1
00:00:00.050 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم بهذه الليلة الليلة المكتملة البدر

2
00:00:21.650 --> 00:00:39.900
ليلة الاربعاء الخامس عشر من شهر ربيع الاول من سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف من هجرة حبيبنا المصطفى عليه الصلاة والسلام نحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة لنعقد من مدينة الرياض حرسها الله

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.100
درسا من دروس شرح ملحت الاعراب للحريري البصري. وهذا الدرس هو الدرس العاشر في الدرس الماضي آآ وقبل ابتداء الدرس احب ان انبه جميع الاخوة المشاهدين والمشاهدات اننا عقدنا في الاسبوع الماضي

4
00:01:00.750 --> 00:01:30.550
اه غرفة محادثة سعدت فيها بتلقي اسئلتكم مباشرة والاجابة على ما عرفت منها وهذا الاسبوع ايضا ان شاء الله سنعقد غرفة آآ محادثة لنتلقى الاسئلة مباشرة من المشاهدين والمشاهدات واجيب على ما اعرف منها. وسيكون ذلك ان شاء الله بعد الدرس مباشرة

5
00:01:30.650 --> 00:01:58.400
ويمتد مدة ساعة كاملة فاسعدوا بلقائكم والاجابة على ما اعرف من اسئلتكم اما درسنا في الاسبوع الماضي فكان عن الاسم المنقوص وانتهينا منه والحمد لله وعن الاسم المقصور واخذنا اكثره وبقيت فيه بقية نكملها في اول هذا الدرس ان شاء الله

6
00:01:58.750 --> 00:02:21.300
تعالى قال الحريري رحمه الله تعالى بكلامه على اعراب الاسم المقصور قال وليس للاعراب فيما قد قصر من الاسامي اثر اذا ذكر مثاله يحيى وموسى والعصا او كحيا او كرحن او كحصى

7
00:02:21.900 --> 00:02:49.200
فهذه اخرها لا يختلف على تصاريف الكلام المؤتلف شرحنا المراد باسم المقصور وهو الاسم المختوم بالف وتكلمنا على علامات اعرابه فهو يرفع بضمة مقدرة وينصب بفتحة مقدرة ويجر بكسرة مقدرة

8
00:02:50.050 --> 00:03:14.400
وعرفنا سبب التقدير لماذا كانت علامات الاعراب مقدرة على الاسم المقصور لانه مختوم بالف والالف في العربية ملازمة للسكون فالاف ملازمة للسكون ثم ان علامة الاعراب الظمة في الرفع او الفتحة في النصب او الكسرة في الجر

9
00:03:16.800 --> 00:03:36.850
فان علامة الاعراب ستقع ايضا على اخر الاسم المقصور يعني على الالف والالف حينئذ سيجتمع عليه شيئا علامة الاعراب الضمة او الفتحة او الكسرة والسكون الملازم فالذي يحدث ان السكون الملازم

10
00:03:37.150 --> 00:03:59.800
سيمنع علامة الاعراب من الظهور لان الالف ملازمة ل السكون. فحينئذ نقول انه مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة او منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة او مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة ما الذي منعها من الظهور

11
00:04:00.050 --> 00:04:21.800
ما الذي منع من ظهورها يقولون التعذر الالف دائما يقولون بالمانع معه من الظهور التعذر ما معنى التعذر ما معنى قولك هذا شيء متعذر تعذر علي هذا الامر يعني مستحيل

12
00:04:22.250 --> 00:04:50.700
المتعذر يعني مستحيل ما المستحيل في الالف تحركها باي حركة ظمة او فتحة او كسرة اذا فالذي يمنع ظهور الحركات علامات الاعراب من الظهور على اخر المقصور التعذر اي تعذر تحرك الالف استحالة تحرك

13
00:04:50.850 --> 00:05:21.450
الالف بالظمة في الرفع او الفتحة في النصب او الكسرة في الجر طيب  من الامثلة المصنف ذكر عدة امثلة وآآ والامثلة على المقصور كثيرة كقولك المصطفى ومستشفى ومسعى وملهى وعصى ورحى وفتى

14
00:05:22.100 --> 00:05:43.500
الى اخره طيب بقي ان ننبه على امرين الامر الاول نحن نقول ان الالف ونريد الالف المادية لا الهمزة لان الهمزة حرف اخر صحيح نريد الالف المدية وقلنا انا المادية لا تقبل

15
00:05:43.700 --> 00:06:17.050
شيئا من الحركات لا يمكن ان تتحرك طيب هي ملازمة للسكون اليس السكون حركة ها السكون حركه ليس بحركة ليس بحركة اذا ماذا يكون السكون خلو الحرف من الحركات الحرف اما متحرك واما ساكن. متحرك يعني على اي حركة. والحركات ثلاث

16
00:06:17.200 --> 00:06:34.000
ضمة وفتحة وكسرة فاذا خلا الحرف من الحركات اذا لم يكن الحرف ساكنا اذا خلا الحرف من الحركات فانه يكون ساكنا. اذا السكون ليس حركة السكون خلو الحرف من الحركات

17
00:06:34.800 --> 00:07:04.300
طيب سؤال اخر او اشكال قد يسأل عنه الاسم المقصور مثل الفتى العصا الرحى المستشفى الملهى المسعى قد يأتي منونا تقول هذا مسعى طويل وهذا مستشفى كبير الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

18
00:07:04.650 --> 00:07:30.300
للمتقين هدى هدى ما هذا التنوين الذي قد يأتي على الاسم المقصور الجواب قوى التنوين المعتاد الذي يأتي في بقية الاسماك كمحمد وباب ونحو ذلك كيف ذلك الجواب واضح وسهل لمن تأمل

19
00:07:32.150 --> 00:07:54.750
لو اخذنا مثلا كلمة هدى هذا اسم مقصود لانه مختوم الف الالف في هدى ما اصلها الالف في الاسم المتصرف اصلها اما واو واما ياء انظر الى بقية التصرفات كالفعل المضارع ويتبين لك ذلك

20
00:07:55.850 --> 00:08:25.600
لو قلنا هذا المضارع يهدي اذا الالف في هدأ او في هدى اصلها الياء لانها رجعت في يهدي هدى اصلها هو داي خدي اصلها هدي الياء ماذا عليها هدى عليها

21
00:08:25.800 --> 00:08:45.600
ظمت عليها شيئا عليها الضمة علامة الاعراب قود يو وعليها التنوين الذي والتنوين كما نعرف نون ساكنة تلحق اخر الاسم التنوين لا علاقة له بالاعراب نون ساكنة تلحق اخر الاسم

22
00:08:46.100 --> 00:09:10.100
طيب هو داي الياء في هدى انقلبت الى الف وهذه مسألة صرفية انقلبت الى الف صارت الكلمة هدى طب الالف ملازمة للسكون هذا السكون سيمنع الضمة علامة الاعراب من الظهور اذن الظمة

23
00:09:10.450 --> 00:09:32.550
منعت من الظهور تمام والتنوين تميل لما يبقى لا اشكال في بقائه والتنوين نون ساكنة تلحق اخر حركة في الاسم ما اخر حركة في هدى ما اخر حركة في هدى

24
00:09:33.700 --> 00:09:58.100
دال الالف حرف اريد اخر حركة بكلمة هدى دا هي فتحة الدال اخر حرف اخر حركة في كلمة هدى فتحة الدال فتحة الدال ضع بعدها التنوين ماذا ستقول ده تن

25
00:09:58.150 --> 00:10:25.850
هدى اذا وصلت تأتي بالتنوين هدى للمتقين واذا وقفت سيذهب التنوين وتبقى الالف هدى اذا فهو نفسه التنوين بقي بعد حذف علامة الاعراب طيب الا ان الاسم المقصور قد يكون ممنوعا من الصرف اذا كانت الالف فيه زائدة

26
00:10:27.650 --> 00:10:49.500
الالف اذا كانت زائدة فان الاسم سيكون ممنوعا من الصرف كما لو قلت مثلا كلمة آآ رضوى لا كلمة ليلى او كلمة سلمى سلمى هذي من سالم ما في الف في الاخير

27
00:10:50.500 --> 00:11:08.300
ليلة من ليل ما في الف في الاخير فاذا قلت سلمى او ليلى فالالف زائدة والاء اصل من الكلمة زائدة الالف الزائدة تمنع الصرف تمنع الصرف ولهذا ما تدون يقول جاءت ليلى

28
00:11:08.500 --> 00:11:34.350
مسرعة بلا تنوين طيب فلهذا كيف ننطق البيت الثاني من ابيات الحريري نقول مثاله يحيى وموسى والعصا او كحيا او كرحا او كحصى يحيى لم ننوم لانه اعجمي ما ينون

29
00:11:34.450 --> 00:11:55.200
وموسى لم ينول لانه اعجمي لا ينون العصا عربي ومصروف ما في مانع من الصرف لكن لم ينول لماذا لوجود ان لوجود ال طب لو حذفنا ال كنا نقول ماذا

30
00:11:56.000 --> 00:12:24.250
عصا كنا نلون عصا لكن هل تمنع التنوين؟ العصا او كحيا هنا اسم مقصور لكن بانه مصروف او كرحن كذلك ورحى تكتب بالف نعيمة ليست بالف واقفة كما هنا لانه يثنى على رحيان اصل الالف ياء

31
00:12:24.800 --> 00:12:46.150
والالف التي اصلها يا تكتب نائمة والالف التي اصلها واو تكتب واقفة او كحصى حصى هذا مصروف ولا ممنوع من الصرف هذا مصروف حسن طب لم ينون؟ لماذا لم ينون في البيت؟ لانه في قافية

32
00:12:46.600 --> 00:13:11.950
البيت اخر كلمة في البيت لا تنون حتى لو كانت منونة الحياء هو المطر والخصب والرحى حجر يطحن به وباقي البيت واضح فهذا ما يتعلق الاعراب الاسم المقصور لننتقل بعده ان شاء الله

33
00:13:12.050 --> 00:13:38.450
الى باب جديد من ابواب  علامات الاعراب التي ليست اصلية ظاهرة وذلك ان الحريري رحمه الله تعالى ذكراه في البداية علامات الاعراب الاصلية الظاهرة الضمة الظاهرة في الرفع والفاتحة الظاهرة في النصب

34
00:13:38.500 --> 00:14:02.700
والكثرة الظاهرة في الجر والسكون في الجزم ثم انه رحمه الله بدأ يذكر الابواب التي فيها علامات اعراب مقدرة ليست ظاهرة او علامات اعراب فرعية لا اصلية كما شرحنا ذلك في اول الكلام على علامات الاعراب

35
00:14:03.050 --> 00:14:32.150
ذكر الاسماء الستة شرحناها ثم ذكر المقصور والمنقوص والان سيذكر بقية هذه الابواب التي فيها علامات اعراب فرعية او علامات اعراب مقدرة فسيتكلم الان على المثنى. تفضل اقرأ اعراب المثنى

36
00:14:32.300 --> 00:14:56.600
ورفع ما ثنيته بالالف كقولك الزيدان كان مألف ونصبه وجره بالياء بغير اشكال ولا مراء. تقول زيد لابس بردين وخالد منطلق منطلق اليدين وتلحق النون بما قصني من المفاريض لجبر الوهن لجبر بجبر الوهن. نعم

37
00:14:56.900 --> 00:15:24.850
باب التثنية هذا هو الباب الرابع الذي ذكره الحريري رحمه الله تعالى مما علاماته الاعرابية ليست اصلية ظاهرة يجب ان نعلم ابتداء ان التثنية والجمع مثنى جمع هذه مصطلحات خاصة بالاسماء

38
00:15:25.750 --> 00:15:46.250
يعني ان الافعال والحروف لا توصف بالتثنية ولا بالجمع لا توصف بانها مثناة ولا جمع ولا مجموعة فاذا قلت مثلا محمدان محمدون مسلمون مسلمان مجتهدان مجتهدون هذه اسماء نقول مثنى او جمع

39
00:15:47.000 --> 00:16:08.900
لكن لو قلنا مثلا يجتهدان تجتهدان يجتهدون تجتهدون هذه افعال ما نقول عنها انها مثنى ولا جمع وانما هي افعال مضارعة وهي من الافعال الخمسة. وسيأتي ذكر لها ان شاء الله

40
00:16:09.300 --> 00:16:35.550
فيما بعد اذا فالتثنية والجمع من الاوصاف الخاصة بماذا بالاسماء بالاسماء ثمان الحريري رحمه الله ذكر علامات اعراب المثنى وبين ان المثنى في الرفع علامة اعرابه الالف وفي الجر والنصب

41
00:16:35.800 --> 00:17:02.150
علامة اعرابه الياء يعني متى ما رأيت مثنى وفيه الف تعرفه مباشرة ان حكمه الاعرابي الرفع محمدان مسلمان وهكذا قال رجلان رجلان حكمه الرفع لوجود الالف اما اذا رأيت في المثنى ياء

42
00:17:03.350 --> 00:17:31.900
المحمدين المسلمين الهندين المجتهدتين تعرف مباشرة ان حكمه ليس الرفع وانما النصب اذا كان من المنصوبات او الجر ان كان من المجرورات نقول في النصب اكرمت المحمدين اكرمت فعل وفاعل والمحمدين مفعول به

43
00:17:32.600 --> 00:18:06.300
منصوب وعلامة نصبه الياء طيب واكرمت المجتهدتين المجتهدتين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء طيب وسلمت على المحمدين على حرف جر والمحمدين اسم مجرور وعلامة جره الياء ومررت بالمجتهدتين الباح حرف جر والمجاهدتين اسم مجرور وعلامة جره

44
00:18:06.550 --> 00:18:32.650
الياء. اذا فعلامة الرفع في المثنى الالف وعلامة الجر والنصب الياء وهذا الذي بينه الحريري بقوله ورفع ما ثنيته بالالف كقولك الزيداني كانا مألف ونصبه وجره بالياء بغير اشكال ولا مرائي

45
00:18:33.000 --> 00:19:06.700
تقول زيد لابس بردين وخالد منطلق اليدين نقول ها انطلق القطاران مسرعين لماذا القطاران بالالف لانه فاعل مرفوع مسرعين لماذا بالياء لانه حال منصوب تقاطع الخطان الاحمران تقاطع فعل ماض الخطان لماذا بالالف؟ لانه فاعل

46
00:19:06.900 --> 00:19:31.350
الاحمران لماذا بالالف لانه نعت لفاعل مرفوع فهو مرفوع ايضا تقول اشتريت قلمين جديدين اشتريت فعل وتاء متكلم فاعل. قلمين لماذا بالياء؟ لانه مفعول به منصوب. وجديدين لماذا؟ بالياء؟ لانه

47
00:19:31.350 --> 00:19:55.350
تن بمفعول به منصوف وهو منصوب مثله تقول ركبت على سيارتين قديمتين على حرف جراء سيارتين لماذا بالياء لانه مجرور وعلامة جره الياء قديمتين لماذا بالياء؟ لانه نعت مجرور فهو مجرور مثله. اما الحريري رحمه الله

48
00:19:55.550 --> 00:20:22.400
فقد مثل بثلاثة امثلة الاول للرفع وهو قوله الزيداني كانا مألف الزيدان بالالف لماذا لانه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف وعلامة الناصب مثل له بقوله زيد لابس بردين بردين هنا مفعول به

49
00:20:22.550 --> 00:20:54.950
لانه الملبوس منصوب وعلامة نصبه الياء ومثل للجر بقوله خالد منطلق اليدين اليدين ما اعرابه مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وعلامة جره الياء احسنتم طيب انتبهوا  ثم قال الحريري رحمه الله وتلحق النون بما قد سني

50
00:20:55.300 --> 00:21:18.000
من المفاريد لجبر الوهن نحن يا اخوان الان اذا قلنا زيد هذا مفرد يقول من المفاريد يعني المفردات مثل زيد اذا قلنا زيد زيد ينتهي بالدال ماذا وضعنا على اخر زيد

51
00:21:18.300 --> 00:21:42.450
زيد وضعنا شيئين علامة الاعراب وهي الضمة وهي المرموز لها في الاملاء بواو صغيرة زيد والشيء الثاني الذي وضعناه على اخر زيد التنوين والتنوين نون ساكنة لا علاقة له بالاعراب. يلحق اخر

52
00:21:42.900 --> 00:22:08.050
حركة في الاسم والتنوين هو المرموز له املائيا بي واو اخرى صغيرة اذا زيد عليها ضمتان الضمة الاولى رمز لعلامة الاعراب الظمة والضمة الثانية رمز التنوين واللغة العربية كما يقولون لغة

53
00:22:08.600 --> 00:22:31.550
حكيمة وعادلة حكيمة اي محكمة البناء عادلة اي تعدل بين الفاظها في الاحكام فاذا اردت ان تثني زيد ماذا ستقول قالت العرب زيدان او زيدين زيدان ما علامة الرفع في زيدان

54
00:22:31.900 --> 00:22:57.700
الالف يعني ان الالف في زيدان ماذا تقابل في زيدون يقابل علامة الاعراب الظمة طيب المفرد فيه بعد الظمة تنوين لو وضعنا في المثنى الف فقط لكانت الالف مقابل الظمة وصار المفرد زائدا على المثنى بالتنوين

55
00:22:58.550 --> 00:23:25.450
فارادت العرب ان تظع في المثنى شيئا يقابل التنوين لكي تعدل بين الكلمات ووضعوا في المثنى النون اذا فالنونة التي في المثنى ما هي هي لمقابلة التنوين نون المثنى مقابلة للتنوين الذي في المفرد؟ هل هو التنوين الذي في المفرد

56
00:23:25.900 --> 00:23:55.350
لا هو نون ثابتة في الكلمة وانما زيدت لتكون مقابلة للتنوين الذي في المفرد ولهذا سيأتي في باب جمع المذكر السالم ان هذه النون في المثنى في المثنى ها قد تعامل معاملة التنوين فلهذا تحذف في الاضافة كما

57
00:23:55.350 --> 00:24:19.700
كما يحذف التنوين فهذا قول الحريري وتلحق وتلحق النون بما قد سني من المفاريد. لماذا الحقت العرب النون بالمثنى قال لجبر الوهن لكي لا يكون المثنى انقص واوهن من المفرد بل يكون معادلا له

58
00:24:20.000 --> 00:24:52.150
في هذه الزيادات طيب هذا ما يتعلق بالمثنى لو قلنا يا اخوان لو قلنا يا اخوات لو قلنا الخطان متقاطعان لماذا وضعنا الفا في الكلمتين لان الخطاني مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه

59
00:24:52.450 --> 00:25:17.600
الالف واما النون هذه فنون تثنية لا علاقة لها بالاعراب وهي دائما مكسورة الخطاني طيب متقاطعان لماذا الف بانه خبر مرفوع والخبر المرفوع يوضع فيه الف خطاء الخطان متقاطعان طيب ندخل كان على هذا المثال

60
00:25:17.850 --> 00:25:44.000
وكان كما نعرف كما سنعرف ترفع المبتدأ وتنصب الخبر اذا نرفع المبتدأ بالالف وننصب الخبر بالياء ونقول كان الخطان او الخطين الخطاني متقاطعان او متقاطعين متقاطعين كانا الخطان متقاطعين فبندخل النا

61
00:25:44.300 --> 00:26:10.200
وانك ما تعرفون كما ستعرفون عكس كان تنصب المبتدأ وترفع الخبر. الخبر. نقول ان الخطين متقاطعان طيب ثم نأتي الى ظننت ظننت تنصب المبتدأ وتنصب الخبر. تنصبهما تقول ظننت الخطين

62
00:26:10.500 --> 00:26:34.700
متقاطعين نعم نعطي كل كلمة حقها من علامات الاعراب انتهينا من المثنى ننتقل الى جمع المذكر السالم نقرأ تفضل يا اخي اعراب وجمع مذكر السالم وكل جمع صح فيه واحد ثم واحده واحده ثم اتى بعد التناهي زائده

63
00:26:34.900 --> 00:27:02.950
ورفعه بالواو والنون تبع نحو شجعني الخاطبون في الجمع ونصبه وجره بالياء عند جميع العرب العرباء تقول كمل تقول حي النازلين في منى. تقول حي النازلين. تقول حي النازلين في منى. وسل عند الزيد عند الزيد. وسل عن

64
00:27:02.950 --> 00:27:29.550
واسأل عن الزيدين هل كانوا هنا؟ ونونه مفتوحة ونونه مفتوحة اذ تذكر. اذ تذكر اذ اذ تذكر والنون في كل مثنى تكسر في كل مثنى تكسر وتسقط النونان في الاضافة. نحو رأيت ساكني الرصاصة. الرصاصة. وقد لقيت صاحبي اخينا

65
00:27:30.200 --> 00:28:00.300
فاعلمه في فيهما يقينا. نعم جمع المذكر السالم. هذا هو الباب الخامس من الابواب التي ليست علاماتها اصلية ظاهرة بل علاماتها علامات اعراب فرعية جمع المذكر السالم الجمع في اللغة العربية

66
00:28:00.650 --> 00:28:24.800
الجمع اما ان يسلم مفرده اما ان تسلم حروف المفرد يعني ما تتغير تبقى كما هي لكن نضيف عليها حروفا اخرى فنسمي الجمع حينئذ جمع سلامة او نسميه الجمع السالم

67
00:28:26.300 --> 00:28:55.600
لان حروف المفرد سالمة او يسمونه جمع صحة او الجمع الصحيح لان حروف المفرد صحيحة طيب والجمع السالم او الصحيح اما ان يكون بمذكر فيسمى جمع المذكر السالم كالمحمدون والمسلمون

68
00:28:56.650 --> 00:29:29.200
او يكون للمؤنث فيسمي جمع المؤنث السالم كاء الهندات والمسلمات طيب واما ان تتغير حروف مفرده الجامع نجد ان المفرد حروفه تغيرت زدنا حروفا غيرنا الحركات وهكذا فالجمع الذي تتغير حروف مفرده مفرده

69
00:29:29.300 --> 00:30:03.000
نسميه جمع التكسير جمع التكسير كأن المفرد كسرناه ثم بعد ذلك بنيناه من جديد بسورة اخرى مثل رجل رجال طفل اطفال قلب قلوب مسجد مساجد وهكذا اذا فالجمع اما سالم واما

70
00:30:03.100 --> 00:30:25.000
تكسير والجمع السالم نوعان جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم والكلام الان على جمع مذكر السالم جمع المذكر السالم واضح فلهذا لم يعرفه الحريري وهو كل ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة واو ونون

71
00:30:25.300 --> 00:30:54.450
كالمحمدون والمسلمون او بزيادة ياء ونون كالمحمدين والمسلمين الواو في الرفع المحمدون والياء في النصب والجر المحمدي كما سيأتي في علامات الاعراب طيب ثم ان الحريري رحمه الله تعالى بين لنا علامات الاعراب في جمع المذكر السالم. العرب

72
00:30:55.000 --> 00:31:18.800
تضع في جمع المذكر السالم علامات اعراب خاصة بها ففي الرفع يضعون فيه الواو وفي الجر والنصب يضعون فيه الياء علامة الرفع في جمع المذكر السالم الواو المسلمون المؤمنون المهندسون

73
00:31:19.100 --> 00:31:55.650
المخلصون المحمدون واما في الجر والياء فعلامة النصب وعلامة الجر الياء المحمدين المسلمين المهندسين المتساعدين المخلصين وهكذا في الرفع نقول انتصر المسلمون لماذا بالواو؟ لانه فاعل مرفوع طيب نصر الله المسلمين

74
00:31:55.850 --> 00:32:35.200
لماذا بلياء المسلمين لانه هنا مفعول به منصوب طيب لو قلت مثلا اه اقبل المهندسون بالواو لانه فاعل طيب اكرمت المهندسين بل يا لانه مفعول به سلمت على المهندسين ها بالياء لانه

75
00:32:35.300 --> 00:33:02.600
اسم مجرور بحرف الجر طب قال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين لا يتخذ المؤمنون بالواو بماذا لانه فاعل مرفوع لا يتخذ المؤمنون الكافرين بالياء لانهم مفعول به لانه مفعول به

76
00:33:03.400 --> 00:33:28.550
وقد بين الحريري علامات اعراب جمع المذكر السالم فقال وكل جمع صح فيه واحده ثم اتى بعد التناهي زائده فرفعه بالواوي والنون تبع نحن شجاني الخاطبون في الجمع ونصبه وجره بالياء

77
00:33:28.850 --> 00:33:52.050
عند جميع العرب العربائي تقول حي النازلين في منى وسل عن الزيدين هل كانوا هنا الحريري رحمه الله مثل لي الرفع بقوله شجاني الخاطبون. ما اعراب الخاطبون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو

78
00:33:52.700 --> 00:34:18.050
تمثل للنص بقوله حي النازلين حيي والفاعل انت مقدر والنازلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. ومثل للجر بقوله سل عن الزيدين. عن حرف جر والزيدين اسم اسم مجرور وعلامة جره الياء

79
00:34:20.000 --> 00:34:54.050
وقول الحريري رفعه بالواو والنون تبع يريد انك اذا قلت المحمدون المسلمون فعلامة الرفع هي الواو فقط طب والنون المسلمون والمجتهدون والمحمدون يقول له النون لا علاقة لها الاعراب هذه تبع لصيغة

80
00:34:54.100 --> 00:35:23.850
جمع المذكر السالم وهي ايضا مقابل التنوين في المفرد كما قلنا قبل قليل في زيد والمثنى زيدان والجمع زيدون الواو مقابل الضمة والنون مقابل التنوين طيب ثم ان الحريري رحمه الله تعالى بعد ذلك تكلم على نوني

81
00:35:25.500 --> 00:35:49.400
التثنية وجمع المذكر السالم خصهما بحديث فقال ونونه يعني نون جمع المذكر السالم ونونه مفتوحة اذ تذكر والنون في كل مثنى تكسر يعني ان النون في جمع المذكر السالم دائما

82
00:35:49.650 --> 00:36:18.050
مفتوحة المحمدون المسلمون المحمدين المسلمين ها نون جمع المذكرة السالم ما بالها مفتوحة طيب ما قبل علامة الاعراب الواو او الياء ماذا يكون المحمى دون قبل الواو مضموم وقبل الياء المحمدين قبل الياء

83
00:36:18.450 --> 00:36:46.200
مكسور جمع المذكر السالم الواو قبلها ظمة تناسبه والياء قبلها كسرة تناسبه واما النون فدائما مفتوحة واما نون المثنى وقال نون المثنى دائما مكسورة في الرفع المحمداني المسلمان وفي النصب

84
00:36:46.450 --> 00:37:13.050
المحمدين والمسلمين فالنون دائما مكسورة طيب وما قبل علامة الاعراب قبل الالف والياء في المثنى المحمدان مفتوح. المحمدين مفتوح اذا المثنى نونه دائما مكسورة وما قبل علامة الاعراب دائما مفتوح

85
00:37:13.750 --> 00:37:33.650
واما جمع المذكر السالم نونه مفتوحة طب وما قبل حرف الاعراب قبل الواو مضموم وقبل الياء مكسور وكل هذا للتفريق الواضح بين المثنى وجمع المذكر السالم. لكي لا يحدث لبس

86
00:37:34.450 --> 00:38:08.150
فرقوا بامرين بين المحمدون والمحمدان فرقوا بحركة النون وبما قبل حرف الاعراب فالمثنى نونه مكسورة وما قبل الالف مفتوح طيب والمحمدون في جمع مذكر السالم تجد ان نون الجمع المذكر السالم

87
00:38:08.650 --> 00:38:33.600
مفتوحة دائما وما قبل الواو مضمومة. اذا فرقوا بين الجمع المثنى  الطريقتين بما قبل حرف الاعراب وبما بعد حرف الاعراب نعم ثم قال الحريري وتسقط النونان في الاظافة نحن رأيت ساكني الرصافة

88
00:38:33.750 --> 00:38:51.550
وقد لقيت صاحبي اخينا فاعلمه في حذفهما يقينا. نعم هذا ما ذكرناه قبل قليل في نوني التثنية وجمع المذكر السالم وقد عرفنا ان النون في المثنى وجمع المذكر السالم في مقابلة التنوين

89
00:38:52.150 --> 00:39:15.900
ولهذا تأخذ التنوين تأخذ حكم التنوين في مواضع كثيرة منها حذفهما عند الاظافة تحذف نون المثنى وجمع المذكر السالم في الاضافة كما تحذف التنوين عند الاظافة لو قلت مثلا معلم

90
00:39:17.700 --> 00:39:42.750
بالتنوين اضف الى زيد يقول معلم زيد تحذف التنوين من المفرد طيب معلماني مثنى اضف معلمان الى زيد نقول معلما زيد سنحذف النون كما حذفنا التنوين طيب معلمون اضف معلمونا الى زيد

91
00:39:43.250 --> 00:40:06.750
معلمو زيد سنحذف النون في الجمع كما حذفنا التنوين في المفرد فهذا معنى بيتي الحريري مثل بقوله رأيت ساكني الرصافة هذا جمع مذكر سالم حذفت نونه لانه اضيف الى الرصافة

92
00:40:07.750 --> 00:40:37.450
وصاحبي اخينا صاحبين مثنى حذفت نونه لانه اضيف الى اخينا صاحبي اخينا فهذا ما يتعلق بجمع المذكر السالم لننتقل بعد ذلك الى الباب التالي وهو جمع المذكر جمع المؤنث السالم فنسمع ما قاله الحريري بقراءة

93
00:40:37.450 --> 00:41:01.500
الاخ الكريم فليتفضل. اعراب جمع جمع المؤنث السالم وكل جمع فيه تاء زائدة. فارفعه بالضم كرفع حامد. حامدا. ونصبه وجره بالكسر نحو كفيت المسلمات شر نعم وكل جمع فيه تاء زائدة

94
00:41:01.750 --> 00:41:34.150
فارفعه بالضم كرفع حامدة ونصبه وجره بالكسر نحو كفيت المسلمات شري هذا هو الباب السادس مما ليست علاماته اصلية ظاهرة لان بعض علاماته علامات فرعية وبعض علاماته اصلية كما سيأتي

95
00:41:35.300 --> 00:42:03.000
جمع المؤنث السالم كل جمع دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء كهندات ومسلمات وحامدات وسيارات وفاطمات وهكذا وقد اشار الحريري الى شيء من تعريف جمع المؤنث السالم بقوله وكل جمع فيه تاء

96
00:42:03.250 --> 00:42:29.850
زائدة اذا التاء في جمع المؤنث السالم لا بد ان تكون زائدة فاذا لم تكن زائدة بل كانت اصلية فانا هذه الكلمة لا تكون جمع مؤنث سالما مثل كلمة وقت

97
00:42:30.650 --> 00:42:48.300
التاء موجودة في المفرد وقت طيب اجمعه اوقات اوقات هذا الجمع مختوم بالف وتاء اوقات لكن التاء في اوقات هذه زائدة ام موجودة في المفرد موجودة في المفرد هذي اصلية

98
00:42:48.650 --> 00:43:10.050
لاوقات ليس جمع مؤنث سالما هذا جمع تكسير وقت واوقات وكذلك بيت وابيات اتى في ابيات موجودة في المفرد بيت. هذا جمع تكسير اذن فالتاء في جمع المؤنث السالم زائدة. وكذلك الالف لا بد ان تكون

99
00:43:11.100 --> 00:43:42.800
زائدة بين الحريري رحمه الله تعالى علامات الاعراب في جمع المؤنث السالم  بالرفع العلامة الظمة تقول جاءت المعلمات طب وفي النصب والجر الامة الاعراب الكسرة بالنصب علامة الاعراب الكسرة كقولك اكرمت المعلمات

100
00:43:44.300 --> 00:44:09.500
وفي الجر كذلك علامة الاعراب الكسرة نقول سلمت على المعلمات اذا فتقول العرب جاءت المعلمات اكرمت المعلمات سلمت على المعلمات اين علامة الاعراب في جمع المؤنث السالم علامة الاعراب هي التي تتغير

101
00:44:09.800 --> 00:44:31.400
بتغير الاعراب لكي تعلمنا علامة يعني تعلم لكي تعلمنا بالحكم الاعرابي هل يصح ان نقول ان الالف هي علامة الاعراب لا يصح لانها ثابتة بشكل ولفظ واحد بالرفع والنصب والجر

102
00:44:32.900 --> 00:44:48.350
طب هل يصح ان نقول ان التاء هي علامة الاعراب لا يصح لانها كذلك ثابتة في الرفع والنصب والجر. لا نريد الذي يتغير من الرفع الى النصب الى الجر ليعلمنا بالحكم الاعرابي

103
00:44:48.700 --> 00:45:12.250
نعم في الرفع الضمة جاءت المعلمات وفي النصب الكسرة اكرمت المعلمات وفي الجر الكسرة سلمت على المعلمات فنقول علامة الرفع الضمة وعلامة النص بالكسرة وعلامة الجر الكسرة. طيب علامة الرفع الضمة

104
00:45:12.650 --> 00:45:41.600
صح اصلية ام فرعية كون الظمة علامة للرفع اصلية ام فرعية اصلية نعم اصلية طيب وعلامة الجر الكسرة كون الكسر علامة للجر اصلية ام فرعية اصلية طيب وفي النصب علامة النصب في جمع المؤنث السالم الكسرة

105
00:45:41.800 --> 00:46:02.750
كون الكسرة علامة للنصب اصلية ام فرعية فرعية اذا جمع المؤنث السالم كم فيه من علامة فرعية واحدة وهي علامة النصب اما علامة الرفع فهو الجر فعلى متان اصليتان علامتان

106
00:46:03.000 --> 00:46:37.550
اصليتان طيب  وهذا قول ان بين الحريري علامات الاعراب في قوله وكل جمع فيه تع زائدة فارفعه بالظم يعني بالظمة كرفع حامدة ونصبه وجره بالكسر يعني بالكسرة طيب نحن كفيت المسلمات شري. ماذا يريد الحريري

107
00:46:37.800 --> 00:47:03.200
رحمه الله بقوله فارفعه بالظم كرفع حامده لرفع حامدة تريد ان علامة الرفع الضمة في جمع المؤنث السالم وهي علامة اصلية كالعلامة التي في المفرد مثل حامدة لو قلت حامدة تقول جاءت

108
00:47:03.450 --> 00:47:29.950
حامدة مرفوع وعلامة رفعه الضمة كذلك في الجمع حامدات جاءت حامدات علامة الرفع الظمة طيب الحريري مثل لجمع المؤنث السالم بمثال واحد وهو مثال النصب فقال كفيت المسلمات شري كفيت كفى فعل

109
00:47:30.150 --> 00:47:58.950
ماض والتفاعل كفيت والمسلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لماذا لم يمثل للرفع والجر لان علامات الاعراف في الرفع والجر علامات اصلية وقد مثلنا وقد مثلنا لذلك طيب قال سبحانه وتعالى خلق الله السماوات

110
00:48:00.000 --> 00:48:23.700
خنق فعل ماظ مبني على الفتح الله اسم الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة السماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم طيب قال تعالى ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات

111
00:48:24.050 --> 00:48:49.000
على حرف جر والمؤمنين اسم مجرور وعلامة جره الياء والمؤمنات معطوف على المؤمنين مجرور وعلى ما تجره الكسرة نعم قال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم ترى

112
00:48:49.500 --> 00:49:11.300
فعل مضارع والفاعل مستتر تقديره انت والمؤمنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء والواو حرف عطف والمؤمنات هي معطوف على المؤمنين منصوب وعلامة نصبه الكسرة قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات

113
00:49:11.650 --> 00:49:37.750
ان هذه تنصب اسمها وترفع خبرها اسمها الحسنات اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الكسرة طيب يذهبن السيئات السيئات هنا فاعله ومفعول به مفعول به لان الفاعل فاعل يذهبن نون النسوة التي تعود الى الحسنات

114
00:49:38.000 --> 00:50:05.950
والسيئات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نعم قال تعالى اه لا تتبعوا خطوات الشيطان فاتبعوا فعل واو الجماعة فاعل بخطوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة قال تعالى الحج اشهر معلومات

115
00:50:06.300 --> 00:50:37.350
الحج مبتدأ واشهر قبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة الحج اشهر معلومات ما يعرف معلومات نعت او صفة دعوة لماذا لاشهر الخبر اذا نعتم مرفوع وعلامة رفعه الضمة قال تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب

116
00:50:37.550 --> 00:51:02.100
الصالحات مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة قانتات خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة حافظات خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من جمع المؤنث السالم وبه يكون الوقت

117
00:51:02.500 --> 00:51:19.550
قد انتهى ولفظ انفاسه فنحمد الله سبحانه وتعالى على ان يسر لنا هذا الشرح واشكركم على حسن استماعكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا على خير والله اعلم وصلى الله وسلم

118
00:51:19.550 --> 00:51:45.350
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه

119
00:51:45.350 --> 00:52:01.238
عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم للتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان