1 00:00:01.300 --> 00:00:21.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الليلة العاشرة ليلة الاثنين. من شهر ربيع الاخر من سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف 2 00:00:21.300 --> 00:00:41.300 في جامع الراجحي في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس المكمل للعشرين بعد المئة من دروس شرح الفية ابن مالك في النحو رحمه الله تعالى والليلة ان شاء الله سيكون الكلام على درس لطيف خفيف يسميه النحويون باب 3 00:00:41.300 --> 00:00:59.650 والحكاية باب الحكاية سنقرأ الابيات ثم نعلق على الحكاية ما تكلم عليه ابن مالك وما اهمله ان شاء الله تعالى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب احكي باي ما 4 00:00:59.650 --> 00:01:22.500 لمنكور سئل عنه بها في الوقف او حين تصل. ووقف الاحتمال منكور بمن؟ والنون مطلقا واشبعا وقل منامي ومنين بعد لي الفان بابنين وسكن تعدلي. وقل لمن قال اتت بنت منح 5 00:01:22.500 --> 00:01:45.200 والنون قبلك المثنى مسكنة. والفتح نزر وصل التاء والالف بمن؟ باثر ذا بنسوة الف وقل منون ومنين مسكنا ان قيل جاء قوم لقوم فطنا وان تصل فلفظ من لا يختلف 6 00:01:45.400 --> 00:02:08.500 ونادر منون في نظم عرف وانعل ماحكينه من بعد من ان عديت من عاطف بها اقترن نبدأ بالتعليق على الفاظ هذه الابيات فقول ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت الثاني في اخره 7 00:02:08.550 --> 00:02:34.450 واشبعا واضح ان النون هي نون التوكيد. السؤال هي هل هي نون التوكيد الخفيفة ام الثقيلة الخفيفة الساكنة ام الثقيلة المشددة الجواب هي نون التوكيد الثقيلة المشددة ولا يصح ان نقول انها 8 00:02:34.750 --> 00:02:59.850 دون التوحيد الخفيفة فهي نون التوكيد المثقلة الشديدة سكنت عند الوقف لان الوقوف كما تعرفون كما تعرفون على الساكن وقد ذكر الشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى في اعراب الالفية ان النون هنا هي نون التوكيد الخفيفة الساكنة 9 00:03:00.400 --> 00:03:29.650 وهذا غفلة من الشيخ خالد رحمه الله تعالى وان كان من اكابر النحويين اما قرره النحويون من ان نون التوكيد الخفيفة المفتوح ما قبلها يجب قلبها الفا عند الوقف نعم وهذا ما قرره النحويون ومنهم ابن مالك 10 00:03:30.200 --> 00:03:52.500 في الفيته تنظير وتطبيقا فتنظيرا في قوله رحمه الله تعالى في باب نون التوكيد الذي شرحناه من قبل وفي اخره يقول وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول يوقف موقفها 11 00:03:53.500 --> 00:04:22.850 وتطبيق في ابيات كثيرة مرة نبهنا على بعضها في الالفية ومن ذلك قوله في باب اسم الاشارة وباولى اشر لجمع مطلقا والمد اولى. ولد البعد انطقاء. يريد انطقا قال وقال وبهنا او ها هنا اشر الى دان المكان وبه الكاف صلة اريد صلا 12 00:04:23.450 --> 00:04:43.450 ومن ذلك قوله في بابلاء التي لنفي الجنس وركب المفرد وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني اجعل يريد اجعلن ثم قال مرفوعا او منصوبا ومركبا وان رفعت اولا لا 13 00:04:43.450 --> 00:05:04.050 مع ان لا هنا ناهية جازمة ومع ذلك قال لا تنصبا لم يقل لا تنصبي في في حجز من الفعل لكنه اراد ان يقول لا تنصبن ثم ابدل النون الفا عند الوقف 14 00:05:04.200 --> 00:05:25.850 والامام السيوطي رحمه الله تعالى في الهمع نقل ان هذا الحكم اجماع عند النحويين ان الف التوكيد الخفيفة عند الوقف تقلب الفا ان نون التوكيد الخفيفة تقلب الف عند الوقف. وهذا حكمها في قراءة القرآن كما ترون 15 00:05:26.300 --> 00:05:44.700 فانت اذا قرأت مثلا لنسمعن بالناصية في الوصل تكون نونا ونسف عن بالناصية وعند الوقف يجب ان تقلبها الفا لتقول لنا اسفعا وكذلك في قوله اه ليستنن وليكونن من الصاغرين 16 00:05:45.000 --> 00:06:08.950 اذا وصلت نون ولا يكونن من الصاغرين. واذا وقفت تقلبها الفا. وليكونا وهكذا فالخلاصة انها نون التوحيد الشديدة اوقف عليها بالسكون طيب وفي نهاية الشطر الاول من البيت الثالث البيت الثالث هنا 17 00:06:09.100 --> 00:06:36.450 يقول في الشطر الاول منه قال وقل من اني ومنين بعد لي نهاية هذا الشطر هو نهاية ثلاثة ارباع الالفية لان الالفية كما سبق مرارا هي الف بيت وبيتان الف بيت وبيتان 18 00:06:36.650 --> 00:07:04.050 ثلاثة ارباعها سبعمائة وواحد وخمسون بيتا ونصف ثلاثة ارباع الالفية هنا ونحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا الى ان ننهي ثلاثة ارباعها ونسأله عز وجل ان يوفقنا لشرح باقيها وان يجعل هذا الشرح مباركا مفيدا ومفهوما 19 00:07:04.700 --> 00:07:39.100 اما شرح هذا الباب وهذه الابيات فالمراد بالحكاية لغة المماثلة يقول حاكيته يعني فعلت فعلا يماثل فعله هذه اللغة اما في اصطلاح النحوين فالحكاية هي ايراد لفظ المتكلم على هيئته من غير تغيير 20 00:07:39.450 --> 00:08:08.800 او على صفته هو ان تورد الكلام الذي قاله المتكلم كما هو من غير تغيير اما بلفظه او بصفته اما بلفظه او بصفته وسيتبين ذلك بعد قليل من الفرق بين ان تبقي شيء بلفظه او ان تحكيه بصفته وهيئته 21 00:08:08.800 --> 00:08:38.850 والحكاية حكاية الكلام على نوعين النوع الاول حكاية الجمل والثاني حكاية المفرد اما الاول حكاية الجمل ان تحكي الجملة كما هي. سواء كانت اسمية ام فعلية ان تحكي الجملة كما هي سواء كانت 22 00:08:38.850 --> 00:09:06.550 ملفوظة ام كانت مكتوبة فالملفوظة كقوله تعالى قال اني عبد الله وعيسى قال اني عبد الله فحكي قوله قال اني عبد الله وفي قوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي سخر لنا هذا 23 00:09:09.050 --> 00:09:42.250 فقالوا ثم جاءت الجملة التي قالوها الحمد لله جملة اسمية تقول قرأت على آآ فالصخات برسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله هذا الذي كان مكتوبا على فص الخاتم محمد رسول الله جملة اسمية مرفوعة جزئين فتقول قرأت 24 00:09:42.550 --> 00:10:11.900 محمد رسول الله فتحتيها كما كتبت ومن ذلك قول ذي الرمة قال سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيد حنتجعي بلالا يقول سمعت ماذا سمع؟ سمع هذه الجملة الناس بعضهم يقول لبعض 25 00:10:12.350 --> 00:10:39.850 ها الناس ينتجعون غيثا هذه العبارة فحكاها كما هي سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدحاء هذا اسم ناقته انتزعي بلالا وكان من المعروفين بالكرم ومن ذلك البيت المشهور الذي قاله الشاعر وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل 26 00:10:39.850 --> 00:11:05.300 بالركظ المثار يعني وجدوا هذا مكتوبا في هذا الكتاب ولو اعرض لكان ينصب لان وجد تنصب فعليه تنصب مفعولين فكان يقول وجدنا احق الخيل بالركب المثار. لكنه حكى الجملة الاسمية كما هي فابقى المبتدأ والخبر 27 00:11:05.600 --> 00:11:38.400 مرفوعين وتقول ايضا كتبت سلام عليكم ونحو ذلك والجمل كما رأيتم تحكى بعد القول وبعد السماع وبعد الكتابة والقراءة وما في معناها تقول قرأت كذا قلت كذا سمعت كذا يعني اشياء فيها قراءة وسماع 28 00:11:38.500 --> 00:11:59.550 ولا تحكى الجملة بعد غيرها. لا تحكى بعد جاءه الا ذهب الافعال الاخرى. وانما تحكي شيئا مكتوبا او مسموعا اذا انفتحت بعد الافعال التي تدل على آآ سماع او قراءة او كتابة او قول ونحو ذلك 29 00:11:59.550 --> 00:12:28.850 هذا ما يتعلق بحكاية الجمل والنوع الثاني من الحكاية حكاية المفرد ان تحكي اسما مفردا وحكاية المفرد على ضربين الظرب الاول ان تكون الحكاية باداة استفهام ان تكون الحكاية باداة 30 00:12:29.000 --> 00:12:58.300 استفهام وهو الذي يعقد له النحويون هذا الباب في العادة في العادة يعقد هذا الباب يسمى باب الحكاية يعقدونه الحكاية لاداة الاستفهام وهما اي ومن ويسمونه الحكاية باي ومن. ويسمونه الاستثبات 31 00:12:58.900 --> 00:13:30.650 باي ومن الاستثبات لانه يأتي سؤالا بعد كلام سابق ان تستثبت باي ومن الضرب الثاني من حكاية المفرد ان تكون الحكاية بغير اداة استفهام. ان تكون الحكاية بغير اداة الاستفهام 32 00:13:32.450 --> 00:14:02.400 وهذا لا يكون الا اذا قصدت لفظ الكلمة دون معناها اذا قصدت لفظ الكلمة اي حروف الكلمة دون معناها فحينئذ يجوز ان تحكي هذه الكلمة بحروفها لانك تريد حروف الكلمة 33 00:14:02.450 --> 00:14:32.350 ولا تريد ما فيها من معنى فاذا اردت لفظ الكلمة اردت حروف الكلمة لفظ الكلمة دون معناها فحينئذ يكون لهذه الكلمة التي اردت لفظها يكون لها حكمان الاول ان هذه الكلمة ايا كانت اسما او فعلا او حرفا او جملة 34 00:14:33.350 --> 00:14:53.050 ان هذه الكلمة اذا اردت لفظها دون معناها تنقلب الى اسم تنقلب الى اسم وتكون علما الامر الثاني انه يجوز لك فيها الحكاية ان تحكيها على لفظها وان تعربها ان تخضعها للاعراب 35 00:14:53.200 --> 00:15:18.450 ولذلك امثلة كثيرة لانه الحكم عام كل ما اردت لفظه جازت حكايته من امثلة ذلك لو قلت مثلا اكرم زيد بكرا اكرم زيد بكرا. الان ان تريد بهذه الكلمات معانيها ام مجرد الفاظها وحروفها 36 00:15:18.450 --> 00:15:38.800 تريد المعنى تريد ان زيد فعل الاسلام واوقعه على بكر تريد المعنى معنى اكرم معنى زيد معنى بكر المعاني ما يجب الاعراب اكرم زيد فاعل بكرا مفعول به فاذا قلت زيدا مفعول به منصور 37 00:15:41.150 --> 00:16:02.850 يقول في العراق زيدا مفعول به منصوب قولنا الان زيدا في هذه العبارة زيدا مفعول به منصوب هل تريد زيدا الاسم الدال على المسمى ام تريد زيدا؟ اي هذه الكلمة وهذا اللفظ وهذه الحروف الواردة في الجملة السابقة 38 00:16:03.450 --> 00:16:24.450 تريد اللفظ تريد هذا اللفظ مفعول به. فزيدا هنا يجوز ان تحكيه كما هو. تقول زيدا مفعول به منصوب. ويجوز زيد مفعول به منصوب. ليس زيدا بكرا تيدمر في وفاعل بكرا ويقول بكرا مفعول به منصوب 39 00:16:24.500 --> 00:16:44.850 لك ان تحكي لانك اردت اللفظ ولك ان تعرف لان العرب هو الاصل وتقول طيب اكرم اعرب اكرم اكرم فعل ماض اكرم فعل ماظ طب اعرب لي هذي العبارة اعرب 40 00:16:44.900 --> 00:17:07.500 قولك في الاعراب اكرم فعل ما ظن سنقول اكرم مبتدع وفعل خبره وماض صفة الخبر كيف قلنا ان اكرم مبتدأ والمبتدأ لا يكون الا اسما لانك اردت الان لفظ الكلمة 41 00:17:07.850 --> 00:17:27.650 اردت الحروف الدالة على هذا الفعل فصار علما على هذا الفعل اكرم فعل ماض اكرم هنا المراد به اللفظ وهذه الحروف فيكون علما على الفعل. وتقول مبتدع. وتحكيه كما هو 42 00:17:29.000 --> 00:17:57.900 ولو اعربته طبعا الاعراب ما لا ينصرف نجس طيب ومن ذلك مثلا الحديث المشهور اياكم واللوا. فان الوا تفتح عمل الشيطان نريد اياكم هذا اللفظ وهذه الكلمة فلهذا ادخل ال عليها 43 00:17:58.100 --> 00:18:19.000 وانتم تعرفون ان ال من خصائص الاسماء وله حرف على قد وعلى في وعلى لكنها دخلت على لو لان المراد بها هنا الحكاية ان تحكي لفظها فصارت اسما فصارت اسما ومن ذلك 44 00:18:19.350 --> 00:18:45.500 مثلا قول العرب قال رجل لرجل اخر منهم آآ قال هناك تمرتان واشتغلوا في امر مهم وكذا فيقول هناك تمرتان فقال له الاخر دعنا من تمرتان دعنا من تمرتان هو لا يريد دعنا من تمرة وتمرة 45 00:18:46.150 --> 00:19:09.500 لا يريد معنى الكلمة تعلم وانما دعنا من لفظك دعنا من كلامك هذا المراد فلهذا جاز له ان يحكي ولو قال دعنا من تمرتين جاز طيب ومن ذلك ايضا قول بعض العرب ايضا قال 46 00:19:09.550 --> 00:19:47.350 آآ اليس فلان قرشيا اليس فلان قرشيا هنا المراد المعني ليس واسمهم مرفوع خبرهم منصوب. اليس فلان قراشيا فقال هذا الرجل ليس بقرشيا ليس بحرف جر ليس بقرشيا لانه لم يرد ان يجيب عن سؤاله 47 00:19:47.800 --> 00:20:09.100 يعني لم يرد ان يبين قرى شيء او ليس بقراء شيء وانما اراد ان يقول ها ليس بالرجل الذي تقول ليس يعني آآ ليس بهذا اللفظ الذي تقوله. ليس الرجل كما تقول 48 00:20:09.750 --> 00:20:28.600 وليس المراد هو خصوص القرشية انه قرشي اوليس قرشي ولم يقل هذا الرجل ليس كما تقول نعم ولهذا يقول ليس ليس فلانا كما تقول فالمراد اللفظ ليس فلان كما قلت 49 00:20:28.700 --> 00:20:54.550 كما انه لو قال ليس فلان كما قلت. فلهذا ابقى اللفظ كما هو ومن ذلك الاسماء المعرضة بالحروف فالاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم هذه تعرف بالحروف اذا سميت بها 50 00:20:54.600 --> 00:21:18.900 يعني اذا صارت اسماء ولم ترد حقيقة التثنية والجمع فيها كأن تسمي ابنك اسدان شيخ ابن فسميته اسدان. انت لا تريد اسد واسد مثنى وانما جعلت هذا اللفظ علما على 51 00:21:19.050 --> 00:21:36.450 هذا الرجل يعني رجل واحد سمي اسدان اذا ما تريد المعنى اسد واسد وانما تريد هذا اللفظ فقط اخذت هذا اللفظ تخيرته من اللغة جعلته أسما وعلما على هذا الشيء أو تسميه بزيدون 52 00:21:37.200 --> 00:22:10.150 مثلا فيجوز لك الحكاية ويجوز لك الاعراب فيها ومن ذلك سورة المؤمنون وسورة الكافرون لان المؤمنون صارت اسما للسورة وآآ كذلك الاسماء الستة والاشكال يقع كثيرا في الكنية ابو فلان 53 00:22:10.450 --> 00:22:35.850 الكهنية من الاسماء الستة فيجب ان تعربها اعراب من الاسماء الستة اذا كانت كنية فاذا انقلبت من كونها كنية الى كونها اسما علما غير كنية يعني شرحنا من قبل انقسام الاسم الى انقسام العلم الى اسم وكنية ولقب 54 00:22:36.500 --> 00:22:58.250 وقلنا الفرق في ذلك ان نرسم العلم هو اول ما يطلق على المسمى اول اسم تطلقه على المسمى علمه. اما الكنية واللقب فيأتين بعد ذلك فان كان الاسم الذي جاء بعد ذلك مبدوءا بام او اب او اخ او اخت او ابن او او ابنة فكنيه والا فلقب 55 00:22:58.300 --> 00:23:17.700 طيب ما رأيك لو الانسان سمى ابنه اول ما جاء ابنه سماه ابو بكر وهذا يقع كثيرا الان لبعض المسلمين ابن يسميه ابو بكر فهل هذا كنية لهذا الرجل لهذا الولد 56 00:23:18.050 --> 00:23:34.750 ام انه اسمه العلم؟ اسمه العلم ويقرأون في بعض التراجم واختلف في كنيته هل هي كنية له ام اسمه العلم كما قالوا مثلا في ابي عمرو البصري القارئ السبع المشهور 57 00:23:35.950 --> 00:23:54.100 بعضهم يقول لا يقول اسمه علم زبال ثم بعد ذلك كن يبي عمرو وبعضهم يقول لا هذا الزبان نقب له. اما اسمه الذي سماه به ابوه فابو عمرو اذا ابو فلان قد تكون اسما علما لا كنية 58 00:23:54.800 --> 00:24:13.950 فاذا كان ابو فلان اسما على من؟ يعني اول اسم يطلق على المسمى فيجوز لك فيه الحكاية والاعراب واما اذا كان ابو فلان كنية يعني جاء بعد الاثم العلم الاول فحين اذ يجب 59 00:24:14.000 --> 00:24:32.250 فيه الاعراب لان الكنية من الاسماء الستة ويجب فيها الاعراب ومن ذلك مثلا ابو عريش اسم ابو عريش ليس كنية للمدينة بل هو اسمه العلم وابو قبيس اسمه الجبل الذي في مكة 60 00:24:32.600 --> 00:25:01.050 او ابو ظبي ونحو ذلك هذه اسماؤها ذكر فيها الحكاية ولك فيها الاعراب ومن ذلك مثلا ايضا البحرين اسمه البحرين لا تريد بحر بحر فلك ان تقول هذه البحرين تحكيها حكاية وتلقي العراب على اخرها تقول هذه البحرين 61 00:25:02.650 --> 00:25:38.900 ولك ان تعرضها اعراب المثنى تقول هذه البحراني كل ذلك وارد عن العرب فهذا تفصيل الكلام عن الحكاية نعم قل يجوز لك يجوز لك الحكاية ويجوز لك الاعراب. نعم وهكذا كل شيء جعلته أسما وعلما على مسمى 62 00:25:40.500 --> 00:25:59.650 مثال ذلك نور على الدرب واضح انه علم على برنامج معين طب لو قلت البرنامج تقول نور على الدرب او برنامج نور على الدرب اي او يجوز الوجهان؟ يجوز الوجهان 63 00:25:59.850 --> 00:26:19.600 بل نور على الدرب صار علما على هذا الشيء فلك ان تحكي ولك ان تعلن بخلاف ماذا قلت هذا؟ هذا برنامج فلان او هذا برنامج وعظ ليس لك الا الاعراب في ذلك 64 00:26:20.950 --> 00:26:49.750 او مثلا شركة او مؤسسة او برنامج معين مثلا فعلت له اسما وعلما مثلا برنامج صممته وزارة مثلا التربية والتعليم وسمته المتميزون مثلا المتميز تأخذ برنامج مكتوب عليه المتميزون هذا اسمه البرنامج 65 00:26:50.150 --> 00:27:16.500 لك بعد ذلك ان تحكيه وان تعربه. تقول مثلا نسخت هذه الاوراق من المتميزون او من المتميزين لك الوجهان فيها نعم فهذا ما يتعلق بالحكاية اما الباب الذي عقده ابن مالك كاغلب النحويين فانهم يخصونه بماذا 66 00:27:17.000 --> 00:27:43.150 يخصونه بحكاية المفرد باي ومن؟ في اداة استفهام. والحكاية تكون باي ومن؟ من ادوات الاستفهام. نعم نعم انه ينقلب علما والثاني تجوز فيه الحكاية والعراب طيب اما بابنا هذا باب الحكاية 67 00:27:43.950 --> 00:28:26.500 فالمراد به ما عرفنا قبل قليل وهو الحكاية باي او من من اسماء الاستفهام وهي ان تحكي باي او بمن هيئة الكلمة يعني صفة الكلمة لا لفظها والحكاية باي ان تحكي هيئة الكلمة وصفتها من اعراب رفعا ونصبا وجرا 68 00:28:26.650 --> 00:29:01.850 ومن تذكير وتأنيث ومن افراد وتثنية وجمع ويكون ذلك في وصل الكلام ووقفه فتقول مع المذكر جاء رجل احكي او استثبت او استفهم باي ماذا تقول؟ جاء رجل اي طيب رأيت رجلا 69 00:29:02.450 --> 00:29:30.700 ايا مررت برجل تقول ايا استفهم تستثبت اي تأتي باي وتجعلها على صورة المستفهم عنه او يقول المحكي او المستثبت منه على هيئته من الاعراب رفعا نصبا وجرا والتذكير والتأنيث والافراد والتهمية والجمع 70 00:29:31.600 --> 00:29:59.400 طيب فاذا قال فاذا قال جاء رجلان كيف تحكي ذلك وتستثبت ايان هي اي ثم تجعلها على صورة المحكي المستثمر منه. جاء رجلان ماذا فعلنا في رجلان؟ جعلنا رجل رجلان بالف ونون اذا نقول ايان 71 00:29:59.500 --> 00:30:26.800 ايام ومررت برجلين او رأيت رجلين ايين تسأل ما هم يعني؟ من هم؟ من هم؟ ايين واذا واذا قيل جاء رجال كيف تحكي وتستثبت وتستفهم اي ايه يعني من هم 72 00:30:26.900 --> 00:30:54.750 السؤال من هم؟ اي ايون اذا اردت ان تحكي باي تقول اي واذا قيل رأيت رجالا بالنصب او مررت برجال بالجر فاقول اي هذا مع المذكر ومع المؤنث جاءت امرأة تقول 73 00:30:55.300 --> 00:31:39.200 ورأيت امرأة يقول اية مررت بامرأة اية وجاءت امرأتان ايتان ورأيت امرأتين ومررت بامرأتين ايتين وجاءت نساء ايات واذا وقفت ايات والوقوف بالسكون ورأيت نساء ومررت بنساء يقول ايات هذه الحكاية باي اذا اردت ان تحكي باي اذا اردت ان تحكي باي 74 00:31:39.650 --> 00:32:01.700 تبقى الحكاية واجبة ام جائزة جائزة هذه الحكاية طب واذا اردت عدم الحكاية فقلت يا رجل تقول اي او اي رجل جاء رجال تقول اي رجال اذا لم تريد الحكاية 75 00:32:01.850 --> 00:32:21.650 تقول اي رجال او اي هذا استفهام معتاد هذا استفهام معتاد يدرس ويدرس في باب الاستفهام ولا اشكال فيه هذا على عدم الحكاية هذا انك تريد المعاني اما اذا اردت ان تحكي لفظ المتكلم 76 00:32:21.850 --> 00:32:47.800 فانك تجعل استفهامك تجعل استثباتك باي على لفظ المستفهم عنه استفهام لتستفهم جاء رجل استفهم من هذا الرجل اذا استفهمت باي لك ان تستفهم الصفة من معتادا اي رجل او تقول اي 77 00:32:48.750 --> 00:33:14.100 ما في اشكال. جاء رجلان تقول اي رجلين وتقول ايهم اما ادارة الحكاية ان تحكي لفظ المتكلم قال رجلان اذا تجعل اي كلفظ رجلان تقول ايا بلى كلها استفهام قلنا 78 00:33:14.300 --> 00:33:37.950 كلها استفهام هي ما معنى الحكاية؟ الحكاية باي يعني الاستثبات باي ما معنى الاستتلاف باي كان السؤال تسأل يعني اي رجلين جاء؟ من الذي من اللذان جاء؟ استفهام هذه الحكاية بعين 79 00:33:38.750 --> 00:34:10.800 والحكاية بمن ان تحكي لفظ المتكلم بمن؟ كذلك كذلك الا ان حركة النون تشبع تحرك النون كحركة المستفهم عنه وتشبع ولا يكون ولا تكون الحكاية بمن الا في الوقف الكلام 80 00:34:11.000 --> 00:34:32.700 فاذا قيل جاء رجل اذا استفهمت استفهاما معتادا تقول من او تقول من هو وتقول من جاء هذا استفهام معتاد ما في اشكال اذا اردت ان تحكي بمن لفظ المتكلم 81 00:34:33.250 --> 00:35:02.500 قال رجل ماذا تقول منو واذا قال رأيت رجلا تقول ما انا واذا قام المرأة برجل تقول مني هذه طبعا منقولة بالسماع عن العرب واذا قال رأيت رجلا اسف واذا قال جاء رجلان 82 00:35:02.800 --> 00:35:19.350 منعا ورأيت رجلين او مررت برجلين منعين ولو اردت ان تستفهم استفهاما معتادا فقل من؟ وتقول من هما؟ او تقول من جاء؟ او من جاء؟ هذا يجوز وهذا يجوز. لكن 83 00:35:19.350 --> 00:35:43.550 ان الباب الان معقود لماذا؟ معقود للحكاية لاي او من واذا قيل جاء رجال تستفهم وتحكي لفظ المتكلم بقولك من هون او رأيت رجالا او مرارات برجال تقول منين طيب هذا مع المذكر ومع المؤنث 84 00:35:44.400 --> 00:36:10.700 لو قال جاءت امرأة ماذا تقول من طبعا الاصل من ثم ثم تجعل من على لفظ المتكلم امرأة مؤنث يعني تدخل الساكنة تاء التأنيث تدخل تلاقي التانية فكان اصل كلمة 85 00:36:10.850 --> 00:36:27.850 ما نأت فاء التأنيث الا ان الحكاية بمن كما قلنا يكون في الوصل يكون في الوقف دون الوصل ما يكون في وصول كلام يكون في الوقت فقط فاذا وقفت لابد ان تسكن 86 00:36:28.300 --> 00:36:51.400 ثمانة عند الوقف تكون منة. اذا بالفعل حكيت لفظ المتكلم وكذلك لو قال رأيت امرأة او مررت بامرأة ستقول منه اذا منه للجميع رفعا ونصبا وجرا. ولو قال جاءت امرأتان 87 00:36:52.500 --> 00:37:27.600 ماذا ستقول القياس منتان لكن المسموع عن العرب انه يقول من كان؟ لسكون النون. من كان وكذلك في النصب والجر رأيت امرأتين او مررت بامرأتين تقول من فين هل نمثل برجل وامرأة وانت قس على ذلك؟ اشتريت سيارة او بنيت بيتا او اعطني قلما اين الكراه 88 00:37:28.450 --> 00:37:53.050 فتقول تحكي باي او بمن طيب فاذا قال جاءت نساء ها بنات بالف وتاء على القياس منات وكذلك رأيت نساء المرأة بنساء ستقول مات طبعا لانها بالسكون فلا يظهر فرق بين الرفع والنصب والجر 89 00:37:53.400 --> 00:38:23.300 على ذلك يتضح لنا ان الفرق بين الحكاية باي والحكاية بمن من يستخرج الفرق الفرق بين الحكاية بأين والحكاية بمن ان الحكاية بمن لا تكون الا في الوقف دون الوصل. واما الحكاية باي فتاة في الوقت الوصل 90 00:38:23.900 --> 00:38:45.750 يعني اذا اردت ان تحكي باي لمن قال جاء رجل تقول اي فتقف او تقول اي يا محمد؟ هذا محمد الذي يكلمك؟ اين يا محمد عند الوقف والوصل ما في اشكال 91 00:38:46.150 --> 00:39:03.650 تستفهم ما تكمل الجملة لا الجملة ما تكملها نفس الجملة التي قيلت الجملة قيلت تأخذ منها فقط المستفهم عنه فقل اي يا محمد الجملة لا تأخذ منها الا لا تكملها لا تكمل الجملة 92 00:39:04.000 --> 00:39:22.800 اكملت الجملة عدت الى الاستفهام فقط اما الحكاية بمن؟ فلا تكن الا في الوقف فمن قال جاء رجل تقول مالو تقف طيب لو وصلت قلت يا محمد ليس لك الا الاستفهام العام 93 00:39:23.150 --> 00:39:39.400 تقول من يا محمد او من هو يا محمد؟ او من الذي جاء؟ عند الاستفهام العام طبعا لك ان تحذف بعض الجملة المذكورة او تذكرها كاملة لا بأس ثم عند الحكاية 94 00:39:39.600 --> 00:39:57.600 لمن؟ فليس لك ان تحكي الا عند الوقف دون الوصل. ايضا من الفروق بين الحكاية باي والحكاية بمن ان الحكاية باي تكون للجميع. العاقل وغير العاقل واما الحكاية بمن لا تكون الا 95 00:39:57.650 --> 00:40:25.100 للعاقل لان من كما تعرفون للعاقل ومن الفروق ان الحكاية بمن توجب تحريك نون من واشباعها بخلاف ايوة ومن الفروق ان الحكاية باي لا تكون الا للنكيرات واما الحكاية بمن 96 00:40:25.150 --> 00:40:53.300 فتكون للنكرات كما سبق شرحه وتكون للعلم فقط بشروط كما سيأتي فسيلة شرح ذلك في اخر بيت ومن الفروق ان اي مع المؤنث مفتوحة الاخر دائما وجاءت امرأة اية جاءت امرأتان ايتان 97 00:40:53.400 --> 00:41:18.550 ثلاث نساء ايات واما من مع المؤنث فان اخرها يسكن فان اخرها يفتح مع المفرد جاءت امرأة منه ومع الجمع جاءت نساء بنات واما مع المثنى جاءت امرأتان فيسكن منتان 98 00:41:18.750 --> 00:41:41.100 فهذا من الفروق وهذا شرح للحكاية كلها قبل ان ندخل بعد ذلك الى ابيات ابن مالك رحمه الله تعالى ونقرأ ونشرح بيتا بيتا قال رحمه الله احكي باي ما لمنكور سئل عنه بها 99 00:41:41.250 --> 00:42:10.200 في الوقف او حين تصل يقول احكي باي يعني استفهم استثبت باي يحكي بأي ماذا احكي باي ما هذا اسم موصول بمعنى الذي يعني احكي باي الاشياء التي للمنكور يعني الاحكام التي للمنكور 100 00:42:11.200 --> 00:42:31.900 من اعراب افعلوا نصبا وجرا ومن تذكير وتأنيث ومن افراد وتثنية وجمع ما لمنكور معنى ذلك ان الحكاية باي لا تكون الا للنكرة دون المعرفة. لانه قال ما لمنكور سئل عنه بها 101 00:42:31.900 --> 00:42:54.200 واضح ان هذا ما يكون الا في السؤال يعني في الاستثبات والسؤال والاستثبات يكون لامر يعني تريد جوابه تسبق كلمة مثلا نكرة غير واضحة فتسأل عنها بعد ذلك. ثم قال في الوقف او حين تصل يريد ان الحكاية باي تكون في الحالتين 102 00:42:54.200 --> 00:43:17.600 في الوقف وفي الوصل كما شرحنا فهذا كل الذي قاله في الحكاية باي بيت واحد ثم قال في الحكاية بمن ووقفا احتمال منكور بمن ووقف هنحكي ما لمنكور بمن وقفا 103 00:43:17.850 --> 00:43:38.950 تريد ان الحكاية بمن لا تكون الا عند الوقف دون الوصل اذا وقفت جاز لك ان تحكي بمن وجز لك الاستفهام العام واما اذا وصلت فليس لك الحكاية بمن؟ ليس لك الا الاستفهام العام. ووقفا احتماء لمنكور 104 00:43:39.100 --> 00:44:00.950 يعني صفة المنكور احكام المنكور من رفع ونصب وجر اعراب ومن تذكير وتأنيث ومن فرد وتثنية وجمع ما لمنكور ايضا الحكاية بمن لا تكون الا لنكرة. ثم سيذكر في البيت الاخير ان العلم ايضا قد يحكى هو بمن 105 00:44:01.250 --> 00:44:27.850 ثم قال والنون حرك مطلقا واشبعا الان يصف كيفية الحكاية بمن فاذا قلت جاء رجل كيف تحكي وتستفهم وتستثبت عن رجل هذا بمن من يقول النون نون من؟ والنون حرك مطلقا 106 00:44:28.350 --> 00:44:49.600 يعني حرك النون بحركة المستفهم عنه فتح ضم كسرة طيب حركناها رجل ظمة نضع ظمة على النون واشبعا يعني اشبع الظمة حتى تعود واوا والفتحة حتى تعود الفا والكسرة حتى تعود ياء فتقول 107 00:44:49.600 --> 00:45:12.650 جاء رجل اذا استثبت وحكيت بمن؟ من هو نعم ثم قال وقل من ان ومنين بعد لي الفان بابنين وسكن تعديلي لو قيل لك لي الفان بابنين وفي رواية اخرى لالفان كابنين 108 00:45:13.550 --> 00:45:41.750 الالف الانسان الذي تألفه تيقولي يعني رجلان انسان وابنان معروف احكي الفان بمن؟ الفان هذا مرفوع اجعل من مثل الفن من ال من ال طب احكي ابنين منين فلو قال قائل لي انسان 109 00:45:42.950 --> 00:46:03.850 بابنين فقال لك من انت؟ يعني يستفهم عن الالفين ام عن عن الابنين؟ الفين. نعم. ولو قال منين؟ لاستفهم الابنين نعم. ثم قال وسكن تعدلي يعني ان النون في منال ومنان يجب ان تكون 110 00:46:04.050 --> 00:46:27.250 ساكنة لان الحكاية بمن لا تكون الا في الوقف طيب لماذا ابن مالك حالك حركهما في الالفية؟ فقال وقل مناني ومنين لضرورة النظر فلهذا قال سكن سكن تعدلي ثم قال وقل لمن قالت اتت منتن 111 00:46:27.300 --> 00:46:54.950 من طب كيف نستفهم عن المؤنث المؤنث المفرد مثل بنت وقال رحمه الله وقل لمن قالت اتت بنت منه ذكر حكاية المفرد المؤنث دائما مثل اتت بنت تستثبت وتستفهم وتحكيه وتقول منه والاصل بنة الا ان 112 00:46:54.950 --> 00:47:12.550 سكرت وجوبا لان الحكاية بمن لا تكون الا في الوصل ثم قال رحمه الله لان الحكاية بمن لا تكون الا في الوقف دون الوصل. ثم قال والنون قبل كالمثنى مسكنة 113 00:47:13.000 --> 00:47:33.450 لو حكيت بمن مثنى مؤنثا سواء في الرفع او النصب او الجار لسكنت النون واذا قيل جاءت امرأتان تقول من كان او رأيت امرأتين او مرت بامرأتين ستقول من دين 114 00:47:34.450 --> 00:48:03.500 ثم قال والفتح نزر نريد ان فتح النون مع المثنى المؤنث وارد ولكنه قليل نادر فبعضهم يقول في حكاية المثنى المؤنث بمن جاءت امرأتان يقول منتان يعني يبقى على القياس 115 00:48:04.200 --> 00:48:24.750 يبقى على القياس ويقول منتان ورأيت امرأتين امرت بامرأتين يقول بنتين وهذا قليل نادر اما جمهور العرب فانهم يقولون من تعين او من تعلم ثم قال وصل للتاء والالف بمن 116 00:48:24.850 --> 00:49:02.400 لاثرها بنسوة كلف يقول تحكي جمع المؤنث بمن بزيادة الف وتاء على من فلو قيل هذا كلف بنسوة ثم حكيت نسوة بمن كنت تقول منات ممات كذلك في الرفع والنصب لان التاء واجبة الاسكان فلا يختلف الرفع والنصب والجر 117 00:49:02.750 --> 00:49:30.300 ثم قال وقل ما نونا ومنين مسكنا ان قيل جاء قوم لقوم فطنا نريد الحكاية بمن؟ لجمع المذكر فانك تقول لقد جاء قوم تستفهم عنهم اذا اردت الحكاية بمن؟ ولم ترد الاستفهام المطلق فانك تقول من؟ ولو 118 00:49:30.300 --> 00:49:54.100 الاستفهام المطلق لو قلت من او من هم او من جاء؟ كل هذا يجوز الا ان الكلام من هنا على الكلام هنا على الحكاية بمن قد جاء قوم لقوم احك قوم بمن كنت تقول منين لكن يجب ان تسكن النون مسكنا 119 00:49:54.600 --> 00:50:12.300 اما ابن مالك فانه فتح لي الشعر ثم قال وان تصل فلفظ من لا يختلف ان وصلت الكلام ان وصلت من المحك بها بما بعدها فليس لك الا الاستفهام العام 120 00:50:12.850 --> 00:50:31.650 يعني لست لك الا ان تسكن النون وليس لك ان تحكي فلا تقول امنوا يا زيد وبينما تقول من يا زيد وان تصل فلفظ من لا يختلف. يعني مع المفرد او المثنى او الجمع 121 00:50:31.750 --> 00:50:53.550 مع المؤنث او المذكر بالرفع او النصب او الجر فجاء رجل منه وجاءت امرأة من؟ وجاء رجال من على على الاستفهام المطلق العام ثم قال ونادر منون في نظم عرف. يقول جاء عن بعض الشعراء 122 00:50:53.700 --> 00:51:15.200 لنتأبط شرا وقيل شمر ابن الحارث الظبي انه قال يحكي يتخيل يسمونها كذب للاعراب انه رأى جنا وجلس معهم وتكلم معهم وكذا فيحكي قصته معهم فيقول اتوا نادي فقلت منون انتم 123 00:51:15.500 --> 00:51:44.500 فقالوا الجن فقلت عموا ظلاما الشاهد في قوله اتنادي فقلت منون انتم منون استفهم استفهاما عاما ام حكى بمن حكى مع انه وصل فقال منون انتم فكان للقياس ان يقول من انتم؟ عناء الاستفهام العام ولكنه قال منون 124 00:51:45.200 --> 00:52:08.800 مع الوصل وهذا شاذ نادر. ولهذا قال ابن مالك ونادر منونة في نظم عرف يعني جاء في شعر قليل ومع ذلك فان الحكاية بمن في وصل الكلام وارد عن العرب ولكنه قليل 125 00:52:09.400 --> 00:52:35.100 حتى في النثر ورد ولكنه قليل. هذا مذهب جمهور النحويين وخالف في ذلك بعضهم كيونس ابن حبيب البصري من البصريين وبعض الكوفيين فقالوا انها لغة قليلة وليس وارد نادي القليل له لغة لبعض العرب وان كانت لغة قليلة لبعضهم. ولهذا يقولون 126 00:52:35.550 --> 00:53:07.400 آآ منو انت مع ان هذا في وسط الكلام احملوا انت ولو قال رجل مثلا آآ ضرب طفل طفلا مرة تستفهم من الطفل الاول والثاني بالاستفهام بالحكاية بمن لكنت تقول 127 00:53:07.550 --> 00:53:33.700 منو منع امنوا منع منوا سؤال عن الفاعل ومنع سؤال عن المفعول به المضروب ونحو هذا المثال ضرب رجل رجلا او ضرب طفلا طفلا اذا اردت ان تستفهم كان لك في الاستفهام العام 128 00:53:34.200 --> 00:53:56.950 كنت اقول ماذا ضرب من من ضرب من؟ من يعني تريد ان تستفهم عن الاثنين طيب ومع ذلك فبعض العرب يقولون ضرب منن منن وهذا قليل نادر وبعض العرب يقول ضرب منو منع 129 00:53:58.050 --> 00:54:21.900 سؤال عن الفاعل والمفعول به والجمهور كما قلت لكم يجعلون هذه من النوادر التي لا يقاس عليها. ويجعلون الحكاية بمن لا تكون الا في الوقف دون الوصل نعم ثم يقول ابن مالك في البيت الاخير ولعل احكينه من بعد من 130 00:54:22.150 --> 00:54:43.000 ان عريت من عاطف بها اقترن لانه قد يسأل سائل يقول هذه من دقائق اللغة اين انتم من ابواب اللغة المعروفة وابواب النحو المعروفة الفاعل والمبتدأ والخبر يقول هذي انتهينا منها من زمان خلاص نحن الان في اخر الالفية 131 00:54:43.300 --> 00:55:01.700 انتهينا من ثلاثة ارباع الالفية انتهينا من الاشياء المشهورة. قليلة جدا وننتهي من النحو ثم ندخل في الصرف فلهذا بدا بن مالك لم يذكر في هذه الاشياء القليلة وهذه الاساليب النادرة يذكرها لكي ينتهي من النحو ليدخل بعد ذلك في 132 00:55:01.700 --> 00:55:24.550 الصبر قال ولعل ماحكينه من بعد من ان عريت من عاطف بها اقترن سبق ان الحكاية باي او بمن يشترط فيها ان يكون المحكي المسؤول عنه المستثبت عنه نكرة نعم 133 00:55:24.700 --> 00:55:51.050 وهنا يذكر بن مالك ان العلم يجوز ان يحكى من بعد من ان تحكي العلم نفسه ان تحكي العلم نفسه اذا وقع بعد من بشروطه. فاذا قيل جاء زيد وانت لا تعرف زيدا هذا جاء زيد 134 00:55:51.150 --> 00:56:11.600 لك ان تقول في الاستفهام من زيد ورأيت زيدا استفهم عنه من زيدان مررت بزيد من زيد حنا نسميها الحكاية ولو استفهمت استفهام عاما فقلت في الجميع من زيدني رفعا او نصبا او 135 00:56:11.700 --> 00:56:32.550 جرا فلك ان فلك ان تحكي العلم نفسه الان ما حكيت من نفسها لم تجعل من انا هيئة المسؤول عنه هاه فقلت منو منامني؟ لا منك ما هي؟ لكن العلم نفسه هو الذي حكيته الان 136 00:56:32.850 --> 00:56:55.250 فيقول والعلم احكينه من بعد من متى ان عليت من عاطف بها اقترن يقول العلم يجوز ان يحكى بعد من اذا لم يقترن بمن عاطف اذا لم تسبق من بحرف عطف 137 00:56:55.400 --> 00:57:35.450 الواو او غيرها والعلم نفسه لم تتبعه بتابع بدل او نعت او توكيد واستثنوا من ذلك عطف النسق ونحو قولك فلان ابن فلان لما سيأتي من علة المنع فاذا قلت جاء زيد تقول من زيد؟ ورأيت زيدا من زيدان. ومريت بزيد من زيد 138 00:57:36.200 --> 00:57:57.900 واذا قلت جاء الزيدان تقول من الزيدان؟ ورأيت الزيدين من الزيدين؟ ومررت بالزيدين؟ من الزيدين وجاء الزيتون فقل من الزيدون ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين تقول من الزيدين طيب فاذا سبقت من بعاطف 139 00:57:58.450 --> 00:58:21.900 قالوا الحكاية تمتنع وليس لك الا الاستفهام العام فاذا قيل رأيت زيدا فانت قلت ومن فأتيت بالواو قبل من؟ فليس لك الا الاستفهام العام دون الحكاية تقول ومن زيت ولا يصح ان تحكي فتقول ومن زيدا لماذا امتنعت الحكاية 140 00:58:22.800 --> 00:58:53.250 قالوا لان الواو حرف العطف فصل بين السؤال والمسؤول عنه فاضعف بذلك الحكاية والسبب الرئيس طبعا هو عدم السماع. السماع عندما جاء بعدم الفاصل كذلك لو كان العلم متبوعا في نعت جاء زيد الكريم او ببدل جاء زيد اخي او بتوكيد جاء زيد نفسه 141 00:58:53.650 --> 00:59:21.650 فكل هذا ليس لك فيه الا الاستفهام العام دون الحكاية طب غيروا العلم من المعارف كالمضاف من حارس المدرسة او امام المسجد ونحو ذلك هذه لا تحكى لا تحكى مطلقا لانها لم تسمع حكايتها يعني لو قيمتها صليت 142 00:59:21.650 --> 00:59:44.450 خلف امام المسجد ثم اردت ان تسأل عن امام المسجد غلمان امام المسجد بالرفع على الاستفهام المطلق وليس لك ان تحكي وتقول من امام المسجد؟ فتحك طيب واذا علمت ذلك 143 00:59:44.500 --> 01:00:07.050 فاعلم ان حكاية العلم الذي قلناها الان العالم بهذه الشروط الخفيفة تجوز حكايته واعرابه طبعا اذا علمت ذلك فاعلم ان الحكاية وعدم الحكاية هذه لغة اهل الحجاز اهل الحجاز بهذه الشروط يجيزون ان تحكي العلم وان تعرب العلم 144 01:00:07.200 --> 01:00:23.750 واما بنو تميم يعني بقية العرب فليس لهم الا الاعراب يعربون العلم على كل حال يعني لا يحكون باي ومن الا النكرة دون الالم العلم ليس فيها عندهم الا الاعراب 145 01:00:24.100 --> 01:00:54.700 اما الحجازيون فهم الذين يحكون العلم من بعد من؟ بالشروط المذكورة طيب نعم قد يسأل سأل لان بعض العوائل تتكرر فيها يتكرر فيها الاسم طيب اخوك الا تعلم مثلا ان عائلة ابن مالك النحوي صاحب الالفية لم يشرحه 146 01:00:55.100 --> 01:01:12.150 منتشر عندهم اسم محمد واسم عبد الله ابوه عبد الله وجده عبد الله وابو جده عبد الله وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله طيب ابن مالك نفسه محمد 147 01:01:12.500 --> 01:01:34.950 ماذا سمى ولده محمد ومحمد ومحمد وفرق بينهم بالالقاب هنا فقد يوجد هذا الامر نقول هو الاصل قد يوجد واللغة انما تبنى بقواعد وضوابط. اذا وجدت طبقت نعم. نعم بين ماذا وماذا 148 01:01:35.100 --> 01:01:58.850 لا المعنى لا يختلف المعنى لا يختلف الا انك اذا حكيت كان هذا نصا على ان المسؤول عنه هو الورث في كلامك واذا لم تحكي وانما اعربت لمطلق اللي ثقة الى الثقة المطلقة ان الكلام مفهوم وانك انما تريد الوارد في كلامك لا تدري شيء اخر 149 01:01:59.150 --> 01:02:20.700 فالحكاية اقوى في النص على المراد من العراق نعم طيب ربما يكون هناك وقت لعلمت انكم ستسألون عن اعراب لفظ المحكي كيف نعربه في العراق يعني نقول جاء رجل هذا فعل فاعل 150 01:02:20.950 --> 01:02:50.650 كيف قلت لكم اي كيف نعلن اي ويقول جاء رجلان تقول ايان وجاء رجال فيقول ايون ها يعني هل هذه الالفاظ معربة خاضعة للعراب؟ ام هي ايضا محكية فتعرض عن الحكاية مذهبا للعلماء 151 01:02:51.700 --> 01:03:13.100 فبعضهم قال هي الفاظ معربة بحسب جملتها فاذا قلت اي فهو مبتدأ والخبر محذف اي جاء وقلت جاهزين؟ فانه قد جاء رجل تقول اي يعني اي جاء وبعضهم يقول لا هي حكاية للمذكور السابق 152 01:03:14.000 --> 01:03:30.950 فاي حينئذ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية. وهذا يظهر في التثنية والجمع يعني لو قلت جاء رجلان ثم سألت عقوق الايام اذا اردت هذا الباب 153 01:03:31.150 --> 01:03:45.250 اما اذا اردت الاستفهام العام فقل اي رجلين هذا جائز وهذا جائز. نقول جاء رجلان ثم قلت ايان ما اعراب ايان؟ هل هو مثنى تثنية لا تثني الى الكلمات المعرضة 154 01:03:46.600 --> 01:04:11.200 ان نقول هو مبتدأ والخبر محذوف اياني جاء لم يقل هو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظمة ما مانع من ظهورها الالف التي حكيت عن المثنى فهو مذهبان نحويهم في ذلك وكذلك يقال في من 155 01:04:12.300 --> 01:04:24.350 لن يكون هناك درس ان شاء الله بعد الصلاة لكن نكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين