1 00:00:01.350 --> 00:00:23.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذه الليلة الطيبة ليلة اثنين. الليلة الثانية من شهر جمادى الاولى من سنة خمس وثلاثين واربع مئة 2 00:00:23.800 --> 00:00:43.800 ونحن في جامع الراجحي بمدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثالث والعشرين بعد المئة من دروس شرح الفية بن مالك عليه رحمة الله وصلنا الى باب جمع التكسير بعد ان انتهينا في درسين سابقين من الكلام على كيفية 3 00:00:43.800 --> 00:01:05.950 بالتثنية والجمع اي جمع السلامة. فكان من المناسب ان يعقد ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك لجمع التكسير لاكمال الكلام على الجموع وقد عقده رحمه الله تعالى في اثنين واربعين بيتا 4 00:01:07.150 --> 00:01:27.150 وهو على ذلك اطول ابواب الفية ابن مالك عليه رحمة الله. وبعده في الطول باب المعرض والمبني كما فنبهنا على ذلك عندما شرحنا ذلك الباب. فلهذا لن نقرأ كل هذه الابيات في هذا الدرس. واننا وان 5 00:01:27.150 --> 00:01:47.150 ما سنطرأ منها ما نظن اننا سنشرحه في هذه الليلة ان شاء الله تعالى. قال رحمه الله تعالى في اول في جمع التكسير افعلة افعل ثم فعله ثم افعال جموع قلة وبعض 6 00:01:47.150 --> 00:02:11.250 بكثرة وضع يحي كارجل والعكس جاء كالصفي بفعل اسما صح عينا افعله. وللرباعي اسما ايضا اجعلوا. ان كان كالعناق والذراع في مد وتأنيث وعد الاحرف وغير ما افعل فيه مطرد 7 00:02:11.750 --> 00:02:43.900 من الثلاث اسما بافعال يرد وغالبا اغناهم وفعلان في فعل كقولهم سردان حسن مذكر رباعي بمد ثالث نفعه عنه مضطرد. وغالبا اغناهم وفعلان في كقوله الفردان اسم مذكر رباعي بمد ثالث نفعلة عنهم الطرد 8 00:02:43.900 --> 00:03:10.050 والزمه في فعال او فعال مصاحبي تضعيف او اعلال فعل لنحوي احمر وحمرا وفعلة جمعا بنقل يدرى وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لا من اعلالا فقط ما لم ما لم يضاعف في الاعم 9 00:03:10.050 --> 00:03:40.050 الالف وفعل جمعا لفعلة عرف ونحو كبرى. ولفعلة فعل وقد يجيء جمعه على فعل في نحو رام اضطراد فعله. وشاع نحو كامل وكملة وعلى لوصف كقتيل وزمن وهالك وميت به غم. لفعل اسم صح لام فعل 10 00:03:40.050 --> 00:04:07.500 والوضع في فعل وفعل قلله. وفعال لفاعل وفاعلة. والصين نحن عادل ومثله الفعال فيما ذكر وذان في المعل لا من نذرا فعل وفعلة فعال لهما. وقل فيما عينه الياء منهما 11 00:04:08.000 --> 00:04:36.550 وفعل ايضا له فعال ما لم يكن في لامه اعتلال او يك مضعفا ومثل فعلي ذكا. وفعل مع فعل فاقبلي. وفي فعيل وصف فاعل ورد كذاك في انثاه ايضا الطرد وشاع في وصف على فعلانا او انثيه او على فعلان 12 00:04:36.550 --> 00:05:03.750 ومثله فعلانة والزمه في نحو طويل وطويلة تفي وبفعول فاعل نحو كبد يخص غالبا. كذلك يضطرد في فعل مسمى مطلق الفاء وفعل له وللفعال فعلان حصل. وشاع في حوت وقاع مع ما ظاهاهما وقل فيما 13 00:05:03.750 --> 00:05:28.400 لغيرهما وفعلا اسما وفعيلا وفعل غير معلي العين فعلان شمل. ولكريم وبخيل كذا لما ضاهاهم وقد جعل وناب عن وناب عنه افعلاء في المعن لا من غلاما ومضعفا وغير ذاك اقل 14 00:05:29.500 --> 00:05:50.150 هذه بعض ابيات هذا الباب وهو كما ترون من ابواب الصرف ابن مالك قد دخل في اخر الالفية على ابواب الصرف وان كان سيعود الى بعض ابواب النحو كباب الواقف 15 00:05:50.450 --> 00:06:13.550 اه فيما سيأتي فهو بعد ان تكلم على كيفية التثنية وكيفية الجمع جمع السلامة جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم في الباب السابق ذكر هنا جمع التكسير وصدق في الدرس الماضي ان الجمع 16 00:06:15.050 --> 00:06:53.500 كالافراد والتثنية وصف خاص بالاسماء فالاسماء هي التي توصف في الافراد والتثنية والجمع والاسماء الدالة على اكثر من اثنين اربعة اشياء اربعة اسماء الاول جمع السلامة ويسمى جمع التصحيح وهما جمع المذكر السالم نحو محمد ومحمدون ومجتهد ومجتهدون 17 00:06:53.650 --> 00:07:19.150 وجمع المؤنث السالم نحو هند وهندات وصائمة وصائمات وسمي هذا الجمع جمعا سالما صحيحا. لان المفرد فيه يسلم لفظه يسلم بناؤه. تسلم صيغته من التغيير. ومع ذلك فقد ذكرنا التغيير الخفيف 18 00:07:19.250 --> 00:07:44.750 الذي يدخل على مفرد جمع المؤنث السالم في الدرس الماضي النوع الثاني من الاسماء التي تدل على اكثر من اثنين جمع التكسير وهو هذا الباب وسمي تفسيرا كما سيأتي بالتفصيل 19 00:07:45.250 --> 00:08:19.000 لان سورة المفرد بناء المفرد صيغة المفرد تتغير كانها تتكسر عندما يجمع جمع تفسير نحو رجل ورجال ومسجد ومساجد والاسم الثالث الذي يدل على اكثر من اثنين اسم الجمع اسم الجمع وهو كل اسم دل على اكثر من اثنين 20 00:08:19.450 --> 00:08:52.450 ولا واحدة له من لفظة نحن جيش واحدهم من معناه جندي ونساء واحدها من معناه امرأة وخيل وشعب وامه وقوم ورهق فهذه اسماء تدل على اكثر من اثنين ولكنها لا مفرد لها من لفظها 21 00:08:52.650 --> 00:09:18.900 واسم الجمع قد يكون له واحد من لفظه ولكنه لا يأتي على وزن من اوزان دموع التكسير التي ستذكر في باب التكسير فحينئذ يعد اسم جمع لا جمعا من امثلة ذلك 22 00:09:20.200 --> 00:09:49.750 ركب ركب تدل على جماعة ومع ذلك نجد مفردا من لفظه وهو راكب فنقول ان راتب مفرد ورطب اسمه جمع لان هذا الوزن وهو فعل ليس من اوزان جموع التكسير 23 00:09:50.800 --> 00:10:23.250 وكذلك صحب فله مفرد من معناه وهو صاحب والاسم الرابع مما يدل على اكثر من اثنين هو اسم الجنس الجمعي اسمه الجنس الجمعي وهو ما دل على اكثر من اثنين 24 00:10:24.150 --> 00:10:59.350 وله مفرد يتميز عنه بالتاء غالبا تميز بينه وبين مفرده بالتاء كتمر وتمرة التمر يدل على اكثر من اثنين. والمفرد تمرة. والفرق بين الجمع والمفرد كما ترون التاء فيسمى اسم جنس جمعيا لا يسمى جمعا. وكذلك بقر وبقرة ونخل ونخلة 25 00:10:59.350 --> 00:11:28.400 تفاح وتفاحة او يفرق بينهما اي بين اسم الجنس الجمع ومفرده بالياء المشددة تعرب وعربي فعرب يدل على اكثر من اثنين ومفرده عربي يفرق بين المفرد وبين اسم الجنس بالياء المشددة 26 00:11:28.650 --> 00:12:03.750 فنقول ان عرضا اسم جنس جمعي وليس جمعا ومثل ذلك رومي ورومي وتورت وتركي الى اخرها واعلم بعد ذلك ان عندهم ما يسمى اسم الجنس الافرادي اسم الجنس الافرادي يريدون باسم الجنس الافرادي 27 00:12:03.900 --> 00:12:39.300 كل اسم صدق على القليل والكثير كل اسم يصدق اطلاقه على القليل والكثير من جنسه كماء وعسل وتراب ولبن فقولك يا تراب يطلق على القليل وعلى الكثير. فقولك عسل يطلق على الكثير وعلى القليل. وعند اطلاقه على 28 00:12:39.300 --> 00:13:16.150 كثير سيكون فيه معنى الجمع فلهذا ذكرناه هنا وبذلك نعلم الفرق بين جمع التكسير وبين اسم الجمع واسم الجنس الجمعي قد يحدث بينها شيء من اللبس ولا يحدث هذا اللبس بينها وبين الجمع الصحيح. جمع الصحيح صورته واضحة لانه يكون بزيادة ثابتة 29 00:13:16.500 --> 00:13:43.450 لكن نحب ان نؤكد على الفرق بين جمع التكسير اسم الجمع واسم الجنس الجمعي من الفرق الواضحة في ذلك ان جمع التكسير له اوزان خاصة له اوزان فيقال ابنية ويقال صيغ ويقال امثلة 30 00:13:44.400 --> 00:14:16.650 محصورة وسيأتي عدها في الباب بعد قليل ان شاء الله اما اسم الجمع واسم الجنس الجمعي فليس لها اوزان خاصة وانما على اوزان كثيرة ومن الفروق بينها ان اسم الجنس الجمعي 31 00:14:19.600 --> 00:14:40.350 اسم الجنس الجمعي اذا جاء على وزن من اوزان جموع التفسير نقول اسم الجنس واسم الجمعيات على اوزان كثيرة فقد يأتي على وزن من اوزان دموع التكسير فالفرق حينئذ بينها 32 00:14:40.500 --> 00:15:11.650 ان جمع التكسير مؤنث ان جمع التكسير مؤنث ابواب جمع تكسير تقول هذه ابواب ولا يصح ان تقول هذا ابواب وتقول مساجد هي مساجد ما تقول؟ هو مساجد فجمع التفسير مؤنث 33 00:15:12.300 --> 00:15:49.850 واما اسماء الجنس ولو جاءت على صورة وزن من اوزان جموع التكسير الا ان التأنيث والتذكير فيها جائزان نحو ناخذ اي اسم جنس مثل تمر يمكن ان تقول هذا تمر وهذه تمر. هذا تفاح وهذه تفاح 34 00:15:52.050 --> 00:16:25.000 وهذا نخل وهذه نخل وهكذا فيجوز في اسماع الجنس ان تعامل معاملة المذكر وان تعامل معاملة المؤنث وعلى ذلك نسأل عن كلمة لبن مثلا لبن ولبنة المفرد لبنة ولبن هل هو جمع 35 00:16:25.650 --> 00:16:52.850 تكسير ام اسمه جنس جمعي الجواب اسمه جنس جمعي لانك تقول هذا لبن وهذه لبن طيب لو سؤال سألنا عن تهم وتهمه تهماه يعني الاتهام ان نفصح فيها ان تقول تهمة 36 00:16:53.700 --> 00:17:22.450 واما تهمة ففيها ضعف وبعضهم ينكر هذه الكلمة المهم الفصيح نقول تهمة وتهم هل هذه اسم جنس جمعي ام جمع تكسير على وزن فعل؟ لان من اوزان التكسير فعل ينظر تهم 37 00:17:22.750 --> 00:17:48.100 فهو التهم نعم جمع تهما هل يمكن ان تقول هذا تهم هو تهم لا تقول هذه تهم وهي تهم ولا تقبل التذكير بحال اذا نقول هي جمع تفسير هي جمع 38 00:17:48.150 --> 00:18:13.900 تكسير ها هذا تقيس بعظها على بعظ لان جموع التكسير كلها مؤنثة بينما اسماء الجمع باسماء الجنس يجوز فيها التذكير ويجوز فيها التأنيث فلو حدث في كلمة لابس كيف نميز ونتأكد 39 00:18:14.300 --> 00:18:46.500 نلحق كل كلمة بقياسها. فيتبين لنا حينئذ نوعها ومثل ذلك لحظة لو قلنا مثلا مثل السابق راكب ولكن هذا مفرد. ثم يقولون ركب ويقولون ايضا ركباني اما ركب فنقول انه اسم جمع ام جمع تكسير 40 00:18:48.150 --> 00:19:15.100 ها نقول هذا اسمه جمع لان فعل ليس من اوزار التكسير فاعل ليس من اوزان التكسير. ومع ذلك لو تأملت فيه فانك آآ تعلم انه يقال هذا ركب فتذكر حينئذ فليس جمعا 41 00:19:15.350 --> 00:19:39.000 لو كان جمعا ها لم يكن الا مؤنثا لو كان جمعا لم يكن الا مؤنثا ومؤنث لا يقع اللبس عندما يقول جمع مؤنث يقع اللبس عندكم لمعاملة فعله فعله اذا تقدم فعل المؤنث اذا تقدم في تفصيل 42 00:19:39.400 --> 00:20:01.700 قد يجب التأنيث فيه في احوال وقد يجوز فيه التذكير والتأنيث فيه احوال. اذا كان المؤنث مجازي او مفصول الى اخره لكن هي تبقى كلمة مؤنثة في غير الفعل المتقدم لو تأخر الفعل عنها مثلا او لو اتيت بغير الفعل لو اتيت بصفة نعت او 43 00:20:01.700 --> 00:20:20.300 بشارة او بضمير حينئذ ليس لك الا التأنيث والحكم خاص فقط فلفعل اذا تقدم فلهذا تقول هذا ركب وهو ركب وركن قادم فمعنى ذلك عاملته معاملة مذكرة هذا ليس جمعا 44 00:20:20.400 --> 00:20:45.900 لو كان جمعا لكان تكالب مؤنثا طيب فاذا قالوا ركب ركبان اقبال على وزن فعلان وفعلان من اوزان جموع التكسير كما سيأتي فنقول ان ان ركبان جمع تفسير ونقول ان ركبا 45 00:20:46.500 --> 00:21:10.850 اسم جمع وكذلك نقول في صاحب فيجمعون صاحبا على صاحب وعلى اصحاب فصاحب فعل اسمه جمع لان فعلا ليس من اوزان جموع التكسير التي ستأتي واما اصحاب افعال فهي من اوزان جموع التكسير 46 00:21:10.900 --> 00:21:41.300 فهي جمع تكسير طيب فهذا من اهم ما يميز جمع التكسير عن اسم الجمع واسم الجنس فاذا علمت كل ذلك تبين لك ان النحوين بمصطلحهم لا يطلقون مصطلح الجمع الا على ماذا 47 00:21:42.350 --> 00:22:00.250 الا على جمع السلامة جمع مذكر والمؤنث السالم وعلى جمع التكسير. هذا الذي يسمى في النحو جمعا اما ما سوى ذلك فانه لا يسمى جمعا ولو دل على اكثر من اثنين 48 00:22:00.650 --> 00:22:24.600 قسم الجمع واسم الجنس هذه لا تسمى جموعا وانما تسمى اسم جمع اسم جنس فلهذا لو ان انسانا مثلا يكتب بحثا في النحو او يلقي درسا مختصا في النحو ثم اطلق مصطلح الجمع 49 00:22:24.800 --> 00:22:45.600 على اسم الجنس او اسم الجمع لكان خطأ بينما اهل اللغة اللغويون يتوسعون في ذلك كله لانهم يتعاملون بالمعاني اللغوية فيطلقون الجمع على كل ما دل على اكثر من اثنين 50 00:22:46.850 --> 00:23:10.600 فتجد في كتب اللغة او التفاسير او نحو ذلك. من يسمي هذه دموعا على المعنى اللغوي لا على الاصطلاح النحو بعد ذلك نخص كلامنا بجمع التكسير الذي عقد له ابن مالك رحمه الله هذا الباب 51 00:23:11.900 --> 00:23:45.700 جموع التفسير لها اوزان خاصة تقال اوزان ويقال ابنية ويقال امثلة ويقال صيغ وغير ذلك ونحن قد نراوح بين هذه المصطلحات كم لجمع التكسير من وزن من بناء له سبعة وعشرون بناء سبعة وعشرون وزنا 52 00:23:47.000 --> 00:24:12.400 اربعة منها لجمع القلة والباقي اي ثلاث وعشرون لجموع الكثرة وسبق ان ذكرنا في تعريف جمع التكسير ان جمع التكسير ما دل على اكثر من اثنين تغير بناء المفرد فيه 53 00:24:12.700 --> 00:24:35.000 وتغير بناء المفرد في كيف يحدث هذا التغير لصيغة المفرد في صور كثيرة اي صورة من هذه الصور تجعل الجمع جمع تكسير قد تكون هذه الصورة بزيادة نزيد على المفرد 54 00:24:35.450 --> 00:25:11.500 مثل صنو وجمعها صنوان الصن في الاصل النخلة التي تخرج من اصل نخلة اخرى والجمع صنوان وقد يكون التغيير بالنقص الحذف مثل تهمه وجمعها تهم وكذلك تخمه والجمع تخم ويقال في تهم او تهمة 55 00:25:11.750 --> 00:25:36.000 ما قلناه قبل قليل من ان الفصيح انت قلتها ما هو وتفهمه لا بالاسكان وقد يكون التغيير بتغيير شكل فقط. تغيير حركة بشكل يعني حركة وسكون كجمع اسد على اوست 56 00:25:37.450 --> 00:26:12.150 وقد يكون التغيير بزيادة وتغيير شكل كرجل ورجال وقد يكون التغيير بكل ما سبق بزيادة ونقص وتغيير شكل كغلام وغلمان المهم ان اي تغيير يصيب صورة المفرد يجعل هذا الجمع جمع تكسير 57 00:26:12.250 --> 00:26:31.450 الا ما خصصنا الكلام عليه من قبل في جمع المؤنث السالم قبل ان نشرع في ذكر هذه الاوزان والابنية اقتداء بابيات ابن مالك رحمه الله تعالى لابد ان ننبه الى امر مهم 58 00:26:33.650 --> 00:27:03.000 ويسأل الطلاب عنه كثيرا مع انه شرح مرارا لكن لابد ان ننبه عليه ايضا مرة من بعد مرة الاحكام النحوية القواعد النحوية الضوابط النحوية اما ان تكون قواعد مطردة وهذا اغلب القواعد في النحو 59 00:27:07.050 --> 00:27:33.100 فاذا كانت هذه القواعد مطردة فمعنى ذلك انها تبين لك المسموع وغير المسموع تبين لك المسموع سيأتي على اي سورة. لان المسموع سيأتي على هذه الطريقة المضطردة ويبينوا لك غير المسموع 60 00:27:33.950 --> 00:28:00.550 يعني لو اردت ان تأتي بشيء جديد في اللغة لم تقله العرب كما عندنا هنا مثلا في الجمع مفردات كثيرة سمعت لها جموع عن العرب واثبتت وهناك مفردات في اللغة سمعت على صورة المفرد لكن لم يسمع عن العرب 61 00:28:01.250 --> 00:28:34.000 جمع لها اذا هذا الجمع لم يسمع كيف نأتي بجمع هذه المفردات على هذه الطريقة المطردة وكذلك لو جدت كلمات جدت كلمات باي صورة فكلمة مثلا آآ معرضة مثلا او علم 62 00:28:34.450 --> 00:28:58.500 لان الارتجال في باب العلم واسع ثم اردت بعد ذلك ان تجمع هذه الكلمة الجديدة كيف تجمعها؟ ستجمعها على المطرد وهكذا فاغلب القواعد في اللغة العربية هي قواعد مطردة حاكمة تبين لك المسموع كيف يأتي وتبين لك 63 00:28:58.500 --> 00:29:28.350 المسموع كيف تأتي به وهناك بعض القواعد هناك بعض القواعد في النحو ليست قواعد مطردة يعني ثم يقولون مئة بالمئة وانما هي قواعد اغلبية وقد تكون قواعد اكثرية وينص النحويون دائما 64 00:29:29.150 --> 00:29:54.150 اذا كان في القاعدة ليست مضطردة طردا تاما يقول هذي قاعدة اغلبية الاغلب في الباب كذا وكذا الاكثر اغلب القواعد والضوابط التي سنذكرها في هذا الباب. بالتكسير جمع التكسير هو باب يقوم على السمع 65 00:29:55.700 --> 00:30:25.350 والقواعد والضوابط التي فيه اكثرها هي قواعد اغلبية واكثرية وليست قواعد مطردة بمعنى مطردة مئة بالمئة اضطرادا تاما فاذا كانت القواعد اكثرية او اغلبية وليس المطردة اضطرادا تاما. فمعنى ذلك ما معناها ما فائدتها؟ معنى ذلك ان انها تبين لك القيام 66 00:30:25.350 --> 00:30:49.250 لا السماع تبين لك القياس كيف تقيس؟ اذا اردت ان تقيس شيئا جديدا اذا اردت ان تقيس جمع لكلمة مفردة لم يسمع جمعها. كلمة جديدة جدت كيف تجمعها يجب ان تلتزم بهذه القواعد. لان القياس دائما يكون على الكثير 67 00:30:49.900 --> 00:31:18.800 لكن لا يبين لك لا يبين لك المسموع لا المسموع ستجد ان كثيرا منه يأتي على هذه القواعد وستجد ان شواهد ليست قليلة لم تأتي على هذه القواعد فلهذا لا حاجة بنا في كل قاعدة ليست مضطردة اضطرادا تاما 68 00:31:19.500 --> 00:31:34.250 ونحن نقول ونقر بذلك انها قاعدة اغلبية اكثرية لا حاجة بنا ان نقول وشد عن ذلك كذا وكذا وكذا ثم نذكر كلمات كثيرة لان الغرض من القواعد الاغلبية والاكثرية ليس بيان المسموع 69 00:31:34.500 --> 00:31:59.950 وانما بيان المقيس غير المسموع فلهذا لا تعجبوا عندما تعودون مثلا الى كتاب نحو كبير او انتم عندما اذكر لكم هذه القواعد يأتي في اذهانكم كلمات جموع ليست سائرة على هذا القياس وهذه القواعد 70 00:32:01.300 --> 00:32:20.700 لان السماعات كما تعرفون هو الحاكم السماع هو الحاكم في اللغة وانما هذه القواعد لبيان القياس. كيف تبني؟ كيف تقيس ما لم ما لم يسمع فهذا الامر لابد ان يكون واضحا منذ البداية 71 00:32:21.000 --> 00:33:00.750 نبدأ بالسؤال السابق نعم تفضل ولعلك نسيت السؤال تفضل نعم تهمة اذا جعلتها وصفا على فعلاء نكون كهموزة اي الذي يفعل بكثرة واذا جعلتها اسما صارت كما قلتهما لكنها المسموع تهمة 72 00:33:01.350 --> 00:33:30.600 اذا وصلت بها غير نعم اشياء كثيرة جدا تأتي اسما وتأتي وصفا نعم سؤالك القواعد المنفردة. نعم منع قلنا قواعد مضطردة تبين المسموع وغير المسموع ها كيف تبين لك المسموع كيف سيأتي 73 00:33:32.650 --> 00:33:50.150 ايه يعني اذا قيل لك مثلا من القواعد المضطربة الفاعل مرفوع المقاعد المطردة خلاص ستعرف ان الذي جاء عن جاء باللغة من الفاظ الفاعل مرفوعة لان هذي قاعدة مطردة تامة 74 00:33:50.600 --> 00:34:05.100 تنظر في القرآن تنظر في الحديث تنظر في كلام العرب شعرا ونثرا ستجد ان الفاعل مرفوع فانت مثلا لو وجدت مسموعا بيت شعر مثلا من الابيات القديمة اللي شاعر جاهلي 75 00:34:05.500 --> 00:34:24.050 ولم يضبط عندك تظبط الفاعل دون رفع وانت مطمئن وتعرف ان السائل قال ذلك لان القائد تبين لك المسموع كيف جاء لكن المضطرد الغير المطرد عن الاغلبي والاكثري يبين لك المقيس 76 00:34:25.150 --> 00:34:50.350 واما المسموع فاكثره جاء عليها. لكن ايضا هناك اشياء كثيرة خالفته نعم نكمل الإخوان ادخل في بيت ابن مالك طيب بدأ ابن مالك رحمه الله تعالى بذكر اوزان وابنية جموع القلة. وقلنا انها اربعة فقال افعنة 77 00:34:50.350 --> 00:35:24.350 فافعل ثم فعله ثم افعال جموع قلة يقول هذه الاربعة هي جموع القلة وهي افعلة نحو سلاح واسلحة وغطاء واغطية والثاني افعل نحو كلب واكلب وعظم واعظم والثالث افعال نحو طفل واطفال وعلم واعلام. والرابع فعلة نحو فتى وفتية 78 00:35:24.350 --> 00:35:59.950 وصبيا وصبية وقول ابن مالك في البيت ثم هذا هو حرف العطف ثم ودخلت عليه التاء تاء التأنيث دخولا سماعيا لان القياس بتاء التأنيث انها لا تدخل على الحروف لا تدخل على الحروف 79 00:36:00.000 --> 00:36:35.200 وانما تدخل الساكنة منها على الافعال الماضية والمتحركة على الاوصاف فدخولها هنا سماعي ولهذا كان التاء مفتوحة دائما حتى في الوقف تقف عليها بالتاء تقول ثم لو وقفت ومن ذلك قول شاعر ثم تقمن الى جرد مسومة اعرافهن لايدينا مناديل 80 00:36:35.850 --> 00:37:05.700 وقول الاخر ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله وبعض ذي بكثرة وضعا يفي كارجل والعكس جاء كالصوفي يقول ان الاصل 81 00:37:06.950 --> 00:37:41.100 ان تكون جموع القلة للعشرة وما دونها الا الثلاثة وان تكون جموع الكثرة لما فوق العشرة هذا الاصل وقد تأتي جموع القلة لما هو اكثر من العشرة قد تأتي جموع القلة لما هو اكثر من العشرة. وهذا قوله وبعض ذي بكثرة وضعا يفي 82 00:37:41.700 --> 00:38:18.150 يعني قد يكون استعماله وافيا للدلالة على الكثرة وضعا وظعا كارجل وقد تأتي جموع كثرة للثلاثة الى العشرة وهذا قوله والعكس جاء يعني ان جموع القلة قد تقع موقع جموع الكثرة والعكس 83 00:38:19.100 --> 00:38:54.000 ومجيئ جموع القلة موضع جموع الكثرة والعكس على قسمين او او على ثلاثة اقسام على ثلاثة اقسام الاول ان يأتي ذلك وضعا ان يأتي ذلك وضعا يعني العرب منذ اول الامر 84 00:38:54.400 --> 00:39:24.800 وضعوه لذلك بمعنى ان العرب لم تجمع هذا المفرد الا جمعا واحدا فان جمعوه جمع قلة استعمل في القلة والكثرة وان جمعوه جمع كثرة فقط فانهم يستعملونه للقلة والكثرة لانهم ما وضعوا جمعا 85 00:39:24.850 --> 00:39:55.800 جمعة تفسير لهذا المفرد الا جمعا واحدا فصار هذا الجمع من حيث الوضع صالحا للاستعمال في القلة والكثرة من امثلة ذلك رجل جمع الرجل جمع قلة افعل هل لها جمع اخر؟ جمع تكسير 86 00:39:56.550 --> 00:40:17.450 جمع كثرة من جموع التكثير لا الجن لم تجمع جمع تكسير الا على ارجل فارجل تستعمل وضعا يعني العرب لم يضعوا جمع تكسير لهذه الكلمة الا جمع قلة. ويستعمل حينئذ في القلة والكثرة 87 00:40:18.100 --> 00:40:47.250 وكذلك عنق واعناق وفؤاد وافئدة هذه لم تجمع الا جمع قلة وكذلك رجل ورجال وقلب وقلوب ومسجد ومساجد هذه لم تجمع الا جمع كثرة فتستعمله حينئذ بالكثرة وفي القلة نعم 88 00:40:48.000 --> 00:41:18.850 النوع الثاني لمجيء احدهما موضع الاخر ان يأتي ذلك استعمالا ان يأتي ذلك استعمالا يعني في الاستعمال. مع ان المفرد له جمع قلة وله جمع كثرة الا ان احدهما مشهور والاخر 89 00:41:19.500 --> 00:41:42.400 غير مشهور احد الجمعين مشهور في الاستعمال والاخر ليس مشهورا في الاستعمال. فيكون المشهور احسن استعمالا ولهذا يستعمل الفصحاء هذا المشهور وان كان للقلة وهم يريدون الكثرة او لكان للكثرة وهم يريدون القلة 90 00:41:43.900 --> 00:42:17.050 من ذلك يمثلون لذلك بقوله تعالى من شجرة اقلام الاية اقلام جمع قلم جمعاء قلة مع ان القلم جمع جمع كثرة على قلام خلال فعال الا ان قلام جمع ليس مشهورا 91 00:42:18.350 --> 00:42:49.700 في الاستعمال والاقلام هو الجمع المشهور فلهذا استعمل المشهور قالوا ومن ذلك ايضا قوله تعالى ثلاثة ثلاثة قرون قروء جمع قرء جمع كثرة فعول مع ان القرء له جمع اخر وهو اقراء 92 00:42:50.150 --> 00:43:22.350 جمع قلة قالوا القروء اشهر في الاستعمال من الاقراع فلهذا استعملت مع ان المراد ثلاثة وهذا قليل النوع الثالث لمجيء الكثرة مكان القلة والقلة مكان الكثرة ان يستعمل ذلك اتكالا على القرينة 93 00:43:25.050 --> 00:43:53.550 استعمل قلة مكان الكثرة والكهرب مكان القلة اتكالا على القرينة. اذا كان هناك قرينة من ذلك مثلا قول حسان رضي الله عنه واسيافنا يقطرن من نجدة قال ذلك في معرض الفخر 94 00:43:54.750 --> 00:44:19.350 فهو يريد الاخبار عن كثرة سيوفهم ام عن قلتها لا شك يريد الكثرة لانه يريد الفخر مع انه جمع السيف على افعال السياف الا ان الاسلوب والقرائن المحتفة تدل على انه يريد الكثرة 95 00:44:19.450 --> 00:44:44.800 ويذكر بعض بعض المؤرخين قصة هنا وقعت بين حسان رضي الله عنه والنابغة وانه نقد هذا البيت بل ناقض عدة نقاضات لهذا البيت والقصة فيما يبدو لا تثبت ولا تصح 96 00:44:45.800 --> 00:45:13.450 فما زال النحويون اهل اللغة يحتجون بهذا البيت ولا يعيبونه طيب قالوا وقد يكون من هذا الثالث وهو الاتكاء على القرينة قوله تعالى ثلاثة قرون لان الثلاثة دلت على ارادة القلة 97 00:45:15.350 --> 00:45:39.400 ادخلوها في هذا القسم لان الاقراء قالوا انها جاءت في بعض الاحاديث طيب المهم فهذا ما يتعلق بوقوع الكثرة مكان القلة والقلة مكان الكثرة. اما ابن مالك فقد ضرب لنا مهلين 98 00:45:40.500 --> 00:46:08.800 اما القلة مكان الكثرة تمثل لها بالارجل وهذا مثال صحيح الا رجل لم يجمع وظعا الا جمع قلة ومثل لوقوع الكثرة مكان القلة بماذا الصوفي والعكس جاء كالصفي الصوفي جمع صفات 99 00:46:09.150 --> 00:46:44.450 والصفاة الصفرة الملساء. جمعت على فعول صفوف ثم حدث اعلال بقلب الواو الساكنة ياء وكسر ما قبلها فقيل صفي وهذا التمثيل منتقد عليه رحمه الله قالوا لان الصفاة جاء في اللغة جمعها على صفي للكثرة 100 00:46:45.500 --> 00:47:27.900 وجاء ايضا في اللغة جمعها على اصفاء جمع قلة حتى الجوهري اثبت هذا الجمع تعود ماذا اقصد بقوله حتى الجوهري اثبت هذا الجمع نعم نعم الجوهري كتابه الصحاح والصحاح في كتب اللغة كالبخاري في كتب الحديث 101 00:47:29.350 --> 00:47:55.000 يعني بالغ في انتقاء ما بلغ القمة في الصحة والثبوت في اللغة لان اللغة المروية عن العرب ليست كلها على مستوى واحد. من حيث الصحة والقوة. بعضه قوي ثابت مروي عن ائمة العرب 102 00:47:55.550 --> 00:48:22.800 وامة العربية باحسان كثيرة متواترة وبعضه مروي باسانيد قوية قليلة وبعضهم في خلاف بين كونه فصيحا وافصح او قليلا وكثير وبعضه في خلاف هل هو صحيح ام خطأ وبعضه في خلاف 103 00:48:25.800 --> 00:48:47.800 هل هو تحريف وتصحيح الكلمة تقول لا المروي عن العرب كذا لكن العالم قرأها من كتاب فصحفها ثم اثبتها اللغوي الفلاني والسيوطي في كتابه المزهر قسم اللغة اقساما كثيرة بناء على 104 00:48:48.150 --> 00:49:11.150 آآ اسانيدها واختلاف الثبوت فيها المهم اقول حتى الجوهري اثبت الاصفاء في جمع الصفا وهو جمع معروف وثابت لهذه الكلمة وابن مالك رحمه الله متأخر ولا يخفى عليه ابن مالك لا يخفى عليه ما في الصحاح 105 00:49:11.950 --> 00:49:40.550 لانه كان يعني ان لم يكن حافظا للصحة فهو متقن للصحاح حتى قالوا من الاشياء التي هي كالاعجاز يقول جلس مرة في مجلس وسئل عن الصحاح وعن كتاب اخر عن كتب اللغة 106 00:49:41.800 --> 00:50:03.350 ابن مالك سئل عن كتابا اخر يعني ما الذي استدركه فلان على فلان بل فاحصى في هذا المجلس كل ما استدرك فلان على فلان وهذا كان اعجاز لان الانسان يبقى وقتا طويلا وهو يوازن بين الكتابين حتى يستخرج 107 00:50:03.450 --> 00:50:26.450 واستدركه فلان على فلان خاصة في دقائق اللغة. لانه قد يأتي بالكلمة بالاصل لكن يفوته بعض التصريفات بعض المعاني المهم جمع الصفات على الصوفي قد يكون من النوع الثاني وهو 108 00:50:26.500 --> 00:50:48.950 الاستعمال اي الشهرة في الاستعمال نعم الصوفي اشهر في الاستعمال من الاصفار لكنه ليس من النوع الاول الوضع الذي نص عليه ابن مالك في البيت وبعض لي بكثرة وضعا يكفيك ارجل والعكس جاءك صفر. فظهر البيت انه يريد ان يمثل 109 00:50:49.100 --> 00:51:21.400 بالمثالين على الوضع طيب وهنا مسألة وهي كون القلة للثلاثة الى العشرة وكونه تكره لما فوق العشرة هو المشهور وفي المسألة خلاف فكثير من المحققين يرى ان التحقيق في المسألة ان يقال ان القلة 110 00:51:21.550 --> 00:51:54.950 للثلاثة من العشرة وان الكثرة للثلاثة الى ما لا نهاية يقول ان القلة للثلاثة الى العشرة والكثرة للثلاثة الى ما لا نهاية اي انهما الكثرة والقلة متفقان في البداية ومختلفان في 111 00:51:55.150 --> 00:52:26.400 النهاية وهذا قول قوي لان مجيء القلة للكثرة قليل مجيء القلة للكثرة قليل فجئ جموع القلة في امثلة وفي شواهد يراد بها الكثير هذا قليل لكن العكس وهو ورود جموع الكثرة 112 00:52:26.500 --> 00:52:58.250 وهي ثلاث وعشرون بناء والمراد قليل هذا سواه ليست قليلة شواهد ليست قليلة طيب لو قلنا مثلا كلمة الرند تجدونها في المعاجم الرند طيب او عود لكن لن تجدوا لها جمعا 113 00:52:58.450 --> 00:53:26.150 المعاجم فاذا اردنا الان ان نجمعها سميت مثلا ابنك ردا او سميت يعني محلك وكذا رند فاردت ان تجمعهم بعد ذلك. كيف تجمعهم سيكون الجمع بناء على هذه القواعد والضوابط الاغلبية او الاكثرية 114 00:53:27.100 --> 00:53:51.750 كذلك منها كلمة زبون وهي كلمة مولدة مهندة يعني لم تستعملها العرب العرباء في وقت فصاحتها زبون يسمونه الذي يشتري الان زبون كيف سنجمع كلمة زبون او نقول زبائن مع ان هذا مخالف للقياس 115 00:53:52.650 --> 00:54:29.300 انه سيأتي ان اعود الوصل تجمع على فعل كرسول ورسل وصبور وسبل ان كان للمذكر وان كان للمؤنث جمع على فعائل حلوبة وحلال فعلى ذلك تكون الزبائن جمعوا زبون اذا كانت مؤنثا 116 00:54:29.450 --> 00:54:55.800 لكن لا يصح اطلاق الزبائن على الذكور وانما الزبائن وانما الزبون اذا كان مذكرا فانه يجمع على جبن هذا القياس الاكثر وجاء فيها جمعها على افعال ازبال وجمعت بقلة على فعلاء 117 00:54:56.950 --> 00:55:23.700 زبناء وقد جاء سؤال عن استعمال شركة من شركات الاتصالات الحديثة اصلا ايه فاحدها تستعمل جبناء هذا استعماله الرسمي في كل اوراقها زبناء الشركة هل هو استعمال صحيح ام لا؟ عندنا هنا 118 00:55:24.500 --> 00:55:54.550 الجواب ان زبناء على كل حال اصح من زبائن لان الزبائن خطأ ما ما فيها اشكال تغلب اهلا كيف الحال؟ ها ذكرنا في الدرس قبل الماضي قال الذي قبله عندما ذكرنا المذكر المؤنث 119 00:55:55.050 --> 00:56:22.200 ان اللغة تغلب المذكر ما تغلب المؤنث هناك اشكالات كثيرة تتعلق جمع التكسير لان قواعده متشعبة وتجد ان كثيرا من الالسنة تقيس عليه وقد تصيب وقد تخطئ من ذلك ايضا سؤال اخر 120 00:56:22.900 --> 00:56:51.200 جاء عن ريناد وهو اسم جديد ريناد بالراء والنون ريناد وهو غير موجود في المعاجم ولكن يمكن ان يخرج على انه جمع لرد والرد موجود في المعاش وهو معروف فالرد فعل 121 00:56:52.000 --> 00:57:18.600 فاذا عدت الى جمعه قياسا جمعة تكسير ستجد انه يجمع على اكثر من جمع منها في عالم فعلى ذلك يكون من التسمية بالجمع لمن اما الاشكال فهو في اسم اخر وهو ريناد 122 00:57:20.200 --> 00:57:43.650 عندما يشبعون الكسرة الى الياء هذا الذي ليس له توجيه هذا الذي ينبغي عدم التسمية به ولو طلبت تغييره اظن ان الاحوال تغيره الان ولعلهم يعني يدخلونه في الاسماء التي لا ينبغي التسمية بها 123 00:57:44.400 --> 00:58:20.800 لانه لا وجه له في اللغة على كل حال نعم يا سلام نعم رندا رند وانت في الاصل قسم للعود فهو اسمه لهذا الشيء. لكن لو سميت بنتك ردا مثلا ايه ثم رند ورند ورند كيف تجمعها؟ او سميتها محلا لك او سميت 124 00:58:21.250 --> 00:59:00.200 نعام دائرة اذا جعلته علما او اذا بقي اسمه جلسة اذا كان اسمه جنس فظرب يطلق على القليل والكثير هذا رد ما في اشكال في ذلك واذا اردت الواحد منه اعود وكسرة الواحدة منه رندة 125 00:59:03.050 --> 00:59:23.700 هذا القياس فيه ثم لو قلت مثلا في تمر تمرة وفي النخل نخلة في النحل نحلة وفي الرد هذا العود او الطيب الواحدة منه رندان كيف تنجبك؟ لكن لو اردت ان تجمع الرند 126 00:59:24.250 --> 00:59:40.850 لأن اسم الجمع اسم الجمع من الاشياء التي تجعله اسم جمع ويمنعون ان تجعلها جمعا احنا قلنا بعض الفروض بين جمع التكسير وبينها ما ذكرناها جميعا لكن من هذه الفروق ان اسم الجمع يعامل معاملة المفرد 127 00:59:41.600 --> 01:00:04.550 في اوجه كثيرة بخلاف جمع التكسير وهو يعامل معاملة الجمع فمما يعامل فيه اسمه الجنس والجمع معاملة المفرد انه يجمع فتقول في قوم اقوام وفي شعب شعوب وفي آآ مثلا آآ تمر تمور 128 01:00:05.400 --> 01:00:25.000 وفي البقر ابقار وهكذا فتأخذ شيئا من الاحكام المفرد وتأخذ شيئا من احكام الجمع كذلك فلهذا لا يسمونه لا يسمونها جموعا لكن لو تجاوزنا كل ذلك وقلنا لو سميت بنتك رندا 129 01:00:25.500 --> 01:00:45.250 وكان هناك بنت ثانية ثانية وثالثة كيف تجمعها لك ان تجمعها جمع السلامة ما في اشكال فاذا اردت ان تجمعها جمع تكسير قلتها رماد او رنود لانه فعل الصحيح يجمع على فعال وفعول 130 01:00:46.050 --> 01:01:11.150 ثم سيأتي في الضوابط هذا فقط يعني تبين شيء من ما يترتب على كون القواعد هذه اغلبية واكثرية تظبط غير المسموع طيب ثم نعود بعد ذلك الى المتن فبعد ان ذكر ابن مالك رحمه الله اوزال جموع القلة الاربعة 131 01:01:11.200 --> 01:01:31.000 ذكر بعد ذلك ما تضطرد فيه هذه الاوزان. عرفنا المراد بالاضطراب في هذا الباب الاضطراب هنا اضطراب اغلى بالاكثري. ليس اضطرادا تاما فقال رحمه الله لفعل اسما صح عينا افعله 132 01:01:32.000 --> 01:01:58.500 ومن رباعي ثمن ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع في مد وتأنيث وعد الاحرفي ذكر ان افعل من جموع القلة يطرد فيه شيئين الاول في فعل في فعل بفتح الفاء وسكون العين اذا كان اسما 133 01:01:59.450 --> 01:02:46.050 ثلاثيا ساكن العين نحو كلب واكله وضرب واضرب ونحن غضب واضمن ظبي اسم ثلاثي صحيح العلم لان عينه باء وعلى وزن فعل فجمع على افع فقيل اغبن والاصل فيه او بوي كا اقلب اضمن 134 01:02:46.850 --> 01:03:17.600 قلبت ظمة الباء الى كسرة لكي تناسب الياء فصار الاسم بذلك مقصورا وصار اسمه بذلك منقوصا فعمل معاملته كاظم فحذفت الياء. اظبط وكذلك جرم يجمع على اجر طيب القيود المذكورة دائما عندما نذكر هذه القيود 135 01:03:17.850 --> 01:03:40.050 اذا ذكرنا قيودا فهي مقصودة وهكذا في كلام النحوين عامة وكلام العلماء اذا ذكرت قيود في المسألة فهي مقصودة واذا لم تذكر في المسألة قيود فمعنى ذلك ان هذه القيود غير مرعية ولا مؤثرة 136 01:03:41.400 --> 01:04:04.250 فهنا ذكرنا قيودا منها فعل فعل بفتح العين وسكون بفتح الفاء وسكون العين يخرجوا اوزان الثلاثي الاخرى كفعل وفعل وفعل هذه لا تجمع على افعل وقول ان يكون اسما ماذا يخرج 137 01:04:04.800 --> 01:04:30.400 الوصف احسنتم نحو ضخم وصعب وسهل لا تجمعنا اضخم واسهل واصعب لانها صفات اوصاف لا اسماء. وقوله صحيح العين واضح انه يخرج معتل العين ومظعف العين قلنا الصحة تخرج شيئين الاعتلال والتظعيف 138 01:04:31.700 --> 01:04:55.900 مثل نوع وصوت وبيت وخوف لا تجمع على افعل وشرط ورق لا تجمع على افعل وهذا هو قول ابن مالك لفعل اسما لفعل اسما صح عينا افعل يقول افعل للاسم 139 01:04:56.200 --> 01:05:18.500 اذا صحت عينه يقول ان افعل للاسم اذا كان على وزن فعل وقد صحت عينه نعم الاسم الثلاثي طيب لانه قال فعل بما انه قال فعل فعل يعني ثلاثي طيب الامر الثاني 140 01:05:18.650 --> 01:05:54.050 الذي تنطرد فيه افع الاسم الرباعي المؤنث بالعلامة الذي قبل اخره مدة الاسم الرباعي المؤنث بلا علامة الذي قبل اخره مدة نحو عناق والجمع اعنق وكذلك ذراع وازرع وعقاب واعقب 141 01:05:54.400 --> 01:06:21.850 ويمين وايمن انتبه هنا ذكرنا قيودا سمعتموها واغفلنا قيودا قلنا الاسم الرباعي وقيدنا بحركات يعني مكسور الفاء ولا مفتوح الفاء او مضموم الفاء ما قيدنا بشيء اذا عنق تدخل مع انها مفتوحة الفاء ذراع تدخل مكسورة الفاء 142 01:06:22.550 --> 01:06:48.500 اه عقب تدخل وهي مضمومة الفاء القيد الذي لم يذكر لا يؤثر طيب كيف كأننا اشتغلنا من قبل في التذكير والتأنيث يعني الى ان بعض الحيوانات التي لا يتضح فيها التذكير والتأنيث 143 01:06:48.800 --> 01:07:10.900 اللفظ تعامله العرب معاملة معينة اما تذكير او تأنيث مع ان حقيقته شيء اخر كما لو تقول حمزة مؤنث يعني لفظه مؤنث وحقيقته شيء اخر كذلك النملة النملة مذكر ومؤنث 144 01:07:11.050 --> 01:07:26.950 نملة مؤنث مع ان كلمة نملة تطلق على الذكر من النمل وعلى الانثى من النمل. ومع ان تقول نملة تقول جاءت نملة وذهبت نملة سواء كان ذكرا او انثى لنفس الكلمة هذي نملة حكمها التأنيث 145 01:07:29.100 --> 01:08:01.100 وهكذا نعم طيب نحن ذكرنا في القنود المؤنث بلا علامة فلهذا كلمة حمار تجمع على افعال ها احمر لا لانه مذكر المؤنث وهذا مذكر وان نثمل علامة وحمار مذكر ليس مؤنثا 146 01:08:01.350 --> 01:08:24.900 مؤنث بلا علامة ما يجمع وكذلك لو قلنا عمود او رغيف هذه مذكرات لا تجمع على افعال وقولنا مؤنث بلا علامة يخرج المؤنث للعلامة كسحابة ورسالة وعلامة لا تجمع على افعل 147 01:08:25.800 --> 01:08:48.850 مقاومة بمادة قبل اخرها يخرج نحو زينب ومريم فهذه ليس فيها مدة قبل اخرها لا تجمعنا افعل طيب وهذا هو قوله رحمه الله وللرباعي اسم نيضا واجعلوا متى؟ ان كان كالعناق 148 01:08:49.100 --> 01:09:14.400 والذراع ان كان مثلهما في ماذا في مد قبل الاخر وتأنيث وتأنيث بالعلامة وعد الاحرف رباعي ثم ذكر رحمه الله تعالى الوزن الثاني من اوزان جموع القلة فقال وغير ما افعل فيه مضطرد 149 01:09:14.500 --> 01:09:45.900 من الثلاث اسما بافعال يرد وغالبا اغناهم فعلا كقولهم ذكر هنا افعل من جموع القلة وذكر ان هذا الجمع افعال يطرد في ماذا يضطرد في كل اسم ثلاثي لا يجمع على افعل 150 01:09:48.200 --> 01:10:18.650 كل اسم ثلاثي لا يجمع على افع فانه يجمع على افعل فيشمل ذلك اولا يشمل فعل معتل العين نحن اخرجناه من افعل معتل العين مثل سيف واسياف وثوب واثواب وبيت وابيات 151 01:10:19.650 --> 01:10:51.550 طيب يشمل ايضا فعل يشمل غير فعل ويشمل غير فعل من اوزان الثلاثي. الثلاثي كما تعرفون ثلاث كم لهم من وزن ها كم له نزل تم له عشرة اوزان الثلاثي له عشرة اوزان 152 01:10:53.600 --> 01:11:21.300 اه فعل صحيح العين نجمع الافعال طيب الثلاثي الذي لا يجمع على افعال يجمع الافعال. يعني فعل معتل العين يدخل وكذلك باقي الاوزان غير فعل كلها تجمع على افعال مثل فعل 153 01:11:22.600 --> 01:11:52.250 الثلاثي الذي على وزن فعل مثل علم واعلان وقصر اقسام وزمن وادمان وكذلك الثلاثي الذي على وزن فعل مثل نمل وانما والثلاثي الذي على وزن فعل كعضد واعضاء والثلاثي الذي على وزن فعل كحمل واحمال 154 01:11:52.650 --> 01:12:17.000 والثلاثي الذي على وزن فعل كعنب واعناب والذي على وزن في علم بكسرتين كابل وابال والثلاثي الذي على وزن فعل كقفل واقفال والثنادي الذي على وزن فعول بضمتين كعنق واعناق 155 01:12:18.200 --> 01:12:50.900 ثم ذكرنا من وزن لا لا ما ذكرنا عشرات. ها؟ نعم محكمة تسحب اوزان ثمانية اوزان ثمانية اوزان خالصة لافعال والوزن الاول وهو فعل ان كان صحيح العين يجمع على افعاله وان كان معتل العين يجمع ايضا على افعاله بس هذه كلها 156 01:12:50.900 --> 01:13:19.600 وتسعى بقي وزن من اوزان الثلاثي وهو فؤاد فعل وهو فعل فعل ما حكمه كيف يجمع في القلة فلهذا قال ابن مالك بعد ذلك وغالبا اغناهم فعلا في فعل كقولهم سردان 157 01:13:19.800 --> 01:13:47.750 الاسم الثلاثي الذي على وزن فعل كيف يجمع في القلة في الغالب انا فعلا نحن فرج وسردان طائر وجرذ وجلذان ونغر طائر نغران وخزز وهو ذكر الارنب خزز خزان نعم 158 01:13:47.800 --> 01:14:03.900 طيب فان قلت نكمل ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فقد ذكرنا 159 01:14:03.900 --> 01:14:34.500 ان الاسم الثلاثي يجمع جمع قلة باوزانه العشرة فاما فعل صحيح العين على افعال واما فعل المعتل العين فعلى افعال وكذلك بقية اوزان الاسم الثلاثي جميعا تجمع على افعاله سوى فعل 160 01:14:34.900 --> 01:15:08.200 الذي نص عليه ابن مالك فقال وغالبا اغناهم الفعلان في فعل كقولهم سردان بعد ذلك سيذكر الوزن الرابع من اوزان جموع التفسير القلة وهو فعله والسؤال الذي توقفنا عليه قبل الصلاة هو لماذا ذكر ابن مالك رحمه الله 161 01:15:09.000 --> 01:15:38.300 فعلا وهو جمع كثرة بين جموع القلة لماذا لم يذكر جموع القلة؟ فاذا انتهى انتقل بعد ذلك الى جموع الكثرة والجواب عن ذلك انه اراد ان يبين كيفية وزن الاسم الثلاثي باوزانه العشرة 162 01:15:40.000 --> 01:16:00.400 ذكر تسعد اوزان من اوزان الثلاثي العشرة وبين كيف توزن بقي الوزن الاخير وهو فعل فاراد ان يبين كيف كيف يوزن فاتى بهذا البيت ونام فلهذا سيعود الان بعد ذلك الى ذكر بقية جموع القلة 163 01:16:00.450 --> 01:16:34.800 ويذكر الوزن الثالث من اوزان جموع القلة وهو افعله فقال في اسم مذكر رباعي بمد ثالث نفعلة عنهم الطرد والزمه في فعالنا وفعالي مصاحبي تضعيف او اعلال فذكر هنا جمع القلة افعله 164 01:16:34.950 --> 01:17:15.650 وبين انه يضطرد لماذا في جمع الاسم المذكر الرباعي الذي قبل اخذه مده اليس في الربع؟ الاسم المذكر الرباعي الذي قبل اخره مدة. انتبه اننا لم نقيد ذلك بحركة اذا فالتقييد بالحركة ليس مؤثرا مفتوحا او مضموما او مكسور الاول. نحو طعام 165 01:17:15.900 --> 01:17:45.100 مفتوح الاول واطعمة حمار مكسور الاول واحمره وسلاح واسلحة وغراب مظلوم الاول واغلبة ورغيف ارظفة وعمود واعمدة الى اخره وهذا قوله في اسم مذكر رباعي بمد ثالث نفعة عنهم الطرد 166 01:17:46.000 --> 01:18:14.650 ولان افعيلة تضطرط في الاسم المذكر الرباعي الذي قبل اخره مدة فان العرب التزموه في بعض هذا الاسم المذكر الرباعي الذي قبل اخره مدة وهو فعال وفعال اذا كان الله منهما 167 01:18:15.000 --> 01:18:54.700 معتلا او مضعفا نعال او فعال او فعال اذا كانت اللام منهما معتلة او مضعفة نحو بتات وابته والفتاة هو اثاث البيت وزمام وازمة وقضاء واقبية واناء وانية جمعنا زمام على ازمة 168 01:18:55.550 --> 01:19:33.400 ونقول ان ازمة على وزن افعلة واصل ازمة اذ افعلة ثم ادغمنا المثلين والادغام يوجه تسكينا المثال الاول ونقل الحركة منه الى ما قبله وقلنا ازمة هذا يسمى اعلان يدرس في باب الاعلان في اخر الالفية 169 01:19:34.300 --> 01:20:02.600 وهذا هو قول ابن مالك والزمه في فعال نوف عالي مصاحبي تضعيف او اعلالي اي ان افعله تلزم في هذين البنائين فعال وفعال من الاسم من الاسم الرباعي المذكر الذي قبل اخره مده اذا كانت الله منهما معتلة 170 01:20:02.600 --> 01:20:29.950 او مضاعفة اذا فافعلة لا يجمع عليها الا الرباعي لا يجمع عليها الثلاثي بهذه القيود رباعي مذكر طيب رباعي مؤنث ها هذا سبق لي افعل ذراع واذرع هنا رباعي مذكر 171 01:20:30.150 --> 01:21:25.750 طبوعي مذكر نأتي الى افعلة نعم والزمه معتدل اللام او مضعفا اللام نعم ما دامه ميم وعينه وعينه عينه ميم ولامه ميم والمضعف ما كانت لامه فعينه الا اننا نقول هنا الذي يجمع على افعاله هو الاسم الرباعي المذكر الذي قبل اخذه 172 01:21:26.500 --> 01:21:54.950 مده اذا المادة ستفصل بين اللام والعين فاذا كانت اللام والعين من جنس واحد مثل زمام فيعد مظعفا يعني لولا هالمادة هذي هي لحدث التشديد. نعم ثم ذكر ابن مالك رحمه الله الوزن الرابع وهو الاخير من جموع القلة فقال فعل 173 01:21:55.000 --> 01:22:23.100 لنحو احمر وحمرا وفعلة جمعا بنقل يدرى ذكر في هذا البيت وزنين الوزن الاول فعل بضم الفاء وسكون العين وهو من جموع الكثرة والجمع الثاني فعلة لكسر الهاء وسكون العين 174 01:22:23.450 --> 01:22:46.350 وهو اخر جموع القلة واضح فعل ذكره في الشطر الاول وهم من جموع الكثرة وفعله ذكرها في الشطر الثاني وهو من جموع الغلة. وكان الافضل لو عكس صدرين فجعل الثاني 175 01:22:46.600 --> 01:23:13.200 اولا لماذا لكي يذكر جموع القلة متتالية فاذا انتهت يذكر بعد ذلك جموع الكثرة المهم ان الجمع الرابع من جموع القلة هو فعلة. وعنه قال ابن مالك وفعلة جمعا بنقل 176 01:23:13.200 --> 01:23:42.150 يدرى اي ان هذا الجمع على فعله جمع سماعي بابه النقل السماع فقط. وليس فيه اضطراب وهو قليل على كل حال فمما جاء فيه صبي وصبية وفتى وفتية وغلام وغلمة 177 01:23:42.750 --> 01:24:06.800 وولد وولده وشيخ وشيخة وثور وثيرة فهو جمع قليل حتى ان بعضهم انكره يعني انكر ان يكون من جموع القلة. وقال انه اسم جمع وهذا قول ضعيف في بعض النحويين 178 01:24:09.550 --> 01:24:34.900 وبذلك ننتهي من الكلام على جموع القلة لنشرع بعد ذلك مع ابن مالك رحمه الله في الكلام على جموع الكثرة سيأتي دموع الكثرة كما قلنا كم ابنيتها اوزانها؟ ثلاثة وعشرون وزنا 179 01:24:35.250 --> 01:25:26.800 حصروها بتتبع والاستقراء الاول فعل بضم الاول والسكون الثاني الثاني فعل بضمتين ثم فعل و فعلة و فعل وفي علاه وفعله وفعلا وفعل وفعال وفعال وفعول وفعلان وفعلان وفعلاء وافعال 180 01:25:27.350 --> 01:26:01.950 وفواعل وفعائل وفعالي وفعالا وفعالي وفعال واخيرا شبه فعال ثلاثة وعشرون وزنا سيذكرها ابن مالك رحمه الله واحدا واحدا وستجدون ان الامر يعود في اغلبه الى السماع يعني ما في شرح كثير وسمعوا امثلة 181 01:26:02.900 --> 01:26:29.250 فالوزن الاول من جموع الكثرة وقد ذكره ابن مالك رحمه الله في البيت السابق لقوله فعل لنحو احمر وحمراء يعني ان جمع التكسير للكثرة فعل يضطرد في افعل وفي مؤنثه فعلاء 182 01:26:31.000 --> 01:27:10.850 افعل فعل احمر حمراء احمر تقول هذا كتاب احمر وكتب حمر احمر احمر احمر صارت حمر طيب هذه وردة حمراء وورود حمر اذا المذكر والمؤنث يجمعان على صيغة واحدة اذا قلت حمر فيجوز ان يكون مفردها احمر ويجوز ان يكون مفردها حمراء 183 01:27:11.850 --> 01:27:47.450 وهكذا في اخضر وخضراء خضر تقول علم اخضر واعلام خضر وراية خضراء ورايات خضر الى اخره والبيت واضح فعل لنحو احمر وحمراء ما قيدنا بشيء اسود وسوداء يجمعان على صوت 184 01:27:48.350 --> 01:28:21.650 واخضر واصفر وصفراء صفر وازرق وزنقاء زرق الى اخره طيب الوزن الثاني من جموع الكثرة هو فعل. نعم طيب يلا ابيض وبيضاء يجمعان على بيض احسنت طيب هل طبعا سيأتينا في باب الاعلان؟ ولهذا يجعلون باب الاعلان اخر باب لانه يحتاج الى كل الابواب السابقة 185 01:28:21.950 --> 01:28:52.650 طيب بيض بيض هل هو على فعل الجواب نعم الجواب نعم نعم واصله قل وقعت المياه بعد الظمة فحدث ثقل فقلبنا الظمة الى كسرة فصارت بيظ طيب هل هذه الشعوذة 186 01:28:53.100 --> 01:29:15.200 لا سهلة انت عندك ابيض وبيظاء الاشكال فقط في ابيض وبيظاء بيظ طيب وبقية الكلمات احمر وحمراء واصفر وصفراء واخضر وخضراء كلها على فعل فمن باب القياس يعني امر عقلي من باب القياس سنقول ان ابيظة مثل بقية الالوان 187 01:29:15.450 --> 01:29:39.450 الا فعل فهي بيضة الا ان الاشكال الذي يحدث في امثالها ان الياء اذا وقعت بعد ظمة الضمة تقلب كسرة في مواضع كثيرة وبالعكس لو جاءت الواو بعد كسرة ايضا اشكال 188 01:29:40.750 --> 01:30:02.500 لان معروف ان الواو والياء عدوتان والواو بنتها الضمة والياء بنتها الكسرة فاجتمعت واو وياء او اجتمعت واو وكسرة او اجتمعت ياء ضمة سنحدث مشكلة سبب ثقة صوتي والعرب تهرب من هذا الثقل 189 01:30:03.000 --> 01:30:33.550 بأشكال اما بحذفه واما بقلبه واما ادغامه حتى يتخلص من هذا الثقل اذا فبيض على وزن فعل نعم طيب ننتقل الى الوزن الثاني من اوزان جموع القلة وهو فعل بضمتين وفيه يقول ابن ما لك وفعل لاسم رباعي بمن 190 01:30:33.750 --> 01:31:05.800 قد زيد قبل لام الاعلال فقط ما لم يضعف في الاعم ذو الالف يقول فعل بضمتين يضطرد في شيئين الاول في اسم رباعي قبل اخره مدة ولامه ليست معتلة اسم الرباعي 191 01:31:06.550 --> 01:31:44.150 قبل اخره مدة ولامه ليست معتلة ليس مضعفا وقبل اخره الف قسم رباعي قبل اخره مدة اي مدة قايمة الدهواوي طيب يجب ان تكون اللام غير معتلة لا محتلة. طيب واذا كانت المادة الف 192 01:31:44.950 --> 01:32:14.850 يجب ان تكون النبغة مظعفة مثل حمار اسم رباعي قبل اخره مد الف وليس مضعفا ولا معتلا يجمع على خمر وكما رأيتم حمار مكسور الاول ومذكر. نحن ما اشترطنا حركة 193 01:32:15.850 --> 01:32:47.450 ولا اشترط ولا تأمين هنا اذا في التفكير والثانية لا يضر وحركة لا تضر وتقول في حمار حمر وفي قبال اذن وفئتان مع انه مؤنث وفي جدار الجدر التفكير احنا قلنا اسم رباعي قبل اخره مدة 194 01:32:48.100 --> 01:33:15.800 كلامه ليست معتلة وكانت المادة الف لام هو ليست مضاعفة فقط وفي قراة قرد وفي قضيب قطب وفي عمود عمود وفي قانوس قنص طيب سرير تدخل سرير نعم رباعي وقبل اخره مدة 195 01:33:17.100 --> 01:33:44.350 لكنه مظعف سائلين مظعف لامه كعينه سرير لا تظعف ما يظر الا مع الالف الى سرير يجمع على فعل سرور مادة حرف المد الف واو ياء مثل سرير قبل اخره لا مادية. ذلول قبل اخره وهو مادية ذلل 196 01:33:45.050 --> 01:34:18.600 ها لا لماذا؟ لانه مضعف قبل اخره وكذلك هلال. وسنان طيب لو قلنا كساء اسم رباعي وقبل اخره مدة لا يجمع لانه معتل الاخذ كذلك قباء معتل الاخر معتل الاخر ما يجمع على فعل 197 01:34:18.650 --> 01:34:53.200 بعدين للاخر لا يجمع على فعل مطلقا كيف همزة والهمزة منقلبة عن واو عن ياء. لا يفوت عليك هذا الامر. ايه طيب. نعم لك كل اول فعل لا فعل فعل 198 01:34:53.250 --> 01:35:13.550 نعم هو ظهر كلامهم انه في الصفات لانهم يقولون في افعل الذي مؤنثه فعلا. وهذا لا يكون الا في الصفات لان الاسم ما يأتي منه مذكر مؤنث على افعل وفعلاء 199 01:35:16.350 --> 01:35:44.050 فقط وفيها اشياء تشرط فيها الوصفية وفيها اشياء لا يشترط فيها لا هذا ولا هذا. والنص على كل ذلك طيب آآ هذا هو قول المالك رحمه الله وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لام 200 01:35:44.050 --> 01:36:03.800 الالم فقط يعني اللام فقد الاعلال اللام ليست معتلة ما لم يضعف ما لم يضاعف في الاعم من الالف. يعني اذا كانت المادة الف فيشترط ايضا عدم التضعيف. ايضا يطرد فعل 201 01:36:05.700 --> 01:36:35.950 في امر اخر ما ذكره ابن مالك رحمه الله وهو الوصف الذي على وزن بمعنى فاعل الوصف الذي على وزن فعول بمعنى فاعل اذا كان للمذكر مثل صبور وصبر صبور وصبر 202 01:36:36.400 --> 01:37:10.850 وشكور وشكر وغفور وغفر ورسول ورسل نعم الوصف الذي على وزني فعول بمعنى فاعل اذا كان لمذكر فانه يجمع على فعل طيب فعول نعم ايه بفتح الفاء بمعنى فاعل وقول مفعول بمعنى فاعل 203 01:37:11.300 --> 01:37:39.950 يخرج فعول التي بمعنى مفعول الا تجمع على فعل مثل حلوم بمعنى محلول وركوب بمعنى مركوب لا يجمعان على فعول تلاحظون عندما صرنا في الاوزان ان المفرد الواحد الكلمة الواحدة قد تجمع على اكثر من وزن. وهذا لا اشكال فيه 204 01:37:40.300 --> 01:37:58.650 بعض كلمات فلهذا بعتم المعاجم ستجدون ان الكلمة احيانا يذكرون لها جمعا واحيانا جمعين واحيانا ثلاثة واحيانا اربعة واحيانا عشرة نعم بعض الكلمات لانها جمع كثيرة وبعض الكلمات جمع قليلة 205 01:37:58.700 --> 01:38:20.800 طيب كلمة شيخ كم لها من جمع كثيرة كلمة الشيخ حتى من جموعها جمهور غريبة مثل ما الشيوخ وسيخة قبل قليل طيب المهم الوزن الثالث من اوزان جموع الكثرة هو 206 01:38:21.500 --> 01:38:50.200 فعل بضم الاول والفتح الثاني فعل وفيه يقول ابن مالك وفعل جمعا لفعلة عرف ونحو كبرى ذكر رحمه الله ان فعل يطرد في جمع شيئين الاول في جمع الاثم الذي على وزن فعله 207 01:38:52.500 --> 01:39:21.150 خلاص اسم على وزن فعله يجمع على فعل لم نقيد هنا باعلان ولا بصحة اذا سواء كانت فعلة معتلة ام كانت صحيحة؟ مثل قربة وقرب وهذا صحيح مدي معتل اللام وحجة وسدا مضعف وحجج ومدة ومدد غرفة وغرف 208 01:39:21.150 --> 01:39:50.450 وجمل الى اخره. الثاني الذي تنطرد فيه فعل فعلى مؤنث افعل فعلاء المقصورة مؤنث افعل نحو كبرى وكبر وصغرى وصغر واخرى واخر نعم الوزن الرابع من جموع الكثرة هو فعل 209 01:39:50.550 --> 01:40:13.100 بكسر الاول وفتح الثاني فعل وفيه يقول ابن مالك ولفعلة فعل وقد يجيء جمعه على فعل اذا فعل يضطرد في جمع اسم على فعله الاسم اذا كان على وزن فعله 210 01:40:14.950 --> 01:40:44.350 فانه يجمع جمع تكسير على وزن فعل طيب كسرى كسر وحجة وحجج ومرية ومرة وقربة وقرب الى اخره وقالوا له وقد يجيء جمعه على فعل يعني ان الاسم المفرد الذي على وزن فعله عرفنا ان فعله تجمعنا فعل 211 01:40:45.200 --> 01:41:11.850 قال ان فعله قد تجمع ايضا على فعل قد يجيء يعني ان هذا قليل وكان ينبغي الا يذكر هذه الاشياء القليلة لانه ذكر اشياء كثيرة جدا قليلة وكما قلنا المراد هنا ذكر المطردات اضطراد الاغلبيا او اكثريا 212 01:41:12.750 --> 01:41:42.400 مثال ذلك لحية فانها تجمع في الاكثر على لحى كما سبق فعل لحية لحى وجاء ايضا جمعه على لحاء فعل هذا قليل ما ينقاس قليل وحلية قالوا فيها هنا هذه اشياء قليلة يتركها للسماع 213 01:41:43.100 --> 01:42:10.350 طيب كيف في حلية ان تكون على فعل حلية ان تكون على فعل حذاء هذا القياس فيها قالوا حلى فانصرفوا الى فعل هذا قليل طيب آآ تلحظون انا نقول اسم على فعله 214 01:42:10.500 --> 01:42:36.400 اذا نخرج صفة لو جات صفة على فعله لا تجمع على فعل وكذلك في فعل قلنا اسم على فعلة يجمع على فعل ايضا يخرج الصفة كيف القتلى هذا اسم اه مرة 215 01:42:36.650 --> 01:42:59.050 الاسم هيئة قلت لها اسم هيئة واسم الهيئة اسم ام وصف تسلم لا لا يضرك لا يغرنك انه اثم هو اسرة على كل حال لانه مصدر لانه في حكم المصدر 216 01:42:59.600 --> 01:43:21.650 نعم طيب الوزن الخامس من اوزان جموع الفكرة فعلة بضم الاول والفتح الثاني فعلة وفيه يقول ابن مالك في نحو رام ذو الطراد فعله في نحو رام يقول ان فعلاء 217 01:43:22.100 --> 01:43:49.450 يطرد في جمع فاعل. رامي بجمع فاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل معتل اللام وعلى يطرد في جمع فاعل اذا كان وصفا جسما اذا كان وصفا لمذكر عاقل معتل لام نحو رام 218 01:43:50.100 --> 01:44:18.000 ضامن هذا فاعل من رمى يرمي فهو رم ورماه وقاض وقضاة وماش ومشاه وهاد وهداه. وساع وسعاة طيب وادي ها تسلم ليس وصفا لا ما ما يجمع طب لو قلنا مثلا هادية 219 01:44:19.800 --> 01:44:51.950 هذا مؤنث ليس مذكر طيب لو قلنا مثلا عاقل عاقل يجمع على فعله ها لا لانه اشتغلنا اعتلالا لام نعم طيب الوزن السادس من اوزان جموع الكثرة فعله نعم الفعلة السابق فعلاء 220 01:44:53.100 --> 01:45:26.550 رامي ورماه كذلك رامي هادي ساعي ماشي طيب سؤال جيد بس دائما مهتم بالاعلان يسأل سؤالا يدل على انه معي طيب والاخرون ربما فهموا هذه الامور من كثرة تردادها ايه طيب عندما نقول 221 01:45:27.250 --> 01:45:59.800 رامي جمعه رواة رامي على وزن فعلم اصفه رامي ثم حذفت الياء كعن القاضي هذا واظح طب وضوء روما رماة كنا على وزن فعله فالاصل ان رمى يرمي بالرمية طيب ايه اصل الرمية 222 01:46:00.050 --> 01:46:25.350 رماية من قواعد الاعلان المشهورة ان الواو والياء اذا اذا تحركت غرفة ما قبلهما المنقاد عن المشورة الواو واليه اذا تحركت باي حركة منفتح ما قبلهما انقلبتا الفا. وهذا الذي حدث. روما يه. الياء 223 01:46:25.350 --> 01:46:49.600 تحركت وانفتح ما قبلها وقلبت الفا رماه وكذلك يقال في الباقي نعم طيب لكن ترى للاصل احيانا يكون الاصل واو واحيانا ياء لان الاصل يا من رمى يرمي لكن لو كنا داعي ودعاة 224 01:46:49.850 --> 01:47:21.150 هذا من دعا يدعو اذا ما اصل دعاة دعاية ولا دعوة دعوة نعم نعم اسمعوا الاسئلة اسمعوا اسئلة الفاهمين يقول رجل اسمه هادي او سامي او راضي هل نجمعه على فعلاء 225 01:47:21.500 --> 01:47:52.350 الجواب لا لاننا قلنا ان فعلاء جمع لفاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل معتل الله واذا جعلت هذه الاسماء اعلاما ها صارت اسماء الا اوصاف بعض اسماء كيف ننتقل الحين الى جنب العلم 226 01:47:53.250 --> 01:48:24.150 كما اعلم يجمع قياسا بالواو والنون رامون قرابون وسامون وذكرنا جمع المنقوص جمع سالم طبعا نفت هذا الذي جعلنا نفرق دائما نقول استلم الوصف. هذا في حسب معناها واستعمالها وصف يعني بمعنى الفعل 227 01:48:24.750 --> 01:48:46.600 شرحنا لو صار كم مرة وصف جمعه اوصاف والاوصاف هي الاسماء المشتقة العامة لعمل فعلها واسم الفاعل واسم المفعول المبالغ والصفة المشبهة واسم التفضيل وخاصيتها انها بمعنى الفعل اما اذا خرجت عن معنى الفعل 228 01:48:48.250 --> 01:49:09.900 وكانت على الاستقرار والثبوت صارت اثم طيب قيل له دع الطلاب الطلاب مشاكلهم في الجامعة والمدرسة في المسجد افهموا انتم ما في اختبار الا في اسئلة ثم افهموا اجمع هذه الاذكار 229 01:49:10.150 --> 01:49:28.050 وداعم وداعي احيانا اذا لا بد ان يفهم السؤال واضحا اجمع مثلا اسمع اجمع سامي بين قوسين اسم رجل مثلا توضح لهم لابد ان نقول سامون مثلا لكن اذا اطلق 230 01:49:28.400 --> 01:50:12.900 لان العالم بابه النقل العالم على نعم هاني لابد ان ننظر في هذه هاني من من يتأمل فيه فهو مهمول اصله هانئ ثم خففت الهمزة واذا خففت الهمزة فالاكثر في الكلمة المخففة من الهمز ان تعامل معاملة المهموز 231 01:50:14.450 --> 01:50:42.800 وعلى لغة قليلة قد تعامل معاملة يعني الطارئ مثال ذلك مثلا لو قلنا قرأ يقرأ ثم خففنا يقرأ الى يقرأ ثم ادخلنا الجازم لم يقرأ هل سنجزم حذف السكون المقدر ام بحذف حرف العلة 232 01:50:43.300 --> 01:51:17.600 نعم المشهور من حيث السكون وهناك لغة قليلة تحذف الالف حملا على شبهه لانه يشبه حين انحرف العلة كيف؟ وكذلك فالاصل انها تجمع كما يجمع فاعل الصحيح اللام نعم لا يجمع على يجمع طبعا جمع سلامة وقد يجمع هنا مهل على فعلة 233 01:51:18.300 --> 01:51:53.600 ومثل كلام وكما له كما سيأتي فقل هنأه وقرأه وقد يجمع على فعال كما سيأتي من القراء وحنا لكنه لا يجمع على اعتبارا باصله نعم ومثل ذلك مثلا لو قيل لك كيف نكتب كلمة مهنىء 234 01:51:54.150 --> 01:52:16.900 انسان اسمه مهنىء او عائلة المهنىء نكتبها بالنائمة بالالف النائمة ام بالقائمة حنا قلنا القياس والافضل نكتبها بالقائمة لانها ليست الفا اصلية وانما هي مخففة من الهمز نكتبها واقفة ولو كتبت نائمة 235 01:52:16.950 --> 01:52:45.200 لكان ذلك على اللغة القليلة التي تحذف الالف من لم يقرأ هو اجر ضعيف. نعم ستبني بيتك تبني بيتك على رأي ضعيف ها تخيط ثوبك على رأي ضعيف. طيب لغتك ان شاء الله اهم من البيت واللغة والثوب 236 01:52:45.500 --> 01:53:11.600 يا اخي بين له وتقول هذا الافظل وهذا الاحسن طيب الوزن السادس انه وزن فعله بفتح الاول والثاني فعله وفيه يقول ابن مالك وشاع نحو كامل وكملة يقول ان فعله 237 01:53:11.850 --> 01:53:40.500 يشيع في جمع فاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل صحيح اللام وصفة فعله جمع لفاعل اذا كان وصفا لمذكر عاقل صحيح اللام يعني كالسابق فعلاء الا ان فعلة ننام وفعلا لصحيح اللام نحو كامل وكملة 238 01:53:41.100 --> 01:54:14.600 وساحر وسحرة وسافر وسفره طيب بار هذا مظعف الاخر ها نحن ما اشترطنا شيئا في اذا يدخل بار وبررة وعاق وعققة نعم طالق طالق يجمع على فعلاه لا مؤنث. قلنا مذكر 239 01:54:15.550 --> 01:54:53.100 طيب داع معتل طيب سابق للفرس فرس يوصف بانه سابق ولاحق الوصف يقال آآ آآ خيول سبقه لا لاننا قلنا فاعل وصفا لمذكر عاقل صحيح اللام طيب الوزن الرابع اسف نعم لو وصف بها عاقل 240 01:54:53.150 --> 01:55:19.250 حينئذ نقول سبقه نعم نقول هؤلاء الصدقة يعني الذين سبقوا وهؤلاء اللحقة الذين لحقوا بعد ذلك. نعم. يصح طيب مع انك ربما لا تجد في المعاجم ان سابقا ولاحقا يجمعان على سبقه اللحقة 241 01:55:20.150 --> 01:55:42.500 لكن معرفتك بهذه القواعد والضوابط الاغلبية والاكثرية يوقفك على هذه الاوجه الجائزة لكنت شاعرا او فصيحا او كاتبا او مصححا مثلا فتعرف اوجه الصواب واوجه الخطأ في ذلك يعني ربما بعض الاشياء تستغربونها الان 242 01:55:43.550 --> 01:56:08.650 بينما قال نأتي بفاعل اي فاعل صحيح اللام مثل اه اكل اكلة مستعمل شارب شربة اكلها مستعمل اكلها لكن شارب لو قال شربة شربة هؤلاء رجال شربة مو مستعمل شربه ايه 243 01:56:08.750 --> 01:56:21.800 يعني هل تخطئها يعني ربما نجده مثلا في في منطقة اخرى في دولة اخرى مثلا او عند آآ في مثلا في القرن القادم او ربما في القرن الماضي نجد كتاب 244 01:56:21.800 --> 01:56:40.650 فيه مثلا شربة هل نخطئها لانها غير مشهورة وغير معروفة الان ولست موجودة في المعجمات لا المعجم يقول الذي سمع والنحو النحو هو الذي يعرف ما ما يقاس ثم لا يقاس 245 01:56:41.200 --> 01:57:04.450 فعمله بعد عمله اللغوي اليس كل شيء ليس موجودة في المعاجم يخطئه لكن لابد ان نعرف كيف نقيس ايضا لكي لا تضيع اللغة. يأتي انسان يقول شربه وشربه شربة نجعله كله جمع فاتح لا شربه شربه ما تأتي 246 01:57:04.550 --> 01:57:23.750 هذا ما هو استعمل كاتب وكتبه كتبه ما في اشكال كتبها كتبها كاتب وكاتب مقياس واكل لو قيلت كلمة ليست مشهورة لكن على القياس ما نخطئها الصحيح وما في اشكاله 247 01:57:24.000 --> 01:57:58.450 طيب الوزن السابع من اوزان جموع الكثرة هو فعل بالف مقصورة اعلى قال فيها ابن مالك فعلى لوصف كقتيل وزمن وهالك وميت بها قمن يقول ان فعل يجمع عليها الوصف الذي يدل على هلاك 248 01:57:59.700 --> 01:58:27.450 او اسباب الهلاك او النقص والعيب الوصل اذا دل على هلاك او اسباب الهلاك او على نقص وعيب والمسموع مجيئه من هذه الاوزان الاول فعيل بمعنى مفعول وصف على وزن فعيل 249 01:58:28.000 --> 01:58:53.400 بمعنى مفعول لكن ليس اي فعيل بمعنى مفعول فيدل على هلاك او اسباب الهلاك او نقص او عيب مثل قتيل هذا مثاله قتيل وقتلى والجميع وجرحى واسير واسرى ها سعيد 250 01:58:55.150 --> 01:59:26.250 لا نريد فعيل بمعنى فعلة صنيع صرعى قلنا جريح وجرحى. طيب وقد يأتي ايضا من فعيل بمعنى فاعل قالوا من ذلك مريض ومرضى عين بمعنى فاعل اديب يعني مرض مرض فلان نقول مرض فلان 251 01:59:26.500 --> 01:59:55.800 بمعنى انه لا اسند اليه قام به. نعم طيب وقد يأتي من وزن فعل كان زمان نعم لا بس هذا يخالف الفعل الفعل تقول مرض فلان وامرضه غيره وفعيل انما يكون من الثلاثي 252 01:59:56.950 --> 02:00:27.950 فمريض من مرض ليس من امر فتقول فاعل ان المرض قام به نعم طيب كنا واقفة ايضا من وزن فعل من وزن فاعل كزمن وزمن ويأتي من وزني نعم داء نفع 253 02:00:29.000 --> 02:00:53.600 نعم قياسا يقال ذنف ودنفع ربما لوحته معاجم لم لم تسمع ذلك تنف على وزن فعل. طيب وقد يأتي على فاعل كهالك وهلكاء وقد يأتي على حي علم في عل مثل 254 02:00:55.500 --> 02:01:27.950 ميت ميت زدت على وزن في علم يقول ميت وموتى وقد يأتي على وزني افعل كاحمق وحمقى وعلى وزن فعلان كسكران وسكراب طيب الاخ الكريم ذكرني بامر مهم وهو يتعلق ايضا بما قلناه من ان الاصل في جمعة تفسير السماع 255 02:01:28.850 --> 02:01:58.800 هذا الاصل فاذا كان الاصل هو السماع وما نذكره الان هي اشياء اغلبية واكثرية والاشياء الاكثرية والاغلبية تظبط غير المسموع فينبغي ان يتنبه الى ان المسموع هو المقدم وان خالف 256 02:01:59.000 --> 02:02:23.250 هذه القواعد وان خالف هذه القواعد الاكثرية يعني بعض الاحتياجات على غير هذا الكثير لكن المسموع دائما هو المقدم. نعم مسموع المنقول عن العرب هو المقدم هو الافصح فلو قرنت مثلا آآ مثل الذي ذكره الاخ 257 02:02:24.250 --> 02:02:46.900 كيف اجمع دنيف نقول القياس لا يمنع لكن انظر في المعاجم هل ذكر له جمع مسموع فهو مقدر نعم هو مقدم كما رأيتم اشياء كثيرة قد تجمع اكثر من وجه 258 02:02:48.500 --> 02:03:29.750 طيب الوزن الثامن بقي قليل لا والله بقي كثير. نعم ميت ابحث لنا عن كلمة اخرى غير ميت وموتى في سيد سيد على وزن الفي علم ها قاعدة لا ما يجمع لاننا قلنا نحن فعلاء بما دل على هلك او اسبابه 259 02:03:31.050 --> 02:03:51.200 على القياس هنا قلنا فعلا لما دل على هلاك او اسبابه من هذه الاوزان يعني فاعل قلنا هالك على هلك لكن جالس وضارب ما يجمع على فعل لانه ما تدل على هلاك 260 02:03:52.400 --> 02:04:23.000 كذلك سيد ما تدل على هلاك ما تجمع على فعلاء نعم طيب الوزن الثامن ولعلنا نكتفي به طيب الوزن الثامن هو فعله يعني موقف مناسب الوزن الثامن هو فعله بكسر الاول والفتح الثاني. فعلة وفيه يقول ابن مالك لفعل اسما صح لام 261 02:04:23.000 --> 02:04:59.400 في علاه والوضع في فعل وفعل قلله يقول فعلة تجمع عليه الاسم الذي على وزني فعل اذا كان صحيح الا فعل اذا كان اسما صحيح اللام يجمع على فعله مثل قرض 262 02:05:00.950 --> 02:05:30.150 وقرطة قالوا درج ودرجة وقالوا كوز وكيوزه طيب ثم قال والوضع في فعل وفعل قلله يعني ان فعله جاء في فعل مضموم الفاء طيب ومفتوح الفاء فعل ومكسور الفاء فعل 263 02:05:30.400 --> 02:05:56.650 يقول الوظع يعني ما وضعته العرب في لغتها يعني نقل السمع يقول قلل ذلك لم يأتي منه الا شيء قليل قالوا فعل وفعله مثل قرد وقردة وفعل وفعله مثل غرض 264 02:05:57.000 --> 02:06:19.750 وغرده والغرب نوع من انواع الكمأة وهذه اشياء قليلة لا يبث عليها طيب يكون بذلك قد انتهينا من ثمانية اوزان من اوزان جموع الكثرة وقبل ذلك انتهينا من جموع القلة ونبقي بقية 265 02:06:19.750 --> 02:06:41.750 اوزان جموع الكفرة الى الدرس القادم ان شاء الله تعالى. كان هناك من سؤال يا اخوان تفضل القراءة قلة اقرر افعل قلة قلنا كان الاسم قد يجمع على جمع كثيرة 266 02:06:41.850 --> 02:07:06.950 قد يجمع قلة وكثرة وهذا كثير وقد يجمع على اكثر من وزن من من جمع وكثرة قد يجمع من جمعة كثرة على فعال وفعول الله يستر في ذلك والوضع في فعل وفعل قلله 267 02:07:07.550 --> 02:07:27.350 يقول ان فعله انما يجمع عليها المفرد الذي على وزن فعل بضم الفاء طيب والمفرد الذي على وزن الفعل بالفتح وفعل بالكسر يقول هذا لا لا يجمعان على فعله. الا بقلة 268 02:07:27.500 --> 02:08:08.750 امثلة قليلة نعم تاجر في الجمع ممكن تجمع شجرة ما في اشكال فجرة لا وقد يجمع على تجار فعال سيأتي وتؤجر على فعال ثم لا كامل وكماله. نعم السابق فعلا لقتل وفعلا لوصف كقتيل 269 02:08:08.950 --> 02:08:40.554 وزمن وهالك وميت به قمل ايه بها لا خطأ وميت به فمنه هذا الذي في بالي كان سبق سبق اللسان وميت به خمن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين