1
00:00:00.050 --> 00:00:54.700
رحمه الله وانه رب العالمين الاكبر الخالق البريء والمصور  على عباده  قال رحمه الله وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور بل البرايا ينشئ الخلاء في مولعه الى مثال سابق

2
00:00:54.900 --> 00:01:18.650
هنا المؤلف رحمه الله عدد اسماء الله تبارك وتعالى الدالة على اه صفات مخصوصة. قد سبق معنا ان اسماء الله تعالى اعلام واوصاف وانها باعتبار دلالتها على ذات الله تعالى مترادفة

3
00:01:18.700 --> 00:01:38.050
وباعتبار ما تدل عليه من المعنى متباين فهذه الاسماء التي ذكرها المؤلف رحمه الله باعتبار دلالتها على الذات متراضي فكلها اسماء لله تعالى وانه الرب الجليل الاكبر من جهة دلالتها على الذات معناها واحد

4
00:01:38.100 --> 00:02:01.100
ولكن باعتبار ما تتضمنه من الصفات معناها متباين فالجديد يدل على صفة معينة اكبر على صفة معينة والخالق وهكذا فبعد ان قرر المؤلف رحمه الله توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات عدل رحمه الله تعالى ذكر بعض الاسماء

5
00:02:01.100 --> 00:02:23.850
هذه الأسماء كما ذكرت تدل على ذات الله تعالى وتدل على معنى من المعاني. كل واحد منها يدل على معنى خاص. ليس في الاسم الاخر وهذه المعاني التي تشتمل عليها هذه الاسماء بعضها يدل على ربوبية الله تبارك وتعالى

6
00:02:23.850 --> 00:02:47.800
اذن فهاد الأسماء التي ذكرها المؤلف رحمه الله هنا ذكرها لاستشهاد بها على اه انه واحد في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته لان بعض هذه الاسماء يدل على معنى من معاني ربوبيته جل وعلا. واضح الكلام؟ اذا قال وانه الرب

7
00:02:47.800 --> 00:03:13.200
اذا من اسماء الله تبارك وتعالى الرب. وهذا الاسم يتضمن معنى ربوبيته تبارك وتعالى. وقد سبق معنى ان من اقسام التوحيد توحيد الربوبية اذا قوله وانه الرب الا يدل على ربوبيته جل وعلا وعلى انه المتفرد بذلك

8
00:03:13.350 --> 00:03:35.800
وانه الرب اذا فيه اثبات ربوبية الله عز وجل وانه رب السماوات والارض وما فيهما وما بينهما رب ورب المغربين رب كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى. رب الاولين والاخرين رب

9
00:03:35.800 --> 00:04:04.900
العالمين في الاولى والاخرة جل وعلا وانه الرب الجليل الجليل اي المتصف بصفات الجلال ونعوت الكمال المنزه المقدس سبحانه وتعالى عن السبيل والنظير. اذا الله جل وعلا جليل متصف الجلال ونعوت الكمال سبحانه وتعالى

10
00:04:05.200 --> 00:04:28.750
جليل في ذاته. جليل في صفاته. جليل في افعاله. جليل في اسمائه. سبحانه وتعالى عن النقائص والمحال. متعال عن الاشباه والامثال جل وعلا. له الاسماء الحسنى والصفات العلا ليس كمثله شيء جل وعلا

11
00:04:28.850 --> 00:04:52.800
الاكبر وانه الرب الجليل الاكبر الاكبر الله تبارك وتعالى اكبر كل شيء شهادة. لا منازع له في عظمته وكبريائه وجلاله ولا ينبغي العظمة والكبرياء الاله سبحانه وتعالى. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله

12
00:04:53.350 --> 00:05:13.000
سبحانه وتعالى. اذا هو اكبر كل شيء شهادة كما قال. ومن نازعه في صفة من صفاته جل وعلا من نازعه في صفة الكبرياء او العظمة او الجلال اذاقه سبحانه وتعالى عذابه واحل عليه غضبه

13
00:05:13.000 --> 00:05:40.650
ومن يحمل عليه غضبي فقد هواه الخالق وانه الرب الجليل الاكبر الخالق. الخالق اي المقدر والمقلب للشيء بتدبيره الى غيره. والناظم رحمه الله هنا جمع علينا ثلاثة اسماء اه على ترتيبها في الخلق وهذه الاسماء الثلاثة جمعها الله تبارك وتعالى كذلك في اية واحدة على

14
00:05:40.650 --> 00:06:09.900
بهذه الخلقية. قال الخالق البارئ والمصور كما قال جل وعلا هو الله الذي لا اله الا هو قال الخالق البارئ المصور على ترتيبها في الاية وهذه الاسماء الثلاثة التي آآ رتبت في هذه الاية على هذا الترتيب

15
00:06:09.900 --> 00:06:33.850
اه كذلك على فعل الله تبارك وتعالى. فاول شيء يبتدأ به الله جل وعلا في قلقي هو تقدير وجود المخلوق وذلكم هو الذي يدل عليه اسم الله الخالق. ثم بعد ذلك ثانيا ايجاده من العدم. وذلك

16
00:06:33.850 --> 00:06:54.600
هو ما يدل عليه اسم الله الباري. ثم بعد ذلك جعله بالسورة التي شاء واراد جل وعلا وهو ما يدل عليه اسمه المصور قال تعالى في اي سورة ما شاء ركبها. اذا الله جل وعلا

17
00:06:55.350 --> 00:07:16.750
اه اذا اراد ان يخلق خلقه فانه جل وعلا اولا يقدر هذا الخلق سبحانه وتعالى وتقديره للخلق يدل عليه الخالق ثم بعد ذلك يوجده من العدم بعد ان لم يكن وهذا يدل عليه اسمه

18
00:07:16.800 --> 00:07:45.050
الباري ثم بعد ذلك يصوره بالصورة التي شاء واراد وهذا يدل عليه اسمه المصور والناظم ذكرها مرتبة على ترتيب الآية والآية آآ مرتبة على آآ على الخلق على لله تبارك وتعالى للمخلوقات. قال وانه الرب الجليل الاكبر الخالق. اي المقدر المقلب

19
00:07:45.050 --> 00:08:16.150
للشيء بالتدبير الى غيره. يحول الشيء من صورة الى صورة اخرى جل وعلا. الله خالق كل شيء. والله خلقكم وما تعملون. البارئ اي المنشيء للخلائق. فكما ذكرنا من العذاب  المنشأ لهم الموجد لهم من العدم جل وعلا. المصور اي الممثل للمخلوقات بالعلامات التي

20
00:08:16.150 --> 00:08:46.150
يتميز بعضها عن بعض جل وعلا. يصورهم على الصورة التي شاء واراد سبحانه. قال الناظم البرايا باني البرايا اي الخلائق. بالغهم خالقهم جل وعلا. باري اي خالق البرايا يا المخلوقات اذا الله جل وعلا هو الخالق لجميع المخلوقات منشئ الخلائق اي جميع المخلوقات

21
00:08:46.150 --> 00:09:11.900
مبدعهم بلا مثال سابق مبدعوهم خالقهم ومنشؤهم ومحدثهم باش بلا مثال سابق قوله بلا مثال سابق تفسير لقوله مبدع الله تعالى مبدع الخلق ما معنى مبدعهم؟ اي انه اوجدهم على غير مثال سابق. ثم قال الاول المبدل

22
00:09:11.900 --> 00:09:31.550
الى ابتدائي والآخرون باقي بلا انتهاء. الأول من اسماء الله تبارك وتعالى الأول وهو يدل على ان الله جل وعلا مسبوقا  لم يكن جل وعلا مسبوقا بشيء بل هو الاول. فليس قبله شيء

23
00:09:31.700 --> 00:09:51.650
الاول المبدي الذي يبدئ الخلق ثم يعيده سبحانه وتعالى المبدي هذه صفة من صفات الله جل وعلا. من صفاته انه يبدئ الخلق ثم يعيده الإبداع الإبداع صفة من صفات الله جل وعلا

24
00:09:51.700 --> 00:10:11.550
اذن هذه الخلائق الموجودة في الكون من الذي خلقها اول مرة؟ الله جل وعلا اذا هو الذي بدأها وهو الذي يعيدها اليه مرة اخرى. وهو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده. قال الاول

25
00:10:11.550 --> 00:10:36.450
بلا ابتدائي اي لا اولية الابتدائي سبحانه وتعالى. اذا هل لبداية الله تبارك وتعالى هل لبلاية الله عز وجل زمن معين؟ لا لا اولية لي له سبحانه وتعالى. اي لم يسبق بشيء جل وعلا. والاخر فليس بعده شيء

26
00:10:36.450 --> 00:11:01.600
كما انه متصف بالاولية هو متصف بالاخرية متصف بالاولية فليس قبله شيء وبالاخرية فليس بعده شيء. الاخر الذي ليس بعده شيء. الباقي سبحانه وتعالى ما يدل عليه الباقي هو ما يدل عليه الآخر اي انه لا يلحقه فناء سبحانه وتعالى كل من

27
00:11:01.600 --> 00:11:30.050
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. باق سبحانه وتعالى فلا يفنى ولا يبيل الباقي بلا انتهاء اي لا انتهاء لاخريته. اذا فكما انه لا ابتداء لاوليته فكذلك لا انتهاء اذا هو الاول دون ابتداء باوليته وهو الاخر دون انتهاء لاخريته جل وعلا متصف

28
00:11:30.050 --> 00:11:51.050
ام بالاولية المطلقة فليس قبله شيء وبالاخرية المطلقة فليس بعده شيء. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء قدير والنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر هذه الاسماء الذي التي ذكرتها الان قال النبي عليه الصلاة والسلام ان

29
00:11:51.050 --> 00:12:11.750
الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء  قال الناظم الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العالي. كذلك من اسماء الله جل وعلا التي تضمنت صفات له

30
00:12:11.750 --> 00:12:30.600
سبحانك انه هو الاحد قل هو الله احد. اذا الله تبارك وتعالى هو الاحد. وفسر الاحد بقوله الفرض. الاحد الفرض جل وعلا ما معنى الاحد؟ اي هو المتفرد سبحانه وتعالى

31
00:12:30.650 --> 00:12:59.000
فرض في الوهيته سبحانه وتعالى. فلا يستحق احد ان يعبد سواه وفرد في ربوبيته. فلا مربوب سواه ولا يستحق احد ان يسند له شيء من افعال غير الله تبارك وتعالى. واحد فرد جل وعلا في اسمائه وصفاته فلا شبيه ولا

32
00:12:59.000 --> 00:13:22.350
له في شيء منها سبحانه وتعالى. منزه عن الشبيه والنظير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا المراد انه هو المتفرد في في انواع التصرفات. الاحد الفرد القدير القدير الذي له القدرة المطلقة

33
00:13:22.450 --> 00:13:49.200
الذي له كمال القدرة وتمامها سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض ما خلق الخلق ولا بعثهم اه خلق الخلق جل وعلا وآآ بعثهم في كمال قدرته سبحانه وتعالى. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

34
00:13:49.200 --> 00:14:11.050
وهذا يدل على قدرته جل وعلا ان له القدرة المطلقة. اذا مما يدل على ان له القدرة المطلقة انه اذا اراد شيئا يقول له فيكون جل وعلا كما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال سبحانه تبارك الذي بيده الملك وهو

35
00:14:11.050 --> 00:14:31.750
وعلى كل شيء قدير. اذا لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه. الاحد الفرد القدير مما يدل على قدرة الله تبارك وتعالى من النظر جميع ما في الكون. كل ما في الكون من ايات الله تبارك وتعالى لا

36
00:14:31.750 --> 00:14:51.750
على قدرته. دالة على ان له القدرة المطلقة. على ان له كمال القدرة وتمامها. سبحانه وتعالى الله العلوية والسفلية الظاهرة والباطنة تدل على اتصافه بكمال قدرته ما يراه الانسان في

37
00:14:51.750 --> 00:15:18.350
الكون الصغير من المخلوقات التي خلقها الله تعالى وابدعها واوجدها على غير مثال سابق دليل واضح على على كمال قدرته وتمامها جل وعلا الاحد الفرد القدير الازلي. هو الازلي سبحانه وتعالى بذاته واسمائه وصفاته وافعاله فليس

38
00:15:18.350 --> 00:15:43.200
له بداية في شيء من ذلك. لا بداية لذاته ولا لاسمائه ولا لصفاته ازلي جل وعلا. وقد سبق والاول والاول والازلي بمعنى واحد الاحد الفرد الفرد القدير والازلي الصمد من اسماء الله تبارك وتعالى التي تدل على

39
00:15:43.550 --> 00:16:08.750
صفة من الصفات الصمد ومعنى الصمد قال في قال آآ غير واحد من السلف فيه اقوالا مختلفة من جهة اللفظ الا ان ذلك الخلاف الذي جاء عن السلف في تفسير الصمد هو خلاف لا خلاف تضارب. نعم قيلت

40
00:16:08.750 --> 00:16:30.700
اقوال في تفسير الصمد ولكنها لا تتعارض ولا ينافي بعضها بعضا. يمكن الجمع بينها كلها كما ذكر ابن الطبري رحمه الله في تفسيره فمما ورد عن السلف في تفسير الصمد ان الصمد هو الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم

41
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
مما ورد عن السلف الصمد هو السيد الذي قد كمل في سؤدده. والشريف الذي قد كمل في شرفه الى اخره. مما ورد عن السلف الصمد الذي قد انتهى سدوده. وبما ثبت عنهم الصمد السيء. الصمد هو الباقي بعد خلقه. الصمد الحي القيوم الذي لا

42
00:16:50.850 --> 00:17:15.850
زوال له الى غير ذلك من الاقوال وهذه الاقوال كلها لا تتعارض ولا تتناثر يمكن الجمع بينها جميعا. ولذلك ابن رحمه الله بعد ان ذكر هذه الأقوال ذكر انها لا تتعارض وكذلك ابن كثير رحمه الله. وقال الطبراني والبيهقي كذلك

43
00:17:15.850 --> 00:17:36.300
بعد ان ذكر هذه الاقوال عن السلف وغيرها من الاقوال قال وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل وهو الذي يصمد اليه في الحوائج ثم غادي يجمع هاد المعاني كلها اللي وردت عن السلف فيما سأقول لها قال وهو الذي يسند اليه في الحوائج

44
00:17:36.300 --> 00:17:51.250
وهو الذي قد انتهى سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه وهذا كله وارد عن السلف لا يتعارض اذا هو سبحانه وتعالى ان

45
00:17:51.500 --> 00:18:14.500
المتصف بهذه الاوصاف العظيمة الجليلة. وكلها يتضمنها اسم الله تبارك وتعالى الصمد. هذا الاسم الذي الصمد كيتفهم من هذه المعاني يتضمن هذه المعاني كلها قال رحمه الله البر البر هذا كذلك اسم من اسماء الله تعالى بفتح الباء

46
00:18:14.750 --> 00:18:34.750
انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. فهو اسم من اسماء الله. يدل على اتساع احسانه الى خلقه سبحانه وتعالى وكثرة حتى لا يمكن ابدا معرفة حد لإحسانه. اذا هو البر سبحانه

47
00:18:34.750 --> 00:18:58.950
تعالى وصفا وفعلا. ايش معنى البر البغي يدل على ماذا؟ على كثرة احسانه وانعامه على آآ عباده وتفضله عليه بحيث لا يمكن ابدا معرفة حد لإحسانه جل وعلا. وقال ابن عباس في تفسيره اللطيف. وقال

48
00:18:58.950 --> 00:19:28.150
الضحاك الصادق فيما وعد المهيمن من اسماء الله تعالى المهيمن. والمهيمن هو الشديد على عباده باعمالهم. المعنى المهيمن انه شهيد على على عباده باعمالهم. رقيب على كل جل وعلا مأخوذ من قولهم هيمن على الشيء يهيمن عليه فهو مهيمن اذا كان رقيبا على كل

49
00:19:28.150 --> 00:19:55.950
اذا كان الشخص رقيبا على كل شيء كل شيء تحت قدرته وسلطانه يقال واش؟ مهيمن على اموره. الله جل وعلا متصف بكمال هذه الصفة. لا يلحقه نقص في اتصال بهذه الصفة التي هي الهيمنة. اذا من اسمائه المهيمن اي الرقيب على كل شيء. الشديد على

50
00:19:55.950 --> 00:20:18.950
اعمال عباده ثم قال الناضي الصمد البر المهيمن العلي علو قهري. العلي علو قهر وعلو الشام الى اخره  من اسماء الله تبارك وتعالى التي تدل على صفة عظيمة من صفات الله جل وعلا العليم

51
00:20:19.150 --> 00:20:39.150
العلي هذا اسم من اسماء الله عز وجل. يدل على ان الله متصف بصفة العيون. ويدل هذا الاسم على ان كل معاني العلو ثابتة لله. هل هذا الاسم يدل على علو معين؟ لا. كل معاني العلوم ثابتة لله

52
00:20:39.300 --> 00:21:04.350
علو القهر ثابت لله. وعلو الشأن ثابت لله. وعلو الذات ثابت لله. كل معاني العلو ثابتة لله عز عز وجل يدل عليها العليم. ولما كان في معنى هذا الاسم خلاف بين الناس فصل فيه المؤلف رحمه الله. من يصلى علي فصل الكلام. قال العلي

53
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
اي علو قهر وعلو الشام جل عن الاضاد والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية وما عدا مطلع اليه بعلمه مهيمن عليه الى اخره كل هذا تفصيل لصفة العلوم علاش المؤلف في الصلاة في صفة العلو على سبيل الخصوص

54
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
ان الناس قد خالفوا فيها الحق. لان بعض الناس خالفوا فيها الحق. خالفوا فيها ما جاء في الكتاب والسنة فلم يثبتوا من العلو الا جزءا منه ولم يثبتوا جميع معاني العلوم. اما اهل السنة

55
00:21:44.350 --> 00:22:04.350
فانهم يقولون ان العلو يدل على ان كل معاني العلو ثابتة لله. العلي كيدل على ان جميع معاني العلو ثابتة لله. على ان العلو بانواعه الثلاثة ثابتة ثابت لله. علو القهوة وعلو الشأن

56
00:22:04.350 --> 00:22:21.800
وعلو الذات يقول المؤلف العلي علو قهر وعلو الشام وغادي يتبت لينا من بعد علو الذات قال العلي اذن العلي يدل على ماذا؟ على لان كل معاني العنوثة لله عز وجل بلا تفصيل بينها

57
00:22:21.850 --> 00:22:48.600
عولو ثم غيفصل لينا فهاد العلوم علو الله كيف يكون؟ اولا قال علو قاهرين علوا بالنصيب ما اعرابه العلي علو قهره. الله هو العلي علو قريب. مفعول قال علو قهر ما معنى علو القهر؟ اي انه لا غالب له ولا منازع له جل وعلا

58
00:22:48.650 --> 00:23:16.350
المتصف باش؟ بعلو الغلبة والسلطان هذا هو علو الخطأ. علو القهر والغلبة والسلطان. لا منازع فلا غالب له جل وعلا هو القادر لعباده ان الذي لا ينازعه احد من خلقه في صفة من صفاته ولا في فعل من افعاله جل وعلا. اذا هذا العلو علو

59
00:23:16.350 --> 00:23:38.000
ارتبط بالله بلا خلاف بين المسلمين. لم يختلف المسلمون في ان الله تعالى متصف بعلو القهر. وانه جل وعلا المتصرف في الكون كله وانه السلطان على الخلق جميعا ولا ينازعه شيء احد من خلقه في ذلك

60
00:23:38.000 --> 00:24:04.400
قال جل وعلا وانا فوقهم قادرون. وقال سبحانه قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار وقد اثبت الله تعالى لنفسه في ايات متعددة انه متصف بصفة القهر فمن اسمائه القهار جل وعلا. وقد جمع الله تعالى في اية واحدة

61
00:24:04.400 --> 00:24:24.400
بين علو قهره وعلو ذاته هل علو الذاتي يتنافى مع علو القهر؟ ابدا لا بل يجتمعان لا يتنافيان بينهما مناسبة كبيرة جدا هما معنيان متناسبان لا وقد جمع الله تعالى بينهما

62
00:24:24.400 --> 00:24:50.300
وفي اية واحدة قال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده جماعة بيناش؟ علو القبر وعلو الذات وهو القاهر فوق عباده جل وعلا. اذا هو القاهر دل هذا على انه سبحانه وتعالى قهر عباده فخضع له الخلق جميعا واجعلوا له جل وعلا واستسلموا

63
00:24:50.400 --> 00:25:16.650
فوق عباده يدل على انه سبحانه وتعالى عالم عليهم مستو على عرشه جل وعلا فوق كل شيء هذا النوع الاول من انواع العلوم ثم قال وعلو الشأن علو الشأن اي علو القدر والمكانة. الله تعالى كما له علو القهر له علو القدر والمكانة جل وعلا. فهو

64
00:25:16.650 --> 00:25:41.900
متعالي عن جميع النقائص والعيوب جميع النقائص والعيوب الله تعالى متعال ومنزه عنها علاش؟ لان له علو الشأن والمكانة وعلو الشأن يقتضي ماذا ان يكون منزها عن جميع النقائص. لانه ان وصف بشيء من النقائص فليس له اش؟ هذا الشأن وهذه المكانة

65
00:25:41.900 --> 00:26:01.900
ليس له الشأن العالي ولا ولا المقام الرفيع ولا المكانة العالية. والله جل وعلا متصف بعلو قدره وشأنه سبحانه اذا فإذا كان كذلك فهو متعال عن جميع العيوب والنقائص المنافية لالهيته

66
00:26:01.900 --> 00:26:21.900
ربوبيته واسمائه وصفاته جل وعلا. وهذان المعنيان من معاني العلوم ان العلو قلنا ثلاثة انواع هذان المعنيان المذكوران الآن علو القار وعلو الشأن لم يخالف فيهما احد ممن ينتسب الاسلام

67
00:26:22.100 --> 00:26:41.300
لم يخالف احد ممن ينتسب الى الاسلام في هذين النوعين من انواع العلوم. علو القهر وعلو الشأن وانما خالف من خالف في القسم الثالث في النوع الثالث الآتي الكلام عليه وهو علو الذات. وهؤلاء الذين ضلوا

68
00:26:41.300 --> 00:27:05.350
في هذه المسألة ولم يثبتوا النوع الثالث الاتي الكلام عليه انما مقصودهم غالبا تنزيه الله تبارك وتعالى مقصودهم في الغالب تنزيه الله عز وجل نعم فيهم اصحاب اهواء. فيهم آآ اتباع للهوى فيهم اهل

69
00:27:05.350 --> 00:27:25.350
زايغين وفساد ولكن الغالب فيهم انهم ارادوا تنزيه الله تعالى فاخطأوا الطريق وضلوا عن سواء السبيل لماذا؟ هذا هو المقصود ديالهم ولكن لم يسلكوا الطرق الموصلة للتنزيل حقا. هم في الاصل ارادوا ماذا؟ ارادوا التنزيل. ولكن

70
00:27:25.350 --> 00:27:45.300
هل سلكوا الطرق الموصلة للتنزيه حقا لا. سلكوا غير ذلك الطريق الموصل للتنزيه فوقعوا فوقعوا في وصف الله تعالى بالنقائص والعيوب. ارادوا ان ينزهوا فوقعوا في ضد ذلك. لماذا؟ ما سلكوا

71
00:27:45.300 --> 00:28:15.050
الطريقة الصحيح وانما سلكوا طريق هؤلاء. سلكوا طريق اشياخهم طريقة متبوعين واحسنوا الظن بعقولهم. واساءوا الظن بظاهر نصوص الكتاب والسنة. اساءوا الظن بظواهرهم نصوص واحسنوا الظن بعقولهم واستحسنوا ما ظهر لهم واتبعوا مشايخهم ومتبوعيهم وكثير من مشايخهم

72
00:28:15.050 --> 00:28:37.500
ان كان قصدهم الزيغة والفساد كان قصدهم الزندقة ومخالفة الحق كثير من مشايخهم ولكن هؤلاء التابعين احسنوا الظن بهم احسنوا الظن بمشايخهم احسنوا الظن بمتبوعيهم وظنوا انهم يريدون الايمان والحق فاتبعوه

73
00:28:37.500 --> 00:28:55.500
كن فيما قرروا وكثير من اولئك المشايخ ما كان يريد الا الفساد والزيغ والكفران. كما اتى عن غير واحد منهم التصريح بذلك. اذا الشاهد الناس لما ضلوا عن هذا الطريق ماذا قالوا

74
00:28:55.550 --> 00:29:18.750
اختلفوا شيعا واحزابا ملي مسلكوش الطريق المستقيم وخا ارادوا التنزيه ضلوا ولكن لما ضلوا هل اتفقوا على طريق واحد هم انفسهم تفرقوا الى الى فرق متعددة فمنهم من نزهه تعالى عن فوقيته على عرشه وكونه بائنا من خلقه

75
00:29:18.750 --> 00:29:36.500
ووقع في اعظم من ذلك حيث اعتقد ان الله في كل مكان منهم بدعوى التنزيه قال لك الله منزه ان يكون مستويا على عرشه بائنا من خلقه اذا في اين الله تبارك وتعالى

76
00:29:36.500 --> 00:29:54.450
او اذا كان منزه عن ذلك فبماذا تصفه؟ من حيث الذات فجعله جل وعلا في كل مكان ولم ينزه عن عن الأماكن الخسيسة عن الأماكن الخبيثة. ففروا من التنزيه ووقعوا

77
00:29:55.100 --> 00:30:20.700
وهم في الاصل ارادوا التبزية ولكن من حيث العمل فروا من التنزيه ووقعوا في وصف الله تعالى باقبح الاوصاف. حيث جعلوه يكون في كل مكان ومن ذلكم الخبيثة الخسيسة هادي هي طائفة اذن نفوا الفوقية عن الله تبارك وتعالى تنزيها وقالوا هو في كل مكان

78
00:30:20.750 --> 00:30:49.200
ومنهم من نزهه تعالى عن الفوقية وجعله هو الوجود باسره. اهل اهل وحدة الوجود. جعلوا الله تعالى هو الوجود باجله. فقالوا كل ما تراه في الكون هو الله الله عن اعتقادهم وقولهم هذا علوا كبيرا. اذا فروا من وصفه بالفوقية؟ قالوا لا اللهم منزه

79
00:30:49.250 --> 00:31:09.250
عن ذلك وجعلوه ماذا؟ جعلوه هو الوجود باسره. هؤلاء اهل الاتحاد والاولون اهل الحلول. اللي كيقولو في كل الحلول واللي قالوا هو لوجود هؤلاء هم اهل الاتحاد لان الاتحاد اش معناه؟ الاتحاد معناه الامتزاج

80
00:31:09.250 --> 00:31:31.150
امتزاج الخالق بالمخلوق بان يصير المخلوق والخالق شيئا واحدا هذا هو الحدود والاتحاد اي ان الله هذا هو الاتحاد الاول مزج الخالق بالمخلوق وجعله شيئا واحدا هذا هو الاتحاد والحلول جعله سبحانه وتعالى حالا في كل مكان

81
00:31:32.050 --> 00:31:55.850
ومنهم هذه الطائفة الثانية ومنهم من نزهه عن افعاله ومنهم من نزهه عن وجود ذاته ووصفه عدم المحض وهؤلاء غلاة الجهمية نزهوه عن وجود الذات ووصفوه بالعلم الماضي. فنفاو عليه حتى الذات سبحانه وتعالى. وقالوا

82
00:31:55.850 --> 00:32:15.150
الله حقيقة مطلقة اش معنى حقيقة مطلقة اي العدم المحض لانهم لا يفسرون ذلك بتفسير الله حقيقة مطلقة وهذا هو النفي المحض لانه لم يثبته ذاتا ولا صفات ولا اسباب لله جل وعلا

83
00:32:15.150 --> 00:32:35.150
فالشاهد لما ضلوا عن الصراط المستقيم ولم يعملوا بما جاء في القرآن والسنة ظاهرا ولا بما كان عليه السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم من ائمة الاسلام وحكموا عقولهم وقدموها على النقل

84
00:32:35.150 --> 00:33:07.400
احسنوا الظن بما فهموا واساءوا الظن بظاهر كلام الله ورسوله. و تبعوا كذلك اه ما افتاهم به مشايخهم وقعوا في هذا الانحراف والزيغ. فتفرقوا شيعا واحزانا. كذلك هؤلاء بهذا الأصلي نفسه الذي ذكرته الآن اللي هو احسان الظن بالعقول واساءة الظن بظواهر الكتاب والسنة ماشي خالفوا غي فمسألة العلو

85
00:33:07.400 --> 00:33:25.150
في سائر مسائل العقيدة كان السبب في ضلالهم ما ذكرته الان في القضاء والقدر في الايمان والكفر في سائر الاسماء والصفات غير غير العلو غير صفة العلو. وقعوا فيما وقعوا فيه من انحراف بسبب

86
00:33:25.150 --> 00:33:46.850
فبما ذكرت ففي مسألة القدر منهم من نزه الله تعالى عن افعاله ومشيئته فرارا من وصفه بالظلم قالك ننزه الله تعالى عن اتصافه بالظلم اذا ليس متصفا بالمشيئة ولا بالفعل لا يفعل ولا يشاء

87
00:33:46.850 --> 00:34:10.950
فنفاعلات القدرية نفوا عن الله المشيئة ونفوا عنه اش؟ الفعل. الفعل. لا يفعل ولا يشاء. علاش؟ لينزلوه عن الظلم قالك لأننا نرى ان في الخلق كفارا فجارا فساقا فإذا اثبتنا لله المشيئة اننا نجعله تعالى ظالما لهم لأنه هو الذي شاء ان يكون

88
00:34:10.950 --> 00:34:30.650
كذلك فلننزهه عن الظلم اش نديرو ننفي عن الله الاتصاف بالمشيئة وننفي عنه جل وعلا انه فعال لما يريد. فوقعوا فيما وقعوا فيه من من الضلال وهو اعظم من الضلل الذي فروا منه. شنو الضلال الذي وقعوا فيه

89
00:34:30.750 --> 00:34:59.200
تعطيل الله تبارك وتعالى عن اه صفاته وافعاله ونسبته الى العجز. نسأل الله تبارك وتعالى الى العجز لا يشاء ولا يفعل اذا هو جل وعلا عاجز ومعطل عن القدرة وبعضهم غلا غلاة هؤلاء غلوا فانكروا علمه السابق كما ذكرنا القدرية المتقدمون

90
00:34:59.200 --> 00:35:19.200
الأولون من القدرية نفوا عن الله العلم السابق. فقال الله تعالى لا يعلم بالشيء الا بعد حصوله. حتى كيوقع عاد يعلم به تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. اذا فأرادوا التنزيل ووصفوا الله بأقبح الخبائث انه ليس عالما بالأشياء

91
00:35:19.200 --> 00:35:47.850
بعد حصولها كالخلط تعالى الله عن ذلك ومنهم من غلا في مسألة القدر ف اه خاصم به الأمر والنهي فرارا مما وقع له وقع فيه الأولون هؤلاء المتأخرون في امر الله تبارك وتعالى الكوني والشرعي وكذلك في نهيه الكوني والشرعي. فوقعوا

92
00:35:47.850 --> 00:36:07.550
فيما هو اعظم وهو نسبة الله تعالى الى الظلم والى تكليف عباده ما لا يطاق تعالى الله عن ذلك علما كبيرا المقصود من هذا كله ان هؤلاء الناس في الاصل هم ارادوا التنزيه وارادوا الفرار

93
00:36:07.900 --> 00:36:33.700
من الضلال الى الهدى ولكن لما لم يسلكوا الطرق الموصلة لذلك اخطأوا الطريق. ملي ما سلكوش الطريق الموصلة فوقع لهم العكس ففروا من الهدى الى الضلال فروا من الهدى التي هي العمل العمل بظاهر ما جاء في القرآن والسنة وبما كان عليه الصحابة والتابعون وائمة

94
00:36:33.700 --> 00:37:00.700
الهدى رحمهم الله ففروا بالعكس من الهدى ووقعوا في الضلالة وفروا من الرشد الى الغواية ومن البدعة ومن السنة الى البدعة ومن الاسلام الى الكفر وهكذا وهدى الله تبارك وتعالى طائفة من المسلمين لما اختلف فيه من الحق باذنه. وهم من كانوا على

95
00:37:00.700 --> 00:37:20.700
كمثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه شكون هؤلاء؟ الذين سلكوا الطريق الموصلة الى تنزيه الله حقا. ونزهوا الله حقا ولم يقعوا في شيء من هذه القبائح والمحظورات في حق الله جل وعلا. شكون هؤلاء الذين

96
00:37:20.700 --> 00:37:37.650
بظاهر القرآن والسنة فأثبتوا ما اثبته الله ونفوا ما نفاه الله واتبعوا ما كان عليه ائمة الهدى. من هذه الامة وعلى رأسهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كابي بكر

97
00:37:37.650 --> 00:37:58.800
وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من سائر الصحابة وعلى ما كان عليه ائمة تابعون وهو آآ اثبات هذه اللصوص على ظاهرها دون التعرض لها بنفي ولا تحريف ودون جعل هذه صفات

98
00:37:59.200 --> 00:38:20.100
يشابه فيها الخالق المخلوق تعالى الله تعالى عن ذلك. اذا اصابوا الحق ونزهوا الله تبارك وتعالى عن النقاء  التي اراد اولئك ان ينزهوا الله عنها. هم ارادوا ان ينزهوا فوقعوا في ضد التنزيل. واهل السنة الذين هداهم الله

99
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
الله تعالى الى الحق لما اثبتوا ظواهر النصوص نزهوا الله حقا وما وقعوا في المحاذير التي وقع فيها فإذا سمعوا آيات الصفات ماذا يقولون؟ اهل الحق يقولون آمنا بي كل من عند ربنا وان احسنوا

100
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
الو الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وان اساءوا قالوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغضوا اغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. واذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. قال الناضي كذا له العلو والفوق

101
00:39:00.100 --> 00:39:27.150
الآن انتقل الى القسم النوع الثالث تكلمنا على علوم القهر وعلو الشأن النوع الثالث وهو عود الذات قال الناظم كذا اي كذلك ثابت لله تبارك وتعالى العدو والفوقية  كذلك ثابت لله العلو والفوقية بالكتاب والسنة واجماع

102
00:39:27.150 --> 00:39:57.150
والمرسلين والملائكة والصحابة والتابعين وتابعيهم من اهل السنة والجماعة. كله يثبتون لله تعالى علو علوه وفوقيته على عباده. علوه على عباده علوا ذاته جل وعلا ويثبتون انه مستو على عرشه استواء يليق به جل وعلا وانه بائن من خلقه ليس

103
00:39:57.150 --> 00:40:20.800
فيهم ولا متحدا بهم. ليس حالا فيهم في اماكنهم ولا ممتزجا بهم جل وعلا بل هو بائن منهم سبحانه وتعالى. ومع ذلك مع كونه مستويا على عرشه وعال على خلقه بذاته وله الفوقية فلا يخفى عليه شيء من اعمال عباده

104
00:40:20.800 --> 00:40:40.800
اياكم ان تتوهموا انه ان كان عاديا على عرشه يكون بعيدا من خلقه. وبالتالي ربما يخفى عليه شيء من اعمالهم. لا ابدا لا تخفى عليه خفيف من اعمالهم وسيأتي معنا ومع ذا مطلع اليهم وبعلمه مهيمن عليم. اذا مع كونه

105
00:40:40.800 --> 00:41:04.800
الين على عرشه بذاته سبحانه وتعالى فهو يسمع كلامه ويرى افعاله مراقب له ومطلع على اعمالهم جل وعلا لا يخفى عليه منهم شيء سبحانه وتعالى. والادلة الدالة على انه سبحانه وتعالى مستو على عرشه. وعلى ان

106
00:41:04.800 --> 00:41:28.550
له علو الذاتي كما ان له علوا القهر والشأن كثيرة جدا في القرآن والسنة وكلام الصحابة في تقرير هذا الاصل كثير جدا. وهو كلام التابعين وتابعيهم ومن جاء بعدهم من ائمة الاسلام في هذا الباب كثير جدا

107
00:41:28.700 --> 00:41:48.700
والنصوص التي جاءت في القرآن والسنة دالة على هاد النوع من العلو على علوم الذات جاءت بأساليب متنوعة مختلفة كلها كتدل على معنى واحد وهو اثبات العلو لله جل وعلا. من ذلكم مما يدل على ان الله تبارك وتعالى

108
00:41:48.700 --> 00:42:07.050
ثابت له العلو بجميع معانيه ومن ذلكم علو من ذلكم اسماء الله الحسنى من اسماء الله الأعلى سبح اسم ربك الأعلى. من اسماء الله علي كما ذكرناه الآن. من اسماء الله المتعالية

109
00:42:07.050 --> 00:42:27.050
سبحانه وتعالى الظاهر سبحانه القاهر سبحانه وغيرها من الاسماء هذه الاسماء التي ذكرت الان ونحوها تدل على اثبات جميع معاني العلو لله تعالى. علو القلم وعلو الشأن وعلو الذات. ومن استثنى منها علوا

110
00:42:27.050 --> 00:42:45.000
والذات فيلزمه الدين الله تعالى سمى نفسه الله جل وعلا يسمى من اسمائه الاعلى والاعلى يدل على صفة بالعلو والعالي والعلي والمتعالي والظاهر سبحانه وتعالى انت الظاهر فليس فوقك شيء

111
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
اذن هاد الأسماء تدل على العلو استثناء علو الذات منها مع اثبات علو القهر والشأن فيها دونه لابد له الاصل انها تدل على جميع معاني وانها جميعا ثابتة لله سبحانه وتعالى. هذا الاسلوب الاول

112
00:43:05.050 --> 00:43:25.050
الاسلوب التاني التصريح بالاستواء على العرش مما يدل على اتصاف الله بعلو الذات التصريح في القرآن السنة بان الله مستوي على عرشه. صرح الله تعالى بذلك في سبع مواضع في القرآن الكريم. الرحمن على العرش

113
00:43:25.050 --> 00:43:40.250
استوى. واما الاحاديث في السنة الدالة على استواء الله على عرشه فهي كثيرة جدا منها ما رواه الخلال في كتاب السنة باسناد على شرط البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ

114
00:43:40.250 --> 00:43:53.050
الله من خلقه استوى على عرشه اذا هذا الاسلوب الثاني من الاساليب اللي كدل على علو الله. اذا من الطرق او الاساليب التي جاءت في القرآن والسنة تدل على علو الله اش

115
00:43:53.050 --> 00:44:18.450
ذكر كونه مستوي على العرش. التصريح بانه مستوي على عرشه. يعني دل على علوه على خلقه ايضا من الاساليب دلة على ذلك التصريح بالفوقي بالفوقية له كما سبق معنا التصريح بانه فوق عبادي. ذكر الفوقية او آآ وصف الله تعالى بالفوقية دليل على علو

116
00:44:18.450 --> 00:44:47.300
جل وعلا قال الله تعالى وهو الفقه فوق فوق عباده. قال سبحانه يخافون ربهم من فوقيل وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث تحكيمي سعد ابن معاذ اه لما حكم سعد بن معاذ بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتغلى ما اموالهم قال له النبي صلى

117
00:44:47.300 --> 00:45:05.200
لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. هذا الاسلوب الثالث. الرابع مما جاء في الشرع التصريح بانه تعالى في السماء مما يدل على عيونه سبحانه جل وعلا اش

118
00:45:05.250 --> 00:45:25.250
التصريح بانه تعالى في السماء. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم. ام امنتم من في السماء وحديث الجارية المعروف في صحيح مسلم وفي كتب السنن حديث الجارية التي

119
00:45:25.250 --> 00:45:48.150
سألها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبها اعتقا فانها مؤمنة اذا هذا الاسلوب الرابع الاسلوب الخامس الذي جاء في القرآن والسنة يدل على علو الله تعالى التصريح باختصاص بعض الاشياء عنده الله تعالى كيدكر لينا ان

120
00:45:48.150 --> 00:46:06.200
بعض الاشياء عنده سبحانه وتعالى. واذا كانت بعض الاشياء عنده فين غتكون عنده؟ في السماء جل وعلا التصريح باختصاص بعض الاشياء عنده وانها ليست في مكان اخر. قال جل وعلا مثلا ان الذين عند ربك الملائكة

121
00:46:06.200 --> 00:46:26.200
لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. قال جل وعلا ان الذين عند ربك يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب عند

122
00:46:26.200 --> 00:46:53.000
فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي. الشاهد كتب عنده فوق عرشه وكذلك حديث مسلم الطويل فيه كتاب الله الى ان قال الا نزلت عليهم السكينة وغشيتم الرحمة وحثتم الملائكة وذكرهم الله في من عنده. اذا فذكر اختصاص الله تعالى ببعض الاشياء يدل

123
00:46:53.000 --> 00:47:13.000
على علوه جل وعلا من الاساليب ذكر رفع الاشياء اليه وصعود الامور اليه العروج اليه. الله تعالى في القرآن والسنة كيدكر لينا ان بعض الامور ترفع اليه. ومرة كيعبر بالصعود اليه واحيانا

124
00:47:13.000 --> 00:47:33.000
بالعروج اليه وهذا كله يدل على علوه لان العروج لا يكون الا من الاسفل الى الاعلى وكذلك الصعود وكذلك الرقبة قال الله تعالى في الرفع عن عيسى عليه السلام وما قتلوه وما صلبوا وقال تعالى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله

125
00:47:33.000 --> 00:47:55.750
هذا يدل على علو الله ومن منها صعود الاعمال اليه. قال تعالى اليه يصعد الكريم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا

126
00:47:55.750 --> 00:48:15.750
يصعد الى الله الا الطيب هكذا قال عليه الصلاة ولا يصعد الى الله الا طيب ذكر الصعود الى الله يدل على العلو منها صعود الارواح الى الله عز وجل. آآ المراد ارواح المؤمنين. قال الله جل وعلا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها

127
00:48:15.750 --> 00:48:35.750
لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخيام. هذا في حق من؟ الذين بآيات الله واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء لماذا؟ لانهم كفار مكذبون بايات الله قال الله تعالى في ماذا في حال

128
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
السخن اما اهل الايمان الذين لم يكذبوا امنوا بايات الله. هل آآ تمنع ابواب السماء من ان تفتح لهم هي لا تمنع والا لما كان هذا عقابا بالنسبة للكافرين. اذا كان هذا الامر يستوي فيه اهل الايمان والكفر

129
00:48:55.750 --> 00:49:15.750
لما ذكره الله تعالى في معرض التوبيخ للكافرين. اذا دل هذا على ان اهل الايمان لا يقع لهم هذا الامر. هؤلاء شنو العقوبة ديالهم لا تفتح لهم ابواب السماء والذين امنوا بآيات الله حتى هما لا تفتح عليهم لا ابدا بل تفتح لهم ابواب السماء

130
00:49:15.750 --> 00:49:34.600
ومنها عروج الملائكة من الأساليب عروج الملائكة والروح اليه. قال الله تبارك وتعالى سال سائل لعذاب واقع من الله ذي المعاريج تعرج الملائكة والروح اليه. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون

131
00:49:34.600 --> 00:49:54.600
ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين تابوا فيكم فيسألوا ثم يعود الذين الى اخره حديث هذا هو موضع الشاهد منه. مما يدل على علو الله ذكرنا العروج من ذلكم معراج

132
00:49:54.600 --> 00:50:10.400
النبي صلى الله عليه وسلم العروج برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ان ليلة ان فرضت عليه الصلوات الخمس عرج عليه الصلاة والسلام من بيت المقدس الى الله جل وعلا

133
00:50:11.050 --> 00:50:32.150
من الاساليب الان العكس ذكرنا الان الاساليب لي كدل على الرفع والصعود للعروج الان العكس نزول الامر منه تبارك وتعالى او نزوله هو وعلاش مما يدل على علوه اش؟ وصفه بالنزول بانه ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ونزول

134
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
الامر من عنده ونزول الملائكة من منه سبحانه وتعالى. قال جل وعلا ينزل الملائكة من امره على من يشاء من عباده. قال جل وعلا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا

135
00:50:52.150 --> 00:51:15.400
وقال تعالى الله الذي خلق السماوات اه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل له بينهن من الله. تبارك وتعالى والآيات على ذلك كثيرة مما يدل على علو الله تعالى رفع الايدي اليه والابصار الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:51:15.400 --> 00:51:36.650
في الدعاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه لما كان يدعو يرفع يديه الى السماء ويرفع كذلك بصره الى السماء وهذا يدل على على انه يتوجه الى الله سبحانه وتعالى. كما في حديث آآ احاديث القنوت. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع فيها

137
00:51:36.650 --> 00:52:00.200
يديه واحاديث الاستسقاء وحديث وحديث دعائه ببدر وكذا في غزوة الخندق وكذا في غزوة حنين وفي غيرها من الغزوات وحين اه دعائه على النفر الذين طرحوا على ظهره سلا الجزور لما كان يصلي الى البيت وفي غيرها من

138
00:52:00.200 --> 00:52:24.250
الاحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم التي دعا فيها ربه جل وعلا فكان يرفع يديه الى السماء وكذلك بصره عليه الصلاة والسلام المقصود الاساليب التي جاءت في الكتاب والسنة دالة على علو الله كثيرة. اذا عموما جميع الانبياء والمرسلين كما ذكر الله تعالى عن

139
00:52:24.250 --> 00:52:52.950
في القرآن الكريم جميع الانبياء والمرسلين وجميع الكتب المنزلة واهل السماوات واهل الارض والمؤمنون هنا اتباع الانبياء ومنهم اتباع نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وجميع الفطر السليمة شاهدة ودالة على اتصاف الله تعالى منهم حتى الفطرة السليمة تدل على ذلك

140
00:52:53.200 --> 00:53:18.400
ولذلك تجدون الناس عامة المسلمين اذا دعوا الله تبارك وتعالى تشخص ابصارهم الى السماء دون معرفة ولا علم ولا اطلاع منه اذا دعوا الله تبارك وتعالى يرفعون ابصارهم الى السماء وهم لا يعلمون شيئا مما قاله هؤلاء ولا اولئك. ما الذي

141
00:53:18.400 --> 00:53:38.400
يدعوهم لذلك لماذا يضعون ابصارهم الى السماء؟ الفطرة السليمة التي لم يخالطها شيء هي التي تجعلهم يرفعون ايديهم وابصارهم الى السماء لانهم يعلمون ان الله تبارك وتعالى في السماء. خلافا للجهلية الذين

142
00:53:38.400 --> 00:54:08.400
الله تبارك وتعالى ويعتقدون انه انه سبحانه وتعالى عن قوله علوا كبيرا متصف السبب قدبحهم الله تعالى. ومعلوم اه مناظرة ذلكم الاعرابي الهويني رحمه الله في هذه المسألة او اه ما ذكره له مما استشكله ذلكم مما استشكله الجويني

143
00:54:08.400 --> 00:54:36.950
ذكره الهمدان الاعرابي المسماة بالهمدان لما قال له لماذا نجد في انفسنا وقلوبنا فطرة تدعونا لان نرفع ابصارنا الى السماء عند الدعاء فما وجد اه جوابا لذلك وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان. اما الجهمية هؤلاء الضالون المبتدعون فقد كان بعض

144
00:54:36.950 --> 00:55:00.050
بعضهم كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل بعضهم اه دفاعا عن اعتقاده واه تصريحا به كان يقول في السجود سبحان ربي بالاسفل تعالى الله عن ذلك. اذا هذه بعض النصوص الواردة في القرآن والسنة الدالة على علو الله تبارك وتعالى

145
00:55:00.200 --> 00:55:19.950
ايضا ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم. لانه قد يقول قائل هذه ادلة عامة من القرآن والسنة اه ليست صريحة في الباب المعاند ربما يقول لك هذه الأدلة مع كثرتها وتنوعها وما ذكرت الا نزرا يسيرا

146
00:55:19.950 --> 00:55:39.950
ربما يقول البعض ليست صريحة في البال او يقول البعض فهمتموها بافهامكم ولم يكن على هذا اش؟ الصحابة هذا الفهم هو فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد جاء مثل هذا عنهم رضوان الله عليهم

147
00:55:39.950 --> 00:55:59.200
لا شك انهم اكثر الناس اكثر ممن جاء بعدهم علما وفهما وفهما وخشية وثقل وورعا رضوان الله عليه مما ورد عن الصحابة من الاثار في تقرير هذا الامر اللي هو علو الله تعالى علو الذات

148
00:55:59.350 --> 00:56:19.350
ما رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر خطبة ابو بكر الشهيرة مما جاء فيها في اه بعض روايتها التي رواها ابن ابي شيبة قال ابو بكر ايها الناس ان كان محمد الهكم

149
00:56:19.350 --> 00:56:39.350
الذي تعبدونه فان الهكم قد مات. وان كان الهكم الله الذي في السماء فان الهكم لم يمت. الشاهد في قوله وان كان الهكم الله الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلاوم محمد الا

150
00:56:39.350 --> 00:56:55.950
ايضا مما ورد عن السلف انهم ارى بن الخطاب لما قدم من الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا لو ركبت بردونا شي فرص يكون بياض ومزيان وكدا وهو يركب على

151
00:56:56.150 --> 00:57:16.900
على بعيره رضي الله تعالى عنه قالوا له لركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر رضي الله تعالى عنه الا اراكم ها هنا انما الامر من ها هنا فاشار فاشار بيده الى السماء اشارة

152
00:57:16.900 --> 00:57:36.900
الى ان الله تبارك وتعالى اقسم بانه يقسم الله تبارك وتعالى. انما الامر من ها هنا من الله جل وعلا. واشار بيده الى السماء كذلك مما جاء عن الصحابة ما ورد عن عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف يحدثها فقال الرجل يا امير

153
00:57:36.900 --> 00:57:56.150
المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز فقال ويلك اتدري من هي؟ هذه المرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. هذه خولة التي انزل الله فيها لقد سمع الله قول التي تجادلك في زنيا. الشاهد في قوله

154
00:57:56.200 --> 00:58:15.850
قد سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. من الذي قال ذلك؟ عمر. وايضا معلوم حديث عائشة في نفس المسألة سبحان من وسع سمعه الاصوات. سمع الله تبارك وتعالى حديثها من فوق سبع سماوات. شكون اللي قال؟ عائشة رضي الله عنها

155
00:58:16.750 --> 00:58:38.350
وانا في الحجرة يخفى علي بعض حديثها. الشاهد في قولها سمع الله تبارك وتعالى قولها من فوق سبع سماوات. وايضا ما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت ويل الله اني لاخشى لو كنت احب قتله لقتلته. تقصد عثمان لما قيل لها انك

156
00:58:38.350 --> 00:58:58.350
اتهمت بانها كانت تحب قتله. فتبرأت من ذلك. قالت ويل الله اني لاخشى لو كنت احب قتله لقتلته. ولا علم الله من فوق عرشه اني لم احب قتله. رواه الدليل. الشاهد في قولها لكن علم الله من

157
00:58:58.350 --> 00:59:19.850
فوق عرشه اذا هذه بعض الاثار الواردة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقرير هذا الماء. وقد وردت اثار كثيرة لا تعد لا تحصى عن التابعين رضي الله عنهم ومن بعدهم وتابعيهم من ائمة المسلمين من اهل السنة كلها مثبتة

158
00:59:19.850 --> 00:59:38.729
ومقررة لهذا الاصل يأتي ان شاء الله تعالى ذكر بعضها اختيارا لبعضها في الدرس الاتي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين