوق السبعين سنة. ونسيناه كثيرا فيقول اني مريض. ويخشى على نفسه المرض اذا اغتسل فهل صلاته صحيحة ان شاء الله هي في الحقيقة ينبغي ان تنظروا حاله

144
01:00:29.200 --> 01:00:53.900
ان تنظروا حاله اذا كان هو بهذا المرض بالحقيقة ويعني وصل قد يضره كما يحكم عليه اطباؤه وفي هذه الحالة والله اعلم جائزة ان شاء الله اجازة ان يكون يتيمم حتى لحاجة الغسلة ايضا. ولكن اه بالنسبة

145
01:00:53.900 --> 01:01:17.150
ما اذا اصاب ثيابه شيء من من البول قطرات البول وكذلك فخذيه وغيره. ولابد ان يمسح ان شاء الله بطريقة. وقد جعل الله تبارك وتعالى في هذا الزمان من التسهيلات ان يسخر الماء. اذا كان الماء الساخن لا يضر ولا يجوز ان يتيمم

146
01:01:17.150 --> 01:01:39.600
اذا كان حتى الماء الساخن ثم الغسل قد يجب اساسية. وهنا الطبيب المسلم هو الذي يقرر ويجوز له اذا كان لكن لا عذر في مصر هناك توجد اه بعض المناديل يمسح به ما اصابه من البول والبراز. وغيره هذا ضروري جدا

147
01:01:39.800 --> 01:02:02.600
ولا ويتقي الله ما استطاع ان شاء الله. واذا كان هناك من ابنائه وغيرهم فيجب عليهم ان يقوموا بهذه كلها احد الاخوة يسأل فيقول عند محلي عنده محل. اقرأ فيه لوازم الاكل في الاعراس من صحون وقدور وكراسي وطاولات. مع العلم

148
01:02:02.600 --> 01:02:27.000
الاغاري والاعراس عندنا يشغلون الاغاني بالاراسيب وبما تنصحونني بارك الله فيكم الظاهر ان شاء الله نرجو من الله الا يؤاخذ اذا كان يعني لا يهيأ لهم الات الاغاني وغيرها وغيرها. لكن هذا مثل ما تبيع ثيابا يشتري الانسان ليلبس

149
01:02:27.000 --> 01:02:47.000
وقد يكون يقضى منه ثيابا عليا او كذا. غاية ما فيه انك اذا قدرت بالفعل الا يعني تؤجر عليهم وهذا هو الاول لكن وهذا قد يكون صعبا جدا يفسد بينك وبين

150
01:02:47.000 --> 01:03:11.150
الناس ويبعدك عن الناس وتنصحهم من يترك الاغاني ويستعمل ان شاء الله لا نقول انك آآ تكون اثما مع علمك بانه حتى لو كان يستعملونه ايضا في المآتم وغيرها هذه القدور. ان شاء الله لا يكونوا عليه حرج. والله والله اعلم

151
01:03:11.600 --> 01:03:39.100
بعض الناس يقول ان جهيمان اعيذ بالبيت فلا يجوز قتله احسن الله اليكم ولم يكن اعدا للبيت وآآ الحكومة قواها الله تبارك وتعالى نفسها طويل. يعني ارادت طبعا حتى سمعنا ان هناك في وادي فاطمة كان عندهم اه تجمع الى ايام

152
01:03:39.300 --> 01:03:56.950
واخبرت الدولة لكن الدولة ما تريد ان تقع او تلقي يدها على بدون دليل واضح وما كانت تظن انهم يدخلون بالبيت الا انه على كل الوقت الواقع. وما نظن الا انه والله اعلم كان سيئا

153
01:03:56.950 --> 01:04:17.150
وقاعد الناس كلهم حتى في مبادئ الذي جاءت بعض الاخبار انه قيل له لو طرقت قال لو تركت فضلتم مرة اخرى. فاذا كان الامر هكذا الله المستعان. هذا قال لنا احد الاطباء الله المستعان بالقديم قال هذا الكلام

154
01:04:17.450 --> 01:04:37.300
وما ندري الطبيب فين راح وكذا في الزاهر وفيهم واحد اخر اية اذا الله اكبر ابن الشيخ بديع الذي هو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. الشيخ بدي نؤمن بالله بانه لا علاقة له مطلقا من هذه المفسدة. لكن

155
01:04:37.300 --> 01:05:03.000
ابنه كان مختبرا بنفسه على لم يظهر لابيه. فكان فيهم ايضا وكان نقل عنه من مثل هذا الكلام هؤلاء كانوا مملوء حقدا على الدولة. والله المستعان. الله المستعان. نعم حفظ الله هذه الدولة المباركة التي خدمت والسنة والمسلمين والله ما لم تقدم قرونا عديدة

156
01:05:03.050 --> 01:05:22.050
واقامها الله وادامها على ان شاء الله. تبقى هي قوية اصيلة ان شاء الله كذلك نفس السائل يقول هناك امنيات للقراءة هذه اللوازم لمناسبة البدعية فارفض القراءة له ولك في بعض المرات يأتيني اناس

157
01:05:22.050 --> 01:05:42.950
لا اعربهم فهل اسألهم؟ اذا قدرت نقول نعم لا شك في هذا من اورع ما يكون اذا قدرت بانه لا تخاف قد يكون هناك جوذون من مثل هؤلاء. قلت او ترفض فهذا هو الاول والا لا ان شاء الله ليس

158
01:05:42.950 --> 01:06:06.450
عليك اثم يكون ما حكم ما نزل من الشارب واتصل باللحية اتصل باللحية جانب اللحية اما ما كان يشرب مع الانسان الماء وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لبعضهم بالزواج وفوقه من السكين فمعناه الا حافة يعني الذي يكون

159
01:06:06.450 --> 01:06:26.450
من بين السبال هذه سبال التي كانت متصلة باللحية لعمر رضي الله عنه كان اذا حزبه امر فكان يغسل وينفو. فجاز هذا لكن ما بين هذين هذين السبالين ينبغي ان يكونا لا يدخل

160
01:06:26.450 --> 01:06:46.450
ما الا يدخل الشعر بالماء ولا عند الاكل؟ لابد ان يكون على حافته الشارب على حافته الشفاء العليا حتى هذه هي التي هي اللحية الصغيرة يسمونه ما هو سبحان الله. ايش يسمونه هذه

161
01:06:47.900 --> 01:07:07.500
عنفقة ام انفقه؟ نعم هل يجوز دفن رجل وامرأة في قبر واحد  لابد ان يدفن الرجال مع الرجال والنساء مع النساء اذا يعني آآ لا تتيسر الاراضي او لا يمكن

162
01:07:07.500 --> 01:07:32.200
دفن في منفصل فاما الرجل مع المرأة والمرأة مع الرجل قد يكون والله اعلم مع اضطرار الشديد اللي ليس لك فيها اي امكانية واذا كان في بلاد الغرب يوجبون هذا الشيء ويجب على المسلمين وسمعنا ان في فرنسا قد عملوا جمعية اه

163
01:07:32.200 --> 01:07:51.550
لشخص اذا مات فينقلونه الى الجزائر او الى المغرب والى كذا. يجب على المسلمين ان ينقلوه الى بلاد الاسلام ولا يرتكب المخالفات ومع الامكان لا يجوز دفن مطلقا. نعم لكن اذا كان

164
01:07:52.000 --> 01:08:16.750
حامل فتوى ابن تيمية رحمه الله عاقلة جدا. وهو ان اذا كانت المرأة حامل وهي كتابية مثلا واذا ماتت والحمل والولد في بطنها وكان مات بعد اربع آآ اربعة اشهر. وفي هذه

165
01:08:16.750 --> 01:08:38.600
يدفنونها اه مقابر المسلمين اذا امكن والا بعيدا عن مقابر المسلمين ولكن الذي هو ليس مقابر الكفار لكن اذا دفنوا في مقابر المسلمين ولاجل هذا الولد الذي هو ابن المسلم هو مسلم. تابع له

166
01:08:38.650 --> 01:08:58.450
ويجعل ظهر المرأة الحامل ام ظهر امه الى القبلة حتى يكون وجهها اليمين الى القبلة. لان الجنين يكون وجهه الى ظهر المرأة. سبحان الله! وهذا من رحمة الله تعالى. نعم

167
01:08:59.250 --> 01:09:22.150
رجل وامرأة في قبر واحد في بلاد مصر تكون المقابر والاحياء الدغرافي لها مدخل من الجيم. ويدخل الميت منها ثم يغلق المدخل بجدار للعلم هذه المقابر من مئات السنين الى هذه الصفة هل يجوز دفن الاموات فيها؟ لا دمر الاموات لابد ان يكون شقا او لحدا هذا هو بعد ما

168
01:09:22.150 --> 01:09:42.150
انتشر العلم لكن سمعنا ذكر الاخوان او كان مروا قالوا هناك حارة الناس يعيشون فوق وتحت كل آآ اه انارة هناك مقبرة من هذا النوع بمجرد ما يفتحون الباب فيدخلون فيه ولا يقدر ان يصبر

169
01:09:42.150 --> 01:10:02.150
قريبا من الجدار الرواية تنتشر الا ان الناس يعيشون فيها. وقد تخرج ديدان من تحت الباب هذا كله في العقيقة المصري المسلمة ينبغي ان تغير حال الناس في يومنا هذا. ومصر اراضيها واسعة ما شاء

170
01:10:02.150 --> 01:10:31.350
هل يجوز الزواج من توأم متلاصق برأسين ولكن فرج واحد الله اكبر نعم الله المستعان. قد يكون هناك ذكروا انه اذا لم يكن فصل هذا قديم قرأته لبعض العلماء في باكستان كان حسن هكذا وهي رأس فقط رأسان والجسد

171
01:10:31.650 --> 01:10:56.950
يا سداني فوق اما ما تعلى الفرج باتت رجل جلاني وقد وفي هذه الحالة اه افتغي اذا كان ترابطهما واحد طبعا ليس هناك الا فرج واحد في هذه الحالة لا يمنع ان شاء الله ان يكون الزواج ومن يتزوج الله من هذه لكنه

172
01:10:56.950 --> 01:11:19.250
اذا كان مسألة ليست افتراضية او ليست هي يعني التمكين فجاز ان يتزوج واحد منهما جميعا اما اذا كان هناك تعرفون الان يمكن ان يعرف ان كلاهما لهما فرجان. او كلاهما لهما رغبة

173
01:11:19.300 --> 01:11:42.750
وفي هذه الحالة قد يكون هناك تنافس قد يكون هناك غيرة قد يكون كذا. ويعرف هذا الشيء عن طريق الاطباء ولا يجوز والله اعلم ولا يجوز لاثنين ايضا وفي هذه الحالة قد يمنعان وقد يعفذان بطريقة اخرى يعصمان من ان يستغل احد ضعفهم

174
01:11:42.750 --> 01:12:02.300
اه احسن الله اليكم في فرنسا يجمعون يجمعون بسبب منع التجول هل هذا الفعل يجوز؟ انا يظهر لي انه لا يجوز ان الصلاة ونذر المؤمنين كتابا موقوتا. نعم اذا كان متر

175
01:12:02.350 --> 01:12:20.850
مرة واحدة بدون خوف وبدون متر في العمر. النبي صلى الله عليه وسلم الجبهة في المدينة. لكن عامة الاحيان ما كان الجمع الا بخوف المطر وتعرفون ان الخوف كان قد آآ بلغ مبلغه حتى بلغت القلوب الحناجر به

176
01:12:22.500 --> 01:12:38.700
احزاب ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين صلاتين معروف هذا لو كان جمع لكان نقل. ولذلك يصلون المغرب في وقتها. واذا كان يمنى من التجول ويغرق المساجد فيصلون العشاء

177
01:12:38.700 --> 01:13:02.500
في بيوتهم بجماعة ادت اشخاص ام وحدهم هذا الذي يظهر الله اعلم وندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والله المستعان. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك

178
01:13:02.600 --> 01:13:10.034
وبارك الله فيكم. لا تنسونا بارك الله فيكم شيخنا. سلام. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته