1
00:00:00.050 --> 00:00:17.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذه الليلة ليلة الاثنين

2
00:00:17.900 --> 00:00:36.200
الحادية عشر من شهر صفر من سنة اربع وثلاثين واربعمائة والف في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض لنعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثاني من دروس الدرس الثاني بعد المئة من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله

3
00:00:36.500 --> 00:01:00.700
اما درسنا في هذه الليلة فهو سيكون ان شاء الله تعالى في باب الاختصاص باب الاختصاص عقده ابن مالك واجحف في حقه في بيتين قال فيهما رحمه الله الاختصاص كنداء دون ياء

4
00:01:01.300 --> 00:01:30.750
يا ايها الفتى باثر رجونيا وقد يرى ذا دون اي تلو كمثل نحن العرب اسخى من بذل  الاختصاص هو اسلوب من اساليب هذه اللغة الشريفة  وتعريفه هو اسم منصوب بفعل محذوف وجوبا

5
00:01:31.650 --> 00:02:01.050
تقديره نحو اخص ويجوز ان تقدر هذا الفعل المحذوف بلفظ عام نحو اخص او اعني او اريد او اقصد او اذكر ويصح ان تقدره فعلا خاصا على حسب المعنى نحو امدح او اذم

6
00:02:02.600 --> 00:02:40.000
ونحو ذلك والاختصاص على نوعين النوع الاول وهو الاقل ان يكون بلفظ ايها او ايتها تعني نفسك  كقولك انا ايها الاب احبك يا بني وانت الاب الذي تتكلم بهذا الاسلوب

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.650
تقول انا ايها الاب تعني نفسك يقول انا ايها الاب احبك يا بني فهذا اسلوب عربي يسمى الاختصاص  ومن ذلك قولهم اللهم اغفر لنا ايها العاصون اللهم اغفر لنا ايها العاصون

8
00:03:10.800 --> 00:03:45.400
نحن المتكلمون وكأن يقول الطلاب نحن ايها الطلاب نحبك يا استاذ وكأن تقول انت وجماعتك نحن ايتها الجماعة نساعدك نحن ايتها الجماعة انتم الجماعة نقول نحن ايتها الجماعة نساعدك فهذا النوع الاول

9
00:03:46.100 --> 00:04:20.450
ان تستعمل في هذا الاسلوب ايها وايتها تعني نفسك وهذا نوع يعامل معاملة المنادى يعامل معاملة المنادى يعني انه يبنى على الضم كالمنادى ويوصف وجوبا  باسم مرفوع محلا بال وسبق ذلك في احكام النداء

10
00:04:20.650 --> 00:04:41.200
ان ايها وايتها يجب ان توصف باسم مرفوع محلى بال فهذا القسم يأخذ احكام المنادى الا انه ليس منادا ليس منادا ابدا انت لا تنادي نفسك وانما تقول اعني نفسي

11
00:04:42.450 --> 00:05:07.400
وهذا هو الذي ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت الاول اذ قال الاختصاص كنداء دون ال اسف الاختصاص كنداء دون ياء تاء ايها الفتى باثر رجوليا وقوله الاختصاص

12
00:05:07.550 --> 00:05:34.700
اي الاسم المنصوب على الاختصاص وقوله كنداء اي ان الاسم المنصوب على الاختصاص كالمنادى ولكنه ليس منادا لانه لا نداء فيه بل هو اخبار هو اخبار لا نداء وسيأتي الكلام

13
00:05:35.150 --> 00:06:05.550
على ذلك فيما بعد اي ان هذا الاسلوب اسلوب اخبار وقوله دون ياء اي ان اسلوب الاختصاص لا يستعمل معه حرف نداء ثم مثل له بقوله ارجوني ايها الفتى ارجوني هذه اليا تعود من؟ تعود الى من

14
00:06:05.600 --> 00:06:36.150
الى المتكلم ارجوني ايها الفتى يعني نفسه وقوله باثر ارجوني باثر اي ان الاسم المنصوب على الاختصاص لابد ان يتقدمه كلام لابد ان يتقدمه كلام وهذا الكلام فيه ضمير متكلم

15
00:06:36.500 --> 00:07:02.100
يأتي كلام فيه ضمير متكلم ضمير متصل او منفصل مفرد او مثنى او جمع ضمير متكلم ثم بعد ذلك تأتي بعده باسلوب الاختصاص وواضح من كل ما سبق ان المراد بالمنصوب على الاختصاص هو المتكلم نفسه هو المتكلم نفسه

16
00:07:03.050 --> 00:07:26.400
واذا قلت انا ايها الاب احبك يا بني المعنى انا اعني الاباء وهو المتكلم. احبك يا بني كانك تقول انا اعني الاب وهو انا انا اعني الاب وهو انا احبك يا بني

17
00:07:27.400 --> 00:07:56.950
هذا هو المعنى  وفي قولهم اللهم اغفر لنا ايها العاصون لانك تقول اللهم اغفر لنا نعن عاصينا وهم نحن وهكذا ومن هذا الاسلوب قول شاعر خذ العفو فانني ايها العبد الى العفو يا الهي فقير

18
00:07:58.900 --> 00:08:29.450
وقلنا ان الاختصاص بايها وايتها قليل النوع الثاني للنصب على الاختصاص هو ان يكون الاختصاص بغير ايها وايتها وهذا هو الكثير ويكون منصوبا على كل حال  يكون منصوبا كيف منصوب؟ يعني معرب

19
00:08:29.900 --> 00:08:57.150
واعرابه النصب وهذا النوع الذي لا يكون بايها وايتها هذا النوع يأتي على ثلاثة اقسام يأتي على ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون المنصوب على الاختصاص اسما محلا بال  اسما محلا بال نحو

20
00:08:58.400 --> 00:09:24.350
نحن العربى اقرى الناس للضيف نحن العربى اقرى الناس للضيف اراد ان يقول نحن اقرى الناس للضيف فنحن مبتدأ واقرأ خبر ثم قال العرباء  فهو اسم منصوب بالاختصاص كأنه قال نحن

21
00:09:24.700 --> 00:09:44.950
اعني العرب او اقصد او اريد او اذكر او اخص العربى اقرى الناس للضيف وكأن تقول انا المسلم لا ارضى بالذل انا المسلم لا ارضى بالذل. تقول انا لا ارضى بالذل

22
00:09:45.350 --> 00:10:04.700
ثم تأتي بالمسلمة بعد ظمير المتكلم منصوبا على الاختصاص كانك قلت انا اعني المسلم او اخصه او اريده لا ارضى بالذل وهذا القسم هو الذي قال فيه ابن مالك رحمه الله وقد يرى ذا

23
00:10:04.900 --> 00:10:34.050
دون اي الوئل كمثل نحن العربى اسخى من بذل المثال الذي ذكره ابن مالك اراد به المثال المعروف عند العرب نحن العربى اقرى الناس للضيف هذا القسم الاول مما يكون فيه الاختصاص بغير ايها وايتها

24
00:10:34.450 --> 00:11:04.500
القسم الثاني ان يكون المنصوب على الاختصاص اسما معرفا بالاضافة اسما معرفا بالاضافة ومن ذلك الحديث المشهور نحن معاشر الانبياء لا نورث يقول نحن لا نورث ثم اتى معاشر الانبياء كأنه قال نحن اعني معاشر الانبياء

25
00:11:05.050 --> 00:11:28.700
لا نورث وكأن تقول نحن بني ضيق اهل الكرم وكأن تقول انا ابن الموت لا اهاب الموت يقول انا لا اهاب الموت ثم تأتي بقولك ابن الموت يعني اعني واقصد

26
00:11:30.050 --> 00:11:55.550
وتقول نحن اهل القوة والبأس لا نستسلم تريد ان تقول نحن لا نستسلم وكان تقول في الصكوك او نحو ذلك نحن اولاد محمد نقول كذا وكذا وهذا كثير في الصكوك ونحوها

27
00:11:58.650 --> 00:12:23.100
ومن ذلك اه ما يأتي في المراسيم نحن ملك المملكة العربية السعودية امرنا بما هو ات اي نحن امرنا ثم اتى بعد ذلك بالاختصاص باسم منصوب على الاختصاص ومن ذلك قولهم

28
00:12:23.400 --> 00:12:49.200
كلامنا معاشر النحويين لفظ مفيد اي كلامنا لفظ مفيد ثم اتى بمعاشر النحويين على معنى اعني او اقصد او اريد معاشر النحويين قال الشاعر او الراجز نحن بني ضبة اصحاب الجمل ننزل بالموت اذا الموت نزل

29
00:12:50.300 --> 00:13:16.100
قال نحن اصحاب الجمل ثم اتى بالاسم المنصوب على الاختصاص فقال نحن بني ضبة اصحاب الجمل اي اعني بني ضبة وقال الشاعر ان بني منقر قوم ذوو حسب فينا سرات بني سعد وناديها. قال انا قوم

30
00:13:17.600 --> 00:13:41.150
وقال الشاعر لنا معشر الانصار مجد مؤثل لارضائنا خير البرية احمدا قال لنا ماذا لهم لنا مجد مؤثل ثم اتى بالاسم المنصوب على الاختصاص فقال لنا معشر الانصار اي اعني معشر الانصار

31
00:13:42.100 --> 00:14:08.150
وقالت الشاعرة نحن بنات طارق نمشي على النمارق. تقول نحن نمشي على النمارق ثم نصبت بنات طارق على الاختصاص فهذا القسم الثاني من الاختصاص بغير ايها وايتها والقسم الثالث من الاختصاص بغير ايها وايتها

32
00:14:08.550 --> 00:14:32.650
ان يكون الاسم المنصوب على الاختصاص علما علما وهذا قليل وهذا قليل كون الاسم المنصوب على الاختصاص على من؟ هذا قليل ومن ذلك ان تقول انا محمدا سآتي الليلة يقول انا سآتي الليلة

33
00:14:33.200 --> 00:15:01.500
ثم اتيت بمحمدا منصوبا على الاختصاص كانك قلت انا اعني محمدا تأتي الليلة ومن ذلك قول شاعر بنا تميما يكشف الضباب بناء يكشف ثم فسر ضمير المتكلم بنا وقلبنا تميما اي اعني تميما

34
00:15:02.400 --> 00:15:26.700
الخلاصة ان ضمير ان اسلوب الاختصاص كما رأيتم يأتي على استعمالين او على نوعين الاول بايها وايتها فيعامل حينئذ معاملة المنادى والاستعمال الثاني او النوع الثاني بغير ايها وايتها فيكون

35
00:15:26.750 --> 00:15:49.100
اسم محلى بال او باسم معرف بالاضافة او بعلم  وقد اجحف ابن مالك كما رأيتم على هذا الباب على هذا الباب فاختصر احكامه كلها في هذين البيتين. بعد ذلك نعقب على هذا الباب

36
00:15:49.900 --> 00:16:18.650
بذكر بعض الملحوظات من الملحوظات اننا عرفنا مما سبق ان المنصوب على الاختصاص له اسلوبان الاسلوب الاول كالمنادى وذلك اذا كان بايها او ايتها فيبنى حينئذ على الضم. ولذا ذكر ابن مالك باب الاختصاص بعد ابواب

37
00:16:19.300 --> 00:16:46.500
النداء لان احد اسلوبي الاختصاص يعامل في الظاهر في اللفظ معاملة المنادى اما اعرابه فاننا نعربه دائما منصوبا بفعل محذوف وجوبا ونقول مثلا في قولنا انا ايها الاب احبك يا بني

38
00:16:47.450 --> 00:17:12.900
انا مبتدأ وخبره جملة احبك. انا احبك  وايها الا نقول منادا لانه ليس منادا وانما نقول اسم مبني على الضم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا تقديره اعني او اخص

39
00:17:14.350 --> 00:17:36.400
فهو مفعول به هو مفعول به يعرب مفعولا به لكنه اسم مبني على الضم اسم مبني على الضم المبني تقول منصوب او في محل نصب قلت ايه محل النصب ومفعول به لكنه مبني على الظم

40
00:17:37.950 --> 00:18:04.150
فتعرظه اعراب المفعول به المبني فتقول ايها اسم مبني على الضم وان شئت تقول مفعول به مبني على الضم في محل نصب  منصوب بماذا منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره اعني او اخص

41
00:18:04.800 --> 00:18:25.700
هذا الاسلوب يسمى اسلوب الاختصاص فان قيل لك لم بني على الظن تقول لان العرب عملهم معاملة المنادى فقط للتوافق الشكلي باتفاق اللفظي ايها هذا مفعول به مبني على الضم

42
00:18:26.150 --> 00:18:54.650
الاب ايها الاب يعرب كاعرابه في النداء فنقول نعت اه نعت لاي مرفوع وعلامة رفعه الضمة كما تقول يا ايها الرجل يا ايها الناس المنادى اي والناس نعت ايهما صار المفعول به لكن مبني على الظم

43
00:18:54.850 --> 00:19:22.400
والناس نعت طب هذا النعت نعت اللي منصوب امنعتم لي مرفوع ها نعت لما حكمه النصب نعت لما حكمه النصب الا انه مبني على الظم والنعت هنا جرى على المحل

44
00:19:22.550 --> 00:19:41.150
ام جرى على اللفظ جرى على اللفظ جرى على اللفظ والنعت يجري على اللفظ في مواضع قليلة جدا منها باب النعت يجري ما احسب منها باب النداء يجري قد نبهنا على ذلك في باب النداء

45
00:19:41.550 --> 00:20:04.800
الاصل ان لفظ المبني لا يتبع لا تتبع على لفظ المبني الاتباع يكون للمحل. يعني محل الاعراب او للفظ المعرب لكن لفظ البناء ما تتبع عليه مبني على الظم مبني على الكسر مبني على الفتح لا تتبع عليه

46
00:20:05.550 --> 00:20:26.000
الا في مواضع قليلة جدا منها باب النداء فان العرب اتبعوا لفظ المبني على الضم فقالوا يا ايها الرجل والاختصاص في هذا الاسلوب يعامل معاملته فقالوا انا ايها الاب فنقول نعت

47
00:20:27.750 --> 00:20:55.600
مرفوع يتبع لفظ اي من الملحوظات ايضا التي نريد ان نذكرها بهذا الاسلوب ان اسلوب الاختصاص كما سبق يريد به المتكلم نفسه. لا غيره ولكنه اسلوب تعمله العرب وتريد بهذا الكلام نفسها

48
00:20:56.050 --> 00:21:23.300
لا غيرها والغرض منه فائدة منه تخصيص مدلوله من بين امثاله كذا يقولون تخصيص مدلوله من بين امثاله فاذا قلت انا انا ضمير اي متكلم يقول انا كلنا نقول انا

49
00:21:24.000 --> 00:21:44.900
فاذا قلت انا ايها الاب يعني خصصت هذا الضمير بانه الاب وهكذا طيب هناك ايضا ملحوظة اخرى وهي اسلوب الاختصاص بعد ان فهمناه الان هل هو اسلوب خبري؟ تخبر به عن شيء

50
00:21:46.150 --> 00:22:12.650
ام نداء تنادي النداء انشائي يعني ليس فيه خبر واذا قلت نحن العرب اقرى الناس للضيف هذا اخبار واضح واذا قلت نحن ايها العرب اقرى الناس للضيف تريد به الجملة السابقة

51
00:22:13.150 --> 00:22:37.400
نقول نحن العربى اقرى الناس للضيف او تقول نحن ايها العرب اقرى الناس للضيف الاسلوب المعنى واحد فالمعنى فيهما واحد وهو الاخبار تريد ان تقول اعني العرب اعني العرب وهذا له نظائر في اللغة

52
00:22:38.600 --> 00:22:57.250
اعني ان يأتي الكلام على اسلوب ويراد به اسلوب اخر بالاسلوب الذي جاءنا بالاختصاص هو اسلوب النداء لكن لا يراد به النداء وانما يراد به الاخبار وهذا له نظائر في اللغة ان يأتي الاسلوب

53
00:22:58.350 --> 00:23:26.900
على اسلوب والمعنى على اسلوب اخر. فمن ذلك استعمال الخبر في صورة الامر استعمال الخبر بصورة الامر ومن ذلك قولهم اجمل بالصبر التعجب افعل به اجمل بالصبر اجمل هذا فعل امر

54
00:23:28.000 --> 00:23:51.050
اجمل بالصبر وانت لا تريد الامر وانما تريد الاخبار تريد ان تقول جمل الصبر جمل الصبر كقولك ما اجمل الصبر واخبار خبار عن شدة جمال هذا الشيء لكنك اخذت اسلوب الامر اجمل بالصبر وانت تريد الاخبار

55
00:23:52.550 --> 00:24:16.750
ومن ذلك استعمال الامر في صورة الخبر عكس الصورة السابقة استعمال الامر في صورة الخبر تأتي بالاسلوب اسلوب خبر وانت تريد الامر كقوله سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين

56
00:24:18.050 --> 00:24:42.150
ولا يخبر وانما المعنى والله اعلم الامر يعني ليرضعن اولادهن حولين كاملين ومن ذلك استعمال الخبر في صورة الاستفهام ان تأتي بالكلام على صورة الاستفهام لكن تريد الاخبار ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى

57
00:24:42.300 --> 00:25:02.150
اليس الله بكاف عبده هو لا يستفهم وانما يريد ان يقول الله كاف عبده فاتى بهذا المعنى الخبري على صورة الاستفهام فهذه اساليب تفهمها العرب على مقتضى لغتها ومن ذلك اسلوب الاختصاص

58
00:25:02.250 --> 00:25:21.750
الذي جاء على اسلوب النداء ولا يراد به النداء وانما يراد به الاخبار ملحوظة اخرى عن بواعث واسباب الاختصاص ما اسبابه؟ ما بواعثه لماذا يستعمل العربي هذا الاسلوب؟ اسلوب الاختصاص

59
00:25:23.300 --> 00:25:51.250
هناك عدة اسباب وعدة بواعث منها الفخر والمدح يفخر شيء من صفاته ويمدح نفسه مثال ذلك علي ايها الجواد يعتمد المحتاج تقول علي يعتمد المحتاج ثم قلت ايها الجواد تعني نفسك

60
00:25:52.000 --> 00:26:20.100
وتقول انا ايها الشجاع ارغم انوف الاعداء وتقول نحن الاسود لا نهاب الموت اي نحن لا نهاب الموت والاسود المنصوب على الاختصاص ومن الاسباب والبواعث التواضع تأتي بالمنصوب على الاختصاص للتواضع. ومن ذلك ان تقول

61
00:26:20.300 --> 00:26:46.650
انا ايها العبد محتاج الى رحمتك يا رب او تقول انا العبد محتاج الى رحمتك يا رب وتقول انا ايها المسكين ارجو فضل الله انا ايها الضعيف استمد القوة من الله

62
00:26:46.750 --> 00:27:23.750
انا الضعيف استمد القوة من الله وهكذا فهذه معاني وفوائد يضربها العربي في مثل هذا الاسلوب  امين ومن البواعث والاسباب التحبب التحبب والتحنن تأتي به تحببا وتحننا الى المخاطب كمثالنا السابق وقولك لولدك

63
00:27:23.900 --> 00:27:49.300
انا ايها الاب اعمل لخيرك يا بني تحببا وتحننا وتقول كلامي ايها الاستاذ لمصلحتكم يا طلاب يعني كلامي اعني الاستاذ لمصلحتكم وتقول نحن العلماء احرص الناس على الامة نحن احرص الناس

64
00:27:50.950 --> 00:28:15.300
ومن الاسباب والبواعث وهو اهمها واكثرها استعمالا زيادة البيان والايضاح زيادة البيان والايضاح لهذا الضمير المذكور  اغلب الامثلة السابقة نحن نحن العربى اقرى الناس للضيف نحن معاشر الانبياء لا نورث

65
00:28:15.700 --> 00:28:34.850
وتقول انا الواقف امامك لا اخافك اي انا لا اخافك ثم تبين هذا الظمير تزيده بيانا والا معروف انك انا يعني متكلم لكن تزيده بيانا فتقول انا الواقف امامك لا اخافك

66
00:28:36.150 --> 00:29:03.300
فهذه بواعث الاختصاص ايضا من الملحوظات ان اسلوب الاختصاص كما اتضح من قبل لا يكون الا للمتكلم مفردا او مثنا او جمعا سواء كان ضميرا منفصلا ام كان ضميرا متصلا

67
00:29:03.900 --> 00:29:25.550
نحو انا المسلم لا ارضى بالذل انا هذا مفرد ومنفصل تقول نحن المسلمين لا نرضى بالذل تقول اللهم اغفر لنا ايها العاصون هذا ضمير متصل وهكذا فهذا هو الاغلب في الباب

68
00:29:26.900 --> 00:29:52.100
وقد جاء النصب على الاختصاص بعد ظمير المخاطب قليلا هذا قليل جدا ان يأتي المنصوب على الاختصاص بعد ضمير المخاطب قالوا من ذلك قولهم بك الله نرجو الفضل بك الله نرجو الفضل اي بك نرجو الفضل

69
00:29:53.000 --> 00:30:18.350
ولفظ الجلالة منصوب على الاختصاص. كانه قال بك اعني الله نرجو الفضل ومن ذلك سبحانك الله العظيم سبحانك الله العظيم اي سبحانك اعني اعني الله وخرج عليه قوله سبحانه وتعالى

70
00:30:18.450 --> 00:30:40.650
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس عنكم هذا هو من الخطاب ثم قال اهل البيت ما اعراب اهل البيت يجوز فيه وجها

71
00:30:41.450 --> 00:31:01.600
الاول ان يكون منصوبا على الاختصاص يعني مفعول به لفعل محذوف تقديره نحو اعني او اخص انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اعني اهل البيت انه يخاطبهم والوجه الثاني ان يكون منادا

72
00:31:01.950 --> 00:31:28.100
يعني يا اهل البيت فكلاهما جائز ومتجه الا ان كونه منادا افضل لماذا لان مجيء الاختصاص بعد ضمير المخاطب قليل. فلا يحسن عليه تخريج القرآن ولا يأتي الاختصاص بعد ظمير الغائب اتفاقا

73
00:31:29.300 --> 00:31:48.700
بعد الغائب لا يأتي اتفاقا طيب بان لنا من شرح الاختصاص والفرق بينه وبين النداء ان هناك فروقا بين المنادى وبين المنصوب على الاختصاص من هذه الفروق ان الاختصاص ليس معه

74
00:31:49.150 --> 00:32:13.900
حرف نداء وان الاختصاص لا يقع في اول الكلام لابد ان يتقدمه شيء وان الاختصاص يشترط فيه ان يتقدمه ضمير متكلم ويقل ان يتقدمه ضمير مخاطب وان الاختصاص يكون بالقياسا

75
00:32:14.050 --> 00:32:40.700
نحن العربى وكل هذه الاشياء لا تكونوا في النداء كما سبق الباب التالي وباب التحذير والاغراء التحذير والاغراء فعقد ابن مالك هذا الباب في خمسة ابيات قال فيها اياك والشر ونحوه نصب

76
00:32:40.800 --> 00:33:06.250
محذر بما استتاره وجب ودون عطف ذا لاي ينسب وما سواه ستر فعله لن يلزم الا مع الحذف او التكرار كالضيغمة الضيغمة يا ذا الساري وشذ اياي واياه اشد وعن سبيل القصد من قاس تبذ

77
00:33:06.600 --> 00:33:30.200
وكمحذر بلا ان يجعل مغرا به في كل ما قد فصل نعم مع العطف لا اذا اخطأت الا مع العطف او التكرار. نعم. التحذير التحذير في اللغة هو تنبيه المخاطب

78
00:33:31.700 --> 00:33:57.300
عن امر ليحذره ويتجنبه هذا في اللغة اما في اصطلاح النحويين فالتحذير هو اسم منصوب بفعل محذوف تقديره نحو احذر والاغراء الاغراء في اللغة هو تنبيه المخاطب الى امر ليفعله ويلزمه

79
00:33:57.900 --> 00:34:22.500
واصطلاحا في اصطلاح النحوين هو اسم منصوب بفعل محذوف تقديره نحو الزم  والتحذير والتحذير والاغراء لهما في اللغة ثلاثة استعمالات وهذا الذي يهمنا الاستعمال الاول وهو لا يكون الا في التحذير دون الاغراء

80
00:34:24.000 --> 00:35:02.100
ويكون باياك واخواتي اياك اياك معروفة واخواتها اياكي واياكما واياكم واياكن وهو يستعمل بالعطف كأن تقول اياك والشر اياك والتأخر ويستعمل دون عطف كأن تقول اياك الشر اياك التأخر ويستعمل وحده

81
00:35:03.100 --> 00:35:26.050
كأن تقول اياك من الاسد او اياك من الشر ويجوز ان يكرر فتقول اياك اياك والشر فهذه اساليب كلها مستعملة في اللغة والتقدير تقدير الفعل الناصب تقدر الفعل الناصب فعلا

82
00:35:26.250 --> 00:36:03.600
مناسبا للمعنى فالاول اياك والشر تقدر اياك احذر و احذر الشراء اياك احذر فاياك هذا مفعول به لفعل محذوف تقديره احذر اياك احذر والشر اي واحذر الشر احذر هذا فعل

83
00:36:03.850 --> 00:36:35.300
والفاعل مستحضره انت والشر مفعول به والاسلوب الثاني اياك الشر بلا عطف تقدره على نحو احذرك الشراء احذرك الشر فالفعل احذر  الكاف مفعول به والشر مفعول به ثان احذرك الشر

84
00:36:36.150 --> 00:37:06.500
احذف الفعل وحذر ماذا سيبقى من قولك احذرك الكاف ضمير متصل فاذا حذفت احذر الضمير المنفصل لا يستقيم بنفسه لا يقوم بنفسه حينئذ تقلبه الى ظمير منفصل اياك الشر وهكذا وهذا الفعل الناصب

85
00:37:06.850 --> 00:37:34.400
والذي قدرناه باحذر لا يجوز اظهاره مطلقا. بل يجب حذفه لان العرب لم تستعمل هذا الاسلوب الا بالحذف ومن ذلك ان تقول اياكم والمخالفة اياكم والسرعة اياكما والتأخر اياكنا والتبرج

86
00:37:34.450 --> 00:37:58.450
كل هذا يدخل في اسلوب التحذير وهذا الاسلوب او هذا الاستعمال الاول هو الذي ذكره ابن مالك رحمه الله في قوله اياك والشر ونحوه نصب محذر اي نصبه محذر نصبه بماذا

87
00:37:58.500 --> 00:38:28.700
بما استتاره وجب يعني بفعل استتاره واجب استتاره اي حذفه ودون عطف داء لان ينسب يقول ان اياك والشر يجوز ان يأتي دون عطف فتقول اياك الشر فهذا هو الاستعمال الاول للتحذير ان يكون باياك

88
00:38:28.900 --> 00:39:03.450
واخواته الاسلوب الثاني وهو يكون للتحذير وللاغراء ويكون باسماء مضافة الى ضمير المحذر تأتي باسم ثم تضيفه الى الذي تحذره ويكون على ثلاثة اوجه بالتكرار لقولك رأسك رأسك او وطنك وطنك

89
00:39:05.000 --> 00:39:41.750
ويكون بالعطف لقولك رأسك ويدك وكقولك وطنك واهلك ويكون بلا عطف ولا تكرار لقولك رأسك وكقولك وطنك المثال الاول كما ترون للتحذير رأسك والمثال الثاني للاغراء وطنك وكلها اي بالتكرار او بالعطف او بلا عطف وتكرار

90
00:39:41.850 --> 00:40:09.100
كلها منصوبة بافعال مناسبة محذوفة وجوبا مع العطف العطف ليس الحذف محذوفة وجوبا مع العطف والتكرار ومحذوفة جوازا مع غيرهما واذا قلت مثلا رأسك رأسك يعني احفظ رأسك او صن رأسك

91
00:40:10.950 --> 00:40:41.400
واذا قلت وطنك واهلك اي احفظ وطنك واهلك او اخدم وطنك واهلك او انفع وطنك واهلك تقدر الفعل المناسب  واذا قلت مثلا رأسك والسقف رأسك والسقف كيف تقدر ذلك ها

92
00:40:42.450 --> 00:41:07.500
يعني احدى رأسك كيف يحذر رأسه ها احفظ رأسك واحذر السقف وتقدر فعلا مناسبا العرب تفهم الكلام احفظ رأسك واحذر السقف وهكذا تقدر افعالا مناسبة الاسلوب الثالث وهو يكون ايضا للتحذير والاغراء

93
00:41:08.850 --> 00:41:33.050
ويكون بالاسم المحذر منه تأتي بالاسم المحذر منهم منصوبا وهو على ثلاثة اوجه ايضا كالثلاثة السابقة بالتكرار كقولك السكين السكين وبالعطف كقولك السكين والشوكة ويكون بلا تكرار ولا عطف كأن تقول السكين

94
00:41:33.250 --> 00:41:59.000
تحذر احدا او طفلا من هذا الامر تقول السكين وكلها كذلك منصوبة بافعال مناسبة محذوفة وجوبا مع العطف والتكرار ومحذوفة جوازا مع غيرهما. فاذا قلت للطفل السكين اي احذر السكين

95
00:42:00.200 --> 00:42:23.700
وكذلك لو كررت السكين السكين او السكين والشوكة على تقدير احذر هذه الاشياء. وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله وما سواه ستر فعله لن يلزم الا مع العطف او التكرار كالضيغمة الضيغمة يا ذا الساري

96
00:42:25.050 --> 00:42:51.150
قال وما سواه يعني ما سوى الاسلوب الاول المستعمل معه اياك واخواته اياك التحذير باياك فعله واجب الحذف تماما وما سوى هذا الاسلوب اذا حذرت او اغريت بغير اياك فستر فعله يعني حذف فعله لن يلزم يعني لن يجب

97
00:42:51.350 --> 00:43:16.600
بل هو جائز ان شئت ان تصرح به وان شئت ان تحذفه تحذفه الا مع العطف او التكرار انعطفت رأسك والسيف او كررت رأسك رأسك فالحذف حينئذ واجب هكذا تفعل العرب في لغتها ثم مثل فقال الضيغمة الضيغمة كان تحذر من الاسد فتقول الضيغمة الضيغمة اي

98
00:43:16.600 --> 00:43:43.550
الضيغماء ومن الامثلة على ذلك والامثلة على ذلك كثيرة اه ان تقول مثلا كقول العرب مازي رأسك والسيف ماز رأسك والسيف يخاطب رجلا اسمه مازن فيقول يا مازن ثم حذف حرف النداء وحذفه جائز

99
00:43:44.250 --> 00:44:02.750
ثم حذف النون من مازن وهذا الحدث ماذا يسمى يا اخوان ها يسمى ترخيم وهو الدرس الذي اخذناه قبل ذلك نعم فرخم يعني حدث اخر الاسم تخفيفا وتحببا فقال مازي

100
00:44:03.100 --> 00:44:33.400
ثم قال رأسك والسيفاء اي احفظ رأسك واحذر السيف  طيب قول الشاعر خلي الطريق لمن يبني المنار بها وابرز ببرزته حيث اضطرك القدر ونخلي الطريق لمن يبني المنار بها الفعل خلي لو حذفه

101
00:44:33.600 --> 00:44:54.500
فقال الطريق لمن يبني المنار بها يخاطب رجلا لم يحسن فقال الطريق يريد خلي الطريق لجاز له ان يصرح بالفعل خلي الطريق وجاز له ان يحذف الفعل. فيقول الطريق يعني خله

102
00:44:55.400 --> 00:45:20.450
لان الطريق هنا ليس مكررا ولا معطوفا ثم قال ابن مالك رحمه الله وشد اياي واياه اشد وعن سبيل القصد منقاسا تبذ سبق ان التحذير عندما عرفناه قلنا هو تنبيه المخاطب الى الشيء ليحذره. تنبيه المخاطب

103
00:45:20.950 --> 00:45:48.550
فالتحذير لا يكون الا للمخاطب يعني لا يكن للمتكلم ولا يكون للغائب ومع ذلك جاء في السماع التحذير للمتكلم. قال ابن مالك وهذا شاذ شذ اياي مع المتكلم ومن ذلك الاثر المروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اياياي

104
00:45:49.100 --> 00:46:15.700
وان يحذف احدكم الارنب يعني نهاهم ان يحذفوا الارنب بالحصى ان يقتلوها بالرمي بالحصى فقال اياي وان يحذف احدكم الارنب والقياس اياكم بالخطاب اياكم وان يحذف احدكم الارنب واشد من مجيء التحذير للمتكلم مجيئه للغائب

105
00:46:15.900 --> 00:46:37.650
قال واياه اشذ يعني مجيئه للغائب اشذ ومن ذلك قول بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه واي شواب يقول اذا بلغ الرجل الستين فلا ينبغي له ان يتولع بشابة. الشواب جمع شابة هذا رأيه. على كل حال

106
00:46:37.750 --> 00:46:49.371
نحن يهمنا فقط اللفظ والحكم اللغوي اما المعاني لا تهمنا كثيرا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين