1
00:00:01.450 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاثنين الرابع عشر من شهر جمادى الاخرة. من سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف هجرة

2
00:00:24.050 --> 00:00:38.600
المصطفى عليه الصلاة والسلام نحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس السابعة والعشرين بعد المئة من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله

3
00:00:38.950 --> 00:01:02.050
وصلنا الى اخوان الى باب النسب وصلنا الى باب النسب الذي عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في ستة وعشرين بيتا نبدأ الدرس بقراءة هذه الابيات. قال رحمه الله تعالى يا ان كيا الكرسي زادوا للنسب. وكل

4
00:01:02.050 --> 00:01:27.150
وما تليه كسره وجب ومثله مما حواه حذف وتأنيث او مدته لا تثبت وان تكن ترضع ذاتان سكن فقلبها واوا وحذفها حسن لشبهها الملحق والاصلي ما لها. وللاصلي قلب يعتمى

5
00:01:27.350 --> 00:01:56.200
والالف الجائزة اربعا ازل كذاك يا المنقوص خامسا عدل والحذف في اليا رابعا احق من قلب وحتم القلب ثالث يعن واولد القلب انفتاحا وفعل وفعل عينهما افتح وفعل وقيل في المرمي مرموي واختير في استعمالهم مرمي

6
00:01:57.000 --> 00:02:20.600
ونحو حي فتح ثانيه يجب واردده واوا ان يكن عين وان يكن عنه قلب وعلمت تثنية تحذف للنسب ومثل ذا في جمع تصحيح وجب وثالث من نحو طيب حذف وشذ طائي مقولا بالالف

7
00:02:20.750 --> 00:02:45.700
وفعالي في فعيلة التزم وفعلي في فعيلة حتم والحقوا معللة من علي من المثالين بما اؤليا. وترمبوا مكانك الطويلة وهكذا مكانك الجليلة وهمز ذي مد ينال في النسب ما كان في تثنية الا هو انتسب

8
00:02:45.750 --> 00:03:06.100
وانسب لصدر جملة وصدر ماء ركب مزجا ولثان تمم اضافة مبدوءة بابن او اب  او ما له التعريف بالثاني وجب فيما سوى هذا السبل الاولي ما لم يخف لبس كعبد الاشهلي

9
00:03:06.300 --> 00:03:39.400
واجبر برد اللام ما منه حذف جوازا ان لم يكن رده الف. في جمع التصحيح او في وحق مجبور بهذه التوفية وباخ اختا وباذن بنتا الحق ويونس ابا حتبة وضعه الثاني من ثنائي ثانيه ذولين كلا ولائي. وان يكن كاشية ملفا عدم فجبره

10
00:03:39.400 --> 00:04:01.200
وفتح عينه التزم والواحد يذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغنى عن الياء فقبل. وغير ما اسلفته مقررا على الذي ينقل منه اقتصر

11
00:04:01.750 --> 00:04:30.200
هذا هو باب النسب وهو كما ترون من ابواب التصريف باب النسب المشهور انه من ابواب التصريف وبعضهم يدخله في ابواب النحو  لما؟ لان له اثرا في الاعراب فالاعراب كما سيأتي

12
00:04:30.450 --> 00:05:00.350
ينتقل من الاسم المنسوب اليه كبحر قيل الاسم المنسوب كبحري الاعراب في بحر على الراء تقول هذا بحر ورأيت بحرا وسمحت في بحر فاذا نسبت فقلت بحري انتقل الاعراب الى الياء

13
00:05:00.650 --> 00:05:21.450
وقلت هذا بحري ورأيت بحريا فلهذا يذكره بعضهم في ابواب النحو وان كان الاكثر يجعلونه من ابواب التصريح قال ابن مالك رحمه الله تعالى في اول هذا الباب يا ان

14
00:05:21.700 --> 00:05:53.200
كلا الكرسي زادوا للنسب وكل ما تليه كسره وجب يقول رحمه الله اذا اردت ان تنسب شيئا الى اسم فانك تلحق بهذا الاسم ياء مشددة مكسورا ما قبلها وقوله يا الكرسي اي انها ياء مشددة زائدة

15
00:05:53.450 --> 00:06:28.200
كالياء التي في كرسي وما قبلها مكسور كما في كلمة كرسي  والنسب يكون لاشياء كثيرة من اشهرها النسب الى البلد جاء مكي ودمشقي وسعودي ونحو ذلك والى القبيلة كقرشي وتميمي وعتيبي وعنزي

16
00:06:29.200 --> 00:07:01.000
وتكون الى العلم كنحوي وبلاغي وتكون الى المذهب يا حنبلي وشافعي ومالكي وسلفي واشعري وقد تكون الى عمل الانسان كمطبعي وسيأتي ان الاكثر في النسب الى العمل اي الى المهنة ان يكون على وزن فعال

17
00:07:02.300 --> 00:07:31.050
وقد تكون النسبة الى غير ذلك كقولهم بحري وزهري ومنزلي وبيتي الى اخره وبعض المتقدمين كسيبويه والمبرد يسمونه هذا الباب باب الاظافة لانك اضفت المنسوب الى المنسوب اليه وبعضهم يسميه باب النسبة

18
00:07:32.300 --> 00:08:03.550
والمشهور خاصة عند المتأخرين تسميته بباب النسب ما الغرض من النسب الغرض من النسب توضيح المنسوب او تخصيصه يتضح ذلك في حكمه عندما نذكر حكمه بالتأمل في عملية النسب لتأملت في عملية النسب

19
00:08:04.450 --> 00:08:34.750
تجد فيها ثلاث تغييرات انظر الى النسب الى بحر بحري جو التغيير الاول هو تغيير لفظي تغيير لفظي والتغيير اللفظي في الحقيقة ثلاث تغييرات الاول زيادة ياء مشددة اخر المنسوب

20
00:08:35.150 --> 00:09:07.900
والثاني كسر ما قبلها. والثالث نقل الاعراب من اخر المنسوب اليه الى الياء المشددة هذه تغييرات لفظية والتغيير الثاني تغيير معنوي تغيير معنوي وهو صيرورته اسما للمنسوب بعد ان كان اسما للمنسوب اليه

21
00:09:09.500 --> 00:09:38.100
فبحر اسم لهذا الماء الكثير اما بحري فليس اسما لهذا الماء الكثير وانما هو اسم للمنسوب الى هذا البحر والتغيير الثالث وهو مهم وهو تغيير حكمي  حكمه الاسم يختلف يتغير

22
00:09:40.800 --> 00:10:27.600
فالمنسوب يعامل معاملة الصفة المشبهة فنداء يعد من الاسماء التي تعمل عمل الفعل فترفع الاسم الظاهر والضمير  فاذا قلت زيد سعودي ابوه مصرية امه فابوه وامه مرفوعان مرفوعان بماذا بهذا الاسم المنسوب

23
00:10:28.700 --> 00:10:53.200
يعني ابوه مرفوع بقولنا سعودي وامه مرفوعة بقوله مصرية كيف عمل الاسم عمل الفعل هنا لان الاسم المنسوب من الاسماء العاملة عمل فعلها لانها في حكم الصفة المشبهة لان قولك سعودي بمعنى منسوب

24
00:10:53.750 --> 00:11:20.350
الى السعودية منسوب الى السعودية او منتسب الى السعودية هل يجوز الوجهان يجوز الوجهان بالمعنى متقارب فلهذا لو قلت لك ما اعراب ابوه في قولنا زيد سعودي ابوه. اما ان تقول انه فاعل على معنى منتسب ابوه

25
00:11:20.900 --> 00:11:47.900
الى السعودية يعني ينتسب ابوه الى السعودية او نقول انه نائب فاعل على معنى منسوب ابوه الى السعودية يعني ينسب ابوه الى السعودية الاسم المرفوع بعد الاسم المنسوب يجوز ان تجعله فاعلا او نائب فاعل وهو على كل حال في لغة العرب مرفوع

26
00:11:49.150 --> 00:12:30.950
اذا فهذه هي التغييرات التي تصيب الكلمة عند النسبة اليها  ذكرنا من هذه التغييرات ان ما قبل يا النسب يجب ان يكون مكسورا  النسب لا يغير النسب لا يغير في المنسوب اليه

27
00:12:31.150 --> 00:12:55.650
شيئا تواء ان تزيد ياء مشددة وتكسر ما قبلها هذه القاعدة الاصلية او القاعدة العامة القاعدة العامة ان النسب لا يغير الكلمة المنسوب اليها الا انك تضيف ياء مشددة وتكسر ما قبلها

28
00:12:56.600 --> 00:13:23.050
هذه القاعدة العامة امثلتها كثيرة جدا كقولنا في بحر بحري وفي بيت بيتي وفي مسجد مسجدي والامثلة كثيرة جدا وهذا هو الاصل. والاصل لا يحتاج الى امثلة كثيرة الا ان هناك اشياء تخرج عن هذه القاعدة العامة فيصيبها تغيير

29
00:13:23.550 --> 00:13:53.650
عند النسب اليها هناك كلمات اذا نسبت اليها اصابها شيء من التغيير. هذه لابد ان نعرفها وان نحصيها احصاء هذا الباب هذا هو عمل النحوي وهذا الذي سيفعله الان ابن مالك رحمه الله تعالى. بعد ان ذكر القاعدة العامة سيذكر الان التغييرات التي قد تصيب الكلمة

30
00:13:53.650 --> 00:14:29.500
منسوبة اليها فقال رحمه الله ومثله مما حواه احذف وتأنيث لو مدته لا تثبت وان تكن تربع ذاتان سكن فقلبها واوا وحذفها حسن ذكر في هذا البيت ثلاثة اشياء مما

31
00:14:29.900 --> 00:15:03.150
يحذف لاجل النسب الاول الياء المشددة المسبوقة باكثر من حرفين  الياء المشددة اذا كان قبلها اكثر من حرفين تاء كرسي المشددة قبلها ثلاثة احرف او شافعي الامام الشافعي اسمه الشافعي

32
00:15:04.100 --> 00:15:26.950
فاذا اردت ان تنسب الى ذلك قلت كرسي وشافعي ايضا انسان ينتسب الى المذهب الشافعي ماذا تقول بالنسبة اليه تقول هذا عالم شافعي شافعي نسبة الى الامام الشافعي او المذهب الشافعي

33
00:15:27.450 --> 00:15:54.800
اخذنا الامام الشافعي وحذفنا الياءين المشددة الياء الياء المشددة واتينا بياع اخرى جديدة للنسب ولا نجمع بين كل هذه الايعات الامر الثاني الذي يحذف للنسب تاء التأنيث اذا كانت الكلمة المنسوب اليها مختومة بتاء تأنيث فان التاء تحذف

34
00:15:56.050 --> 00:16:22.700
تقول في النسب الى مكة شرفها الله مكي وفي النسب الى فاطمة فاطمي والى جامعة جامعي وهكذا واثبات التاء في نحو ذلك خطأ الامر الثالث الذي يحذف من اجل النسب الف التأنيث المقصورة

35
00:16:23.300 --> 00:16:56.000
الف التأنيث المقصورة الف التأنيث المقصورة فيها تفصيل هل تحذف من المنسوب اليه ام لا تحذف ام يجوز حذفها وابقاؤها فيه تفصيل وهذا التفصيل سيتكرر معنا في عدة امور فلهذا انتبهوا اليه من الان

36
00:16:57.100 --> 00:17:41.750
الف التأنيث ان كانت خامسة فصاعدا يعني خامسة او سادسة فانها تحذف فانها تحذف نحو خبراء تنسب اليها فتقول حباري طيب واذا كانت الف التأنيث رابعة وثاني الكلمة متحركا الكلمة اربعة احرف

37
00:17:42.250 --> 00:18:09.100
الحرف الرابع الف تأليف مقصورة لكن الحرف الثاني متحرك ليس ساكنا فالحكم نفسه يجب في الالف الحذف بان تنسب الى كندا فتقول كندي او تنزل الى جمزة فتقول جمزي والجمزة نوع من انواع السير السريع

38
00:18:10.800 --> 00:18:39.400
طيب واذا كانت الف التأنيث رابعة لكن الثاني ساكن كلمة رباعية حرف الرابع الف تاء ميس ساكنة لكن الثاني ساكن فيجوز لك ان تحذفها ويجوز لك ان تغلبها واوا كما في حبلى

39
00:18:39.700 --> 00:19:06.300
اب لا الالف رابعة وثاني الكلمة ساكن ولك ان تحذفها فتقول حبري ولك ان تقلبها واوا فتقول حب لوي وهناك وجه ثالث لم يذكره ابن مالك رحمه الله وهو ان تقلب الالف واوا

40
00:19:07.400 --> 00:19:41.250
وتزيد قبلها الفا فتقول حب لا وي هذه الاوجه كلها جائزة اذا كانت الالف رابعة والثاني ساكنة اذا كانت الالف رابعة والثاني ساكنا مثل ابها ابهى الف التأنيث رابعة والثاني ساكن. كيف ننسب الى ابهى

41
00:19:41.400 --> 00:20:13.200
يقول هذا رجل امهي او ام هوي او ابهاوي كل ذلك جائز او مثل طنطا لك ان تقول هذا رجل طنطي او طنطوي او طنطاوي. كل ذلك جاء اذ  طيب الف التأنيث المقصورة

42
00:20:13.400 --> 00:20:36.250
قلنا اذا كانت خامسة او سادسة تحذف. اذا كانت رابعة ننظر للحرف الثاني ان كان متحركا تحذف وان كان ساكنا جاز فيها ثلاثة اوجه طيب وان كانت الف التأنيث المقصورة ثالثة

43
00:20:38.700 --> 00:21:15.050
ها وان كانت الف التأنيث المقصورة ثابتة اجعلكم تتأملون الجواب مثل ماذا ها هدى الالف ليست زائدة للتأنيث المنقلبة من اصل من هذا يهدي لا ليست زائدة للتأنيث التأنيث الف التأنيث لا تكون الا زائدة

44
00:21:15.800 --> 00:21:50.100
لا تكن اصلا  مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ قبل ان نختم الحكم ها  نعم هذا لا يكون الف التأنيث لا تكون ثالثة نعم لو ما معنى لماء لما مثلا اسم البنت او السواد الذي في الشفتين كذلك منقلبة عن الاصل

45
00:21:51.400 --> 00:22:14.150
الف التأنيث لابد ان تكون زائدة لابد ان تكون زائدة طيب اتفقنا على ذلك اذا كانت زائدة فنحن اتفقنا من قبل وعرفنا ان الاسم لا ينقص عن ثلاثة ولا يزيد بالزيادة عن

46
00:22:14.500 --> 00:22:39.400
ستة في المشهور اذا فاقل الاسماء ثلاثة يعني لابد ثلاث احرب اصلية فاذا قلنا انه ثلاثي والثالث الف تأنيث مع انه زائدة معنى ذلك ان الكلمة ثنائية ما يصير اذا فالف التأنيث لا تكونوا ثالثة

47
00:22:39.650 --> 00:23:09.100
اما ان تكون رابعة وعرفنا الحكم او تكون خامسة فصاعدا وعرفنا الحكم  طيب وكل ذلك وضحه ابن مالك رحمه الله بقوله ومثله مما حواه احدث ومثله يعني مثل ياء الكرسي التي ذكرها ياء كيا الكرسي احذف للنسب

48
00:23:09.150 --> 00:23:36.100
يقول ومثله يعني مثل هذه الياء لو حواه الاسم المنسوب اليه احذفها وتى تأنيث يعني احذف ايضا تاء التأنيث او مدته يعني مدة التأنيث ونعرف انها اما مقصورة واما ممدودة الممدودة سيأتي حكمها

49
00:23:36.500 --> 00:24:02.550
مادة الثالث لا تثبت مدة التأنيث لا تثبت يعني تحذف وان تكن ترضع ذاتان سكن يعني اذا كانت الف التأنيث تربع يعني جاءت رابعة ذاتان سكن يعني الاسم ثانيه ساكن

50
00:24:02.850 --> 00:24:27.250
فقلبها واوا وحذفها حسن كلاهما حسن ونحن اضفنا الوجه الثالث الذي لم يذكره ابن مالك رحمه الله اذا فهذه ثلاثة صغيرات يصيب المنسوب اليه. قلنا حذف الياء المشددة المسبوقة باكثر من حرفين. وحذف تاء التأنيث وحذف الف التأنيث المقصورة

51
00:24:27.250 --> 00:25:02.300
على تفصيل سبق طيب ايضا من التغييرات التي تصيب المنسوب اليه حذف الف الالحاق وحذف الالف المنقلبة على الاصل وحاذف ياء المنقوص هذه ثلاثة اشياء مع الثلاثة السابقة صارت ستة

52
00:25:02.950 --> 00:25:36.700
ثلاثة الاخيرة الف الالحاق والالف المنقلبة عن اصل ونسميها الالف الاصلية وياء المنقوص هذه الثلاثة يقول فيها ابن مالك رحمه الله لشبهها الملحق والاصلي ما لها لشبهها الملحق يعني يعني الف الالحاق

53
00:25:37.650 --> 00:26:11.750
والاصل يعني الالف الاصلية يعني المنقلب عن الاصل. هاتان الالفان ما حكمهما يقول ما لها؟ يعني لهما الذي لالف التأليف المقصودة على التفصيل السابق وللاصلي قلب يعتمى يعتمى يعني يختار

54
00:26:15.450 --> 00:26:36.700
عرفنا ان الرباعي ان الالف الرابعة اذا كان الثاني ساكنا جاز لك فيه الحذف والقلب طيب التفصيل فقط في المختار في هذه في كل الالفات التفصيل في المختار فالاف الاصلية

55
00:26:37.950 --> 00:27:07.000
المختار فيها اذا وقعت رابعة ان تحذف ولا تقلب يقول وللاصلي قلب يعتمى المختار في الالف الاصلية القلب لا الحذف قال والالف الجائزة اربعا ازل الالف اي الف تأنيث وسبق الكلام عليها او الف الحاق او الف اصلية

56
00:27:07.750 --> 00:27:36.450
اذا جاوزت اربعا والالف الجائزة يعني الذي جاز اربعا ازل الذي جاوز الاربعة ماذا سيكون؟ يعني خامسا فصاعدا الالف اذا كانت خامسة فصاعدا فانها تحذف من دون تفصيل والالف الجائزة اربعا ازل

57
00:27:37.300 --> 00:28:09.550
كذا كذلك يا المنقوص خامسا خامسا عزل يا المنقوص اذا وقعت خامسة فانها ايظا تحذف والحذف في الياء رابعا احق من قلب اذا والياء المنقوص خامسة سادسة تحذف طيب رابعة قلنا يجوز فيها الوجهان

58
00:28:09.600 --> 00:28:30.750
الحذف القلب لكن الخلاف بينها فقط في المختار ما المختار فيها المنقوص اذا وقعت رابعة؟ يقول والحذف في اليا رابعا احق من قلب. اذا حذفها هو  وحكم قلب ثالث يعن

59
00:28:31.950 --> 00:28:59.450
وحتم القلب ثالث يعن يعني لو وقعت الالف ثالثة او وقعت ياء المنقوص ثالثة فما حكمها حينئذ؟ ليس فيها الا القلب هذا شرح الابيات ثم الان نأخذها بالتفصيل واحدا واحدا

60
00:28:59.600 --> 00:29:30.550
نبدأ بالف الالحاق الف الالحاق سبق ان شرحنا اكثر من مرة الفرق بين الالف التي للالحاق والالف التي للتأنيث والالف المنقلبة عن اصل والرابع الالف الاصلية ولا بأس ان نعيد ذلك بسرعة واختصار

61
00:29:34.000 --> 00:30:07.500
فنقول الالف الاصلية لا تكن في اسم معرض ولا فعل متصرف قد تكون في حرف الالف في ماء والالف في حتى قد تكون في اسم مبني اه متى والاستفهام شرط

62
00:30:08.850 --> 00:30:39.150
لكنها لا تقول باسم معرض وانا فعلا متصرف هذي الالف الاصلية طيب الالف المنقلبة عن اصل هي الالف التي انقلبت عن واو او ياء كالف في سعى اصلها الياء من سعى يسعى سعيا

63
00:30:39.850 --> 00:31:07.900
وكذلك في رمى من رمى يرمي رميا وكذلك التي في رحا لقوله لقوله في التثني رحيان  وقد تكون منقلبة عن واو اذا دعا قل يدعو وسما يقول يسمو وعصى بدلالة قولهم اخوان

64
00:31:10.300 --> 00:31:45.000
الالف المنقلبة عن اصل قد تأتي ثالثة كما رأيتم في عصا ورمى وقد تأتي رابعة كما في مسعى وكما في ملهى وقد تأتي خامسة وقد تأتي سادسة اما الف التأنيث والف الالحاق

65
00:31:45.900 --> 00:32:23.200
فهاتان لا يكونان الا زائدتين لا تكونان حرفين اصليين والاكثر الف التأنيث هي الاكثر نقول ان الالف اذا زيدت في اخر الكلمة فالاكثر والاصل انها للتأنيث وهناك الف تزيدها العرب

66
00:32:23.350 --> 00:32:54.900
باخر الاسماء ويسميها العلماء الف الالحاق الالحاق له تفصيل طويل يمكن ان نطيل ونفصل في شرحه ويمكن ان نختصر في ذلك فخلاصة الالحاق ان الالحاق ان تجعل العرب ان يجعل العربي

67
00:32:56.000 --> 00:33:21.000
كلمة ثلاثية يأتي الى كلمة ثلاثية ثم يجعلها على وزن من اوزان الرباعي او الخماسي فيضطر ان يزيد فيها حرفا او حرفين فقالوا الحق الثلاثي بالرباعي او الخماسي او يأتي الى كلمة رباعية

68
00:33:21.250 --> 00:33:42.750
فيجعلها على وزن من اوزان الخماسي فيزيد حرفا فيقولون الحق الرباعي بالخماسي هذا هو الالحاق ما الذي يهمنا الان فقط الالف من حروف الالحاق كيف نعرف ان هذه الالف في اخر الاسم

69
00:33:42.800 --> 00:34:13.550
للتأنيث او للالحاق الفرق في التنوين الفرق في التنوين فاذا وجدت الكلمة غير منونة الالف على اصلها في الزيادة انها للتأنيث هذا هو الاصل والاكثر وهناك كلمات قليلة زادت فيها العرب في اخرها الفا ومع ذلك

70
00:34:14.950 --> 00:34:43.800
لونتها يعني لم تمنعها من الصرف لونتها وقال العلماء ان الالف هذه ليست التأنيث وانما هي للملحق كما قالوا في علقا علقاء اسم نبات من نبات البر العرب تنوم تقول علقا

71
00:34:44.850 --> 00:35:17.200
هذا علقا والواحدة منه علقات انظروا كيف يأتون بتاء التأنيث بعد الف الالحاق علقات فقال العلماء لو كانت هذه الالف للتأنيث لما جاءت تاء الثانيه بعدها  فدل على ان هذه الالف ليست للتاريخ بل للالحاق

72
00:35:17.300 --> 00:35:42.100
الدليل الاول التنوين ولو كان للتنوين لمنعت من الصرف والثاني تلحقها اذا فالاصل في الالف الزائدة في اخر الاسم انها للتأنيث ولا نقول انها للحاق الا اذا وجدت الكلمة مصروفة

73
00:35:43.150 --> 00:36:15.050
طيب بعد هذه المقدمة نعود الى موضوعنا النسب فنقول الف الف الالحاق تحذف ام تبقى عند النسب نقول ان كانت خامسة او سادسة فانها تحذف ان كانت خامسة او سادسة فانها تحذف. مثال ذلك قالوا حضرك

74
00:36:17.100 --> 00:36:46.500
حضرك الحبركى ذكر القراد تعرفون القراد؟ اعزكم الله الذكر منه يسمى حبركاء والانثى منه تسمى حبركات حضر كاء فمعنى ذلك ان الالف للحاء او للتأنيث للالحاق فلهذا تقول هذا حبركن في التنوين

75
00:36:48.350 --> 00:37:32.900
انسب الى حظرك حضركي بحذف الالف طيب وان كانت الف الالحاق رابعة جاز قلبها واوا وهو المختار وجاز حذفها  نحو القاء تقول في النسب اليها القي وعالقوي عرقي وعن قوي

76
00:37:35.250 --> 00:38:00.750
طيب فان كان ثالثة هم ها؟ نعم احسنت لا يوجد قلنا الالحاق وان كان شرح سريع. قلنا الالحاق ان نلحق الثلاثي برباعي او خماسي. او تلحق الرباعي بخماسي اذا ما تكون فيه الف الحاق الالحاق زائدة

77
00:38:02.350 --> 00:38:28.650
والزائد ما يكون ثالثا اذا ما في اية اصلا الف الحق ثالثة  فهم قالوا آآ يعني لم يجدوا مثالا لالف الحاق الرابعة والثاني متحرك فلو وجد لكان القياس الحلف نعم

78
00:38:30.900 --> 00:38:57.300
اما الف الالف الاصلية يعني الالف المنقلب عن اصل عن واو او عن ياء وبها هذا التفصيل ان كانت ثالثة وجب قلبها واوا فتنصب فتنسب الى عصا فتقول عصوي والى فتى

79
00:38:57.350 --> 00:39:38.250
فتوي وان كانت الالف المنقلبة عن اصل خامسة فصاعدا ويجب حذفها فتنسب الى مصطفى وتقول كانت خامسة فاكثر يجب حذفها فتقول مصطفي هذه اخلاق مصطفية هذا هو المشهور والمعروف عند العرب وهذا القياس

80
00:39:39.750 --> 00:40:12.200
وان كان وان كان بعض المتأخرين يثبت الواو اما انما نقول اقترارا بالثلاثي ولكن حملا على الثلاثي الا ان الحمل هنا لا يستقيم ويقولون مصطفى هوي اخلاق مصطفوية  طيب وفي النسب الى مستشفى

81
00:40:12.850 --> 00:40:49.800
مستشفي والى مرتضى ها؟ مرتضي كذلك وقد تسمعون في بالنسب الى مرتضى مرتضوي نعم وان كانت الالف المنقلبة عن اصل رابعة جاز قلبها واوا وهو المختار وجاز حذفها وتقول في النسب الى ملهى

82
00:40:49.950 --> 00:41:25.800
من هوي وملهي والى مرعى مرعوي ومرعي اذا الف الالحاق والالف المنقلبة عن اصل حكمهما حكم الف التاليث المقصورة كما شرحنا في ابيات ابن مالك رحمه الله تعالى تبقى ياء المنقوص

83
00:41:26.450 --> 00:41:58.900
الاسم المنقوص اذا نسبت اليه فان كانت ياء المنقوص ثالثة فحكمها ان تقلب واوا الحكم واحد وتقول في النسب الى شجي اسف الى سجن هذا رجل سجن اي حزين انسب الى شجن شجن تقول هذا الشجي

84
00:41:59.850 --> 00:42:30.250
ثم اذا نكرت تعلها اعلان قاظم تجن فتنسف وتقول شجوي ماذا فعلت بيا علما قوص قلبتها واوا تجوي وهذا رجل عمم يعني اعمى تنسب الى عم فتقول عموي وان كانت ياء المنقوص خامسة فصاعدا

85
00:42:31.950 --> 00:43:03.450
ويجب حذفها فتقول في النسب الى مهتدي مهتدي والى مستعلي مستعلي وان كانت ياء المنقوص رابعة جاز فيها الحذف وهو المختار الحاذف هو المختار وجاز قلبها واوا وتقول في النسب الى قاض

86
00:43:03.650 --> 00:43:40.550
قاضي وقاضي تقول هذه امور قاضية او قاضوية وفي النسب الى ماضي تقول هذه امور ماضية او ماضوية خلاصة ذلك ان الف التأنيث المقصورة والف الالحاق والالف المنقلبة عن اصل وياء المنقوص

87
00:43:40.650 --> 00:44:09.700
احكامها متقاربة وانما الخلاف في التفصيل في المختار المختار فيها اذا وقعت رابعة هل هو الحذف ام القلب واوا بعد ذلك يقول ابن مالك رحمه الله واولد القلب انفتاحا وفعل

88
00:44:10.750 --> 00:44:51.700
وفعل عينه مفتح وفعل  سبق انه يجب كسر ما قبل يائي النسب المشددة هناك سؤال اتفضل احسنت  واولد القلب بعضهم ينسبها يضبطها بالكسل خطأ لا اسم اشارة يعني او لهذا القلب

89
00:44:55.200 --> 00:45:30.200
طيب  نهاية الشرح الان سبق ان ما قبل الياء النسب المشددة يجب ان يكسر نحو دمشق دمشقي وبحر بحر وهنا يتكلم ابن مالك رحمه الله على حكم النسب الى اسم قبل اخره كسرة

90
00:45:32.350 --> 00:46:13.800
اذا نسبت الى اسم قبل اخره كسرة مثل الشجي والعمي ومثل نمر و دوق  ابل ما الحكم يقول واولد القلب انفتاحا وهذا الذي جعله يذكر هذا البيت بعد البيت السابق

91
00:46:14.300 --> 00:46:42.700
ان البيت السابق فيه الكلام على النسب الى المنقوص والمنقوص اذا كان ثلاثيا كالشجي والعمي فان ما قبل اخره مكسور فيدخل في هذا الحكم فيقول يجب ان تقلب الكسرة فتحة

92
00:46:44.100 --> 00:47:07.350
يجب ان ان تقلب الكسرة التي قبل الاخر فتحة وتقول في النسب الى الشجي شاء تاوي مع ان الجيم في المنسوب اليه مكسورة. وفي العمي عموي وفي النسب الى نمر

93
00:47:07.600 --> 00:47:37.500
بنمر تقول نمري بفتح الميم وجوبا وفي النسب الى قبيلة  ها ذو علي وفي النسب الى ابل لو اردت ان تنسب الى ابل تقول ابلي اذا فهذا الحكم عام سواء كان في المنقوص الثلاثي

94
00:47:37.600 --> 00:48:03.700
ومعروف ان المنقوص المختوم بها قبلها كسرة. اذا قبل اخره كسرة او فيما سوى ذلك كالاسم الذي على وزن فعل كنمير او فعل كدؤل او فعل كابل  وعليه نسأل عن حكم النسب الى كلمة ملك

95
00:48:04.700 --> 00:48:34.300
فهي على وزن فعل قبل اخره كسرة والجواب ان النسب الى ملك ملكي وجوبا ولا يصح الكسر هنا هذا الحكم في الحقيقة للثلاثي هذا الحكم للكلمة الثلاثية التي قبل اخرها كسرة

96
00:48:35.150 --> 00:49:06.700
فاذا كانت الكلمة التي قبل اخرها كسرة غير ثلاثية يعني رباعية تغلب قبيلة تغلب او مغرب او مشرق او كانت خماسية او سداسية مثل قزعمل وهو الشيء القليل الحكم يختلف

97
00:49:07.650 --> 00:49:35.650
قال النحويون اذا لم تكن الكلمة ثلاثية جاز لك عند النسب اليها الكسر والفتح كازا ان تبقي الكسر وجاز ان تفتح جاز ان تبقي الكسر على الاصل وجاز ان تفتح تخفيفا. فتقول في النسب الى بني تغلب

98
00:49:35.650 --> 00:50:03.150
هذا رجل تغلبي او تغلبي وفي النسب الى مغرب مغربي ومغربي وكذلك الى المشرق فهذا هو قول ابن مالك رحمه الله واولد القلب انفتاحا. يعني او لذا القلب الذي ذكرناه قبل

99
00:50:03.150 --> 00:50:33.900
قليل في المنقوص الثلاثي او لهم انفتاحا وفعل وفعل عينه ما افتح اي عينهما المكسورة افتحها وفعل  ثم قال ابن مالك رحمه الله وقيل في المرمي مرموي واختير في استعمالهم مرميون

100
00:50:35.200 --> 00:51:02.550
نعم الان سيبدأ بتفصيل الكلام على المختوم بياء مشددة سيفصل الكلام على المختوم بياء مشددة. وسبق ان ذكر قاعدة عامة بالمختوم بياء مشددة فقال ان المختوم بياء مشددة اذا سبق

101
00:51:02.750 --> 00:51:31.150
لاكثر من حرفين فيجب ان نحذف الياء المشددة ككرسي وشافعي طيب الان سيفصل ويقول بعض العرب يعمم هذه القاعدة ان الاندية المشددة اذا سبقت باكثر من حرفين فيجب ان تحذف

102
00:51:31.450 --> 00:52:09.950
الياء المشددة وبعض العرب يفصل  ينظر الى هذه الياء المشددة الياء المشددة عبارة عن يا اين؟ الاولى ساكنة والثانية متحركة  قلنا ان بعض العرب يفرق بين الياء المشددة اذا سبقت باكثر من حرفين

103
00:52:10.800 --> 00:52:56.700
وينظر في هاتين الياءين فان كانتا زائدتين فكبقية العرب يحذفهما كما في كرسي وشافعي وان كانت احدى الياءين اصلية والاخرى زائدة كما في مرمي ومرعي ومهدي سلام فيجيز فيها الوجهين

104
00:52:58.450 --> 00:53:34.800
الحذف كبقية العرب وابقاء الياء وابقاء الياء الاصلية مع حذف الياء الزائدة فعند الحذف يقول كبقية العرب بالنسب الى مرمي مرمي وعلى الوجه الثاني عندما يبقي الياء الاصلية ويحذف الزائدة يقول مر موي

105
00:53:36.500 --> 00:54:15.600
لانها من رمى يرمي بل يا اصلية مر  يون والياء الثانية  من اين جاءت جاءت من واو مفعول لانه اسم المفعول مفعول مرمول الا ان اسم المفعول من يعتل اللام

106
00:54:18.600 --> 00:54:57.850
يكون  ادغام اللام بواو مفعول مع قلب الواو ياء تقول مرمي حدا يهدي فانت هادي وهو مهدي وهكذا اذا فاحدى الياءين اصلية فيبقيها مرمي يبقيها ويقلبها وون على القاعدة فيقول مروي مر مأو

107
00:54:59.000 --> 00:55:23.100
هذا الوجه الذي يجيزه بعض العرب هو وجه قليل عندهم ليس بمختار ولكنه قليل ولهذا قال ابن مالك وقيل في المرمي مرموي يعني بعض العرب يقولون مرموي ومع ذلك اختير باستعمالهم

108
00:55:23.400 --> 00:55:46.500
مرمي مثل ذلك مسقي لو نسبت اليه قلت مسقي عند جمهور العرب وعند هؤلاء تقول على المشهور مسقي وعلى غير مشهور مس قوي طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله

109
00:55:46.700 --> 00:56:19.450
ونحو حي فتح ثانيه يجب واردده واوا ان يكن عنه قلب قلنا ان ابن مالك ما زال يتكلم على حكم الياء المشددة في اخر المنسوب اليه الان يتكلم انا الاسم المختوم بياء مشددة المسبوقة بحرف واحد

110
00:56:20.250 --> 00:56:51.750
لو كان الاسم مختوما بياء مشددة قبلها حرف واحد نحو حي وطين وشي يشوي شيئا واذا اردت ان تنسب الى ذلك يقول ابن مالك رحمه الله  الياء المشددة عبارة عن ياءين

111
00:56:52.400 --> 00:57:13.700
اذا كانت هي مشددة وقبلها حرف يعني ان الكلمة مكونة من ثلاثة احرف اذا هذه الاحرف الثلاثة كلها اصلية فيقول الحرف الثاني وهو الياء الاولى الياء الاولى يجب ان تعاد الى اصلها

112
00:57:15.900 --> 00:57:39.250
ان كانت يا ان تبقى ياء وان كانت واوا تعاد الى الواو هذه الياء الاولى الولاء الثانية الياء الثانية على القاعدة يجب ان تقلب واوا الياء الثانية يجب ان تقلب واوا مطلقا على القاعدة

113
00:57:41.000 --> 00:58:21.650
فتنسب الى حي فتقول حيوي بان حي من قولك حي ياء حي اذا فالاصلياء وتبقي الياء واما الياء الثانية فتقلبها واوا. حيوي هذه امور حيوية وطي من قولهم طوى اذا فالياء الاولى اصلها واو فتعيدها الى الواو

114
00:58:22.050 --> 00:58:48.800
فتقول في النسب الى طيب طووي وشي مصدر شوا يشوي اذا الياء الاولى اصلها واو فتنسب اليها فتقول شغوي نعم ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى وعدم التثنية تحذف للنسب

115
00:58:49.200 --> 00:59:15.950
ومثل ذا في جمع تصحيح وجب ان كنتم معي فكم ذكرنا من شيء يحذف لاجل النسب احنا قلنا ابن مالك بعد البيت الاول سيبدأ بذكر الاشياء التي تحذف من اجل النسب

116
00:59:16.250 --> 00:59:43.950
ذكرنا للمشددة اذا سبقت باكرم الحرفين انتهى التاريخ وانا في التأنيث المقصود على تفصيل والف الالحاق والالاف المنقلبة عن اصل وياء المنقوص هذي ستة اشياء نعم السابع والثامن مما يحذف لاجل النسب ما ذكر في هذا البيت

117
00:59:44.700 --> 01:00:14.800
السابع علامة التثنية يعني حروف التثنية والثامن علامة جمع التصحيح جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم يعني حروف الجمع  من المعلوم يا اخوان انه يجوز ان تسمي بالمثنى وان تسمي بجمع سالم

118
01:00:16.300 --> 01:00:46.100
كأن تسمي رجلا بزيدان او تسميه زيدون او تسميه هندات العلم لك ان تنقل اليه من جميع ابواب اللغة طيب فاذا سميته زيدان او زيدون او هندات فسبق في باب

119
01:00:46.200 --> 01:01:13.850
المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم حكم المسمى بالمثنى وبجمع المذكر السالم وبجمع المؤنث السالم وخلاصة ذلك ان المسمى بالمثنى وبجمع المذكر السالم وبجمع المؤنث السالم يجوز لك فيه ان تعربه اعراب

120
01:01:14.100 --> 01:01:52.900
المثنى والجمع فتقول جاء زيدان تقصد هذا الرجل وجاء زيدون وجاء هندات ورأيت او سلمت على زيدين تقصد هذا الرجل وزيدين وهندات اذا تعامله معاملة المثنى وجمع المذكر السالم طيب

121
01:01:54.050 --> 01:02:15.050
على هذه اللغة سميته بالمثنى او بالجمع لكن اعربته اعراب المثنى والجمع انت اعربت اعراب المثنى والجمع معنى ذلك انك ما اعتبرت ما اعتدت بحروف التثنية والجمع طب لو نسبت اليه

122
01:02:15.150 --> 01:02:37.750
على هذه اللغة فانك عند النسب ليس تهدف حروف التثني والجمع لانك اصلا ما اعتديت بها في الاعراب فتنسب الى رجل اسمه زيدان فتقول سيدي وكذلك الى رجل اسمه زيدون زيدي والى رجل اسمه هندات

123
01:02:37.750 --> 01:03:12.400
هندي طيب ولك في الاعراب ان تخرجه عن اعراب المثنى والجمع  ولك في المثنى ان تلزمه الالف وتعرضه اعرابا ممنوع من الصرف فتقول جاء زيدان ورأيت زيدان وسلمت على زيدان

124
01:03:13.600 --> 01:03:38.850
او تلزمه الياء وتلقي الاعراب على النون فتقول جاء زيدين زيدين ورأيت زيدينا وسلمت على زيدين ولك في المسمى بجمع المذكر السالم وجوه منها ان تلزمه الواو او الياء وتلقي الاعراب على النون

125
01:03:39.100 --> 01:04:06.800
اتقول جاء زيدون ورأيت زيدونا وسلمت على زيدون ولك في المسمى بجمع المؤنث السالم ان تعربه اعراب الممنوع من الصرف فتقول جاء هندات ورأيت هندات وسلمت على هنداتا المهم لك في الوجه الثاني ان تخرجه عن اعراب المثنى والجمع

126
01:04:08.200 --> 01:04:28.150
فاذا اخرجته عن اعراب المثنى والجامع فكيف تنسب اليه عندما اخرجته من اعراب المثنى والجمع معنى ذلك انك اعتدت بحروف التثنية والجمع فعند النسب اليه يجب ان تبقي حروف التثنية والجمع

127
01:04:28.500 --> 01:05:00.800
فتنسب الى رجل اسمه زيدان فتقول زيداني والى رجل اسمه زيدون فتقول زيدوني والى رجل اسمه هندات فتقول هنداء تي طيب تطبق هذه القواعد على بعض الالفاظ المعاصرة المشهورة لو نسبنا الى دولة البحرين

128
01:05:02.800 --> 01:05:26.250
كيف ننسب ان عرضناها اعراض المثنى وهذا جائز فيها فانك تقول هذا رجل بحري وان الزمتها الياء والقيت الاعراب عن النون ويجب ان تقول هذا رجل بحريني باثبات الياء والنون

129
01:05:27.700 --> 01:05:56.400
طيب فلسطين هذا مسمى بجمع المذكر السالم من هذه يقال فيها فلسطين وفلسطون فان اعربتها اعراب جمع المذكر السالم قلت هل فلسطين وان الزمتها الياء والقيت الاعراب على النون قلت فلسطيني وللكلام بقية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

130
01:05:56.400 --> 01:06:16.200
وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنا توقفنا

131
01:06:16.700 --> 01:06:41.200
عند قول ابن مالك رحمه الله تعالى وعلم التثنية تحذف للنسب ومثل ذا في جمع تصحيح وجب اقترحنا ذلك وعرفنا انك اذا اعربت المسمى بالمثنى والجمع اعراب المثنى والجمع وجب ان تحذف

132
01:06:41.900 --> 01:07:18.950
حروف التثنية والجمع واذا لم تعرب المسمى بالمثنى والجمع اعراب المثنى والجمع وجب ان تبقي حروف التثنية والجمع نعم  وكنا فصلنا ذلك عندما تكلمنا على الاعرابي الفرعي او الاعراب بالعلامات الفرعية

133
01:07:19.350 --> 01:07:40.950
نعم وقلنا ان هذه الاوجه جائزة  شرط عدم الالباس اذا اوقع شيء منها في الباس فالذي يوقع في الباس يجب ان يجتنب فان لم يوقع شيء منها في الباس فهي جائزة من حيث الجواز

134
01:07:41.100 --> 01:08:06.950
يعني اللغة جاءت بكل ذلك وان كان العرف عند كثير من المتأخرين اقصد عرف الناس انهم لا يعربونها اعراب المثنى والجمع وانما يلزمونها ما وضعوه عند التسمية فاذا سمى ولده حسنين

135
01:08:07.400 --> 01:08:31.800
فيلزمه الياء ويقول جاء حسنان وان كان هذا جائزا في اللغة وانما يلزمها وجاء حسنين ورأيت حسنين وسلمت على حسنين وهكذا لو سماهم مثلا بالالف لو سماه زيدان فهذا هو الابعد عن اللبس

136
01:08:32.550 --> 01:08:56.350
لكن لو اعربه عراب المثنى اعراب المثنى والجمع نجاس نعم  الحكاية هذا وجه اخر نحن قلنا المثنى اما ان تعرضه حربا مثنى واما ان تمنعه من الصرف تلزمه الالف ووجه ثالث

137
01:08:56.600 --> 01:09:17.750
لا يذكرهن النحويون وهو ان تلزمه الياء وتلقي الاعراب على النون هذا وارد الشواهد كما في قولهم البحرين وكما في قولهم يوم الاثنين والجمع المسمى بالجمع ذكرنا فيه اكثر من وجه

138
01:09:19.100 --> 01:09:52.400
وكذلك المسمى بجمع المثنى فيه وجهان الكلام عليها في ذلك الوقت اما الحكاية فالحكاية لا الحكاية انما تكون في الجمل لا تكن في المفردات ورودها في المفردات شاذ  طيب نحن طبقنا على كلمة البحرين وعلى فلسطين بقي ان نطبق على اذرعات

139
01:09:52.450 --> 01:10:25.300
وهي اسم مدينة الشام فادرعات مما سمي بالمجموع بالالف والتاء فلك بالنسبة اليها ان تقول ها اذرعات اذرعي ولك ان تقول اذرعاتي هذا كله من حيث الجواز اللغوي لكن لو رأينا في الواقع التاريخي

140
01:10:26.250 --> 01:10:50.700
لوجدنا ان فلسطين ينسب اليها فلسطيني ويندر ان يقال فلسطين واما ادرعات فان النسبة المشهورة اليها اذرعي ولا يقال اذرعاتي وان كان هذا جائزا فلهذا الذي يعني لا يتقن هذه الامور

141
01:10:51.100 --> 01:11:10.400
ثم يبحث عن عالم عن ترجمة عالم الاذرع اكثر من عالم يعني آآ نسب اليها ينسب اليه الاذرعي في بحث لا يجد المنسوب اليه لانه يبحث عن آآ اذرعي الى اذرعي

142
01:11:11.500 --> 01:11:37.050
وهي اذرعات  ومثل ذلك ما سيأتي في النسب الى بعلبك مثلا الامام ابو الفتح البعلي ولما كثيرون نسبوا البعلي منهم ابو الفتح البعلي النحو المشهور ومنسوب الى بعلبك لا يعرف ان هذه نسبة الى مركب

143
01:11:37.800 --> 01:12:03.850
سيبحث عن كلمة بعل والصحيح انه نسبة الى مدينة بعلبك  طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك وثالث من نحو طيب حذف وشذ طائي مقولا بالاليم  نقول

144
01:12:04.000 --> 01:12:36.350
لو ان ابن مالك رحمه الله قدم هذا البيت على البيت الذي قبله لكان افضل لكي يصل الكلام على الياء المشددة لانه فصل بحذف علم التثنية والجمع وهذا البيت ايضا نتكلم فيه ابن مالك رحمه الله تعالى على النسب

145
01:12:37.600 --> 01:13:06.900
اذا الاسم الذي قبل اخره يا ام مشددة مكسورة البيت يتكلم فيه ابن مالك على حكم النسب الى الاسم الذي قبل اخره ياء مشددة مكسورة مثل طيب وسيد وميت ونحو ذلك

146
01:13:08.600 --> 01:13:35.150
يقول يجب حذف الياء المكسورة وابقاء الياء الساكنة هي المسددة المكسورة عبارة عن ياءين الاولى لكنه الثانية مكسورة يقول يجب ان تبقي الياء الساكنة وان تحذف الياء المكسورة وتقول في النسب الى طيب

147
01:13:35.550 --> 01:14:29.100
وفي النسب الى سيد سيدي وهكذا من نسب الى سيدي نعم وشد قول العرب طائي بالنسب الى طي فضيع اسم القبيلة قبل اخره يا ام مشددة وكان القياس ان يقولوا في النسب اليه طيب اي ولكنهم قالوا طائي يعني ماذا

148
01:14:29.100 --> 01:14:57.250
ففعلوا بالياء الساكنة حذفوها ام قلبوها الفا قلبوها الفا فهذا هو قول ابن مالك وثالث من نحو طيب حذف وشد طائي مقولا بالالف طيب اذا كان الاسم مختوما بياء اذا كان الاسم قبل اخره ياء مشددة

149
01:14:57.300 --> 01:15:30.600
مفتوحة ليست مكسورة مفتوحة قالوا مثل هذا ولد هبيخ اي ممتلئ ممتلئ ما شاء الله صحة وعافية يقول غلام هبيخ النسبة هنا على القاعدة العامة يعني ان المنسوب اليه لا يتغير

150
01:15:30.950 --> 01:15:55.650
وتقول في النسب الى هبية هبي يخي نعم ثم قال ابن مالك رحمه الله وفعلي في فعيلة تلتزم وفعلي بن فعيلة حتم والحقوا معللا من عريا من المثالين بما اؤليا

151
01:15:55.850 --> 01:16:26.250
وتمموا مكانك الطويلة وهكذا ما كانك الجليلة تكلم في هذه الابيات على الوزن اسف. تكلم في هذه الابيات على النسب الى اوزان مشهورة عند العرب  وهي فعيلة وفعيلة وفعيل وفعيل

152
01:16:28.450 --> 01:16:57.500
كثير من اسماء القبائل ونحوها جاءت على هذه الاوزان فعيلة وفعيلة وفعيل وفعيل فلهذا تصرفت العرب في النسب الى هذه الاوزان وبين ابن مالك ذلك في هذه الابيات فالنسب الى فعيلة بفتح الفاء

153
01:16:58.250 --> 01:17:38.500
يكون بحذف الياء فتقول فعلي بشرطين الا تكون فعيلة معتلة العين ولا مضاعفة مثال ذلك حنيفة لو نسبت الى بني حنيفة لحذفت الياء وقلت حنفي وحنيفة كما ترون عينها ليست معتلة

154
01:17:38.600 --> 01:18:06.350
والكلمة ليست مظاعفة ولو نسبت الى عقيدة وقلت عقدي والى قبيلة قبلي والى فريضة فرضي وهكذا قالوا وشد من ذلك كلمات مسموعة عن العرب لقولهم سليقي في النسبة الى سليقة

155
01:18:10.450 --> 01:18:47.400
ومن ذلك قول الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب طليقة نسب اليها بابقاء الياس ليقي وهذا شاذ  وقبيلة آآ سليمة  اكثر من قبيلة عند العرب ولهذا خصوا قبيلة من القبائل

156
01:18:48.450 --> 01:19:20.250
فقالوا سالمين باثبات الياء كانهم ارادوا ان يفرقوا بينها وبين القبائل الاخرى هذا النسب الى فعيلة  واما النسب الى فعيلة بضم الفاء فهو كذلك بحذف الياء فتقول فعلي لكن بشرط واحد

157
01:19:21.400 --> 01:19:56.800
وهو الا تكون الكلمة مظعفة وتقول في النسب الى جهينة جهني بحذف الياء وفي النسب الى قريظة ورضي قرضي وفي النسب الى امية اموي وهكذا قالوا وشدت كلمات مسموعة كقولهم روديني رمح رديني

158
01:19:57.350 --> 01:20:24.750
منسوب الى امرأة اسمها ردينة فكان قياس حذف الياء الا انهم ابقوها شدوذا وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله وفعلي في فعيلة تلتزم يعني التزمته العرب وفعلي في فعيلة حسم. يعني ان هذه احكام واجبة

159
01:20:26.150 --> 01:20:55.800
ثم قال رحمه الله والحقوا معللا من عريا من المثالين بمتى اولياء يقول ان الاسم الذي على وزن فعيل وفعيل بلا تاء الذي على وزن فعين وفعيل بلا تاء ان كان

160
01:20:55.900 --> 01:21:28.100
معتلي اللام لامهما حرف علة فحكمهما حكم فعيلة وفعيلة فعين وفعيل اذا كانت لامهما معتلة فحكمهما حكم فعيلة وفعيلة يعني ان الياء تحذف ايضا منهما ويقال بالنسب الى عدي عدوي

161
01:21:28.950 --> 01:22:04.950
عادي عادي على وزن فعيل الا ان اللام الف علة والدغمة في يافعي طب كيف هدول السبيل عدي؟ تقول عاد وي يعني حذفت يا فعيل وبقيت ياء الاصل ان عدا يعدو

162
01:22:05.850 --> 01:22:44.050
ثم انقلبت الى واو على قاعدة النسب عدوي وكذلك قصي على وزني فعيل قصي يقول في النسب اليه قصوي لحذف الياء ايضا اما اذا كان فعيل وفعيل صحيحي اللام فانهما يبقيان على القاعدة العامة. انه لا يتغير فيهما شيء يعني لا تحذف اليه منهما

163
01:22:45.750 --> 01:23:12.600
فعين وفعيل اذا كانت لامهما صحيحة وعلى قاعدة النسب العامة لا يحذف منهما شيء لا تحذف لي منهما وتقول في النسب الى عقيل عقيل وبالنسب الى عقيل عقيل وهكذا قالوا وشد من ذلك

164
01:23:12.650 --> 01:23:44.450
كلمات من ذلك قولهم ثقفي بالنسب الى ثقيف وقرشي في النسب الى قريش وسلمي في النسب الى تلين وهكذا والحقيقة ان الشذوذ في فعيل وفعيل اكثر بكثير من الشذوذ في فعيلة وفعيلة

165
01:23:49.900 --> 01:24:12.450
اه نلخص ونقول كيف ننسب الى فعيلة وفعيلات بحذف الياء طيب والنسب الى فعيل وفعيل ان كانت الله معتلة فنحذف الياء واذا كانت اللام صحيحة نثبت الياء هذا الاكثر في اللغة

166
01:24:13.400 --> 01:24:35.550
هذا الاكثر في اللغة الذي يقاس عليه اما المسموع عن العرب فاكثره جاء على ذلك وبعضه شد عن ذلك. يعني لم يأتي على ذلك الا ان الشاذ في فعيل وفعيل اكثر من الشاذ في فعيلة وفعيلة

167
01:24:40.050 --> 01:25:24.550
ومن ذلك قبيلة عتيبة الاف عيلة والقياس فيها بحذف الياء ام اثبات الياء الحذف عتبي الا ان الذي يقال الان العتيبي باثبات الياء وهذا الشاذ الذي قالته العرب في سليخة وسليقي

168
01:25:29.250 --> 01:26:02.650
وهناك من المتأخرين من يوسع الامر في ذلك  فيجيز الوجهين به الياء وحذفها يقول لكثرة المسموع والحقيقة ان النسب الى فعيلة وفعيلة اكثره جاء بالحذف واما اثبات الياء فلم تأتي الا شواهد قليلة ذكرها النحويون

169
01:26:04.000 --> 01:26:43.200
فالافضل ان يكون النسب اليهما بحذف الياء واثبات الياء عند النسب اليهما لا يصل الى حد الخطأ لي كثرة الشذوذ في الباب وهناك رأي اخر لبعض المتقدمين كابن قتيبة رحمه الله

170
01:26:45.600 --> 01:27:10.800
يقول ان هذه القواعد التي في فعيلة وفعيلة للاسماء المشهورة المشهور المعروفة هي التي يحذف منها الياء اما الاسماء غير المشهورة فانها تبقى على القاعدة العامة فلا يحذف منها شيء لا تحذف منها

171
01:27:11.150 --> 01:27:35.200
الياء وهذا القول يأخذ به كثير من المتأخرين ولهذا لو نسبنا الى وظيفة فعلى قول الجمهور الذي قال عنه ابن مالك هل تلزم حتم يجب ان نحذف الياء فنقول وظفي

172
01:27:36.050 --> 01:27:57.400
واما من اجازوا الوجهين او على رأي ابن قتيبة الذي يجعل هذه الاحكام في المشهور فيجوز ان نقول وظيفي نعم ثم يقول ابن مالك رحمه الله وتمموا ما كان كالطويلة وهكذا ما كان كالجليلة

173
01:27:59.000 --> 01:28:23.500
يقول ان فعيلة اذا كانت معتلة العين او مضعفة فلا يحذف منها شيء. لاننا اشترطنا هذين الامرين النسب الى طويلة وهي معتلة العين طويلي والنسبة الى جليلة وهي مضعفة دليلي

174
01:28:24.050 --> 01:28:58.600
والنسبة الى دقيقة دقيقي وهكذا وكذا فعيلة اذا كانت مضعفة فلا يحذف منها شيء بالنسبة الى قليلة فتقول قليلي فهذا ما يتعلق بالنسب الى فعيلته وفعيلة وفعيل وفعيل ثم يقول ابن مالك رحمه الله

175
01:28:59.000 --> 01:29:25.600
وهمز ذي مد ينال في النسب ما كان في تثنية لهم انتسب وهمز ذي بد المختوم بالهمز الذي قبله الف ماذا يسمى الاسم الممدود اذ يتكلم في البيت على حكم النسب الى الاسم

176
01:29:25.700 --> 01:29:51.100
الممدودة كيف تنسب الاسم الممدود يقول حكمه في النسب حكمه في التثنية وهمز ذي مد ينال في النسب ما كان في تثنية له انتسب واكلتني هو الجمع يعني شرح لهما قريبا في هذا الفصل

177
01:29:51.950 --> 01:30:20.350
والخلاصة في ذلك ان الهمزة اذا كانت اصلية فانها تبقى فتقول في النسب الى قراء قرائي واذا كانت الهمزة للتأنيث فانها تقلب واوا النسب الى حمراء امراوي والى صحراء صحراوي

178
01:30:21.000 --> 01:30:53.200
واذا كانت الهمزة منقلبة عن الاصل او زائدة للالحاق ويجوز فيها الوجهان. التصحيح والقلب واوا نحو سماء تقول سماعي وسماوي ونحو كساء يقول كسائي وكيساوي نعم ثم يقول رحمه الله تعالى

179
01:30:54.050 --> 01:31:17.800
وانسب لصدر جملة وصدر ماء ركب مزجن ولثان تمم اضافة مبدوءة بابن او اب او ما له التعريف بالثاني وجب فيما سوى هذا نسبا للاول ما لم يخف لبس كعبد الاشهلي

180
01:31:20.950 --> 01:31:53.200
تكلم في هذه الابيات على النسب الى الاسم المركب كيف تنسب الى الاسماء المركبة الاسماء المركز المركبة كما تعرفون ثلاثة انواع المركب الاضافية والمركب الاسنادي والمركب المسجد مركب الاسناد يعني التسمية بالجملة الاسمية والجملة الفعلية

181
01:31:53.500 --> 01:32:15.250
كأن تسمي رجلا تأبط شرا او تسمي امرأة شاب قرناها المركب المزدي يعني ان تجعل كلمتين في حكم كلمة واحدة بحيث تبني الاولى على الفتح وتلقي الاعراب على الثانية نحو

182
01:32:15.450 --> 01:32:48.500
وحضرموت المركب الاضافي معروف وواضح نحو غلام زيد وابي بكر وابن الزبير وعبد الرحمن حكم النسب الى المركب نقول اما المركب الاسنادي والمزجي فالنسب يكون الى الجزء الاول واما الجزء الثاني فيحذف

183
01:32:50.000 --> 01:33:23.100
وتنسب الى تأبط شرا فتقول تأبطي وتنسب الى معلبك معني وهكذا نعم وهذا قوله وانسب لصدر جملة يعني المركب الاسنادي وفضل ما ركب مجدا. يعني مركب المسجد واما المركب الاضافي

184
01:33:25.200 --> 01:33:55.100
المركب الاضافي نسبوا فيه يكون للجزء الثاني واما الجزء الاول فيحذف فتنسب الى ابي بكر بكري والى ابن الزبير زبيري والى عبد الاشهل اشهلي والى عبد القيس قيسي والى غلام زيد زيد

185
01:33:56.300 --> 01:34:16.150
فان امكن النسب الى الجزء الاول دون لبس اذا امكن ان تنسب الى الجزء الاول دون ان يحدث لبس فتنسب الى الجزء الاول فاذا نسبت للاول ماذا تعمل في الثاني

186
01:34:16.450 --> 01:34:39.850
يجب ان تحذفه ترى النسب الى امرئ القيس. قالت العرب في النسب الى امرئ القيس امري ونسبوا الى الاول وحذفوا الثاني اذا فالنسب الى الاسناد والمزج الى الاول والنسب الاضافي

187
01:34:39.950 --> 01:35:04.250
الى الثاني الا اذا لم يحدث لبس فينسب الاول وهذا هو قول ابن مالك ولثان تمم اضافة مبدوءة بابن او اب او ما له التعريف بالثاني وجب فيما سوى هذا السبل للاول ما لم يخف لبس كعبد الاشهلي

188
01:35:04.550 --> 01:35:27.700
يقول انسب الى الثاني من المتضايفين اذا كان الاول كلمة ابن او اب كابن الزبير وابي بكر او كان الثاني معرفا للاول كغلام زيد ابن عبد الاشهل فان لم يخف لبس عند النسب

189
01:35:28.550 --> 01:35:50.800
الى الاول جاز ان تنسب اليه وتحذف الثاني ثم قال ابن مالك رحمه الله واجبر لرد اللام ما منه حذف جوازا لم يكن رده الف في جمع التصحيح او في التثنية

190
01:35:51.150 --> 01:36:28.150
وحقه مجبور بهذه توفية يتكلم في هذين البيتين على النسب الى الاسم الذي حذف منه اللام اللام حذف منه الحرف الاصلي الثالث اللام مثل يد ودم وابن واخ واب هذه اسماء حذفت منها

191
01:36:29.100 --> 01:37:00.700
اللام طب كيف ننسب اليها حينئذ؟ نعيد اللام ام لا نعيد اللام يقول ابن مالك بهذه الاسماء ننظر الى جمعها وتثنيتها وان كانت اللام رد في الجمع والتثنية فيجب ان تردها في

192
01:37:01.150 --> 01:37:24.150
النسب فاب تقول اباء وان اذا ترد اللام او لا ترد اللام؟ ترد اذا يجب ان تردها في النسب فتقول في النسب الى ابوي وكذلك اخ تقول اخوان فترد اللام يعني الواو

193
01:37:24.250 --> 01:37:48.050
اذا فتقول في النسب الى اخ الى اخ اخوي واذا كنت لا ترد اللام بالتثنية والجمع فيجوز لك في النسب ان ترد اللام والا ترد اللام يجوز الوجهان في النسب

194
01:37:49.500 --> 01:38:18.300
مثل كلمة يد تقول في تثنيتها يدان اذا مات مردت المحذوف يدان لك في النسب ان ترد المحذوف وهو الياء فتقول يا داويا لاداء ووي اعدت الواو طبعا هي هي ثم قلبتها واو على قاعدة النسب

195
01:38:19.500 --> 01:38:47.350
ولك الا ترد اللام المحذوفة وتقول في النسب الى يد يدي وكذلك ابن نعرف ان اللام واو محذوفة لك ان تردها فتقول با نويا منوي كلمة ابن ابن لامها واو محذوفة

196
01:38:47.900 --> 01:39:08.050
والهمزة في اولها ايوا بدل عن الواو المحذوفة ولك ان ترد هذه الواو طبعا فاذا رددتها ستحذف الهمزة انه لا يجمع بين العوظ والمعوظ فتقول بنوي ولك الا تردها فتقول

197
01:39:09.000 --> 01:39:39.100
اذا حذفت اللام تثبت الهمزة فتقول ابني يجوز لك الوجهان نعم نعم اذا كنت ترد في التثنية والجمع يجب ان ترد في النسب واذا كنت لا ترد في التثنية والجمع جزى لك الرد وعدمه

198
01:39:39.200 --> 01:40:09.100
نعم ثم قال ابن مالك رحمه الله وباخ اختا وبنن بنت الحق ويونس ابا حتبة التاء تتكلم هنا على النسب الى كلمتي اخت وبنت كيف نسب؟ ننسب الى كلمة اخت وبنت

199
01:40:10.500 --> 01:40:40.550
ويذكر ان في المسألة خلافا بين النحويين على قولين القول الاول قول الخليل وسيبويه قالوا ان كلمة بنت مثل كلمة ابن وكلمة اخت مثل كلمة اخ وننسب الى بنت فنقول بلوي

200
01:40:41.200 --> 01:41:18.400
وننسب الى اخت فنقول اخوي  لماذا قالوا ذلك قالوا لان التاء في بنت واخت تاء ماذا دعاء التأنيث وتعود التأنيث تثبت في النسب او تحذف تحذف حذفناها بقي في بنت بنت وبقي في اخت

201
01:41:19.150 --> 01:41:49.150
اخ واللام محذوفة اللام محذوفة فنعيد النام كان يقول بنوي ونعيد اللام فنقول اخويه هذا قول الخليل في بويه والقول الثاني هو قول يونس ابن حبيب البصري في خي سيبويه

202
01:41:51.650 --> 01:42:23.250
يقول بل ننسب الى الكلمتين على لفظهما دون حذف او تغيير انا اقول في النسب الى اخت من سبلها كما هي اختي وننسب الى بنت بنتي لماذا قال لان التاء في بنت واخت

203
01:42:23.300 --> 01:42:55.950
ليست للتأنيث ليست التأنيث لو كانت للتأنيث لفتح ما قبلهما ولم يسكنوا معروفة ان تاء التأنيث يجب ان تفتح ما قبلها وتقول قائم قائما قائم واذا ادخلتها التأنيث يجب ان تفتح ما قبلها

204
01:42:56.200 --> 01:43:22.550
وتبطل العوام اليها وتقول قائما تن تن تن ما قبل ذلك التاريخ مفتوح مفتوح وهنا في بنت واخت ساكن وتاء التأنيث في بنت واخت من المسائل الشائكة في النحو وكثر فيها كلام نحوي كثيرا

205
01:43:23.500 --> 01:43:55.300
حتى ان سيبويه رحمه الله تعالى اختلف فيها كلامه باكثر من موضع في الكتاب ومرة جعلها للتأنيث ومرة جعلها للحاق والخلاصة في الخلاف يعود الى الخلاف في التاء ولكننا نقول ان قول يونس

206
01:43:56.450 --> 01:44:28.100
اوضح وابعد من اللبس لانه يجعل النسب الى بنت واختلافا عن النسب الى ابن واخ والخليل والجمهور لا يبالون باتفاق لفظ النسب يقولون ان الفاظا كثيرة جدا اتفق فيها النسب

207
01:44:28.550 --> 01:45:07.250
بين المذكر والمؤنث والخلاف في الحقيقة هنا ليس لللبس وعدم اللبس. وانما الخلاف في نوع التاء طيب سؤالك  هم ما ذكروا الا بنوي لان بنت لم تأتي معها الهمزة لم تأتي معها الهمزة

208
01:45:08.800 --> 01:45:39.800
الا ان يتكلف ويقال انها بعد حذف التاء للنسب فيقدر ان الهمزة عادت عوضا عن الواو وهذا امر لا داعي له لوجود بنوي نعم النسب الى عبد الله هذا سؤال جيد

209
01:45:41.900 --> 01:46:13.350
كيف ننسب الى عبد الله عبد الرحمن كيف على القاعدة السابقة ان ان المركب الاضافي يضاف الى الجزء الثاني وان امكن ان تضيف الى الاول بلا لبس فتضيفه فيمكن ان يقال هنا انك تقول عبدي

210
01:46:16.950 --> 01:46:42.800
ثم ان العرب قالوا عبدي في النسب الى عبد الدار لانه لا يعرف في اللغة النسب الى لفظ الجلالة لا يعرف في اللغة النسب الى لفظ الجلالة الله بخلاف الاسماء الاخرى فان النسب اليها لا يمنعه القياس

211
01:46:43.850 --> 01:47:12.250
ينطق ويقول رحمني والله ما اباك نموذج مسمى الرحمانية بالنسبة الى عبد الرحمن والعزيزية بالنسبة الى عبد العزيز وهكذا اولئك كان الا في عبد الله لعبد الهي النسبة الى اله واردة الهي

212
01:47:14.550 --> 01:47:42.350
ومع ذلك فان بعض الباحثين وباحث آآ فاضل ولكنه ليس عربيا لكن بعد فاضل وعالم في العقيدة كان يفضل ان ان يقال الصفات الصفات اللهية والف كتابا كبيرا مجلدات عن الصفات الاهية

213
01:47:43.250 --> 01:48:09.000
نسبة الى الله وهذا فيما يبدو لي لا يستقيم لان لفظ الجلالة لم يسمع النسب اليه واللغة فعل وترك فما تركته العرب تركا ينبئ عن قصدها يعني ينبئ عن انها قصدت ان تتركه

214
01:48:09.950 --> 01:48:37.800
فيجب ان نتركه نعم لا هذا هذه مسألة اخرى نعم هذه مسألة اخرى تسمى النحت نعم. في الاسماء المركبة عموما نحن تكلمنا على النسبة القياسية هاد النسبة القياسية هناك ما يسمى بالنحت

215
01:48:38.100 --> 01:48:57.800
نعم جاء عن العرب انها تنحت ثم تنسب فتقول في النسب الى عبد شمس تأخذ بعض حروف عبد وبعض حروف شمس وتكون منها كلمة غالبا تكون على وزن فعلا ثم تنسب اليها فتقول

216
01:48:58.250 --> 01:49:21.250
اب شمسي ونحو ذلك هذه المسألة ما تكلمنا عليها لان ابن مالك ما ما ذكرها لا طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله وضاعف الثانية من ثنائي تليه ذولين كلا ولائي

217
01:49:21.500 --> 01:49:48.550
وان يكن كشية ملفى عدم فجبره وفتح عينه التزم تكلم في هذين البيتين على النسب الى الثنائي الوضع النسب الى كلمة وضعت على حرفين يعني لم توضع على ثلاثة احرف ثم حذف منها حرف

218
01:49:49.600 --> 01:50:09.550
بيد واب التي تكلمنا عليها من قبل؟ لا وانما كلمة وضعت اول ما وضعت على حرفين وهذا طبعا لن يكون في الاسماء المعرظة ولا الافعال المتصرفة التي لا تقل عن ثلاثة احرف

219
01:50:11.250 --> 01:50:39.000
ولكن قد تكون مثلا عند التسمية بالاحرف لو سميت رجلا بلوم او سميت بنتا بماء ارض النفي ماء فسميت به او نحو ذلك فحين اذ الكلمة في الوضع على حرفين. فكيف تنسب اليها

220
01:50:42.050 --> 01:51:07.650
قالوا ننظر الى الحرف الثاني فان كان صحيحا جاز لك ان تضعفه والا تضعفه الحرف الثاني كان صحيحا جاز لك ان تضعفه عند النسب والا تظعفه مثل ماذا لو نسبت الى لم

221
01:51:08.950 --> 01:51:42.200
ما جاز لك ان تقول لمي نمي ولو نسبت الى كم لجاز لك ان تقول كمي و امي وهذه نسبة مولدة وقد نسبوا الى كلمة كم فقالوا الكمية وهذه نسبة جارية على القياس

222
01:51:44.750 --> 01:52:11.100
طيب واذا كان الحرف الثاني حرف علة لكان الحرف الثاني حرف لين قالوا يجب ان يشدد يجب ان يشدد فان كان واوا الحرف الثاني فان كان واوا جددناه وقلنا في النسب الى لو

223
01:52:11.500 --> 01:52:39.800
لوي وان كان ياء جددناه ها انتبهوا لكي تطبقوا القياس الذي درسناه ان كان الثاني ياء مثل كي او في كي طيب اذا اردت ان تنسب اليها لابد ان تشدد

224
01:52:40.150 --> 01:53:10.400
سدده تي تشديد فقط كي طيب انسب اليها تنسب اليه معنى ذلك انك ستنسب الى مضعف مسبوق بحرف لكي كافياء. طيب شدد الياء قبل ان تنسب جددناه صارت كلمة مختومة بها مشددة قبلها حرف مثل حي

225
01:53:11.750 --> 01:53:30.650
والقاعدة في حي ماذا تقول هم يقول الحرف الاول يعاد الى اصله والثاني يقلي الواو اذا فكيف الاول سيعاد الى اصل هي والثاني تقلبه اولا فتقول في النسب الى شيء

226
01:53:31.300 --> 01:54:08.950
كيوي وفي ديوي القاعدة طيب واذا كان الثاني المعتل الثاني الف وجددناه كيف سنجدده نشدد الالف باضافة الف اخرى بالاضافة الى اخرى ان تركناها الفا التقى الفان والالفات ساكنة فسبحن بعدهما التقى الساكنين ما استفدنا شي

227
01:54:09.800 --> 01:54:30.650
ولهذا قالوا نضيف الفاخرى نضعف باضافة الف اخرى ثم نقلب الاخرى الى الهمزة  فنقول في النسب الى لا لا اي والى ماء مائي في النسب الى لاء الى الى رجل سميته بلا او ماء

228
01:54:36.350 --> 01:54:58.500
لا كيف تنسب اليها يضيف اليها لام اخرى تضيف اليها الف اخرى لكي تجددها كيف تشددها؟ تضيف اليها حرف اخر من جنسها صار عندنا الفان الالف الثاني يجب ان تقلبها الى همزة لو ما قلبتها الى همزة

229
01:54:59.400 --> 01:55:24.900
فحذفت الاولى التقاء الساكنين فعدنا الى الف واحدة اذا ما ضعفنا لكن نقلب الالف الثانية الى همزة لكي تبقى ونقول في النسب الى لا لا وهذا هو قول مالك وضاعف الثانية من ثنائي ثنيه ذو لين كلا ولائي

230
01:55:25.700 --> 01:55:52.500
ثم قال وان يكن كشية منفى عدم فجبره وفتح عينه التزم طيب ذكر في هذا البيت حكم النسب الى الاسم الذي حذف فاؤه بعض الاسماء حذفت فائها اي الحرف الاصل الاول مثل كلمة عدة

231
01:55:53.600 --> 01:56:26.000
من وعد وصفة من وصفاء فكيف ننسب الى محذوف الفاء  يقول ننظر الى لامه الحرف الاصل الثالث ننظر الى لامة ان كانت صحيحة فلا نرد الفاء نحو عدي وصفة صفي

232
01:56:26.650 --> 01:56:51.150
وان كانت لا ما هو معتلة فيجب الرد يجب ان ترد الفاء المحذوفة واوجب سيبويه وتبعه الجمهور ومنهم ابن مالك كما في البيت مع الرد ان نفتح العين قالوا مثل سياح

233
01:56:51.300 --> 01:57:15.900
الشيرة الشية يعني مثل الاشياء الجميلة اللي توضع على على السيف او نحو ذلك شياه هي من الوشي الشياه من الوشم وهما يوضع على الاشياء يجمد به اذا فالمحذوف واو في اولها واسود

234
01:57:16.950 --> 01:57:40.550
طب الاصل في الكلمة شياه وشية ثم حذفت الواو ونقلت حركتها فصارت شياح طيب وشية لامها معتلة فعند النسب يجب ان تعيد الفاء يعني الواو فتقول في النسب الى شياه

235
01:57:41.200 --> 01:58:10.100
ها وشاء مشوي مع ان الكلمة وش هي وشيا بالسكون قال الجمهور يجب ان تعاد الواو لان الياء التي وقعت في اللام معتلة المعتل حرف ضعيف فاذا حذفنا الفاء واللام حرف ضعيف

236
01:58:11.950 --> 01:58:32.800
فهذا فيه انهاك كلمة كانك اعددت حرفين فتعيد الواو ثم تفتح الفاء وهذا هو الذي نص عليه ابن مالك في قوله وان يكن كفيلة منفع عدم فجبره يعني جبره بعادة المحذوف

237
01:58:33.150 --> 01:59:06.700
وفتح عينه التزم نقف عند هذا البيت   وننبه الى انه في بعض النسخ في البيت الاخير فجبره وفتح عينه التزم بالرفع وهذه الرواية فيها اشكال مع انها ليست رواية اكثر النسخ مع انها واردة في بعض النسخ

238
01:59:07.400 --> 01:59:35.150
لكن فيها اشكال قالوها في ماذا  قالها في انك اذا رفعت وقلت فجبره صار مبتدأ وفتح عينه عطفت على المبتدع صار عندك شي او شيئين  جبره وفتح عينه هذان الشيئان ما بالهما

239
01:59:36.750 --> 02:00:00.600
التزم ام التزم التزم يعني ينبغي مع الرفع ان يقول فجبره وفتح عينه التزما لكن على هذه الرواية المشهورة فجبره وفتح عينه التزم لا اشكال لان المعنى التزم قبره وفتح عينه

240
02:00:00.800 --> 02:00:23.100
فجب له مفعول به مقدم من سؤال يا اخوان نبقي بقية الابيات الى الدرس القادم ان شاء الله تفضل  الى ماذا الى الصفة صفي ايه بخلاف النسب الى الوصف في اخر

241
02:00:23.600 --> 02:00:56.350
الوصف كلمة اخرى وصفي مسألة من الصفة التي حذفت منها الفاء  نعم هذا شبه متفق عليه ان الذي ورد عن العرب يجب ان يبقى على ما هو عليه واما الذي قيس عليه

242
02:00:57.050 --> 02:01:22.900
فالجمهور يوجبون حذف الياء وكثير من المتأخرين وابن قتيبة لا يوجبون حذف الياء وعليه نقول لو لم تحذف الياء لا نخطئ من فعل ذلك مثل طبيعة وطبيعي وبديهة وبديهي وغريزة وغريزة

243
02:01:23.550 --> 02:01:54.550
ووظيفة ووظيفة كلمات كثيرة جدا نعم كي اذا اردت واحد الاشياء شيء هذا معنى اشكال فيه شيء عن القياس شيء شيء شيء تضيف يا مشددة وتكسر ما قبلها لا لا

244
02:01:54.900 --> 02:02:23.350
هذه هي ساكنة بعد همزة شيء ان ليست اه الا على لغة التسهيل بعض العرب يسهل الهمزة هذه لغة الحجازيين يسهلون الهمزة واذا سهلت الهمزة هنا  تسهلها الى ياء ثم تضغم الياءين في بعضهما

245
02:02:23.550 --> 02:02:45.500
فتقول شيء واذا قلت شيء صارت حينئذ طين وحي نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين