1
00:00:00.100 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  نحن في ليلة الاثنين المتمة للعشرين من شهر صفر

2
00:00:18.900 --> 00:00:32.650
من سنة خمس وثلاثين واربعمائة والف في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس التاسع عشر بعد المئة من دروس شرح الفية بن مالك

3
00:00:32.650 --> 00:00:51.300
عليه رحمة الله وقبل ان ابدأ درس الليلة احب ان انبه علم مسألة ذكرناها في الدرس الماظي ثماني بحثتها اه بان لي فيها غير ما قلت وهي تتعلق بالحادي عشر والثاني عشر

4
00:00:52.200 --> 00:01:14.400
اي بالمصوغ من العدد على وزن فاعل اذا ركب فقلنا في الدرس الماظي قلنا في الدرس الماظي ليس فيه الا السكون وهذا الذي تذكره بعض الكتب لكنني عندما عدت الى الكتب المتوسعة كالتذليل والتكميل في شرح التسهيل لابن

5
00:01:14.450 --> 00:01:39.050
لابي حيان وهو اكبر كتاب في النحو ذكر فيه ان الامرين جائزان اي الفتح والسكون فذكر ان المصوغ من اسم الفاعل اذا ركب وكان اخره ياء يعني الحادي عشر والثاني عشر ففيهما الفتح والسكون

6
00:01:39.950 --> 00:02:03.750
فتقول الباب الحادي عشر او الباب الحادي عشر اما الفتح فظاهر على الاصل لان الاصل في الاعداد المركبة البناء على فتح الجزئين واما السكون وهو للتخلص من المتحركات فيما هو كالكلمة

7
00:02:04.650 --> 00:02:29.950
لان التركيب كما تعرفون يجعل كلمتين في حكم كلمة واحدة  فلتخلص من هذه المتحركات المتتابعة سكنوا كما فعلوا ذلك في ذهب اذا اتصلت بضمير رفع متحرك فيقولون ذهبت ولا يقولون ذهبت

8
00:02:32.100 --> 00:02:50.950
اما ما سوى ذلك من الاعداد المركبة فليس فيها الا فتح الجزئين كالحادية عشرة والثانية عشرة والخامسة عشرة والخامسة عشر الى اخره فاحببت ان انبه على ذلك في اول الدارس

9
00:02:51.000 --> 00:03:13.250
اما درس الليلة فهو في باب كم وكأين وكذا وهذا باب ذكره ابن مالك رحمه الله بعد باب العدد اقتداء بالنحويين وهذا الباب يسميه النحويون باب كناية العدد او كنايات العدد

10
00:03:17.750 --> 00:03:49.700
العدد يكنى عنه بثلاثة اسماء وهي كم وكأي وكذا ومعنى كناية هو اسم غير صريح في التعبير عن المعنى كالكناية التي في البلاغة معروفة فيكنى عن عدد مبهم مجهول غير غير محدد

11
00:03:50.100 --> 00:04:08.100
بهذه الاسماء كم وكأين وكذا ولها كلام واحكام تفصيلية ستأتي ان شاء الله في شرح ابيات ابن مالك ابن مالك رحمه الله عقد هذا الباب في اربعة ابيات قال فيها

12
00:04:08.250 --> 00:04:32.450
ميز في الاستفهام كم بمثل ما ميست عشرين ككم شخصا سمى واجزا تجره من مضمرا ان وليت كم حرف جر مظهرا واستعملنها مخبرا كعشرة او مئة فكم رجال او مرة

13
00:04:33.550 --> 00:05:09.400
فكم كاي وكذا وينتصب تمييز دين او به صلم تصب  وجعل بيتين لكم الاستفهامية وجعل بيتا لكم الخبرية وجعل بيتا لكأي وكذا ولان هذه الاسماء كم وكأي وكذا كنايات وعدد يعني كنايات عن عدد مجهول فتأخذ حكم

14
00:05:09.650 --> 00:05:44.800
الاعداد فلابد لها من تمييز وكلها اسماء لادلة من اوضحها دخول حرف الجر عليها فتقول بكم ريال اشتريت هذا وفي كم كتاب قرأت وتقع مضافا اليها كالاسماء فتقول مثلا فوق كم

15
00:05:46.000 --> 00:06:16.300
اه سطح رقيت ونحو ذلك  بدأ ابن مالك رحمه الله بكم فذكر انها نوعان استفهامية وخبرية وبدأ بكم الاستفهامية فقال ميز في الاستفهام كم بمثل ما منت عشرين قال كم شخص سمع

16
00:06:17.150 --> 00:06:44.000
واجز ان تجره من مضمرا ان وليت كم حرف جر مظهرا يقول رحمه الله كم تأتي استفهامية فيستفهم بها عن عدد مبهم قليلا كان ام كثيرا ولابد لها حينئذ من تمييز

17
00:06:45.900 --> 00:07:15.100
نحو كم درهما عندك كم رجلا اكرمت وهكذا ويجوز ان يحذف تمييزها ان كان معلوما على قاعدة الحذف العامة نحو قولك كم صمت تريد يعني كم اه بلا شك انه كم يوما صمت هنا معلوم فجز حذفه

18
00:07:16.150 --> 00:07:44.800
وكقولك لرجل ينتظر ضيوفا كم جاء يعني كم ضيفا جاء وهكذا فكل معلوم كما تعرفون يجوز حذفه وما تمييزها ما نوع تمييزها نقول لتمييز كم الاستفهامية حالتان الحالة الاولى اذا لم تسبق

19
00:07:44.900 --> 00:08:14.400
بحرف جر اذا لم تسبق بحرف جر فيجوز في تمييزها وجهان الاول ان يكون مفردا منصوبا وهذا هو الاكثر كقولك كم رجلا كم كتابا كم دولة كم ريالا وهكذا وهو حينئذ كتمييز ماذا؟ من الاعداد

20
00:08:14.750 --> 00:08:43.700
كتمييز عشرين اي كتمييز الفاظ العقود وكتمييز الاعداد المركبة وكتمييز الاعداد المتعاطفة كلها مفرد منصوب وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله ميز في الاستفهام كم بمثل ما ميزت عشرين يعني ميزها بمفرد منصوب

21
00:08:43.850 --> 00:09:11.050
ثم ذكر مثالا لذلك فقال كم شخصا سماء  ويجوز في هذه الحالة اي اذا لم تسبق كم بحرف جر ان تجر التمييز من ظاهرة فتقول كم من ريال معك كم من ضيف حضر

22
00:09:11.200 --> 00:09:36.300
الا ان هذا قليل والاكثر كما سبق نصبه الحالة الثانية لتمييزكم الاستفهامية اذا سبقت كم بحرف جر ان تقول بكم؟ في كم؟ على كم؟ الى كم؟ وهكذا ففي تمييزها ثلاثة اوجه

23
00:09:39.250 --> 00:10:09.000
الاول ان يكون مفردا مجرورا مفردا مجرورا وهذا هو الاكثر والاحسن تقول بكم درهم اشتريت هذا فيكم كتاب قرأت على كم رجل اعتمدت؟ وهكذا والوجه الثاني ان يكون مفردا منصوبا

24
00:10:10.350 --> 00:10:40.600
مفردا منصوبا ك لو لم تسبق بحرف جر تقول بكم درهما اشتريت وفي كم كتاب قرأت وعلى كم رجلا اعتمدت بكم درهما اشتريت هذا فيكون تمييزا منصوبا الحالة الثالثة للتمييز هنا ان يجر بمن ظاهرة

25
00:10:41.600 --> 00:11:11.450
فتقول بكم من ريال اشتريت كذا وعلى كم من رجل اعتمدت وهذا الوجه قليل بكم من ريال اشتريت كذا وكذا قلنا هذا الوجه قليل وقيل ضعيف وذلك عندما تجمع بين حرف الجر قبل كم

26
00:11:11.950 --> 00:11:31.900
ومن بعدها قبل التمييز هذا الوجه مختلف فيه وبعضهم يقول انه ضعيف وبعضهم يقول انه جائز قليل وقد عرفنا ان الاكثر والاحسن في هذه الحالة ان يكون تمييزها مفردا مجرورا

27
00:11:32.100 --> 00:11:53.250
فتقول بكم ريال نعم وهذا هو قول ابن مالك واجزا تجره من مضمرا ان وليت كم حرف جر مظهرا يقول اذا وليت كم حرف جر؟ يعني ان سبقت كم بحرف جر؟

28
00:11:55.050 --> 00:12:19.950
فاجز ان تجر التمييز من مضمرة اذا سبقت كم بحرف جر؟ كقولك بكم فان التمييز يجوز فيه اكثر من وجه لانه قال اجز يعني المسألة جائزة ليست واجبة  ماذا يجوز فيه

29
00:12:20.450 --> 00:12:44.850
ان تجر التمييز بمن مضمرة يعني محذوفة فتقول بكم ريال طب هذا يجوز؟ ما الذي يجوز ايضا اناجوز النصب بكم ريال على الاصل والوجه الثالث المختلف فيه ان تجمع بين حرفي الجر بكم من ريال

30
00:12:45.300 --> 00:13:13.150
هذا ما يتعلق بكم الاستفهامية ثم انتقل ابن مالك رحمه الله الى كم؟ الخبرية فقال واستعملنها مخبرا عشرة او مئة ككم رجال او مرة كم الخبرية لا يستفهم بها فليس لها جواب

31
00:13:14.500 --> 00:13:38.900
ولكنها يخبر بها عن معدود كثير ولكنه مجهول يستعملها من يريد الافتخار  والتكفير ونحو ذلك ولانها كناية عن عدد لابد لها من تمييز نحو كم اخ لك لم تلده امك

32
00:13:38.950 --> 00:14:07.700
التمييز اخ ويجوز حفظ التمييز هنا كما قلنا في كم الاستفهامية اذا كان معلوما نحو قولك الكريم  كم اكرمت وكم اعطيت نقدره بما يناسب بان تقول كم رجلا اعطيت او كم مالا اعطيت

33
00:14:08.000 --> 00:14:39.750
ونحو ذلك وكقول الشاعر كم طوى البؤس نفوسا لو رعت منبتا خصبا لكانت جوهرا كم ثم اتى بجملة فعلية طوى البؤس نفوسا يعني كم نفسنة طواها البؤس لو رعت منبتا خصبا

34
00:14:40.600 --> 00:15:09.300
لكانت جوهرا كم نفس نعم احسنت يعني كم نفس نعم  طيب وما تمييزها؟ نوع تمييزها يجوز في تمييزها  ان يكون مفردا مجرورا بالاضافة مفردا مجرورا بالاظافة هذا هو الاكثر والاحسن

35
00:15:10.700 --> 00:15:33.300
نحو كم اخ لك لم تلده امك المعنى ما معنى كم اخ لك لم تلده امك يعني لك اخوان كثيرون لم تلدهم امك فلهذا نقول ان كم خبرية لانها من باب الاخبار

36
00:15:33.600 --> 00:15:54.750
ليست من باب الاستفهام وهو انشاء اخبار يخبرك ان لك اخوانا كثيرين ومن ذلك ان تقول كم ريال انفقت فيما لا ينفع بان تقول كم وقت ضاع بلا فائدة ومن ذلك قول الشاعر

37
00:15:55.050 --> 00:16:20.050
كم شامت لي ان هلكت وقائل لله دره يعني ان الناس سيختلفون فيه من شامة ومن مثن وكقول الاخر كم نعمة لا تستقل بشكرها لله في طي المكاره كامنة يريد ان يقول

38
00:16:20.350 --> 00:16:43.000
ان كثيرا من المكاره التي يظنها الانسان من المكاره بطيها نعم لا تستقل بشكرها لعظمها اذا فالاكثر في تمييزكم الخبرية ان يكون مجرورا مفردا الوجه الثاني في تمييزها ان يكون مجرورا

39
00:16:43.100 --> 00:17:11.500
مجموعا ان يكون مجرورا مجموعا كقولك كم اخوان لك لم تلدهم امك يجوز في التمييز ان يكون مفردا مجرورا او جمعا مجرورا ومن ذلك قول الشاعر كم ملوك باد ملكهم

40
00:17:11.950 --> 00:17:43.450
ونعيم سوقة بادى تمييزكم الخبرية يكونوا على حالتين في الحالة الاولى يكون كتمييز الاعداد المفردة كخمسة وعشرة وهو مجرور مجموع تقول عشرة رجال كم رجال وتارة يكون كتمييز مئة والف

41
00:17:43.900 --> 00:18:11.150
وهو مجرور مفرد تقول مئة رجل وكم رجل ولذلك قال ابن مالك كما سبق واستعملنها مخبرا كعشرة او مئة يعني تمييزها في الاستعمال اما ان يكون كتمييز عشرة اي كتمييز الاعداد المفردة

42
00:18:11.800 --> 00:18:38.750
او كتمييز المئة والالف اذا كانت الاخبار ثم مثل على ذلك بقوله ككم رجال او مرة قوله كم رجال مثال لكم الخبرية وتمييزها مجرور مجموع وقوله كم مرة تمييز لها وتمييزها مجرور

43
00:18:39.350 --> 00:19:23.300
مفرد وقوله مرة اصلها امرأة يقال في اللغة امرأة  مرأة ومرة كلها واردة في اللغة الاصل الاول امرأة ثمان العرب تقول مرأة ثم بعد ذلك يخففون المرأة تخفيفا قياسيا بحذف الهمزة والقاء حركتها على الساكن قبلها فيقولون

44
00:19:23.700 --> 00:19:52.650
مرا ويجوز في تمييزكم الخبرية وجه ثالث لم يذكره ابن مالك لانه واظح لكن لابد من النص عليه وهو جر تمييزها بمن ظاهرة كأن تقول كم من اخ لك لم تلده امك

45
00:19:53.300 --> 00:20:18.550
ومن ذلك قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا طيب كل ذلك اذا لم يفصل بين كم والتمييز فان فصل بين كم والتمييز بفاصل جر التمييز بمن ظاهرة

46
00:20:19.300 --> 00:20:52.050
اذا فصل بينكم والتمييز بفاصل جر التمييز بمن ظاهرة لقوله تعالى كم تركوا من جنات وعيون اي كم من جنات وعيون تركوها وكقوله تعالى وكم اهلكنا من قرية اي كم من قرية اهلكناها. وفي قوله تعالى

47
00:20:52.200 --> 00:21:22.650
كم اتيناهم من اية بينة بقوله كم لبثتم في الارض عدد سنين وهكذا بين كم والتمييز بفاصل اذا فصل بفاصل وان التمييز حينئذ يجر من نعم نثير ايضا بيتا مشهورا عند النحويين

48
00:21:23.200 --> 00:21:47.850
يقع فيه الخلاف كنحو هذا وهو قول الفرزدق همام ابن غالب التميمي وهو يهجو جريرا فيقول له ام عمة لك يا جرير وخالة ادعاء قد حلبت علي عشاري يهجوه بانهم

49
00:21:48.400 --> 00:22:15.050
بان الفرزدق وقومه كانوا اسيادا واغنياء وان قوم جرير كانوا فقراء وهم كذلك وكانوا يخدمون عند الفرزدق وقومه فيقول ان عمات كثيرة وخالات كثيرة لك يا جرير قد حلبت عشاري

50
00:22:15.200 --> 00:22:43.950
علي قوله حلبت علي يدل على الاكراه بخلاف ما لو قال حلبت لي وقد جاء البيت بروايتين. الاولى بجر خالة وعمة بجر عمة وخالة فكم حينئذ خبرية والمعنى واضح وهو الذي قلناه قبل قليل

51
00:22:45.950 --> 00:23:16.600
وجاءت رواية اخرى بالنصب كم عمة لك يا جرير وخالة  وحينئذ اختلف النحويون والجمهور على انكم حينئذ استفهامية استفهاما غير حقيقي وانما هو استفهام تهكمي كانه يقول لي اخبرني يا جرير

52
00:23:17.150 --> 00:23:38.050
عن عدد عماتك وخالاتك اللاتي قدمنني فقد نسيت ذلك لكثرتهن وايضا لا يريد العدد يعني لا يوجد جري يقول له خمس وستون او ثلاثون وانما اتى بالكلام على سياق الاستفهام

53
00:23:38.400 --> 00:23:57.050
لا من باب الاستفهام الحقيقي وانما هو من باب الاستفهام التقريعي من باب الاستفهام التهكمي ثم بعد ذلك ينتقل ابن مالك رحمه الله الى كأين وكذا في البيت الاخير فيقول

54
00:23:57.600 --> 00:24:29.700
فكم كأين وكذا وينتصب تمييز ديني او به صل من تصب يقول رحمه الله انا كاي وكذا مثل كم في الكناية عن عدد مبهم الا انها تختلف في الاحكام وابن مالك رحمه الله

55
00:24:30.100 --> 00:24:52.550
اختصر الكلام على كأين وكذا اختصارا مخلا بهذا البيت ولهذا كثر كثر نقدوا الشرح لهذا البيت الاحكام معروفة في كتب النحو الا انه اختصرها اختصارا في ظاهره آآ تجويز واشياء لا تجوز

56
00:24:54.700 --> 00:25:24.400
اما كاي يا قولك كاي من رجل اكرمته اريد بذلك التكثير كاي من قرية اهلكناها تأين من نبي قاتل معه ربيون كثير الى اخره كاي الاصل فيها انها مكونة من كاف التشبيه

57
00:25:25.700 --> 00:25:55.900
و كلمة اي اي المشددة الياء عندما دخلت كافة التشبيه وهي حرف الجر جرة كأيا فقيل كا اين ثم ذهبت معاني هذه الكلمتين مفردتين واستحالت الى كلمة يراد بها الكناية عن العدد

58
00:25:56.350 --> 00:26:26.850
ولهذا يجوز ان تكتبها بالتنوين كاي ينتهي بياء مشددة وتحتها كسرة وتقف عليها بالياء كاي الا ان الاكثر ان الوقوف عليها بالنون كاي لاستحالتها بالتركيب الى كلمة لها معنى اخر

59
00:26:27.900 --> 00:26:49.650
فالاكثر في الوقوف عليها يكون بالنون وكذلك في الاملاء حتى ادعى بعد بعضهم اتفاق الاملائيين على انها تكتب بالنون ولا شك انك اين الاكثر فيها والاحسن ان تكتب بالنون الا ان القياس لا يمنع كتابتها بالياء المنونة

60
00:26:52.350 --> 00:27:19.350
طيب هذا ما يتعلق بلفظها واملائها اما معناها معنى كأين كأي معناها ككم الخبرية يعني يراد بها التكفير يستعملها من يريد التعظيم والافتخار والتكثير ونحو ذلك تمييزها يجوز في تمييزها

61
00:27:21.050 --> 00:27:48.100
ان يكون مجرورا من ظاهرة هذا هو الاكثر نحو وكأين من قرية وكأين من دابة وكأين من نبي ومن ذلك قول الشاعر زهير ابن ابي سلمة في معلقاته المشهورة وكائن

62
00:27:48.350 --> 00:28:11.300
ترى من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم وهذا البيت يبين انك اين فيها لغات منها كاي ومنها كائن قوله وكائن ترى من صامت لك معجب اين تمييز كائن

63
00:28:12.250 --> 00:28:37.350
صامت وقد جرب من الا انه فصل بين تأين وصامت. طيب هذا الاكثر فيه ان يجرب من ظاهرة ويجوز نصبه وهذا قليل ومن ذلك قول الشاعر اطرد اليأس بالرجاء كاي

64
00:28:37.450 --> 00:29:07.050
لمن حم يسره بعد عسري اطرد اليأس بالرجا وكاين الما ثم يسره بعد عسر يريد فكأين من الم اي متألم طب وهل يجوز جر تمييزه بالاضافة فتقول كاي قرية اهلكناها

65
00:29:08.800 --> 00:29:29.400
الجواب هذا لم يرد ولا يجوز هو لم يرد في السماع ومع ذلك لا يجوز في القياس لانك اي كما قلنا قبل قليل في اصلها مختومة بالتنوين والتنوين لا يجامع

66
00:29:29.950 --> 00:29:53.150
الاظافة هذا ما يتعلق به كاين واما كذا وكذا يكنى بها عن العدد القليل والكثير بخلاف كأين التي لا يكنى بها الا عن الكثير لانها بمعنى كم الخبرية اما كذا

67
00:29:53.550 --> 00:30:18.350
فكناية مطلقة عن العدد قليلا كان ام كثيرا واما تمييزها فلا يكون الا منصوبا تقول قبضت كذا درهما قبضت كذا درهما هكذا كناية عن عدد مجهول قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا

68
00:30:18.950 --> 00:30:47.050
يعني يجوز ان تقول ذلك سواء كان المقبوض مالا كثيرا ام كان المقبوض مالا قليلا ولا يجوز جر تمييز كذا من ولا بالاضافة لا تقول قبضت كذا درهم او كذا او كذا من درهم

69
00:30:47.650 --> 00:31:13.400
لا يجوز في تمييزه الا الناصب نعم لا يجوز فيه الا النصب وهنا فائدة تتعلق بكذا وقد آآ ذكرنا لمناسبة الباب ان كذا تأتي كناية عن عدد مجهول قليل او كثير

70
00:31:16.050 --> 00:31:55.850
ولها حينئذ ثلاثة استعمالات الاول وهو الاكثر ان تعطف على مثلها ان تكرر وتعطف فتقول قبضت كذا وكذا درهما والاستعمال الثاني ان تفرد فتقول قبضت كذا درهما والاستعمال الثالث ان تكرر بلا عطف فتقول قبضت كذا كذا

71
00:31:56.000 --> 00:32:32.250
درهما  الاول هو الكثير والثاني جائز والثالث قليل قال الشاعر عد النفس نعم بعد بؤساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد  وايضا فائدة اخرى في كذا  وهكذا كما قلنا كناية عن عدد

72
00:32:33.550 --> 00:32:54.600
لكنها قد تستعمل كناية عن غير ادت يعني عن امر مبهم ان تكون كناية عن امر عن خبر عن حكاية عن قصة عن حديث حكاية عن مجهول ومثلها في ذلك

73
00:32:54.750 --> 00:33:26.750
يعني في كونها كناية عن امر مجهول ليس بعدد مثلها في ذلك كيت وكيت و ديت وذيت مثلثتي التاء الكيت وكيت وكيتي كلها جائزة والاكثر الفتح كيت وكيت واذا كانت هذه

74
00:33:27.000 --> 00:34:01.950
الثلاثة كذا وكيت وكيت وذيت وذيت اذا كانت كناية عن امر مجهول ليس بعدد فيجب فيها التكرار والعطف كذا وكذا كيت وكيت وذيت وتكون حينئذ مركبات مزجية مركبات مزجية عامل وتعرب كالمركب المزجي

75
00:34:02.850 --> 00:34:28.000
فتعرب حينئذ على حسب موقعها اعرابا واحدا نحو قلت له كذا وكذا قلت له كذا وكذا كذا وكذا كناية عن مقول ليس عن عدد واعرابه هنا مفعول به اذا كان كناية عن

76
00:34:31.050 --> 00:34:49.100
او غناء عن غير عدد لكن ما اعراب؟ قلت له كذا وكذا مفعول بها ام مفعول مطلق على حسب المكن عنه قلت له قولا فمفعول مطلق لكن قلت له اذهب

77
00:34:49.800 --> 00:35:21.550
وان قلت له اجلس او قلت له حقا يعني انه كناية عن آآ غير كلمة قول يعني عما اقول ويكون مفعولا به نعم بلى وقولوا القول ان كان مقولا فهو مفعول به

78
00:35:21.950 --> 00:35:41.900
وان كان لفظ القول فمفعول مطلق يعني مثلا آآ وقل لهم قولا كريما هذا مفعول مطلق لكن قل له قل له آآ قل له قل له حقا او قل له آآ

79
00:35:41.950 --> 00:36:00.500
قل له الحق او قل له الصدق او قل له اذهب هو مفعول به اما مفرد قل له الحق او جملة قل له اذهب فالجملة اذهب هنا مفعول به. مقول القوم مفعول به

80
00:36:00.850 --> 00:36:29.550
طيب ومن ذلك الحديث المشهور يقال العبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا وفعلت في فعلت فيه كذا وكذا اه قول كذا وكذا في تذكر يوم كذا وكذا اه مضاف اليه مبني على فتح مبني على سكون الجزئين في محل جر

81
00:36:30.900 --> 00:36:56.050
يعربك المركب المزجي وفعلت فيه كذا وكذا كذا وكذا مفعول به في محل نصب وتقول صنع العامل كيت وكيت مفعول به مبني على فتح الجزئين في محل نصب وكان الامر ليت وذيت

82
00:36:58.050 --> 00:37:26.750
خبر كان في محل نصب نعم وهكذا فائدة كم الاستفهامية والخبرية وكأين التي بمعنى كم؟ الخبرية هذه لها الصدارة ويجب ان تقول كم رجلا اكرمت دواء اردت الاستفهام ام اردت

83
00:37:27.150 --> 00:37:48.550
الخبر هي الجملة واحدة ان اردت الاستفهام كم رجلا اكرمت وكم استفهامية واذا اردت الخبر تقول كم رجل اكرمت فتريد الخبر؟ ولكم الصدارة فيهما ولا يجوز ان تقول اكرمت كم رجلا

84
00:37:50.200 --> 00:38:18.650
وتقول كم من وتقول كاي من داعية اذاه الناس فصبر ان شئت كم خبرية وان شئت كأين لان قل لاننا قلنا انهما بمعنى واحد تقول كم من داعية اذاه الناس فصبر او تقول كاي من داعية

85
00:38:18.850 --> 00:38:47.300
اذاه الناس فصبر ولا يجوز ان تقول اذى الناس باي من داعية فصبر او اذى الناس كم من داعية وصبر  لان لها الصدارة. اما كذا فليس لها الصدارة ولهذا يقال ملكت كذا وكذا درهما

86
00:38:47.650 --> 00:39:18.400
وقلت له كذا وكذا الى اخره  وهنا فائدة اخرى لابد ان تسألوا عنها وهي تتعلق باعراب كم اهمية كانت او خبرية مع ان اعرابها مر مرارا تكلمنا عليه باعراب مع الاستفهام والشرط

87
00:39:19.300 --> 00:39:40.700
لكن نحب ان نعيده ايضا لان الكلام في الاعراب دائما مهم والتذكير به طيب اعراب كم بنوعيها كم كما عرفنا اسم وتعرب اعراب الاسماء وهي اسم مبني اذا فاعرابها محلي

88
00:39:41.000 --> 00:40:06.650
فتقع في محل رفع وفي محل نصب وفي محل يا ربي فان سبقت بحرف جر او بمضاف فهي حينئذ في محل شرط نحن بكم درهم اشتريت هذا او فوق كم طاء فوق كم مدينة

89
00:40:07.000 --> 00:40:46.100
مرت الطائرة واذا كني بها اليست كناية بلى واذا كني بها عن زمان او مكان او مصدر كانت مثلها في الاعراب نحو كم يوما صمت تم يوما صمت ما اعراب كم

90
00:40:49.650 --> 00:41:19.550
ظروف زمان في محل نصب مبني على السكون اين ناصبه الفعل صمت واما يوما ده ميزة وفي قولك كم ميلا مشيت كم ظرف ما كان في محل نصب مبني على السكون

91
00:41:19.600 --> 00:41:44.500
ميلا تمييز منصوب مشيت فعل وفاعل وكقولك كم زيارة زرت ها كم زيارة زرت ما اعراب كم مفعول مطلق نعم مفعول مطلق في محل ناصب مبني على السكون وزيارة تمييز

92
00:41:44.550 --> 00:42:04.150
وزرت العامل وهكذا طيب وان كني بها عن ذات عن ذات ليست عن زمان او مكان او مصدر ان كني بها عن ذاته يعني عن انسان عن حيوان عن جماد

93
00:42:04.650 --> 00:42:32.750
كني بها عن ذاته ان كني بها عن ذات فان وليها فعل لم يستوفي مفعوله فهي مفعوله نحو كم رجلا اكرمت كم رجلا اكرمت كم هنا كناية عن رجل ذات

94
00:42:34.200 --> 00:42:58.250
ما يعرب كم كم رجلا اكرمت مفعول به مقدم طبعا وجوبا لان له صدارة مفعول به في محل ناصب مبني على السكون. وناصبه اكرمت ورجلا تمييز طيب  وان كني بها عن ذات

95
00:42:58.850 --> 00:43:30.000
في غير ذلك كني بها عن ذات في غير ذلك يعني لم يلي لم يليها فعل لم يستوفي مفعوله فهي مبتدأ  لم يستوفي مفعوله اذا كني بها عن ذات بغير الحالة السابقة

96
00:43:30.700 --> 00:44:02.300
وهي التي وليها فعل لم يستوفي مفعوله وهي مبتدأ كأن يليها فعل استوفى مفعوله كأن تقول كم رجلا اكرمته  كم رجلا اكرمته كم مبتدأ بمحل رفع مبني على السكون ورجلا تمييز

97
00:44:02.800 --> 00:44:29.000
واكرمته فعل وفاعل ومفعول به او وليها فعل لازم  كأن تقول كم رجلا ذهب او كم طالبا نجح كم مبتدأ ورجلا تمييز ونجح فعل ماض وفاعله مستتر والجملة خبر كم

98
00:44:31.400 --> 00:45:00.950
طيب او لم يليها فعل لم يأتي بعدها فعل نحو كم طالبا بالفصل او كم رجلا في المسجد وكم مبتدأ  طالبا تمييز وفي الفصل قبر المبتدأ وفهمنا ما معنى وقوع شبه الجملة

99
00:45:01.200 --> 00:45:28.150
قبرا فلا نعيد ذلك اذا فهذا هو اعراب كم بنوعيها ما اعراب كم في قولك؟ كم اخ لك لم تلده امك كم اخ لك لم تلده امك مبتدأ احسنت طيب ما يعربوا كم في قولك

100
00:45:28.300 --> 00:46:01.650
كم ملوك بادوا مبتدأ طيب كم ام كتابا قرأت مفعول به. طيب كم كتب قرأتها اريد بذلك الاخبار عن الكثرة مبتدأ الى اخره وهكذا مما يفترقان فيه قالوا انكم الاستفهامية

101
00:46:02.450 --> 00:46:29.500
اذا ابدلت منها دخلت همزة الاستفهام على البدل وهذا يذكر في باب البدل ايضا والعلة واضحة وهو كون كم استفهاما ولهذا يدخل الاستفهام على البدل منها كأن تقول تم رجلا

102
00:46:29.900 --> 00:47:00.100
عندك اعشرون ام ثلاثون كم رجلا عندك؟ اعشرون ام ثلاثون وكم مبتدأ ورجلا تمييز وعندك خبر اعشرون الهمزة حرف استفهام داخل على البدن وعشرون بدل من كم ام حرف عطف

103
00:47:00.500 --> 00:47:32.050
ثلاثون معطوف على قشر ولو قلت كم رجلا اكرمت لكنت تقول في البدل ماذا كم رجلا اكرمت عشرين ام ثلاثين وتقول بكم رجل مررت عشرين ام ثلاثين ويجوز ابي عشرين ام ثلاثين لان حرف الجر يجوز ان يعاد ايضا مع البدل

104
00:47:32.350 --> 00:48:06.500
بخلاف كم؟ الخبرية فلا تعاد او فلا تقترن همزة الاستفهام بالبدل منها لانها لا تدل على استفهام فتقول كم رجل عندك يريد التكثير كم رجل عندك عشرون بل ثلاثون كم رجل عندك عشرون بل ثلاثون

105
00:48:08.350 --> 00:48:45.500
فكم مبتدأ ورجل تمييز وعندك خبر وعشرون بدل من كم وبل حرف عطف وثلاثون معطوف على عشرون  يسأل سؤالا جيدا وهو اعراب التمييز اذا جاء مجرورا بنحو قولك كم اخ لك

106
00:48:46.250 --> 00:49:15.450
كم رجل عندك في الخبر كيف نعربه حكم الاصل للتمييز كما تعرفون النصب نعم الحكم الاصلي للتمييز النصب ثم انهم يذكرون في باب التمييز ان التمييز قد يجر اما بمن

107
00:49:17.050 --> 00:49:42.000
او بالاضافة فتقول عندي صاع بر او صاع من بر والاصل عندي صاع برا فان قلت عندي صاع برا وتمييز منصوب وان جررت ففي الاعراب الصناعي تعرب بحسب الباب النحوي

108
00:49:44.250 --> 00:50:11.100
العراب الصناعي تعرب بحسب الباب النحوي يعني تقول آآ عندي صاع بر يقول صاع مضاف وبر مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو التمييز وعندي صاع من بر يقول صاع

109
00:50:11.950 --> 00:50:42.150
طبعا المبتدأ مؤخر ومن حرف جر وبر اسم مجرور بمن وهو التمييز في المعنى وكذلك في كم رجل عندك في الخبر او كم اخ لك اخ هنا مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو التمييز

110
00:50:43.900 --> 00:51:15.750
اشرنا الى ذلك في عدة نظائر في نحو الكلام على اعمال المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة لو قلت مثلا آآ يعجبني اكرام زيد الاستاذة او يعجبني اكرام الطالب الاستاذة

111
00:51:17.600 --> 00:51:42.850
اكرام مصدر يعمل عمل فعله وهو يكرم والاستاذة المكرم مفعول به والطالب من حيث المعنى من حيث المعنى هو الفاعل لكن من حيث الاعراب الصناعي نعربه بحسب بابه النحوي فنقول اكرام فاعل وهو مضاف الطالب مضاف اليه مجرور

112
00:51:43.300 --> 00:52:10.950
وهو الفاعل في المعنى لهذا يقول النحويون هنا ان اكرام مضافة الى فاعلها ويجوز ان تضيف المصدر الى المفعول تقول يعجبني اكرام الاستاذ الطالب الطالب فاعل والاستاذ مضاف اليه وهو المفعول به فيكون من اضافة المصدر للمفعول به

113
00:52:11.600 --> 00:52:34.850
كذلك اسم الفاعل لو قلت محمد مكرموا زيد لك ان تقول مكرم زيدا وهو مفعول به والفاعل مستتر هو ولك ان تضيف وتقول مكرم زيد فيقولون ان اسم الفاعل اضيف الى

114
00:52:35.050 --> 00:52:50.011
مفعوله ففي الاعراب نعرب اعرابا صناعيا مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو الموت وهو المفعول به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين