1
00:00:00.050 --> 00:00:19.450
وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. الله يسلمكم الله يحفظ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:19.550 --> 00:00:37.800
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.100 --> 00:01:01.000
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في سننه ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجسيسها والكتابة عليها

4
00:01:01.450 --> 00:01:22.700
وفي الحديث حدثنا عبد الله بن سعيد وهو الكندي ثقة قال حدثنا ثقة جريدة ثقة الا انه يدلس من سليمان ابن موسى سليمان ابن موسى عن جابر رضي الله عنه

5
00:01:22.850 --> 00:01:49.650
على نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على الخبر شيء انها ان يكتب القبر شيء هذا الحديث في اسناده اه في تدليس ابنة جريج ابن جريج واخرجه الترمذي وايضا من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن جابر

6
00:01:49.750 --> 00:02:12.800
وقال حديث حسن صحيح واخرجه الحاكم من فريق ابن وقد سرع بصمائه من ابي الزبير وابو الزبير من جابر كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه آآ احكام الجنائز فزالت شبهة

7
00:02:12.800 --> 00:02:31.250
في الحديث السابق ان جاء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور فقط. وهذا اخرجه الامام مسلم ايضا انه انا بالزبير انا ايوب انا بالزبير انا جابر

8
00:02:31.300 --> 00:02:53.300
وفيه ايضا روى عدة من آآ انا من قال اخبرني ابو الزبير انه جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه تجسيس القبور هذا الحديث فيه نهى رسول الله صلى الله عليه

9
00:02:53.700 --> 00:03:13.750
في ايضا من طريق ابن جريج. وقد ذكرت ذكرت لكم ان الحاكم صرح بصمائي او ان جريجة كره بسمائه عند الحاكم رحمه الله من ابي الزبير وابو الزبير صرح من سؤاله من جابر فزار صفات التدريس

10
00:03:13.750 --> 00:03:43.350
والقبر في الحقيقة لا شك فيه انه هل من من السنة ومن الشريعة ان تكون القبور معروفة دائما وابدا الذي يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع علامة على على قبر عثمان ابن مزعون رضي الله عنه

11
00:03:43.400 --> 00:04:07.500
هذا الى متى يكون وضع لامة الصخرة او علامة حجر لكن هل هناك علامات غير هذه اذا كان اراد احد يسجل شجرة ينبت شجرة على رأسه او قام الادارة او يبني آآ لوحة من من

12
00:04:07.600 --> 00:04:24.850
آآ من الحجر وغيره كما هو روي في بلاد كثيرة من بلاد المسلمين هذا الشيء وهذا ليس من المشروع في شيء. نعم اذا كان وضعه حجر والثاني يضع حجر والثالث يضع حجر

13
00:04:24.850 --> 00:04:44.400
ولا حجر لا يكتب عليه بشيء. ويكون معلوما ان ايام فقط لكن اذا جاءت بعد ذلك قبور دفنت وبعد هذه فيكون يندثر. والمطلوب ان يكون الانسان يدخل في القبر ويدعو لابيه ولامه ولا كذا

14
00:04:44.400 --> 00:05:02.550
المسلمين عامة وليس يدخل لاجل ابيه وامه فقط. اذا مررتم بالمقابر واذا ماذا قلنا اذا زرنا القبور؟ كل هذه اسئلة الصحابة صلى الله عليه وسلم. ما جاء في اذان الميت او

15
00:05:03.700 --> 00:05:29.900
امنا الميتة. فاذا لا يجوز لا تجوز الكتابة عليه بشيء ومن الغريب ان اه ابن الحجر وانا اذكر قديم وبترجمة بعض الرواة ذكر موته قال فلان رأيت تاريخ موته كتب على حجر عند قبره كذا وكذا

16
00:05:30.450 --> 00:05:57.100
هذا في القرن الخامس او السادس والله اعلم  اسهال هؤلاء التابعون  وضعوا في الحامش مسجد الكتابة او جواز الكتابة خامس قالوا تنبيه جواز الكتابة او الكتابة على القبر. لكن نقول فعل الناس لا تكونوا لا يكون حجة على

17
00:05:57.100 --> 00:06:25.650
على كل حال. والحديث واضح جدا شيء لانه يؤدي الى تعظيم غير والى القبر والقبر نحو حرمته وليست تعظيمه الى حد انه قد يوصله الى ان يستغاث به كما هو معروف بالبلاد الاسلامي والمسلمين اذا ان المسلمين يستسيغون

18
00:06:25.700 --> 00:06:51.850
يستسيغون لان يستغيثوا بالمشركين بالمقبورين. الله المستعان يعني بلاد فيها علماء وفيها فضلاء وهم احياء لا يقدرون ان يمنعوا الناس في شيء. وهذه من علامات القيامة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي

19
00:06:52.000 --> 00:07:14.250
قال حدثنا ابو هيبة وهيبة ابن خالد ابن عجلان الباهلي ثقة حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر والازدياد الدمشقي ثقة عن القاسم ابن مخيمرة قاسم وخير ال حمداني ايضا سكن دمشق

20
00:07:14.600 --> 00:07:32.600
هنا عدة رواد آآ من دمشقيين انا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر. وهو ايضا عند مسلم والمزاهي وغيره ايضا

21
00:07:32.800 --> 00:07:54.000
وفي اه ينظر قباب الشيخ الالباني رحمه الله تعذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ثم قال بعض ما جاء في حصر التراب في القبر صار حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي صدوق

22
00:07:54.300 --> 00:08:29.400
حدثنا يحيى بن صالح  حدثنا سلمة ابن كلثوم السلام عليكم الكندي الشامي صدوق قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو امام اهل الشام من يحيى ابن ابي الكثير الامامي كان ثقة كبيرا الا انه كان يدلس. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول ان رسول الله

23
00:08:29.400 --> 00:08:53.000
صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى ثم اتى قبر الميت فهتى عليه من قبل رأسه ثلاثا  وفي بعض الروايات زاد وهذه لم تثبت عند وقال عند الحصوات

24
00:08:53.400 --> 00:09:14.600
نعم آآ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى لم تثبت الرواية في هذا انما هذا حسوات ثلاثة وهذه سنة من النبي صلى الله عليه وسلم للميت من الحاضرين للدفن

25
00:09:14.850 --> 00:09:38.350
اما قول منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم لعل احدا يكون قد جرى على كالعادة في مثل هذه الامور. تنبيها للناس تزكيرا للناس وكل شيء. وجعلوه سنة وزادت ازيد في بعض الروايات ونصبت الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة

26
00:09:38.950 --> 00:10:01.100
ثم قال بعض ما جاء في النهي عن المشي للقبور والجلوس بها قال حدثنا سويد بن سعيد هو السويدي من اسرائيل كان صدوق لكنه كان يتنقل حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم سهيل انابيه انا ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:01.200 --> 00:10:21.450
ان يجلس احدكم على جمرة احرقوا او تحرقوا خير له من ان يجلس على قبر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس على القبور ايضا بعضهم آآ الجلوس للقبور. الجلوس للقبور

28
00:10:21.500 --> 00:10:45.800
المقصود منها هنا لقضاء الحاجة للغاية والبول والبراز الذي يظهر ان الان يبرأ بعموم الله جلوس مطلقا ويكون لا يجوز الجلوس سواء كان لقضاء حاجة او لمطلقا لا يصح والله اعلم. نعم. وهذا هو سعيد من طرق كثيرة. الجلوس مطلقا

29
00:10:46.150 --> 00:11:04.250
واخرجه مسلم ايضا هذه الرواية عن زهير يا ابن الحلال قال حدثنا جرير ان سهيل ومن طريق اخر اذا فسويد ابن ابي سويد ابن سعيد لا يضر بالاسناد فقد توبع في روايات اخرى

30
00:11:04.300 --> 00:11:33.550
وفي هذا الحديث نهي شديد. وهذا هو يعني الشدة او التحريم علامة التحريم انه لن يجلس احدكم على جمرة تحرق وهناك بعض الاثار السحابة انهم كانوا يتكئون يتكئون الى القبر جاء باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه كان يتسع

31
00:11:33.600 --> 00:11:57.900
الى القبر ليس جلس لكنه اتكأ الى القبر الى القبر الظاهر يكون جسمه على غير القبر والباقي ويكون الجزء الزايد من الشق او اللحن الذي يكون يكون عليه اتجاه والله اعلم. لكن اذا كان اللحظ فقد يكون من جهة اخرى

32
00:11:57.900 --> 00:12:23.900
اذا كان اللحد من جهة القبلة فيكون هو الذي ربما يدخل عليه الاتكاء لكنه ليس يعني هذا الجلوس على القبر. ويجب على المسلم ان ينتهي او هذه الامور. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة

33
00:12:24.100 --> 00:12:48.700
وهو الاحمصي ثقة قال حدثنا المحارب وعبد الرحمن ابن محمد المحارب صدوق عن الليث ابن لازم نساعده لازم نستعيد الزملاء سعد عن يزيد ابن ابي حبيب  لكنه اذا كان يرسل

34
00:12:48.750 --> 00:13:05.600
وهنا لم يرسل لنا بالخير مرصد ابن عبدالله اليزني ثقة عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن امشي على جمرة جمرة او صيف او اخصف نهلي

35
00:13:05.700 --> 00:13:30.100
سبحان الله اقصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي على قبر مسلم. وما ابالي اوسط قضيت حاجتي او وسط السوق قضيته حاجتي. فاذا قضاء الحاجة ليس يعني على القبر المحمد انما في اي مكان في القبور

36
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
القبور الظاهر ليس مقصودا للقبور. لكن بين القبرين يكون مكان قد يقف فيه الانسان. وقد يمشي فيه ويكون جائزا له اما ان يقع القبر ويمشي حتى عند دفن غيره من الاموات. لا يجوز. فاذا المقصود

37
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
من هو الله ان هذه المماشي كلها ماضي ومشي لمن يزور القبر ربما يدخل فيما بين القبور ولا الى جساد الارض ولا الى انتخابات العذرة وغيرها. وليس القبر والمقبرة ليس موضع

38
00:14:10.350 --> 00:14:32.800
البولة والبرازي مطلقا لان فيه اه وعيد شديد او فيه تعبير من النبي صلى الله عليه وسلم انه كانه يكون المشي على الجمرة او الصيف اهون من ان يقضي احدهم حاجته في وسط القبور. او على القبور

39
00:14:34.300 --> 00:14:54.900
ثم قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في خلع النعلين في المقابر. قال حدثنا عبد الله بن محمد عبدالله بن محمد علي ابن محمد علي ابن محمد وهو الطنافسي المعروف. قال حدثنا وكيعا وهو من الجراءة انه قال عددنا الاسود

40
00:14:54.950 --> 00:15:16.800
شيبان الاسود بن شيبان بن حرب البصري ثقة عن خالد بن الصمير خالد ابن سمير السدوسي البصري البشير ابن نهيب السدوسي ثقة عن بشير بالخساسية بشير ابن معبد اه نعم

41
00:15:17.000 --> 00:15:33.350
المعروف بابن الخصاصية. قال بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا ابن الخساسية ما تندم على الله اصبحت تماشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:33.400 --> 00:15:50.050
وقلت يا رسول الله ما انقم على الله شيئا. كل خير قد اتى قد اتاني الا هو. اني لست ساخطا على الله تبارك فانه قد اتاني كل خير ومر على مقابر المسلمين

43
00:15:50.650 --> 00:16:13.550
وقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا مر النبي صلى الله عليه وسلم على مقابر المسلمين وقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا ثم مر على مقابر المشركين وقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا سبق هؤلاء اي فات هؤلاء خيرا كثيرا والخير فاتهم

44
00:16:13.800 --> 00:16:36.850
فلتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر في نعليه وقال يا ساحما السبتيتين القهما يا صاحب اولا خطابه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على الله عز وجل كانه تنبيه وتذكيرا

45
00:16:36.900 --> 00:16:54.550
انه لا يجوز للانسان ان يسخط على الله وليحمده على كل حال. فانه في اي حال يكون قد يكون افضل بكثير من الناس. يوجبه ان يقول الحمد لله فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا

46
00:16:54.850 --> 00:17:09.100
تنبيه وتذكير من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشكر الله. اصبحت قماشي رسول الله واي نعمة اعظم من هذا ولا شك فيه؟ نعم  كما جاء في الحديث يأتي يوم

47
00:17:09.200 --> 00:17:23.900
يتمنى احدكم ان يكون له الارض وما فيها وآآ بذله ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة واحدة ولا يجده ولا يجده. يعني يذهب من بينكم رسول الله صلى

48
00:17:23.900 --> 00:17:40.500
صلى الله عليه وسلم وقال قلت يا رسول الله ما انتم ولا الله؟ كل خير اتاني ومر على مقابر المسلمين نعم مشروعية الزيارة القبور مرور على مقابر المسلمين وفيه ايضا كما لانهم

49
00:17:40.600 --> 00:18:10.600
ادعو من الجاهلية وهناك قبور الجاهلية وكانوا يزنون وكانت معروفة مقابر المشركين كذلك مقابر المسلمين فقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. لان الحمد لله سبق هؤلاء مر على مقابر المسلمين وقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. ان الحمد لله نالوا خيرا كثيرا. لانهم اسلموا الى آآ

50
00:18:10.600 --> 00:18:29.800
وكذلك رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم فضيلة للصحابة مر على مقابر المسلمين وقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. لم يؤمنوا بالله ورسوله فكل شر معهم. والتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر

51
00:18:29.800 --> 00:18:52.950
عليه وقال يا ساهر السلفيتين السمتية السبت سبتة يسبق الظاهر بمعنى مع سبق الصمتية هو السبت هو الجلد او السبت هو الجلد الذي الذي ليس فيه شعر. يعني منزوع الشاعري

52
00:18:53.000 --> 00:19:25.000
هذا يدل على انهم كانوا يلبسون نعال مع الشعب. وهذا بعد آآ الدماغ الشهر وقد لا يبقون الشهر  اخرجها من عندك. ولا تمشي بين القبور بين القبور بالصديقين نعم احتراما للمقابر

53
00:19:25.850 --> 00:19:55.850
وربما يكون في المشي في النعل في بعض من الخيلاء والله اعلم. وهنا هذا موضع لله والتخشع والتذلل والخشية فينبغي للانسان ان يكون ياخذ آآ احسن الحالات وهذه السنة سبحان الله قل ما يعلمون لكن الحمد لله رب العالمين قديما ما كانوا يعرفون اذا اصلها احد

54
00:19:55.850 --> 00:20:19.500
وكانوا يستنكرون يقولون هنا شوق هنا كذا هناك كذا. فلذلك اذا ابدعنا اللازمة لزم مشيه يعني بين بين القبور على غير المال فينبغي ان يكون الى نشط خاصة بالحرم الى نشف يزال

55
00:20:19.500 --> 00:20:41.000
ازيكم وسهلا للمجيء. ايضا. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن بشار انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال كان عبد الله ابن عثمان عبد الله بن عثمان  اه معروض بصاحب الشعبة ثقة

56
00:20:41.750 --> 00:21:07.750
يقول حديث جيد ورجل ثقة انظروا يعني صاحب  هذا يقول حديث جيد. ورجل ثقة. رجل ثقة ليس المقصود رجل فخر. انما هو الرجال يعني الرواة هؤلاء وليس مما يقال ان الحديث فيه الا. ولذلك قال حديث جيد

57
00:21:07.850 --> 00:21:32.550
الحكم على الحديس في قديم الزمان من احترام الرجال الذين كانوا يرعونه وهذا هو الحبيث الجيد نعم واللفظ الجيد لكم تذكرون في مصطلح الحديث هناك حسن هناك لا بأس به حديث

58
00:21:32.650 --> 00:22:08.100
حسن او حسن لغيره بعض الاحيان يعبرون حديث جيد. وكلمة جيدة رحمها الله. يأتي بمعنى  كلامي البخاري رحمه الله والنسائي ايضا استعمل وغيرهم يستعملون. لكن المتأخرين قالوا جيد يعني في باله انه انزل من الحسن الذي يظهر ليس انزل بل هو مترادف حديث حسن

59
00:22:08.100 --> 00:22:30.100
والله اعلم ثم قال باب ما جاء في زيارة القبور قال حدثنا  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن عبيد وهو التنافس ثقة ان يزيد ابن كيسان فهو ليشكر صدوق يخطي في بعض الاحيان

60
00:22:30.200 --> 00:22:55.500
انا بحازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الاخرين سبعة نذكر الاخرة هذا الحديث جاء من الفاظ مختلفة باسناد صحيح وان النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية التالية

61
00:22:55.500 --> 00:23:27.500
قلت انا نهيتكم عن زيارة القبور وزوروها فانها تزهد في الدنيا وتزكر الاخرة تذكر الاخرة تزور القبور فانها تذكر الاخرة. هذا جاء لكن تذكر هذا بلفظ ضعيف كما يأتي زوروا القبور فانها تذكر الاخرة. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله عن ابي بكر ابن ابي شيبة

62
00:23:28.700 --> 00:23:48.700
الى اخره. وفيه زار النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شيخ ابن ماجة وشيخ مسلم الى انا ابو بكر ابن ابي شيبة والباقي الاسناد مثل اي سند اسناد مسلم باقي الاسناد المصري اسناده ابن ماجة

63
00:23:48.700 --> 00:24:08.650
اذا زار النبي صلى الله عليه وسلم اه قبر امه فبكى وابكى من حوله. نعم. هو موضوع البكاء لا شك ببكاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني يثور بقاء الانسان ولو لم يعرف السبب

64
00:24:08.700 --> 00:24:36.300
وقال استأذنت ربي في ان استغفر لها قال النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي بان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي وزوروا القبور فانها تذكر الاخرة وتزور القبور فانها تذكر الاخرة. في هذا اللفظ في صحيح مسلم اما في

65
00:24:36.300 --> 00:25:00.400
ففيه ترك الذكر زيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه امنا بالله ولا هو الذي يذكر ان هناك قد آمنت ام رسول الله صلى الله عليه وسلم احياها احيا اباه وامه

66
00:25:00.650 --> 00:25:22.400
وامنا ومات ورجع الى قبرهما. هذه كلها روايات لا تصح. نقول يبقى الى يوم القيامة الى يوم القيامة يتعظ به الانسان ما دام النبي صلى الله عليه وسلم جاء في امه هذا

67
00:25:22.500 --> 00:25:44.050
عامة الناس سواء كان ابن النبي او ام النبي او ابا نبي مهما كان اذا لم يؤمن بالله فهو على والله المستعان. امنا بالله ونقول وطمنا نتمنى الا يكون هذا ونتمنى ان تكون ام

68
00:25:44.050 --> 00:26:10.100
لكن ماذا نفعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بهذا وهو الصادق المصدوق ونحن نصدقه بانه آآ لم يؤذن له ان يستغفر له. وعدم الاستغفار لمن يكون ما كان للنبي ان لا كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. واذن لي ان ازور قبرها

69
00:26:10.100 --> 00:26:39.200
زيارة القبر مهما كان ويكون زيارة القبر فيه تذكر الاخرة. اذا ذكر الانسان اذا زار الانسان  جبار من الجبابرة هذا الشخص الذي كانت كان الناس يقتلون حجاج ابن يوسف كانوا يقتلون تحت اشارة طرف عينه. وكان وكان وكان والان وهو

70
00:26:39.200 --> 00:27:04.950
فليتذكر الانسان انه سائر الى هذا فلا يظلم. نفسه ولا يظلم عباد الله. نعم حدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري إبراهيم بن سعيد الجوهري ثقة ابن عبادة والقيس ثقة قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا بسطام ابن مسلم

71
00:27:05.200 --> 00:27:35.650
ابن مسلم ابن النمير العوذي البصري ثقة ابا التياح ابو التياح يزيد ابن حميدة في دبي ثقة ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور. رخص في

72
00:27:35.650 --> 00:27:59.500
القبور كلمة ترخص يدل على ان العزيمة كانت النهي ان زارت القبور. نعم. وكان في اول ما ذكر هو في الاعتبار للناسخ والمنسوخ من الاثار قد ذكر روايات في هذا الباب على كل حال

73
00:27:59.500 --> 00:28:28.000
ورخص في زيارة القبور بعدما كان نهى صلى الله عليه وسلم. وانها تذكر الاخرة عندما وانها تذكر الاخرة. ويجب على المسلم اذا وجد فرصة يرقب قلبه في الذهاب الى والتذكر احنا والدعاء لهم. فهم احوج ما يكون الى دعاء الاحياء. نعم

74
00:28:28.550 --> 00:28:59.900
انه قال حدثنا  انه قال اخبرنا ابن جريج انا ايوب ابني هاني ايوب ابن هاني الا هذا مختلط به وقال بعضهم انه ضعيف المسروق من العجدة عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وانها تزهد

75
00:28:59.900 --> 00:29:28.000
الدنيا وتذكر الاخرة. الذي يظهر والله اعلم ان فيه علتان اخبرنا ابن جريج ان ايوب ابن هاني لينو ايوب ابن هاني ولذلك ضحب بهذا اللفظ نعم ثم قال بعض ما جاء في زيارة قبور المشركين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه صار حدث عن محمد ابن عبيد

76
00:29:28.300 --> 00:29:52.350
هو التنافسي انه قال حدثنا يزيد من الكيفان قيسان ثقة انا ابي حازم عن ابي هريرة قال فقال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه وقال استأذنت ربي في ان استغفر لها ولم يأذن لي استأذنت ربي بان ازور قبرها

77
00:29:52.350 --> 00:30:20.600
وزوروا القبور فانها تذكر الاخرة. قلنا اخرجه مسلم ايضا بهذا الاسناد نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي هو صدوق او ثقة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه سالم ابن عبدالله

78
00:30:20.600 --> 00:30:41.400
ابن عمر عن ابي عبد الله ابن عمر قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم  وكان وكان فاين هو؟ قال في النار؟ قال كانه قال فكأنه اي كأن الارابي وجد في

79
00:30:41.400 --> 00:31:00.900
اي وجد في نفسه هما وغما وجدا وقال يا رسول الله وجدا وجدا وليس وجدة غير ويكأنه وجد من ذلك وجد وجدا وحما وقال يا رسول الله فاين ابوب؟ فقال رسول الله

80
00:31:00.900 --> 00:31:21.650
صلى الله عليه وسلم اين ابوك؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مرشد يبشر بالنار قال فاسلم الاعرابي بعد قال قد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كعبة الا بشرته بالنار

81
00:31:22.000 --> 00:31:43.700
لماذا به الدعوة اباه وامه واخوانه واخواته وعماته وقد يكونوا ماتوا مشركين. ولذلك قال لقد كلفني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ابشرهم بان حرية تعب لا شك فيه لكن

82
00:31:43.700 --> 00:32:15.000
مسلم يرغم نفسه  رغبته امام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعض ما جاء وهو لعلكم تذكرون هنا اللهم صلي على محمد آآ في انه جاء في بعض الروايات آآ هنا لم يذكر سأله اين ابوك

83
00:32:15.200 --> 00:32:35.750
وهل ذكر النبي صلى الله عليه ما ذكر هنا في هذا الحديث اين ابيك وفي روايات اخرى جاءت ان ابي وابوك في النار ابي وابوك في النار. وبذلك على كل حال ويكون هذا هو تمام الجواب. نعم

84
00:32:41.450 --> 00:33:09.800
آآ يقول الشيخ الالباني رحمه الله قال اسناده نفس الشيء ذكر هذا انه اخرجه الطبراني وابن السني وغيرهم. ورواه الطبراني بلدار الطبراني في الكبير وجال الرجال السعيد واسناده لكنه شاذ انه من مسند السعد. كما بينت في سلسلة الاحاديس الصحيحة. جاءت

85
00:33:09.800 --> 00:33:30.000
هذي الرواية انا يعني الى اخره جعله من مسنده سعد والله اعلم يعني هكذا قال وللحديث شاهد اذا مررتم بقبر الكافر وقبوركم من اهل الجاهلية. واخبروهم انهم من اهل النار

86
00:33:30.100 --> 00:33:46.500
نعم لكن ما ذكروا انه ابي وابوك في النار وهو في صحيح مسلم فيما اذكره. انظروا الرواية اخبرونا ان شاء الله. يعني هنا سأل ولم يخبر النبي صلى الله عليه اين ابوك؟ ما قال. في رواية

87
00:33:46.550 --> 00:34:10.600
ابي وابوك بالنهر هو الصحيح. وبذلك نقول نروي ولا آآ يعني اذا نفسر اكثر نعول على ان نكذب الرواية روايات لم تثبت نعم قال ثم قال بعض النهي بعض ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبورا

88
00:34:10.800 --> 00:34:35.550
هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بشر ابو بكر من شيماء وابو بشر بكر ابن خلف البصري لا لا حدثنا قبيسة تحية للاسناد الاخر  حدثنا ابو قريش عبيد ابن سعيد

89
00:34:35.600 --> 00:34:57.650
عبيد بن سعيد بن ابان بن سعيد بن العاص ثقة تحويل قال وحدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا الفليابي محمد بن يوسف وقبيسة كلهم عن سفيان عن عثمان بن خثيم وهو القاري سدوه

90
00:34:57.750 --> 00:35:19.400
انا عبد الرحمن ابن البهمان الحجازي اي نعم لاجلي ومن احب ان وقال ابن حجر مقبول عن عبد الرحمن ابنة عسان ابن ثابت انا به لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور

91
00:35:19.450 --> 00:35:55.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور ثم قال حدثنا ازهر بن مروان والرقاشي ثقة   ثقة. عن ابي صالح بازان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زواعات القبور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور هكذا

92
00:35:55.600 --> 00:36:27.100
وهذه الرواية اخرجه النسائي وغيره من طريق الصالح لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور زائرات القبور وضعفت هذه بهذا كان عند غيره زائرات القبور والزائرات الضعيف وزوارات هو الصحية. يفرقون بين صيغتي

93
00:36:27.700 --> 00:36:53.600
الفاعل والمبالغة وزوارات الزائرات الكثيرات الزائرات كثيرا والزائرات هي ولو زهرت مرة او مرتين وهنا الا قل لها المسألة هي اختلاف الائمة رحمة الله عليهم قد جعلوا قالوا لا تجوز ابن تيمية رحمه الله فيما يظهر انه يرى

94
00:36:53.750 --> 00:37:26.350
لا تجوز زيارة النساء مطلقا. وهناك من خالفهم قديما وحديثا. اه  يعني قد ذكر الشوقاني وغيره هذه المسألة فرجح الشوطاني ايضا رحمه الله انه زيارة نفس الزيارة مطلقا. نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائر هذه القبور هذا هو الضعيف. اما زوارات فقد

95
00:37:26.350 --> 00:37:46.300
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رواه هذه اللفظة عن ابن عباس مع عبد الرزاق المعمر الايوب ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله على الله تعالى

96
00:37:46.350 --> 00:38:04.150
رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. وسن بن ابي شيبة وزوارات المبالغة هي الصحية والزائرات وهي ضعيفة. وبذلك والله اعلم يقال ان

97
00:38:04.150 --> 00:38:38.650
زيارة القبور. كما ان الرجال يحتاجون فزوروا فانها تذكر الاخرة. كذلك النساء ايضا يحتاجنا الى زيارة القبور. نعم. الى احد زيارة القبور وجاز لهن زيارة لكن يكون تطبيقه صعبا ما هي الزيارة الكثيرة وما هي الزيارة القليلة؟ يبقى يعني الزائر الحديث جواز

98
00:38:38.700 --> 00:38:58.250
زيارة القبور سواء كان الزائر رجلا او امرأة والمازور مسلم او كافر لابنه التفصيل في ذلك كذلك ذكر ابن حجر اذا هذا المعنى في الفتح الباري. وقال النووي وبالجواز اي جواز

99
00:38:58.250 --> 00:39:26.000
القبور الجمهور وقال صاحب الحاوي  لا تجوز زيارة وما دل عليه الحديث من جواز زيارة القبور هو المتظاهر. يقول الشيخ الالباني وما دل عليه الحديث من جواز زيارة زيارة المرأة هو المتبادر من الحديث. ولكن عندما يتم ذلك اذا كانت القصة

100
00:39:26.000 --> 00:39:45.900
لم تقع قبل النهي. وهذا هو ظاهر اذا تذكرنا ما اسلمنا من بيان ان النهي كان بمكة وان القصة رواها انس ومدني جاءت به امه وام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم حين قدما. وانس ابن عشر سنين

101
00:39:45.900 --> 00:40:06.700
ستكون القصة مدنية فثبت انها بعد النهي وتم الاستدلال به على الجواز. واما قول ابن القيم في تحذيب  وتقوى الله خير ما امر به وترك ما نهاه ومن نمرة النهي عن الزيارة وصحيح لو كان عند المرأة

102
00:40:06.700 --> 00:40:27.450
علم بنهي النساء للزيارة. وانه استمر ولم ينسخ. يثبت قوله من جملته ان هي للزيارة. واما غير صحيح ويؤيده انه لو كان النهي لا يزال مستمرا لنهاها رسول الله صلى

103
00:40:27.450 --> 00:40:48.550
الله عليه وسلم عن الزيارة صراحة ونقول ايضا وقد آآ ثبت في المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر مرة كانت تبكي على قبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:40:48.900 --> 00:41:09.900
اتق الله ولا تبكي وقال وقالت اليك اني تأتي الروايات اليك عني فانك لم تعرف مصيبتي فلما اخبرت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابها مثل الموت ذهبت الى بيت النبي صلى الله عليه

105
00:41:09.900 --> 00:41:29.900
ولم تجد عنده بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال انما الصبر عند الصدمة ايه الاولى يعني الان عرفتني وانا قلت لك اتق الله وصبرت كان ينبغي ان تصبري من اول الامر. اما اذا مرت

106
00:41:29.900 --> 00:41:52.600
والصبر يؤدي الى كل هذا لا يمكن الانسان ينفع على اهل الهم والغم دون الدانة وهذه التنمية البشرية  نعم فهذا ايضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى النساء من زيارة القبور. نعم

107
00:41:52.850 --> 00:42:25.450
ويبقى في العقيدة الاكثار  كيف نضبط كله يذهب الى والله اعلم الى مسألة العرف اذا كان الناس يرون ان هذه تكثر الزيارة وقال لها قفي لا تطفري اما يعني الزيارة غير شرعية فهذا سواء كان رجل

108
00:42:25.500 --> 00:42:52.200
اول مرة فهذا لا يجوز بحال من العوان وخاصة للمشاهد وصد الرحال وغيرها هذا الفريظة يعني يحصل من الناس نام ثم قال بعض ما جاء في انتباه النساء الجنائز. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

109
00:42:52.300 --> 00:43:18.850
انه قال حدثنا ابو اسامة هشام الله يجعل ابن حسان القردوسي. الحبسة وهي بنت سيرين امي عطية صارت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ولم يعزم علينا اي لم يؤكد علينا باننا لا لا نتبع الجنائز

110
00:43:19.100 --> 00:43:46.450
هذه اين المسألة يؤخذ منها فهمه ام عطية عدم التأكيد انا عدم اتباعه الجنايز يدل على انه يجوز لهن ان يتبعنا اللهم صلي على محمد فاذا هل يجوز لاحد ان يستفيد منه ان يستفيد منه انه يجوز لها ان تذهب الى المقبرة مثل الرجال

111
00:43:47.300 --> 00:44:07.300
هنا هذه العلماء كلام منهم من يقول انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم لان امتي هي فهمت من الحالة التي تعنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوكل عليهن عليهن عدم الذهاب. وجاء فجاز لهن الذهاب ولكنه

112
00:44:07.300 --> 00:44:33.450
يعني لو تركت لك انا افضل. وفي رواية البخاري نفس الرواية ولم يعزم علينا نعم  وبعضهم قال ننظر هل فعلا النساء يتبعن الجنائز ما سبب والله اعلم بعد التتبع انهن كنا يتبعن الجنائز. وطبعا لا يرفعنا الجنائز. ولا يمشين مع الناس الذين

113
00:44:33.450 --> 00:44:58.000
انهم يمشون وهم مسرعين وكذا. فيدل والله اعلم على ان النهي قد يكون هو الجازم ان النساء لا يحملن لا يتبعن الجنائز الرجال اما اذا خلت النساء ومات بينهم رجل فاذا كان من المحارم او من المسائل من المحارم

114
00:44:58.000 --> 00:45:21.550
باشرنا بالغسل وبالتدخين والحملة الى اخره. على قدر الامكان. نعم ثم قال حدثنا محمد المصفى وهو صدوق نعم لكنه كان يدلس اذا حدثنا احمد ابن خالد. احمد ابن خالد بن موسى الوهبي

115
00:45:21.600 --> 00:45:42.950
قال حدثنا اسرائيل من يونس بن ابي اساخ السبيعي عن اسماعيل ابن سلمان اسماعيل بن سلمان بن ابي المغيرة الازرق اسماعيل الازرق هذا زعيم الحفظ الدينار ابيه امره دينار ابو عمرو وهو دينار

116
00:45:44.150 --> 00:46:03.450
ابن عمر دينار ابن عمر البزار صالحوا الحديث لكنه اتهم بالرفض عن ابن الحنفية محمد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال خرج رسول صلى الله عليه وسلم واذا نسوة جلوس

117
00:46:03.650 --> 00:46:33.700
وقال ما يجلسكن قلنا ننتظر الجنازة. قال هل تغسلنا؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ قلنا لا قال هل تدلين في من يدلي؟ اه تدخلنا هو في لمن يبطل قلنا لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات. يعني مأجوكن وخطواتكن عليكن وزر وليس

118
00:46:33.700 --> 00:46:58.750
لان كنا فيها اجر هذا الحديث ضعيف لا يستدل به على النهي ان اتباع الجنائز لكنه ينظر الله اعلم على الصحابة فهم امي عطية هو الذي كان عليه الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:46:58.800 --> 00:47:33.550
لا يوجد ان هناك من كانوا يتبعون نعم من هو دينار دينار هو دينار ابن عمرو ابن عمر البزار ابو عمر يسأل الاخ ماذا قلتم نعم دينار من هو؟   هل هناك وراءه فائدة؟ قل لي بارك الله فيك

120
00:47:37.250 --> 00:47:58.100
دينار ابي عم قمر وهو سارح الحديس ورمي بالرفض فلا يقال انه يكون حديثه لاجل ضعيف ما هو مدار الحديث على اسماعيل ابن سلمان وهو ضعيف الازرق فيكون الحديث ضعيفا. نعم

121
00:47:58.850 --> 00:48:11.300
حديث ابي وابيك في النار اخرجه مسلم منه حديث انس رضي الله عنه ايش هو حديث ان ابيك في النار اخرجه مسلم من طريق اه من حديث انس رضي الله عنه

122
00:48:11.700 --> 00:48:28.050
وهذا الذي انا اقول لكم هنا لم يأتي الجواب لكن هناك جاء بهدية اخر انه قال ان ابي وابوك ما دام رد علي ابوه ابي وابوك هنا هنا لم يأتي الرد هنا

123
00:48:28.150 --> 00:48:50.350
ونقول نحن نؤمن بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت غيره ولكن رواية هذه الاشياء هو دائما اذا قام احد امام اولئك الناس الذين قلوبهم يعني ربما تنكر مثل هذه الاشياء. لا ينبغي ان نذكر ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم في النار وام النبي صلى الله عليه وسلم في النار

124
00:48:50.350 --> 00:49:10.350
وابو طالب بالنار وكذا لان هذه قد يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان كذب الله ورسوله. ونحن طلبة العلم ينبغي ان ننظر الى قلوب الناس عيدا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي

125
00:49:10.350 --> 00:49:36.300
قلوب الناس اقل من هذا. نعم باب مواجهة في النهي عن النياحة النوح هو البكاء مع الصوت ووصفة الميتة باوساخ ربما يبالغ فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اوكي ان يزيد ابن عبد الله مولى

126
00:49:36.300 --> 00:49:54.850
يزيد ابن عبد الله والشيبان شيباني يزيد ابن عبد الله السليماني مولى الصحباء وهو من الثقة. عن شهر ابن حوثم وهو سبة اوصدوه. عن ام سلمة رضي الله ونهى عن النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:49:55.150 --> 00:50:31.700
لا يعصينك في معروف   لا يعصينك في معروف وسره النبي صلى الله عليه وسلم اي في النار لا يا نوحنا نعم ويكون النوح منهيا عنه واما البكاء فقد عرفتم ان البكاء بكاء وحده او يعني سيلان الدموع من العين والدماء العين فهذا

128
00:50:31.700 --> 00:50:56.200
مما تكون الرحمة والخوف والخشية في قلوب المؤمن. نعم في قلوب المؤمنين ولا يعصينك من معروف قال يعني لا يجوز ان ينحن هذا في البيعة يا ايها النبي اذا جاءك اذا جاء الى

129
00:50:56.400 --> 00:51:24.600
يشفيكم الله ولا يسرقن ولا يدنين. ولا ولا يعصينك في معروف حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قد تلقن عن عبدالله بن دينار عبدالله بن دينار عبد الله بن دينار البهراني الشامي

130
00:51:25.250 --> 00:51:57.650
ضعيف حدثنا حريز مولى معاوية الشامي مجهول قال خطب معاوية كتب معاوية بحمص وذكر في خطبته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النوح نهى عن النوحي النهي عن النوحي هنا قال آآ في التعليق قال صحيح التعليق ابن ماجة ام عطية

131
00:51:58.250 --> 00:52:20.350
آآ الذي يظهر الله عليه لا يحكم له بالصحة بدون القصة يلا ذكر معاوية او قد اخذه معاوية. اما قل اه اذا قلت انه النهي عن النهي فهذا صحيح كما مضى في حديث ام سلمة وكذلك احاديث اخرى

132
00:52:20.350 --> 00:52:45.850
اما هذه القصة فهي ظعيف ظياع ظعيفة نعم لا الخوف والتعليق صحيح التعليق على ابن ماجة اخاء انه مادية نعم من ناحية الناهي عن النوع وليس بقصة معاوية رضي الله عنه لابد ان نفرق بالدقة في مثل هذه الامور التي في الحقيقة الناس لا

133
00:52:45.850 --> 00:53:09.900
ثم قال حدثنا العباس ابن عبد العزيز الانبري ام محمد ابن يحيى الزهدي قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخونا مأمر عن يحيى بن ابي كثير عن ابن معانق عن ابن معانق او ابي معانق هو ابن معانق او ابو معانق

134
00:53:09.950 --> 00:53:43.750
سمي عبدالله بن معانق العسكري الدمشقي وقيل الاردني اه العجلي وابن حبان والسخام الدارقطني قال مجهول لا شيء هو مجهول والله اعلم. لكنه قد آآ يعني يتأيد بالشواهد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النياحة من امر الجاهلية وان النائحة اذا ماتت لم تتب

135
00:53:43.750 --> 00:54:02.800
ولم تكن قطع الله لها سربة قطع الله لها ثيابا من قطيعان ودرعا من لهب منها النار. نعم فهذا الحديث فيه هذا الراوي. قد يكون هذا الحديث حسنا لذاته على توثيق ابن حبان ابن معانق

136
00:54:02.950 --> 00:54:32.600
وعبدالله بن معاذ ولتوثيق العجلي لكنه اذا قلنا انه ضعيف فقد يتقيد الذي اخرجه مسلم رحمه الله انه الرواية جاءت جاية قال حدثنا نعم رواية مسلم اللهم صلي على محمد. من طريق زيد ابن السلام ابي سلام. منطور الحبشي

137
00:54:33.000 --> 00:54:59.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امتي من امر الجاهلية اربع من الامة من اهل الجاهلية لا يتركونها الفخر بالانساب والطعن بالانساب الفخر في الاحساء والقانون الانسى والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال ان يحدوا اذا لم تتب قبل موتها

138
00:54:59.700 --> 00:55:19.700
يقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. درع من جرب. ودرع ويكون بهذا الحديث ايضا الرواية جاء اتية قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا محمد ابن يوسف والفلان

139
00:55:19.700 --> 00:55:35.000
يعني حدثنا عمر ابن راشد الامامي وهو ضعيف وخاصة ان يحيى ابن ابي كثير. وهنا روايته عن ابن ابي كثير ان يكرم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه

140
00:55:35.000 --> 00:55:59.050
النياحة على الميت من امر الجاهلية فان النائحة اذا ان لم تتب قبل ان تموت فانها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يغلى عليها بدروع من لهب النار. وبهذه الطرق الرواية تكون صحيحة او حسنة

141
00:55:59.050 --> 00:56:27.650
بغيرها. نعم. والالوان ذكره في اه صحيح الترغيب والترهيب. نعم فاذا النياحة وهو لا شك انه يكون من انواع هو ان يبقي المرأة تبكي الرجل ايضا لكن خاصة المرأة ذكر النائحة لان النساء كن يجتمعن في الجاهلية

142
00:56:27.650 --> 00:57:01.300
على بكاء الاموات الميت خاصة وكانت المرأة تسمي اذا كانت احداهن ساعدته او رافقت ماءها في وكان يقال اسعدتني فلانة لكم تذكروا صحيح انه بعض النساء قالت يا رسول الله ان فلانة قد اسعدتني في الجاهلية وانا

143
00:57:01.300 --> 00:57:26.800
اريد ان اجزيها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسهديها فهذا الله اعلم يعني لساعات كانوا يظنون انه فيه سعادة وفيه رفع درجته وساعدت ما يعني تفخيم وفي بيان اه عظم زوجته وعظم منزلته واجب له

144
00:57:26.800 --> 00:57:46.700
قالوا انهم كانوا يقولون. واجب الاغنام والنخلة كل هذه من اسباب او من الفاظ النياحة. ثم قد تكون هناك اشياء اخرى ايضا ما دامت تجهيز النساء. وبذلك نهى النبي صلى

145
00:57:46.700 --> 00:58:06.300
الله عليه وسلم عن هذه الاشياء ولا ينبغي ان يقال وهذا النوم هو الذي قد آآ يكون اذا اذا كان الانسان يعلم ان بعده يبكون ولم يوصي ويكون بانه هو

146
00:58:06.350 --> 00:58:26.350
وافقهم وايدهم على ذلك وامرهم بهذا. فيكون ما يعذب بما نحى عليه. اما اذا وصى كما ذكر طرف ابن العبد اي نعم في زوجته قال لها قال له اذا مت فكيني بما نحلوه

147
00:58:26.400 --> 00:58:44.350
وشقي لي الليل يا ام ما بدي هذا كله. شق الليل وضرب الخدود. وحلق الشعر كل هذا كان من عمر الجاهلية نعم. وهذا يكون مما ارتكب بنفسه ووصى فيكونوا يعذبوه الا

148
00:58:44.350 --> 00:59:04.500
آآ نعتذر وزيرة اجراء اخرى النياحة الدول الميتة اه من امر الجاهلية. وان لم تتب قبل ان تموت. فانها تبادر يوم القيامة ثم يغلى عليها باب ابراهيم من ذهب النار. ثم قال حدثنا احمد بن يوسف

149
00:59:04.850 --> 00:59:23.050
محمد ابن يوسف هو ابن الخالد المهلبي ثقة حدثنا عبيد الله وعبيد الله ابن موسى ابن بازان ثقة قال اخبرنا اسرائيل وابن يونس بن ابي اسحاق عن ابي يحيى القتال

150
00:59:23.250 --> 00:59:48.800
ابو يحيى القتات هذا لين الحديث. عن مجاهد عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع جنازة نهاران التي ترن وتنوع وتبكي وتبكي

151
00:59:48.900 --> 01:00:18.200
وهذا الحديث يكون حسنا لغيره بالاحاديث السابقة لمعنى الاحاديث السابقة وان كان فيه ابو يحيى  وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من طريق الليث ابن ابي سليم المجاهد هنا ابو يحيى القتاد ضعيف تابع ضعيفا في قواه وهو يتقوى. فلا ويتلخص

152
01:00:18.200 --> 01:00:35.700
انه لا يجوز ان تنوح المرأة بصوت عال على ميت عند الموت او بعد الموت او بعد الدفنة الا ما كانت من امر الجاهلية فيجب ان يتركنا ثم قال باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود

153
01:00:36.700 --> 01:00:57.150
حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وهو كيع قال وحدثنا محمود البشار حدثنا يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد القطان عبدالرحمن وابن مهدي جميعا عن سفيان وهو الثوري عن زبيد

154
01:00:57.450 --> 01:01:21.900
ابراهيم هو زبيدي منين ؟ الحارس نعم زبيد ابن الحارث ثقة نعم الحارس اليامي يامي ثقة ابراهيم المسروق. حاء وحدثنا علي بن محمد وابو بكر بن خلان. قال حدثنا وقيل قال حدثنا العامش عن عبد الله ابن

155
01:01:21.900 --> 01:01:44.600
مرة والحمداني ثقة المسروق بن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ليس منا من شق الجيوب. وظرب الخدود وذهب بدعوى الجاهلية. وهذا تبر من

156
01:01:44.600 --> 01:02:04.600
صلى الله عليه وسلم لمن سواء كان رجلا او امرأة حتى في المصائب الاخرى ايضا الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. لا عين يشق الجيوب يضرب الخدود. ويلتم لكمات

157
01:02:04.600 --> 01:02:30.450
قضية رافضة دعوة الجاهلية. دعابة دعوة الجاهلية وكفى. واجب الاهوى ونخلاء وكذا. فهذه كلها يكون ومعلوم ليس منا اذا لم يستجب فيكون هو بمعنى التبرج ويدل على انه من الكبائر من الكبائر لا تخرجه من الملة

158
01:02:31.850 --> 01:02:49.100
كما قال حدثنا محمد بن جابر وهو المحارب الثقة. قال حدثنا محمد بن الكرامة محمد ابن الكرامة اصله اسمه محمد ابن عثمان ابن الكرامة العجلي الكوفي ثقة. قال حدثنا ابو اسامة حماد

159
01:02:50.600 --> 01:03:19.550
عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر العزيز للثقة المطحونة والقاسم مقهور الشامي. هذا ثقل يرسل والقاسم هو القاسم ابن عبد الرحمن الشامي صدوق يغرق انا بامامة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن القمع شد وجهها. خامسة وجهها

160
01:03:19.950 --> 01:03:45.750
يرسل لكن هنا لم يرسل ان شاء الله وقد لقي ابو امامة دار الشام قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها والشاقة جايبها والداعية بالويل هذه الاحاديث الكثيرة كلها تدعو الى الانتفاخ عن هذا الفعل ويجب على المسلمة مهما

161
01:03:45.750 --> 01:04:09.300
حسابها من الهم والغم ان تصبر وعند الله اجرها. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون عليهم صلوات من ربهم كما قال حدثنا احمد ابن عثمان اه وهو ابن حكيم العودة ثقة قال حدثنا جعفر ابن عون

162
01:04:09.350 --> 01:04:31.450
جعفر ابن عون القرشي المخزون  ابو العميس قطبعي بن عبدالله بن عقبة بن عبدالله بن مسعود. المسعودي ثقة قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد ابو صخرة وجامة بن شداد ابو صخرة ثقة

163
01:04:31.500 --> 01:05:02.050
يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة وادي بوردة قال لما ثقل ابو موسى اقبلت امرأته ام عبدالله تسيح برنة  وافاق وقال لها اوما علمت اني بريء ممن بري منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا تفسيره تفسير البراءة ليس منا

164
01:05:02.050 --> 01:05:22.050
سئل النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية هذه البراءة التي فسرها وترجمها لنا ابو موسى العشاري بقوله اوما علمت اني بريء ممن برئ منه رسول الله

165
01:05:22.050 --> 01:05:46.750
صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلف وسلف وخرف حلق حلق راسه ممن رجل كان امرأة وخاصة امرأة فهو اشقى واشد وسلك اي رفع صوته وباللسان سلق

166
01:05:46.750 --> 01:06:13.400
السنة الحداد وتكلم بكلام غير مقبول وخرق الثياب اي نعم يكون هذا لا يجوز للمسلم في اي مصيبة اصيب بالمصيبة سواء الموت او اي مصيبة لا ينبغي بل والله عز وجل يأجره ويقول اللهم اجرني في مصيبتي

167
01:06:13.650 --> 01:06:31.300
ما جاء في البكاء الان الميت حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن وهب ابن كيسان القرشي ثقة عن محمد بن عمرو بن عفاف

168
01:06:31.400 --> 01:06:49.750
العامري القرشي ثقة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة كان في جنازة فرع عمر امرأة فصاح بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم داءها يا عمر فان العين دامعة

169
01:06:49.750 --> 01:07:16.200
والنفس مصابة ولا عهد قريب. هنا انظروا الرواية هذه جاءت فيه انها كانت في هزا كانت في جنازة حلم يعني بالقبر المقبرة ام حول الجنازة التي كان ليس فيه واضح جدا بان وصلت الى القبر او مع

170
01:07:16.300 --> 01:07:46.300
هل جئنا تغسلنا؟ هل جينا تدخلنا؟ في القبر الى اخره لم تصح. فدعها يا عمر بين العين داعمئة والعهد قريب. يعني مجيئها هنا اتركها وهي ما دامت بعينها ولا تبكي بصوت عال ولا خرق ولا فداها والعهد قريبا هذا له اعتبار ايضا هي صلة

171
01:07:46.850 --> 01:08:04.200
والاحد قريب ان شاء الله الله المستعان ويكون له اعتبار اذا كان الانسان فيصبر على بعض البكاء وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هنا الاخ سؤال

172
01:08:04.250 --> 01:08:29.150
باختصار ان والدي وصى لابنه اخي بدور العمارة وصى لاخيه بدور اخر. وهل يجوز ان نعطي لابن اخي هذا الدور الذي وصل به جده الوصية لاخي الذي مات بعد وفات ابيه لاخيه الذي مات بعد وفاته. اخي هل توفى

173
01:08:29.200 --> 01:08:51.850
الاخ الذي مهد بعد وفات ابيه يعني بعد وفاة الجدة وقد ثبتت ملكيته هذا ليس فيه شبهة ملكية الاخ الذي وصله طبعا وسع ولم يوصي اذا كان وصى للاخوين فقط هنا مسألة اخرى وراءه ورائكم ترمون ان هناك اخوات

174
01:08:51.850 --> 01:09:15.900
ورد اخرين اذا لم يكن كان يجب ان يوصي اذا كان يخاف على الاخوان. واذا كان هذا نعم هذا الاخير ابو الولد. اب للاول الاخ الثاني اخو اخو الورثة. وليس اخ لهذا الصبي الذي آآ وصى له جده جده

175
01:09:17.300 --> 01:09:40.250
والوصية لاخي الذي مات بعد وفاته يعني كان له اخوان يعني هم هو وسط الاب له ابنان لا يا شيخ انا الاب له ولد وابنوا آآ الولد هذا. فوصى لابنه لابن لابنه وصى له بدور في البيت

176
01:09:40.400 --> 01:10:08.050
نعم. ووصى لابي الولد بدور في بيت اخر ثم مات هذا الابن هذا الابن مات بعد وفاة الجد. بعد وفاة ابيه يعني نعم ففي هذه الحالة ابن الابن الذي وصي له يعني لانه يستحق انسان الله يبارك فيه جدا

177
01:10:08.050 --> 01:10:25.550
لانه قد ثبت بعد ما مات جده ثبت ملكه له بالوصية واذا كان ثبت ملكه الهيبلوسية وان كان له زوجة وان كان له وان كان له اولاد فهم يأخذون والا يرجع الى عمه او

178
01:10:25.550 --> 01:10:54.350
ثبتت ثبت ملكيته له بعد ما مات الجد قطعا وكانه هو صار مالك بهذه الحصة وهذا القسم طيب ووالده ووالده الذي مات بعد موت الجد ووالده الذي مات يعني  يعني وصى لوالده ووصى لابنه اخيه. لابنه لابنه نفسه. نعم

179
01:10:54.800 --> 01:11:14.350
لابن والدي اللي من اه ابن لابن الميت الذي هو والد الموصى له الابن يعني شيخنا هي المسألة اب والصى لحفيده جد يعني وصى للحفيد. ووصى للابن ووصى للابن ايضا بشقة

180
01:11:15.150 --> 01:11:35.150
الابن ما كان يحتاج ان يوصي له. انما انما الوصية لغير الوارث. لا وصية لوارث ولابنه وارثه انه ما دام وصى هذا ثابت له سواء وصى او لم يوصى. لكن الوصية للحفيد هو نفس ابن نفس

181
01:11:35.150 --> 01:11:55.450
ابن الابن الذي وصله يعني عنده ابن واحد؟ نعم ولا هو حفيظ وله حفيد توصل حفيدي ووصل ابنه. اي نعم مات الجدة مات الابن وليس الجد مات الابل ايوه نعم

182
01:11:56.000 --> 01:12:16.000
واذا هو مهله كله يكون للحفيد. ابوه هو اه ترك هذا اذا لم يكن له اخوات وغيره ويحوز كله. كذلك ما وصى له جده يكون له فكله يحوز هو اذا لم يكن هناك ورثة اخرى هذا

183
01:12:16.000 --> 01:12:31.650
ان شاء الله. الله يحسن اليكم شيخنا. الاخ محمد رفعت الصوت ايش هو رفعت اليد؟ مين الاخ محمد يا شيخ الحديث الاخير ايش سبب الضعف فيه  اي حديد سلقاه هذا حديث في الباب

184
01:12:34.450 --> 01:12:56.200
اللهم صلي على محمد اه اقرأ لي الحديث بالسرعة ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد قال عن هشام ابن عرة عن وهب بن كيسان محمد ابن عمرو ابن عطاة ابي هريرة رضي الله عنه

185
01:12:56.250 --> 01:13:17.250
صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر فان عين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب هذا الحديث ما يظهر لي فيه وانا قال ضعيف وانا الضعيفة لكن ما يظهر لي ثوب الضعف هشام ابن مروة نواب ابن كيسان المحمد ابن عامر ابن عتاه

186
01:13:17.250 --> 01:13:37.250
انا ابي هريرة الذي يظهر ليس هناك انقطاع ايضا بين محمد بن عمرو وما يظهر لي الضعف الله يبارك فيه وهو ولذلك انه ليس بلازم ان تكون راحة المقبرة الجنازة ربما في البيت اجتمعت مع الناس وكذا. الذي يظهر

187
01:13:37.250 --> 01:13:57.250
ليس فيه ضعف لكنه انظروا ان شاء الله ننظر الى الضعيفة. انا ما وجدت سبب الضعف في نعم. لانه هشام نعم. الله يبارك فيك. جزاك الله خير. لكن نقول هذا الحديث اخرجه النسائي من طريق سلمة ابن ازرق ابن الازرق

188
01:13:57.250 --> 01:14:17.900
عن ابي هريرة وهو مجهول الازرق. نعم حياكم الله ايها الاخوة. السلام عليكم وهو يأتي الحديث الاتي وهو السلام عليكم ان شاء الله. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

189
01:14:18.350 --> 01:14:19.750
جزاكم الله خيرا