السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بعض الاخوان بالامس كان بدية مبكرا ففاتهم بعد وفاتهم اسنادا الحديث الاول الذي قرأنا وهو الف وخمس مئة. ثمانية خمسة وثمانين وخمس مئة والف
حدثنا عبد الله بن سعيد وهو الكندي انه قال حدثنا حبس ابن غياب الامام عن ابن جرير عبد الملك معروف وهو ثقة مدلس. عن سليمان ابن موسى وهو الاشدق صدوق في باب الليل
عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى القبر شيء. ان يبتدى للقبر ايه وهذا الحديث على كل حال صحيح ايضا ان شاء الله
يا سليمان يا ابن موسى وجاءت هذه الرواية ايضا ابن جريدة موسى فيه بعض اللين لكنه الحديث جاء من طرق اخرى والحديث اخرجه الترمذي من طريق ابن جرير ابن الزبير عن جابر
وقال حديث حسن صحيح. واخرجه الحاكم من طريق ابن جريج وقد صرح بسمائه من ابي الزبير وابو الزبير من جابر وزالت سبحته التدليس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر وفي نهي واضح جدا
ولا يجوز للانسان ان يتخذ كتاب القبر لان قلنا ان القبر ليس اه حفظها او نعرفه بان هذا تبرك فلانة وكذا ليس هذا من الشفع لان وراءه مفاسده كثيرة ثم بعد ذلكم
حدثنا كنا بعد ما جاء في البكاء الى الميت فكنا قرأنا الحديث حدثنا ابو بكر ابن العشيبة وقال بعض الاخوة الضعف وما ادري هل وصلتم اليه ولا ما وصلتم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وقية عن هشام ابن عروة ان وهب ابن كيسان وهو
اول شي ثقة عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري ثقة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها كان في جنازة فرع
وصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر وان العين دامعة يعني لا ترن وليست هي رهن ولنا انما هي بكباكية بالعين يا عمر فان العين دامية والنفس مصابة والعهد قريب
ولا عهد قريب ايضا يعني الجرح الجرح هو قريب اصيبت بجرح واصيبت الالم هذا والانسان يتألم اكثر واذا مضت ايام وهذا هو هذا المعنى ولا عهده قريب هذه الرواية في الحقيقة روى امر روى ايضا
ضعيفة ضعيف ولم يبين واضح جدا في الضعيفة الا ان السبب الظاهر الرواية تكون منقطعة بين محمد بن عمرو بين ابي هريرة هذا الذي يعني يظهر لانها جاءت من فريق اخر عن سلمة من من الازرق عن ابي هريرة وسلمة مجهول. وهو الحديث العاتي
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عكفان انا حماد ابن سلمة. عن حسام ابن عروة ان الهشام ابن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو عن سلمة بن الازرق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
بنهوية وراء قلة هذا الحديث انها بواسطة سلم ابن ازرق وسلمة ابن الازرق ما دام ضعيفا ويكون وهو مجهول وهو وبالاسناد يكون ضعيف واذا لم يكن سلمة ابن اللازران ويكون ايضا منقتلا قالوا ان محمد بن عمرو بن عفان لم يسمع من لم يسم من
ابي اه من ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة رضي الله عنه مات سنة خمس وثمانين او تسع وثمانين ومحمد بن عمرو بن عتاه مات ثلاثة وعشرين مية وثلاثة وعشرين
ان يكون قد ادرك من حياتي حياته او عمره كان اذا كان ثلاثة وعشرين مات مئة وثلاثة وعشرين ويكون من يعني اربعين اربعين وستين نعم ستين وخمسة وستين سنة. عند موتى ابي هريرة رضي الله عنه وامره. ولا ندري متى ولد لو كان تعين كان امره
اطول من هذه وهي يكون السماء ممكن لكن لما وجدت محمد ابن عمرو ابن الازرق وها هذا تعليل الائمة رحمة الله عليهم يعللون بها الروايات الأصل انه عن طريق هذا المجهول وحذفه يجعل الحديث ويكون علة الحديث
ليس لانقطاع في الطريق الثاني الذي الذي فيه سلمة ابن الازرق بل جهالة السلام عليكم الأزرق واما بالطريق الاول فيكون علة الضعف هو الانقطاع بين محمد بن عمرو بن عتاه عن ابي هريرة. هذا ينبغي ان نجعل الفرق بين
على كل حال لم يظهر لنا نعم شكرا بارك الله فيك الشيخ احمد شاكر تعليقي على المسند انا اه رجع انا سلمة من الازرق ثقة لانه حدث بهذا الحديث بمحضر عبدالله بن عمر
نعم صحيح انا رأيت هذا لكن هذا الاستدلال والله اعلم قد مضى بنا كثير ان المجهول او الضعيف قد يحدث قصة عبد الله ابن عمر نعم ذكر هذا. واستدل بهذا انه هو ثقة نعم
لكن الاخرين ضعفوه على هذا الظاهر الشيخ الالباني لم يرضاه. وايضا يعني سلمة ابن الازرق لسه ما هو عسل هذي القصة طويلة كما هو في قصة كما ذكره حتى اي نعم شرح الترمذي ذكر اسم ابي داود ذكر هالقصة. نعم
واذا قلنا ان سلمة من الازرق ثقة. ويكون الحديث صحيا على كل حال. وهو معافق لما كان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له وقدم اديناه لما رأى ابن بنته وقال على اين تدمع؟ والقلب يحزن
ولا نقول الا ما يرضى يرضي ربنا. انا لله وانا اليه راجعون. وهو قريب منه على كل الفرمان ليس منكرا. والله اعلم على كل حال الانسان اه يعني امثالنا وامثالكم
ان شاء الله نحن ننقل ما جاء عن الائمة رحمة الله عليهم. والمعنى احاديس اخرى حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب. وهو ثقة
انه قال حدثنا عبد الواحد لحظة ما فيكم نعم عبدالواه بن زياد وهو عاصم ابن سليمان. انا بعثمان والنهدي انا اسامة ابن زيد رضي الله عنه طالع انا ابن اسامة ابن زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ابن لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي
يقضي قظا يقظي انه يقظي نفسه اشارة الى انه جاءه قضاؤه من عند الله بالموت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي فارسلت اليه ان يأتيها وارسل اليها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل مسمى
النبي صلى الله عليه وسلم وبالمنى رؤوف رحيم. وارسلت بنته لكنه لم يأت وارسل اليها ليس مقصود ليس المقصود انه لا يريد ان يأتي لكنه ربما يكون مشغولا في امور اهم من ذلك
صلى الله عليه وسلم. ولذلك ارسل انها تصوير لله ما اخذ وله ما اتى. وكل شيء عنده الى اجل يسمى فلتصبر ولتحتسب هذه الفاظ التعزية. فارسلت اليه فاقسمت عليه وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسمت عليه نعم. وهو الذي جاء في الحديث من حق المسلم والمسلمين من تبرى قسمه. ابرار المقسم واقسمت عليهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه اسامة يقوم. وما هو معاذ ابن جبل؟ وابي ابن
الصامد فلما دخلنا ناول الصبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروحه تقلقل هي قلقلة التجويد. يعني جعلناها تخرج وتعود وتخرج وتعود وتتحرك. بصوت شديد. روحه تقلقلوا وفي رواية في غير هذا تقعقعه في صدري
تعال يا حسين تقال كانها شنة. الشنة القربة البالية التي تكون قد جفت. فاذا كان فيه شيء من الحجر او شيء ويصوت صوتا اذا اريد اخراجه. قال فبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
هذا ابن الصامت ما هذا يا رسول الله؟ قال الرحمة التي جعلها الله في بني ادم وانما يرحم الله من عباده الرحماء وهذا الحديث بعض ما جاء في البكاء الى الميت
دل على ان البكاء ودمع العين ليس هو منهي عنه ولا انه محرم انما هو الرن والثوب العالي اهو ووصف الميت باشياء قد تكون فيها مبالغات وافتخار بالموت كانوا يفتخرون حتى بموت الميت. نعم. وكانوا يذكرون مناقبه وبالغين فيها
انما يرحم الله من عباده الرحماء فهذه الرحمة وفي باب الروايات هذه رحمة كتب الله في كل لكل او في قلب كل مسلم ثم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن مسلم هو القرشي الطائفي سدوب عن ابن خثيم
ابن عثمان صدوق عن شهر ابن حوص شر شهر. نعم ان شاء الله انا اسمها بنت يزيد ابن السكن قالت لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال له المعزي اما ابو بكر واما عمر المعزي الذين جاءوا يعزون بنت رسول الله. آآ يعزون النبي صلى الله عليه وسلم. لانه مات ابنه فقال له المعزي اما ابو بكر واما عمر
انت احق من اظلم ولله حقه انت احق من عظم لله حقه يعني جعلناهم يعني هذه الكلمة في الحقيقة فيها شيء يعني يا رسول الله بكايا للميت وانت تبكي وانت احق من اظلم لله حقه. ومن حق الله تعالى ان يطاع بما امر. وينزجر فيه مما زجر. فهنا
ما دام نهى لنا فانت احق ان لا ان لا تبقى الا تبكي نهى النواحي فظنوا ان النوع البكاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب. لولا انه وعد صادق وموعود جامع
وان الاخرة تابع للاول. يعني هذا كله لولا اه حرف الامتنان ليه وجود هذه امور واضحة جدا نؤمن بالله بان الله تعالى جعل لكل شيء اجرا مسمى اخواننا الآخرة تابع للأول من بقي ويتبع الثاني الذي ذهب من الدنيا لوجدنا عليك يا إبراهيم يعني
اهتممنا واطمنا عليك يا ابراهيم. افضل مما وجدنا. وانا بك لمحزونون ايضا صادق موعود ان الله تعالى قد نهى عن بكاء او انها عن النوع ورفع الصوت وغيره كل هذا كله لا وجدنا عليك افضل مما وجدنا وانا بك لمحزونون
اه فالحزن لا شك الانسان مهما كان ان للموت فزع حتى اذا رأى دابة تموت ويجد الانسان بنفسه رفقة لا شك فيها ويقيس نفسه على هذه الدابة نام ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذهلي قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروجي
هو الاسهام ابن محمد بن ابي فروة ابن ابي فروة الذي قال فيه الزهري ما امسك اذنه وقال الا تخشى الله ليس لها نعم وضعيف في الحفظ قال حدثنا عبد الله ابن عمر هو العمري الضعيف
اخوه عبيد الله هو اخوه عبيد الله هو الثقة عن إبراهيم ابن محمد ابن عبد الله ابن الجحش عن ابيه ومحمد ابن عبد الله ابن جيش ذهبي صغير انحونا بنت جحش
انها اخت زينب بنت جحش انها قيل لها قتل اخوك فقالت رحمه الله وانا لله وانا اليه راجعون. قالوا قتل زوجك؟ قالت وحزناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء وها هي لا شيء يعني ان للزوج من المرأة بلا شعبة علاقة دون خاصة او تعلق قوي لا شك فيه وهذا امر كما قال الله دانا ولا جعل بينكم مودة ورحمة
الانسان يتزوج امرأة من ابعد ما تكون ولم يتعرض عليها طول داره. فاذا تعرفت المرأة والزوج كلاهما ويلقي الله ويوعد يلقي الله عليهم رداء المحبة بحيث لا تريد ان تفارق زوجها. وان احتاجت ان تفارق الاخوة لانها تفكر ان مستقبلها معه
وان للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء ما هي لسان لان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليها يعني هي لم تزد على قولها وحسنا. فحزنها هنا قالت انا لله وانا اليه راجعون
او ما هي لشيء بمعنى هي ليس مع انها عندها حزن شديد مع الزوج اكثر من حزنت على اخيها لكنها لم تقل الا خيرا. نعم. واحزنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للزوج من المرأة الا شعبة
هذا الحديث وهذا الذي شرحناه على ان اللفظ تحتمل هذه المعاني. لكن ضعفوا هذا الحديث لاجل عنا فيه ضعيف انا. ضعيفان اسحاق بن ابي فروة وعبدالله بن عمر العمري. والاسناد مدارهما
ومداره عليهما. وضعيف نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا هارون بن سعيد المصري هارون بن السعيد المصري ثقة المصري ثقة قال اخبرنا اسامة ابن زيد رجع الحديث الى المدينة نعم
اسامة ابن زيد الليثي صدوق النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد تبكينا من قتلاهن يوم احد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن همزة لعب واكيا
له لكن همزة لا مغافي له ماذا يقصد صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فجاء نساء الانصار يبكين همزة ليس مقصود من انها يعني بيان مشروعية البكاء نعم انما ان يجعلنا يقول حمزة مات وليس هناك من يبكي كانه ليس له وراءه احد من
الذين يبكون وجاء نساء الانصار يبكين حمزة واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ويحهن من قلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم ولا يبكين على حالكم بعد اليوم
ولعل يكون هذا والله اعلم من اوائل الامر كان يجوز لاولي الامر ان يبكينا لانه لما قال لكنها لكن لم يتكلم العلماء في هذه المسألة في الناسخ والمنسوخ ولذلك يبدو ان قوله صلى الله عليه وسلم ترققا
ويعني رقة على حمزة وحزن وجاء لما سمعت نساء الانصار وهن من اه الافاضل النساء كما اوصفن عن طريق النساء المهاجرات حمزة واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ويحه ان من قال مروهن فلينقلبن
ولا يبكين على هالك بعد اليوم. بعد اليوم هل تجدون فيه اشارة؟ انه كان آآ لم يحرم البكاء الى ذاك الوقت وهو في السنة الثانية الثانية من الهجرة لم يحرم البكاء ليس ببعيد لكن يحتاج ان نبحث لعل احدا يكون قد ذكر هذا
الناسخي والمنسوخ. نعم اه لا يبكين بعد هذا فهذا هو الثابت وهو الحرام انه لا يبكين بكاء آآ شرايين غير دمع العين. اما بذكر الاوساخ وكذلك بصوت عالي. وزيادة عليه الحلق
وشق وهذا اشد واشد ثم قال حدثنا حدثنا هشام ابن عمار انه قال هدمنا سفيان بنويين نعم ابراهيم الحجري هشام ابن عمار ايضا كبر فتلقن وابراهيم الهجري ضعيف عن ابن ابي اوفى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثب
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة المرازي الميتة بالثنايا او الدعاء للميت وكذلك المراسي قد يكون داخل في بالافتخار بالميت يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمسي وفيه ذكر انه كان صخر كذا او كذا حنساه في ديوان خمسة موجودة هذه الاشجار
بالجاهلية قد ملأت الدنيا بالبكاء. ذكره بالافتخار او بمبالغة وهذه النوع من المرضية لا شك انه لا يجوز اما اذا كان والدعاء للميت ثنابل حق للميت. وانتم شهداء الله في ارضه. والدعاء والدعاء للميت وغير مكروه
لانه صراحة انه غير واحد من الصحابة انهم رثوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الخطابي رحمه الله نعم كنت من الاول اذكر ان هناك كتب انه فيه مراسي المراثي والتعازي
موجود هذا الكتاب وعندي قديم كنت اشتريته وهو موجود لكن يعني الناس هذا جوجل فوجدت كتاب المراسي النبوية في اشعار السحابة فيه اشياء من حسان ابن ثابت وغيره من ثابت
وفي من الادباء الذين هم اه يعني جمعوا طبقات الاسعار وغيره وهذا الكتاب الحقيقة فيه اشياء جيدة ويمكن تحقيقه عمل فيه واحد جمع كله بدون ذكر المراجع ثم جاء احد اخر وذكر المراجع يعني طبقات المساجد والواقدي. وكذلك وين الاخبار واشياء
ولم يحقق اسناد اي واحد منها. وبقي لطالب علم الحديث اذا كان اخذ الجدار والجدار هو لو كان حقك الكتاب باعسانه باسانيدها ما ثبت وكذا فيكون افضل مراتي النبوية باشعار السحابة
نعم اه فيكون ان شاء الله ذكر ان ذكر الميت او نعم اه بثناء حسن والدعاء وكذلك يعني حث الناس للدعاء فهذا ليس ان شاء الله منهينا عنه ونهى عن المرازي التي هي مراسي على طريقة الجاهلية
باب ما جاء في الميت يعذب بما نيحي عليه. بعض ما جاء في الميت يعذب بما فيه حاله. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هذا حدثنا اسمه الاسود ابن عامر
الشامي الاسود بن عامر الشامي قال وحدثنا محمد وبشار ومحمد بن الوليد القرشي البصري قال حدثنا محمد بن جعفر وحدثنا نصر بن علي نصر ابن علي وهو الجعظمي حدثنا عبد الصمد وابن عبد الفارس ووهبنا جليل قالوا كلهم حدثنا شعبة عن قدادة عن
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب منيح عليه. الميت يعذب بما نيح عليه الحديث واضح الميت مبتدأ. ويعد ويهنئ عليه خبر. جملة اسمية ثابتة واضحة جدا معناه
انما الخلاف فيما معنى انه ويكون هذا الحديث كما يأتي كما يأتي انه يكون آآ من اختلاف الحديث او مشكل الحديس اختلاف الحديث حديث يخالف حديثا ومشكل الحديس قد يكون هذا الحديس
في اشكال عن طريق اية تخالف او اية تخالف الحديث او الحديث يخالف. وهنا يدخل في مسند الحديث لان النبي صلى الله لان الله تعالى قال ولا تزروا ازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث
رسولا ويكون كيف الميت يعذب بما نيح عليه. ننظر ثم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسل حدثنا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي ثقة قال حدثنا اسيد ابن ابي اسيد
هو سقة القصيد ابن ياسين البراد ثقة قال عن موسى ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه اه موسى بن ابي موسى قال ابن معين ثقة وقال ابن حبان ثقة وقال الذهبي في الكاشف اسة
ابن حجر مقبول والذي يظهر ان توثيق ابن معين يكفي لتوثيقه وهو موسى ابن ابي موسى الاشعري ثقة عن ابيه ابي موسى العشاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعد ببكاء الحي اذا قال
وعضد وكسباه. وناصراه وجبلاه. ونخلاه ابلة وبعيرة يقولون كل هذه من مراسي الجاهلية ونحو هذا يتعتع ويقال يتعتع يقال وانا الم انظروا في الحامش قال من يتعتع من ساعات من تعتات الرجل اذا عنقته واخلقته
والعنف هو الاخذ بمجامع الشيء وجره بقهر هل يتعتع يعني آآ هذا معناه ولا الذي لا يود الكلمات على وجهها اذكرون الحديث ان الذي يقرأ القرآن هو يتعتع به وهو شاق اليه. يتعتع فيه يعني لا يقدر ان يودي
كما ينبغي الا بشق النفس. وله اجران وله اجران المشقة. وهنا الظاهر والله اعلم يقال له حكاية عن قوله بانه يبكي عند البكاء لا يودي الكلمة على وجهها فهو كما يقول يقلد ويحاكى بما يقول. ويقال
انت كذلك انت كذلك. الميت اذا قال واعظناه وكسباه وناصراه. ونهى هذا ويقال يتعته مثل ما يقول الميت ويقال انت ايها الميت مثل ما يقول الحي للميت وانت كذلك انت كذلك يعني انت كسبهم وانت ناصرهم وانت جبلهم جبلهم
ويكون في هذه الحالة اه يتحمل العذاب قال اسيد فقلت سبحان الله ان الله تعالى يقول ولا تزرغوا ازرة وزر اخرى ويقال ان السحابة او التابعين ما كانوا يعرفون ان المتن انما نقد الاسناد نقدا اعتماد المهندسين على نقده
اسنادي فقط. هذا نقده المثني وامثاله كثيرة جدا تتبع الانسان عند بخاري وشروعه وما بينوه الحقيقة يجد شيئا كثيرا والجهال انا استغرب من الذين في هذه الايام قاموا من الجهال الذين لا علاقة لهم بالسنة ويتكلمون لها
قائدي اهل الحديث الرصينة ويقولون ان هذه القواعد غير ثابتة على كل حال. وهنا السيد ابن اسيد. هو عهد عهد الرواة اتباع التابعين. قال سبحان الله ان الله يقول لا تزر وازرة وزر اخرى لان هذا هذه الاية تخالف الحديث فقال ويحك
احدثك عن ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ترى اني كذبت انا ابي موسى
وكأنه يقول اني ما خذلت ولا كذبت والحديث الصحيح ولا اية صحيحة ايضا والاية معناها معروفة لا يحتاج الى بيان. واذا كيف يكون الجمع بينهما حدثنا هشام ابن عمار انه قال عدتنا سفيان ابن عيينة عن عمرو وابن دينار عن ابن ابي هوليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كانت يهودية
فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها قال فان اهلها يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها هذه قصة واضحة جدا منفصلة ان الميت يعد فان اهلها يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها وهي
يهودية لم تسلم فاهلي بها ان تؤدب في القبر وسواء مات او قتل انفسهم وراءها اهلها وان لا يبكون عليها. هذه لا علاقة لها بما منيح الميت يعد بها منيحة عليه. فاذا
الان كيف نجمع بين الاية وبين الحديث وبين الجواز البكاء. البكاء مغلقا بدمه العين هذا متفق عليه انه جائز لا يكون اسرابا او لا يكون مبالغة فيه اكثر من ثلاثة ايام
وكذلك اما الميت ويعذب بما نيه عليه كما قال البخاري رحمه الله روى في كتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله. هكذا قال بعض قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم الميت يعذب
في بعض بقاء اهله قال ايه اذا كان النوح من سنته اذا كان النوع من السنة انظروا كيف جمع بين الاية وبين الحديث لقوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا اهله
يبكون عليه. وكان عليه ان يؤدبهم ويوصيهم بان لا يبكوا عليه. واجب عليه لكنه اذا قصر بهذا الجانب فقد تحمل وزر نفسه. وزر نفسه. لقوله تعالى اذا لم يكن من سنته فهو
كما قال عائشة. اما نعم قوا انفسكم وعليكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم مس راع مسؤول عن واذا لم يكن من سنته ما المقصود من سنة؟ يعني اذا كان
بدي وصى بالبكائي وعرف ان الناس يبكون بعد الموت ولكنه لم يوصل لهذه البكاء ويبقون بعد الموت وانه بل يزيد عليه انه يوصي يوصي حول من من بعده اذا متوا فابكيني بمعنى اهله وشقي علي الليبي يا ام معبدي اذا وصى فسار من سنته
ومن عمله وهو يؤاخذ بعمله هذا لانه كان واجبا عليه ان ينهى اهله من هذا الفعل لقوله كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن برعيته فاذا بقوا ولم
فقد تسبب لعذاب نفسه بنفسه واذا لم يكن من سنته يعني اذا كان وصى بالا تبكوا عليها فهو كما قالت عائشة لا تزر وازرة وزر اخرى يعني الاية وان تدعو مسفلة
بذنوبها يعني مثمرة الى حملها لا يحمل منه شيء وما يرخص من البكاء من غير نوح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها
وذلك لانه اول من سن القتلى واذا اذا كان الشخص اوصى واذا كان او كان يعرف ان العرف جرى انهم يبكون ومع ذلك لم ينهوا فقد اه اه تصبب لنفسه كأنه هو باقي بنفسه او هو الذي امرهم بالبكاء ويعذب عليهم
وان اهلها يبكون عليها كما قال انها لا تعذب وهذه مسألة اخرى. اما هنا عليه يعد بمعانيه عليه اذا كان اوصى او اذا كان جرى انها ال الميت يبكون وما ذلك لم
عن البكاء ويكون يتحمل وزر نفسه. ولا يقال انه لا تزر وازرة وزر اخرى. نعم ثم قال اه ومعروف في الشريعة الاسلامية اذا قال نصف كلمة كلمة وقد تحمل اسم القتل. وكذلك هنا ايضا
ثم قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في الصبر على المصيبة للمصيبة قال حدثنا محمد ابن رمح المصري سبا قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري ثقة يزيد ابن حبيب المصري ثقة الا انه كان يرسل هنا لم يرسل ان شاء الله
نعم وعن سعد بن سنان الكندي المصري صدوق انا انا اسم من لقائي بهذا الاسناد انهم من اولهم الى اخرهم قبل ذلك سحابي كلهم مصريون انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما الصبر عند الصدمة الاولى. انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني مهما كان يترك الانسان وطبيعته حتى لو جاء الهم والغم عليه مذهب الجبال ويتحمل ويصبر ويأتيه الصبر فيما بعد اذا مرت ايام
اما اذا اصيب بمصيبة اول ما اصيب فتصبر فهو الصبر في الحقيقة. طبعا لا انه الصبر اي الصبر المطلوب شرعا والصبر حقيقة الذي عليه يوفى الصابرون اجرهم عند الصدمة الاولى
وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق شعبة عن ثابت ابن اسلم عن انس مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري
اتق الله واصبري قالت اليك اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. وفي رواية اخرى عند ابن قد مات عند قبره ابن الله قد مات. ولا شك انها مصيبة كبيرة فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه الم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا ايضا مما يذكر في باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم يكن دائما يأخذ معه ناس يمشون وراءه ويرفعون قدمه صلى الله عليه وسلم. كان يخرج الى الخبور وصلى الله عليه وسلم وتواضع
متخشى لله تبارك وتعالى وانك لن ولم تعرفه. فقيل انها وقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية اخرى فاصابته مثل واصابه مثل الموت يعني حزنت كثيرا بانها
بانها شددت بالقول ان النبي صلى الله عليه وسلم. فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك. وقال انما الصبر عند السدرة الاولى. انما الصبر عند صدره. لو صبرت عندما اصبت
ولا تبكينا الظاهر كان بكاء بالصوت والرنة المنهي عنه الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن البكاء ودمع العين مطلقا. نعم ثم قال حدثنا حدثنا هشام ابن عمار
انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش وهو في اهل بلده مخلد في غيرهم حدثنا ثابت ابن عجلان ابن عجلان هذا الانصاري السلمي هو اسماعيل ابن عياش صدوق في اهل بلده مخلد في غيرهم
وثابت ايضا سامي سكن الشام. ولذلك روايته تكون ثابتة تكون صحيحة. عن القاسم قاسم ابن عبد الرحمن الشامي ايضا انا بامامة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه ابن ادم
اي يا ابن ادم ابن ادم بحذف المنادى والمنادى مضاف فيكون منصوبا. يا ابن ادم ان صبرت واحتسبت عند السدرة الاولى لم ارضى لك ثوابا دون الجنة دون الجنة وهذا من فضيلة الصبر والاحتساب عند الصدمات نعم. وكم من الصدمات قد يصاب الانسان بحياتنا
كما قال ابو بكر ابن ابي شيبة يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الامام صالح حدثنا عبد الملك ابن قدامة الجمحي عبد الملك ابن قدامة القرشي المدني ضعيف عن ابيه هو قدامة ابن ابراهيم ابن محمد الجمعي قال ابن حجر مقبول عن عمر ابن ابي سلمة
انا ام سلمة ان ابا سلمة حدثها انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه الرواية من حيث الاسناد وهو هنا في ضعيفان او دخول يعني عبدالملك وابوه
وابوه مستور اذا كان مدار الاسلام ولم يكن هناك لو شاهد سيكون له شواهد ما من مسلم يصاب بمصيبة او فليبلغ الى ما امر الله به من قول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم انك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضني منها الا اجره الله وعاظه
يعني اعطاه عوضا خيرا منه الثالثة لما توفي ابو سلمة ذكرت الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت انا لله وانا اليه راجعون. اللهم انك اعتصمت مصيبتي هذه فاجرني عليه. فاذا اردت ان اقول
واعظني خيرا منها. قلت في نفسي اعاد خيرا من ابي سلمة نعم هذا يدل على فضيلة ام سلمة ابي سلمة اه حسن اشرته مع ام سلمة. ترى انه افضل اهل المدينة سبحان الله. وما كان ظنها تذهب الى ان النبي
صلى الله عليه وسلم قد يخطب يخطبها نعم فاذا اردت ان اقول وعظني خيرا منها فقلت نفسي بخير منها من هذه المصيبة. قلت في نفسي واعاذ خيرا من ابي سلمة
ثم قلتها واعاذني الله محمدا صلى الله عليه وسلم واجرني في مصيبتي هذه الرواية اخرجها الامام مسلم ايضا والبيهقي والامام احمد الترمذي من طريق حماد ابن سلمة هنا من طريق ابن الملك من طريق حماد ابن سلمة عن ثابت عن عمر ابن ابي سلمة عن امه ام سلمة
انا بسلامة نحوه. عن ابي سلمة نحوه. فاذا الحديث صحيح من من طريق اخر وله ايضا شواهد اخرى. نعم فشيخنا. نعم احسن الله اليكم في السند آآ رقم الف وستمية وسبعتاش
آآ موسى ابن ابي موسى الاشعري نعم لانه هذه مسألة يعني بالنسبة لي مهمة اه واسأل الله ان ينفعنا بكم. اه ابن حجر قال مقبول نعم ووثقه ابن معين وكما ذكرتم حفظكم الله
اه لكن موسى لم يروي عنه الا اثنان او لو دققنا لم يرو عنه الا واحد يعني ورواياته مقلة فما الضابط في ذلك؟ يعني لما نقول آآ ثقة وقول ابن حجر مقبول تعريف تعريف المجهول او تعريف المستور ما هو
عنه واحد ولم يوثق بمعتبر ابن معين ان شاء الله رجل معتبر له اعتباره بعلم الحديث والسقل وهذا لابد ان يكون ومن قبل قلنا ان هناك تعقيب للتقديم لاحد علماء الهند قد عقدوا على مثل هذه الابنة حجر. ابن حجر لم
اه لم يجد توثيق ابن حبان. انما التوثيق ما هو عند ابن ابي حاتم عن ابن معين ابي حاتم عند ابن ابي حاتم عن ابن معين. وبذلك قد يستدرج على قول ابن حجر مقبول ويقال لا بل هو ثقة فقد وسقه ابن معين وكذلك ينضم
توفيق ابن حبان هذا الذي هذا الراوي انا كان عندي في في ترجمته فلم اجد الا ان ابن حبانة ذكره في الثقات ما وجدتم؟ ما وجدته نعم طيب تبحثون ان شاء الله في ترجمة الابن ابويا حاتم او في الجرح والتعديل ان شاء الله تجدون باسناده ذكر
الله والا ان شاء الله قولي حتى انظر واتيك ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا الوليد بن عمرو بن السقين البصري ثقة قال حدثنا ابو همام ابو همام محمد ابن الزرقان الاهوازي صدوق ربما اخفى
هذا حدثنا موسى ابن عبيدة نعم عن مصعب ابن محمد القرشي صدوق عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابن عوف مع المشهور معروف. انا عيسى رضي الله عنه خالد فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس او كشف
كشف سترا قيد الناس يصلون وهذا الحديث بعد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه قال اؤمروا ابا بدأ فليسلم الناس. وحسن ان حفصة قالت ان ابا آآ عسير رقيق القلب فجاء هذا فيما بعد فتح رسول
ثم بدأوا يصلون في هدايا ابي بكر رضي الله عنه وقال افتح بابا بينه وبين الناس او كشف سترا الباب الذي كان ينفتح اللهم صلي على محمد مقابل الصف الاول
يعني ايه فتح هذا الباب مقابل الصف الاولي من حجرة عائشة رضي الله عنها او كشف سترا فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر وحمد الله على ما رأى من حسن حالهم
اجتماع كلمتهم على ابي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وردى ان بهم بالذي رآهم. فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس ومن المؤمنين اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته بي. يتعزى اي يتسلى ويتصبر
في هذه المصيبة التي اصيب بموت وانه فليتعزى للمصيبة عن المصيبة التي تصيبه بغيري وان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي نعم لا شك به ان هذه مصيبة لكل واحد
حتى النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفضل آآ النبي صلى الله عليه وسلم وحياة النبي صلى الله عليه وسلم الاحياء زوجها وابنها واخيها وكذا. نعم ولذلك ان كانت المصيبة
اصيبت به الامة وكل فرد من افراد الامة اليست لنا مصيبة اننا حرمنا من النبي صلى الله عليه ولكن قضاء انه الى سنين معدودة ثم الى الرفيق الاعلى هكذا قدر الله. لكن نحن نتمنى انه كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى الناس زمان لو كان يملك يعني الدنيا ثم قيل له انك تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم بدلها لكان يفضل النظر الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه مصيبة مهما اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته يتصبر ما دمت قد اصبت بهذه المصيبة الكبيرة وصبرت فلابد ان اصبر فان ادم من من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبته
ثم قال نعم وهذا الحديث ان شاء الله يقول ان فيه آآ بعضهم لكن الرواية ذكر الالباني هذه الرواية له عند الدارمي المكحول وعن عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن بكر
خالد وابن المبارك بالزهد وابن عدي انا عبدالرحمن ابن ثابت سابق عند ابي نعيم في زوائد الزهد كلها مراسيل وقالوا بالجملة فالحديث بهذه الشواهد صحيح والله اعلم يعني هناك حسن لغيره او حسن لانه ربما وهم لم يهم قد جاءت الرواية
هذا المعنى عن طرق اخرى مرسلة والمرسل مع المرسل يقوي ويصحح الحديس. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل ابن الجراح هشام ابن زياد. هشام ابن زياد ابن ابي يزيد القرشي. هذا مترو مكذب عن امه
في هكذا ام هشام مجهولة. نعم عن فاطمة بنت الحسين انابيها حسين ابن عدي رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته واحدث استرجاع وان تقادم اهلها كتب الله له من الاجر يوم اصيب. هذه مرحلة مسألة اخرى
ليست تعزي والتصبر بذكر مصيبته بالنبي صلى الله عليه وسلم. انما اي مصيبة ذكر فقال انا لله وانا اليه راجعون. كانه يؤجر عليه مثل ما قال باول يوم وعند الصدمة الاولى انا لله
وانا اليه راجعون ثم قال الامام المصنف رحمه الله باب ما جاء في ثواب من عز مثاب مصابا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد بن مخلد
خالد ابن مخلد القطواني. هذا ان شاء الله ثقة او صدوق احاديث صغيرة وهو من رجال البخاري. نعم ذكر او اعتمد عليه في رواية حديث الولي من عادى لي وليا. نعم
انا حدثني قيس ابو عمارة مولى الانصار ابو العمارة المولى الانسان القارئ المدني قال ابن حبان انه ثقة ايضا قالت ثقة هكذا ليس هو الثقة. قال ثقة. قال ابن عجل فيه لين
اهلا وسهلا بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. ووثيقة يحدث عن ابيه ابو بكر بن عمرو بن حزم عن جديه. عمرو بن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله سبحانه من
للجنة يوم القيامة الحالة للجنة ايه يوم القيامة. نعم وهذا الحديث ذكر قال البوصيري استنادا فيما قال ابو مهرة وقال البخاري فيه نزل قلت وباقي رجال الاسناد علشان تمس الامر
في مسنده هكذا ورواه الباقي في سننه من تاريخ اسماعيل ابن ابي هويس ابن اخت مالك رحمه الله اسمعي ورواه عبد ابن عميد حدثنا خالد وذكره بالاسناد والمتن وله الشاهد المهدي بن مسعود رواه الترمذي وابن ماجة وروى
الترمذي نحوه من حديث ابي برزة يعزي اخاه يأمره بالصبر. والحديث حسن لغيره نعم ويكون في اجر التعزية واما ان يحضر عنده او باي طريق يغسل التعزية وحتى كان يكتبون في القديم كانوا يكتبون بالتعزية المحدثون جاء ذكره
حدثنا عمرو بن العاص وعمرو بن العافي بن الفرات البجلي ثقة قال حدثنا علي بن عاصم ابن عاصم ابن سهيل. هو صدوق يخطئ انا محمد ابن اوه الغني ثقة عن ابراهيم والنخي يعني الاسود بن يزيد النخي عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عز
وانا اعزى مصابا فله مثل اجره. هذا الحديث ضعفه لكوني مداره على علي ابن عاشم وله مثل اجره هذا اه ضعيف نعم فله مثل اجره لا ادري مداره العلي ابن عاصم وهو يخطي صدوق يخطي ويصر على خطأه
ثم قال ما جاء في نعم بارك الله فيكم ارسلتوه آآ شيخنا نعم بالنسبة لموسى ابن ابي موسى الاشعري موسى بن ابي موسى نعم هيه ماذا في اقوال العلماء هذا الذي ذكر
ايوا ماذا قالوا الذهبي الذهبي رحمه الله في الكاشف يقول ثقة وثقه بالكاشف نعم يحيى بن معين ينقل توفيقه عن الدوري توثيق عن من دوري دوري. الدوري هو الذي اني ابن معين. قل هكذا نام. هذا الذي هذا الذي وجدته نعم والدوني اذكر انه بابن
اه ابن ابي حاتم باسناده نقل آآ ان ابن معين نعم فهو ثابت نعم فما ادري يعني هل عندكم رأي اخر؟ هذا الذي يقول انه مثل هذا يقال ثقة. اما اذا كان مقبول فمقبول ما نهو لم يوثق بمعتبر كما يقول
ابن حجر على قاعدته نحاجج عليه انه ينبغي ان يحكم عليه الثقة وليس نقول انه يكون هو سبحان الله يعني متساهل اه السؤال ما قولكم في من يقول ان جبل احد الصحابي هذا ما بين عليها
كيف نجمع حديث المهاجرة الاخيرة؟ ايوه هل دخول المقبرة عندنا في القرية ايوه قيد للسلام على الموتى بحيث لو مر بجانبها وكان جدارا عليه الصلاة والسلام قل اظن هذا انا جاوبت عليه الاخير
الاخير السؤال اي نعم عندنا في القرية يوجد المسجد في الدور الثاني فهل يجوز للنساء يصلين في الدور الاول الذي كان يصلي الرجال سابق لا بأس فيها. سواء كان قبله او بعده او وراءه
ولكن لابد ان يكون يعني الزمان ويكون الفريق الدوري الثاني لابد ان يكون منتظرا لان تاريخ النساء. وهذا ان شاء الله ليس فيه اعرج الله يبارك فيكم وحتى لو كانت النسا فوق فقد يكون هناك اشكال النساء فوق الرجال احد يستنكف
بارك الله ما حكم السفر لزيارة قبر من غير تعظيم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد سواء كان للتعزيم او لغير التعظيم مهما كان ومن الذي من الذي يفتش عن قلبك بانك لا تخرج للتعزير؟ الان آآ من جر ردائه خيلاءه احد يقول انا
ما اجر الخيلاء؟ بمجرد التشبه بهذا منهي عنه قطعا لا نشك في هذا ان شاء الله وهو قول العلماء رحمة الله لزيارة قبر من غير تعذيب ويستدل بعض يستدل بعضهم بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر امه وانه لا يدخل في حديث بعد تشد الرحال
لم يدخل النبي لم يسافر النبي صلى الله عليه وسلم لقبر امي انما كان متجها الى مكة وفي طريقه وقعت ابوها النبي صلى الله عليه وسلم ذهب هناك. ولم يسافر لزيارة قبر امه
وحتى قبر النبي صلى الله عليه تعرفون ان هناك اه مناظرة بين العلماء وخاصة السبكي وابن تيمية رحمه الله رحمه الله بانه لا يجوز نية اذا كان يسافر احد بنية
في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بل يصافر بنية الصلاة في مسجد رسول الله. ويكون بعده ثم ان يذهب الى القبر او لا يذهب ويصلي في اي مكان كله جائز
ما القول الراجح في شهر ابن حوثي؟ ان شاء الله البخاري رحمه الله كان يثق فيه ويوثقه وهو الراجح والله اعلم حديثه لا يقل عن درجة السحر او الحسنة قل درجة. نعم الله يبارك فيكم
حياكم الله بارك الله فيكم على خير حياكم الله. الله يبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته