1
00:00:01.750 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم بليلة اثنين السابع عشر من شهر محرم

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.450
لسنة ست وثلاثين واربع مئة والف بهجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في جامع الراجحي بمدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الرابع والثلاثين بعد المئة من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:40.550 --> 00:01:02.650
الليلة ان شاء الله سنبدأ بباب جديد من ابواب الالفية وهو الباب قبل الاخير في الالفية وهو باب الابدال باب الابدال وما ادراك ما باب الابدال هو اهم باب في علم التصريف

4
00:01:04.000 --> 00:01:27.400
من اتقنه كان صوتيا ومن لم يتقنه لا يعد صرفيا فكل ما يذكر في علم الصرف هو تمهيد لهذا الباب لان هذا الباب هو الفائدة الكبرى في علم التصريف ينبيك بما حدث في اللغة

5
00:01:28.450 --> 00:01:54.350
من تغير ولا يعرف الظاهر من لا يعرف الباطل ولا يعرف المعلوم من لا يعرف المجهول العالم هو الذي يعرف الظاهر والباطن اما وكل يعلمها فلو انك حفظت جدول الضرب

6
00:01:55.100 --> 00:02:18.000
عن ظهر غيب لا تعد رياضيا حتى تعرف كيفية اخراج المجاهيل في علم الرياضيات هذا هو العلم الحقيقي بالرياضيات افيدك في الهندسة وفي بقية العمليات الرياظية وكذلك في التصريف فائدته الكبرى ان تعرف ماذا حدث في اللغة

7
00:02:18.050 --> 00:02:39.250
من تغير اما معرفة وجه اللغة الظاهر الذي يسمع ويقال هذا كله احد حتى العامة يعرفون انه يقال قال لكن العالم هو الذي يعرف ان اصل قلق ولا فما الذي حدث

8
00:02:39.550 --> 00:02:56.450
وما الدليل على ان اصل قانق ولا؟ وما الذي حدث حتى وصل الى قال والقياس في ذلك وما يستتبعه ويترتب عليه. كل ذلك يدخل في باب الابدال. ابن مالك رحمه الله تعالى

9
00:02:56.950 --> 00:03:22.000
عقد ما يتعلق بالابدال في هذا الباب وفي خمسة فصول تتبعه ولم يفعل ذلك ابن مالك الا في هذا الباب اذ يعقد الباب النحوي في باب ثم يجعل بعده فصولا تتبعه

10
00:03:23.650 --> 00:03:50.450
فجعل بعد هذا الباب خمسة فصول تتبعه وفي هذا الباب باب الابدال والمجموع هذا الباب وما يتبعه من فصول ثمانية واربعون بيتا من الالفية اما الباب الذي سنبدأ بقراءته فعقده ابن مالك في واحد وعشرين بيتا

11
00:03:51.450 --> 00:04:15.200
نبدأ بقراءة ما سنشرحه في هذه الليلة باذن الله تعالى وفيها يقول ابن مالك رحمه الله احرفوا لي احرفوا لبدال هدأت معطيا فابزل الهمزة من واو ويا اخر مثل الف زيدا. وفي فاعل ما اعل عينا اذا اقتفي

12
00:04:16.200 --> 00:04:39.750
والمد زيد ثالثا في الواحد حمزة يرى في مثلك القلائد فذاك ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل كجمع ميفا وافتح ورد الهمز فيما اعل. لا من وفي مثل هراوة جعل واوا

13
00:04:39.900 --> 00:05:02.200
وهمزة وهمزا اول الواوين رد ببدء غير شبه بوفي الاشد ومد نبذ الهاني الهمزين من كلمة يسكن كآثر وائتمن ان يفتح اثر ضم او فتح قلب واوا ويا ان اثر كسر ينقلب

14
00:05:02.700 --> 00:05:28.050
ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم واوا اصل. ما لم يكن لفظا اتم فذاك ياء مطلقا جاء واام ونحوه وجهين في ثانيه ام ذكرنا قبل قليل اهمية هذا الباب فبالابدال وانه اهم ابواب الصرف

15
00:05:29.650 --> 00:06:08.500
ومن يكون صرفيا ومن لا يتقنه لا يعد من علماء الصف يقال الابدال والاعلان والتعويض ثلاثة مصطلحات لابد ان نعرف معانيها للتقارب بينها الاذلال والاعلال والتعويض اما الاعلال وهو تغيير يحدث في حروف اوي

16
00:06:10.150 --> 00:06:48.850
اقصد الهمزة واحرف العلة الالف والواو والياء اربعة احرف نجمعها في قولك اوي الاعلان تغيير يحدث في حروف آو  دع لبعضها مكان بعض نحو تغيير اولا اذا قال  قلب الواو في قول الفا

17
00:06:49.850 --> 00:07:22.950
ونحو تغيير بايع الى بائع اي بقلب الياء همزة ونحو تغيير اأمن الى امن بتغيير الهمزة الثانية الفا  هذا هو الاعلان اذن فالعلاج يختص باربعة احرف وهي آوي واما الابدال

18
00:07:23.750 --> 00:07:57.700
الابداد تغيير يحدث في حروف اوي وغيرها بجعل بعضها مكان بعض والتغيير الذي يحدث في حروف او سبق وفي غير هذه الحروف كتغيير اذ تبرأ الى اصطبرا بقلب التائب قائل

19
00:07:58.350 --> 00:08:31.100
وتغيير وكالتغيير ازدهر الى ازدهر بقلب التائي  كل هذه ستأتي تفاصيلها فيما بعد  الابدال تغيير يحدث في حروف آوي وفي غيرها من ذلك نعرف العلاقة بين الاعلال والابدال ماذا بينهما يا اخوان

20
00:08:32.200 --> 00:09:06.100
عمومنا خصوص مطلق او وجهي مطلق بينهما عموم وخصوص مطلقة وكل اعلان الدال ولا عكس هذا هو المشهور بتعريف الاعلان وتعريف الابدان وقال بعض علماء الصرف الاعلان تغيير خاص بحروف اوي

21
00:09:07.600 --> 00:09:39.500
والابدال تغيير خاص في غير حروف او ومعنى ذلك انه لا علاقة بينهما ان يتفقان في كونهما تغييرين لكن يختلفان في الحروف والمشكور كما قلنا هو التعريف الاول ولذا سمى ابن مالك رحمه الله تعالى

22
00:09:39.650 --> 00:10:09.200
هذا الباب الابدال باب الابدال ونجده في هذا الباب ذكر التغييرات التي تصيب اوي وسيذكر في الفصول التابعة التغييرات التي تصيب غير حروف او هذا ما يتعلق بالاعلال والابداع بقي مصطلح ثالث ما هو

23
00:10:09.400 --> 00:10:46.350
تعويض التعويض التعويض هو اه وضع حرف في رمضان عن حرف اخر اجعل حرفا عوضا عن حرف اخر مطلقا مطلقا يعني سواء اكان العوظ في مكان المعوض منه في نفس المكان

24
00:10:48.400 --> 00:11:19.100
نحو سنة سنة فيه حرفان وثاء التاريخ والتأنيث كما تعرفون زائدة فبقيت الكلمة على حرفين اذا لا شك ان هناك حرفا ثالثا محذوفا فاذا عدنا الى الجمع سنوات عرفنا ان المحذوف لام الكلمة وهو الواو

25
00:11:19.600 --> 00:11:46.450
سنوات طيب حذفت الواو وهي لام كلمة وعوض عنها بالتاء والتاء جاءت مكان الا اذا فالعوظة الثانية جاء بمكان المعوظ عنه وهو لام الكلمة ام كان العوض في غير مكان المعوض

26
00:11:46.550 --> 00:12:27.050
منها ذلك عيده ايه ده يقولون وعد يعد وعدا وعدا عيدها اصلها وعد  حذفت الواو انتقلت كسرتها الى العين وعوض عن الواو المحذوفة الثاني نعوض عنها بداية تاريخ في مكانها او في مكان اخر

27
00:12:27.100 --> 00:12:55.400
في غير مكانها قيل عدة كذلك ابن بنقول اصلها بنو دلالة الجمع على ابناء  اذا كان الاصل بنوا ثم قلنا ابن معنى ذلك ان الواو في وهي لام الكلمة حذفت

28
00:12:55.800 --> 00:13:29.950
وعوض عنها بهمزة الوصل في غير مكانها كل ذلك يسمى تعويضا كل ذلك يسمى تعويضا. ويتبين من ذلك ان التعويض عم من الابدان ومن ثم اعم العلال وبين التعويض والابدال

29
00:13:31.850 --> 00:14:10.300
هموم وخصوص موت العقرب كل ابدال تعويض ولا عكس عرفنا من ذلك ان اعم هذه المصطلحات التعويض وبعدها الابدال واخصها واضيقها الاعلان فلذلك لو قيل لك مثلا  ما هذه بالهمزة في ابن

30
00:14:11.600 --> 00:14:39.850
ها لا تقل بدل المحذوفة وانما تقول  عن الواو المحذوفة اذا اردت اذا اردت المصطلح العلمي وقد تجد من المتقدمين من يقول بدل يريد المعنى اللغوي مطلق المعنى اللغوي ليس المعنى الصرفي الاصطلاحي النحوي

31
00:14:41.500 --> 00:15:13.550
لكن مثلا في كتب العلم في البحوث المتخصصة لابد من الالتزام بمثل هذه المصطلحات  العوظ نقول عوظ او تعويظ لانه في غير مكانه نعم  فاذا علمنا ذلك نبدأ بالدخول الى موضوعنا وهو

32
00:15:14.400 --> 00:15:58.450
وهو الابداع الابداع لابد ان نقدم له بمقدمة نذكر فيها ان الابدال نوعان قال عموما نوعان الاول ابدال الدغام او يقال ابدال ادغام تغيير يحدث في الحروف بسبب الانتظار  هذا الابدال يحدث في كل الحروف

33
00:15:59.550 --> 00:16:29.700
لواء ما الحرف الذي لا يكون فيه الضغام الف والالف لملازمته السكون لا يزدغ في الف اخرى نحو بيطلب بهم مين ربهم فاذا وصلت يقول من ربهم معنى ذلك انك ابدلت النون

34
00:16:30.450 --> 00:16:54.200
قائل من ربهم هذا ابدال ولكنه ابدال الادغام الدهال ادغام وهذا يحدث في كل الحروف وليس هو الابدال الذي نريده في هذا الباب وانما يذكر في باب الادغام وسيأتي ان شاء الله وهو اخر باب من ابواب الالفية

35
00:16:56.850 --> 00:17:37.950
والنوع الثاني من الابدان هو ابدال لغير اضغام قال الذي يكون بسبب اخر غير الانتظار وهذا الابدال ثلاثة اقسام الذي يكون بسبب غير الاندغام ثلاثة اقسام القسم الاول الابدال القياسي المضطرب. ابدال قياسي مضطرب. ما معنى قياسي

36
00:17:37.950 --> 00:18:00.950
المضطرب يعني ان تركه يوقع في الخطأ او في مخالفة الاكثر الافصح وهو الذي يتكلم عليه الصرفيون في هذا الباب وسيأتي ان الذي يعنينا في هذا الباب هو الابدان القياسي المضطرب

37
00:18:01.600 --> 00:18:26.400
يعني الواجب الذي يوقع تركه في الخطأ او في مخالفة الاكثر والافصح النوع الثاني من الابدال الاذلال القليل ابدال قليل وهو ما جاء في بعض لغيات العرب بعض لغيات العرب

38
00:18:26.950 --> 00:19:00.650
جاء ابدال يختص بهذه اللغية. بهذه القبيلة او قبائل معينة وليس مطردا باللغة فهذا ابدال قليل له امثلة فازعجتني قضاعة ازعجت قضاعة وهي ابدالهم الياء المشددة في من فيقولون في علي

39
00:19:01.200 --> 00:19:37.900
قالت ذلك قول شاعرهم خالي عويف وابو علي المطعمان اللحم بالعشي يريد علي وعسير هذا الابدال لا ينطلق ولا يصح ان تقول به الان على لغة بجمهور يا رب ومن هذا الابدال القليل الخاص ببعض لغيات العرب عن انس ربيعة

40
00:19:38.300 --> 00:20:17.700
عن انس ربيعة وهي ابدالهم الهمزة عينا قولهم ظننت انك ذاهب. يريدون ظننت انك ذاهب ومن ذلك كشكشة ثمين كشكشة تميم وهي ابدال كاف المؤنث المتطرفة دينا او ابدالها حرفا بين الشين

41
00:20:17.950 --> 00:20:51.050
والكافر بقولهم في السلام عليك للمرأة السلام عليك او السلام عليك جاء في قراءة شدة قد جعل ربك تحت سرية ومن هذا الابدال القليل الخاص ببعض لغيات العرب كسكسة ربيعة

42
00:20:52.300 --> 00:21:27.600
كسكسة ربيعة وغيرهم كهوازن وهي ابدالهم كاف المؤنث المتطرفة فينا او ابدالهم اياها حرفا بين السين والكاف قولهم السلام عليك للمرأة السلام عليك او السلام عليك اه هذه ابدالات خاصة

43
00:21:27.950 --> 00:22:06.600
هذه اللغيات لا تضطرد  الطبيعة كانوا في نجدة نعم لا يدخل في ذلك ماذا القاف نعم هذه كلها تدخل في لغيات اضعف من هذه اوف على مستويات في العربية كما ذكر في في الكتاب

44
00:22:07.950 --> 00:22:38.950
الحروف المستحسنة وهي الحروف المعروفة التسعة والعشرون ذات الحروف الحسنة فالنون الساكنة تأتي في الاخفاء مثلا وكالالف بين بين بين بين والالف الممالة  جاءت في القراءات وفي كلام العرب بالفصيح

45
00:22:40.350 --> 00:23:23.750
بعدها تأتي حروف رديئة من الحروف الرديئة قلب الجين قلب الجين آآ ايمان في جمل جمل ومن ذلك قلب القاف كاف كقوله في القوم جو هذه حروف رديئة باولاده الضعيفة ويعني الحروف ذكروها بانها يعني حروف رديئة جاءت عن بعض العرب

46
00:23:23.750 --> 00:23:50.450
وغير الموثوق بفصاحتهم مع ذلك سجل هؤلاء اللغويون شدة امانتهم لا ينبغي الا الاخذ بالحروف المستحسنة والحسنة واما الرديئة فانها تذكر الدراسة ونحو ذلك  لا ينبغي ان تنشر وان يتعامل معها على انها من الحروف الفصيحة الصحيحة

47
00:23:50.700 --> 00:24:25.300
ونحو ذلك هذا النوع الثاني من الابداع وهو الاذلال القليل الخاص ببعض اللغيات النوع الثالث من الابدال هو الابدال الشاذ الشاذ المسموع في كلمات معينة ليس مطردا مقيسا وليس خاصا بلغيات معينة لا وانما سمع في كلمات

48
00:24:25.350 --> 00:24:52.250
معينة جاء مثلا في شعر او في مثل كلمة معينة طلب فيها حرف الى حرف اخر فيسمى هذا الابدال رجالا شاذا من ذلك قول العرب في اصيلان فصيلان قيلال تصغير اصيل

49
00:24:53.650 --> 00:25:27.150
القياس فيه اصيلان وجاء عن العرب قولهم اصيلان بمعنى اصيلان قال الشاعر وقفت فيها اصيلانا اسائلها اعيت جوابا وما من ربع من احد لمن هذا البيت نابغها الذبياني ومن ذلك قولهم اذ اضطجع

50
00:25:27.750 --> 00:26:05.550
اضطجع زيد اضطجع فابدل الطاء الاولى لا من جاء ذلك في قول الراجس لما رأى الادعى ولا شبع مال الى ارطات حقف فالطجع كان القياسا يقول اضطجع اه هي في الاصل ضادا

51
00:26:06.400 --> 00:26:27.500
ثم لك ان تقلبها طاء فتدغم ماشي قلبها اذا لام هذا الشاب اه نعم ينبغي ان نقول قلب الضاد وهي الاصل قلب الاصل لاني تركت هذه المرحلة هم يذكرونها وانا تركتها

52
00:26:28.150 --> 00:26:54.300
طيب قلنا اذا بعد ذلك كله عرفنا ان الذي يتكلم عليه الصرفيون في هذا الباب هو الابدال القياسي المضطرب ولهذا بدأ ابن مالك رحمه الله تعالى هذا الباب ببيان احرف

53
00:26:54.500 --> 00:27:24.650
هذا هذا الابدال ذكر الاحرف التي يقع فيها هذا الابدال القياسي المضطرد فقال احرف الابدال هدأت مطيعا سبق ان الاعلان خاص بحروف اوي اذا فحروف الاعلان اوي واما الابدال فاوسع

54
00:27:25.750 --> 00:27:57.100
اوسع يشمل كل الحروف العربية لا بالتتبع والاستقصاء وجد الصرفيون ان الابدال بغير حروف اوي انما يأتي في حروف معينة جمعوها مع حروف او فصار المجموع تسعة احرف اوف جمعها ابن مالك في قولك

55
00:27:57.150 --> 00:28:31.650
ادأت موطيا بدأت موطيا وهي الهاء والزاد والهمزة والتاء والميم والواو والطاء والياء والالف فما رأيتم حروف آوي مع بقية الاحرف يكون المجموع تسعة قوله هدأت اي سكنت وموطيا اسم فاعل

56
00:28:32.100 --> 00:28:57.900
من اوطأت الفراش اذا جعلته ممهدا لينا مستويا الا انه هزل الا انه سهل الهمزة فقال مطيع اذا فالابدال يكون في حروف اوي ويسمى الاعلان ويكون في غير حروف قوي

57
00:28:59.350 --> 00:29:23.450
الابدال الذي في غير حروف اوي فيذكره ابن مالك في الفصول القادمة ليس في هذا الباب يذكره في بعض الفصول الخمسة التي ستأتي اما الابدال الذي في حروف او فسيذكره ابن مالك في هذا

58
00:29:23.950 --> 00:29:45.200
الباب الذي عقده كما قلنا في واحد وعشرين بيتا ماشي اذا فالابدال الذي فيه حروف اوي فيذكره ابن مالك في هذا الباب وفي بعض الفصول القادمة ايضا لانه لا شك انه الاكثر والاوسع

59
00:29:47.700 --> 00:30:09.800
اذا عرفنا الان ان الابدال يكون فيه حروف اوي وهو الاكثر ويسمى الاعلال اذا نريد ان ننحصر في الاعلان اه نريد ان ننحصر في الاعلان الاعلال تغيير يقع في حروف

60
00:30:10.300 --> 00:30:33.300
في الهمزة والالف والواو والياء فاذا وصلنا الى هذه المرحلة ينبغي ان نعرف درستم بعد اليوم درسنا شوي طيب يعني لابد من مراجعته يا اخوان بعد الدرس لابد من مراجعته

61
00:30:34.200 --> 00:30:56.250
لان فيه معلومات يعني لا يمكن ان تفهم بسرعة لابد من اعادتها مرة من بعد مرة. لكن الان نريد ان نشرحها فقط شرحا وعليكم ان تراجعوها فيما بعد نعم تأتي موطئا

62
00:30:56.500 --> 00:31:21.850
يعني ما معنى عبارة هدأت موطئا؟ هدأت معناها سكنت موطئا معناها يعني مهدت المكان هدأت حالة كونك ممهدا لهذا المكان هدأت موطئا. نعم اذا وصلنا الان الى اننا سنتكلم على الاعلان

63
00:31:24.500 --> 00:32:05.700
لأهدأت موطيا لكنه سحر الهمزة نعم اوط يعني موطئ عنه نعم التسهيل الاول هو التسهيل الاول واجب جيدة الاعلان الاول واجب والثاني جائز طيب لا نريد ان نتوسع في هذه الامور. دعونا نسير بما رتبناه

64
00:32:06.450 --> 00:32:22.550
لنعلم بعض الشباب الان لا يدري ماذا اشرت اليه. وانا لا اريد ان اشرحه لكي لا يدخل في امور تشوش عليهم نعم اذا وصلناها سنضرب المثال بنحو ذلك اذا وصلنا الان الى ماذا؟ الى اننا سنتكلم على

65
00:32:22.900 --> 00:32:40.350
الاعلام والذي يقع في حروف قوي طبعا هو اكثر الانسان. اكثر الابدان انما يكون في حروف او يعني الاعلان فاذا وصلنا الى ذلك اعلم ان الاعلان الواقع في احرف اوي

66
00:32:41.300 --> 00:33:15.900
يكون على ثلاثة انواع العلال الا يكون الا في احروف اوي له ثلاثة انواع النوع الاول الاعلال بالقلب الاعلان بالقلب الاعلال بالقلب ليس هذا القلب وانما الاعلان بالقلب نعم نحو

67
00:33:16.200 --> 00:33:57.550
قلبي دعوة الى دعاء بقلب الواو الفا وقلبي رضي الى رضي بقلب الواو يا انت وكقلب مايل الى مائل بقلب الياء همزة هذا كله من القلب وستأتي هذه الامثلة كلها عندما نتكلم على الاعلان بالتفصيل

68
00:33:59.200 --> 00:34:27.550
النوع الثاني من الاعلان والاعلان بالنقل والتسكين الاعلان في النقل والتسكين يعني بنقل الحركة من الحرف وتسكين هذا الحرف. حرف عليه حركة. هذه الحركة فاذا نقلنا الحركة عنه ماذا يكون

69
00:34:27.850 --> 00:35:06.450
ساكنا لان السكون خلو الحرف من الحركات نحو تغيير يقوم الى يقوم تغيير يقوم بلا يقوم الاصل يقبض والعرب انما تقول يقوم يقوم هذا اعلان ليقوموا كيف حدث هذا الاعلان

70
00:35:09.800 --> 00:35:37.600
يقضم الواو عليها ضمة يقظم مثل يكتب الواو عليها ظمة نقلنا الظمة الى الساكن قبلها يقع وضوء نقلنا الضمة الى الساكن قبلها فسكنته فقيل يقوم اعلان بالنقل والتسكين ومن ذلك

71
00:35:37.900 --> 00:36:16.650
تغيير الى يبيع مثل يجلس يجلس يرجع يجلس صحيح يعني حروف صحيحة ما حدث فيها اعلان. لكن يبيع لا هذه هي حرف علة وقعت عليها كسرة فاعتنت يتلت بماذا؟ بالنقل والتسكين. نقلنا الكسرة من الياء. الى الساكنة قبلها فسكنت الياء فقيل

72
00:36:16.650 --> 00:36:57.750
النوع الثالث من الاعلان الاعلان بالحذف دال بالحذف نحو اذهل واو بيعد مضارع وعداء الماضي وعد واو وعين ودال وعداء وعداء مثل ضرب والمضارع تقول ضرب يضرب اذا فالقياس والاصل وعد يوم عدوا

73
00:36:58.200 --> 00:37:21.000
الا ان العرب لا تقول يوعدوا وانما تحذف الواو فتقول يعد العلال هنا حدث بماذا؟ بالحرف اعلان بالحذف يأتي الكلام عليه وسببه الى اخره ومن الاعلال بالحذف الف الواو في لم يقم

74
00:37:22.000 --> 00:37:56.100
لم يقم بل اصل فيه لم يقم الاصل القريب لم يقوم والاصل الاول لم يقم عرفنا ان الاصل يقوم رح صار في بالنقل والتسكين. يقوم واو سكنت سكنت يقوم ثم دخل الجازم

75
00:37:57.300 --> 00:38:24.100
لازم سكن الحرف الاخير الميم والواو ساكنة فحذفت الواو ثقاء ساكنين لم يقم اعلان بالهدف هذا اعلان الحاد وسوف يذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية الاعلان بالنقل والتسكين. هذا النوع الثاني في فصل قادم

76
00:38:25.600 --> 00:38:50.250
وسيذكر الاعلان بالحذف في فصل اخر بقي الاعلان بالقلب سيذكره في هذا الباب اذا هذا الباب فيكون خاصا بالاعلان ليس من اولي الابدال فقط هي عيادة الحروف اوي فبالعفة انواع

77
00:38:51.050 --> 00:39:28.750
بالحلف والنقل والقلب هذا الباب خاص للاعلان بالقلب هذا الاعلان خاص هذا الباب خاص بالاعلان للقلب  ماشي طيب الاعلان عرفنا انه يكون في اربعة احرف فقط وهي اوي الصور المحتملة

78
00:39:29.150 --> 00:39:56.150
لاعلالها  الهمزة والالف والواو والياء اوي. حروف العلة والهمزة اربعة احرف لو اردت ان يعني تذكر كل الاوجه المحتملة عقلا لهذه الاربعة كم لا اثنتا عشرة سورة انتهى عشرة سورة

79
00:39:56.750 --> 00:40:24.150
لان الاحرف اربعة الهمزة والالف والواو والياء طيب هذي اربعة الان الهمزة يحتمل ان تنقلب الى الالاف او الواو او الياء ثلاث احتمالات والالف يحتمل فيها ايضا ثلاثة اوجه فقط مسجد اربعة ثلاثة اما ان تنقلب الى همزة او واو او ياء

80
00:40:25.050 --> 00:40:42.250
والواو يحتمل ان تنقلب الى همزة او الف او ياء والياء يحتمل ان تنقلب بلا همزة او الف او واو من اربعة في ثلاثة النتيجة ثنتا عشرة طورة كل هذه الصور

81
00:40:42.500 --> 00:41:03.550
تاء يذكرها ابن مالك رحمه الله تعالى لانها حادثة. اي واقعة اللغة لكن لم يذكرها كلها في هذا الباب ليذكر اكثرها في هذا الباب وسيذكر بعضها في الفصول التابعة لها

82
00:41:04.200 --> 00:41:29.250
ونحن ان شاء الله تعالى سوف نشرح ابيات هذا الباب الى ترتيب ابن مالك رحمه الله تعالى فاذا انتهينا من شرحها سنعود ونلخص مواضع القلب في كل حرف همزة ذكر لها

83
00:41:29.400 --> 00:41:48.900
كذا وكذا موضعا الالف ذكر له كذا وكذا موضعا وهكذا لكن الان يريد ان نذكر او ان نشرح ام يا تاع ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب قبل ان نبدأ بشرح الابيات ان كان هناك من سؤال

84
00:41:49.200 --> 00:42:29.150
او نشرع في الشرح. نعم نعم والمراد الاجرام المحتمل ليس كل حرف يلتقي مال وانما عنده من بشروط الا ان الادغام قد يقع بين اي حرفين مسمات ليل يعني مثلا ما يمكن ان يقع الادغام بين الميم وميم

85
00:42:29.600 --> 00:42:49.300
بين دال ودال بين قاف وقاف بين كل اللحظة قد يقع اذا وقع حرفين اثنين الاول ساكن فالاطغام ممكن بينهما الا الالف الالف لا يمكن ان تأتي باللغة الفان متجاورتين لانهما ساكنان ولا يجتمع ساكنان

86
00:42:50.400 --> 00:43:17.050
هذا المراد نعم  كل كل باب الاعلان لابد له من علة كل باب الاعلان لابد له من علة لانه تغيير والتغيير خروج عن الاصل وكل خروج عن الاصل لابد له من سبق

87
00:43:17.150 --> 00:43:54.000
نعم سبب السبب الاصلي لغة العرب ان العرب تكلموا هكذا لكن نحن نعلل بتعديلات اما صوتية مثلا او تعليلات صرفية او تعليلات محتملة وهكذا لا تبقى الكلمة على حرفين نعم لان المعرض لا يقع على اقل من ثلاثة احرف

88
00:43:57.150 --> 00:44:18.450
السبب قد يأتي على حرفين انه قد يحلفون بلا تعويض اليد ودم هدفه بلا تعويض وحذفوا بتعويض فاذا عوضوا قلنا لانهم يكرهون ان تبقى كلمة على اقل من ثلاثة تحرك

89
00:44:19.050 --> 00:44:44.050
هي فقط مجرد تعريلات بعض التعديلات تعرفها ثلاثة انواع. في تعديلات اولية وهي قطعية التعليل بالتقاء الساكنين عليه الثانوية اي ظاهرة وقوية وفي تعليمات آآ يعني اقرب الى تخيلاته ونحو ذلك

90
00:44:45.600 --> 00:45:05.900
ليست قضية وانما هي نقل مجرد تعديلات ثم قال الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله عندما سئل عن هذه التعديلات قال آآ نحن رجل دخل الى بيته وقد صحت عنده حكمة البالي

91
00:45:06.950 --> 00:45:27.150
يعني انت دخلت الى منزل الى بيت وانت تعرف ان البيت هذا صممه مهندس عارف بدقائق الهندسة هو يعني فاهم وتقول جعل الباب هنا لهذا السبب وجعل النافذة هنا لهذا السبب وجعل هذه غرفة كبيرة لهذا السبب وهذه غرفة صغيرة لهذا السبب

92
00:45:28.200 --> 00:45:50.350
فان وافق يعني ما قلناه المراد هذا الذي طلبناه وان لم يوافق ما قلناه المراد فان الحكم لا يتغير طبعا التعليمات لا شك انها تختلف وهكذا تعليلات الفقهاء وتعليلات كل العلوم

93
00:45:50.650 --> 00:46:15.500
بتعليمات قطعية نعم مثلا اكرم الرجل ما تحركت الميم وهي ساكنة في اكرم خلصوا من التقاء الساكنة لا شك ان هذا تعليم خطئي قطعي انا لابد لا يمكن تسكن في تعليمات قوية جدا

94
00:46:16.400 --> 00:46:33.200
بحيث ان تكون عندي شبهة واضحة وشبه مطلقة لكنها لا تصل الى القطعيات وفي تعليلات ضعيفة يعني فقط تقال ولا تناقش لا تناقشني في هذا مجرد تعليم وهكذا نعم نعم

95
00:46:37.900 --> 00:47:12.500
الف قلنا الاعلان في حروف او والإبدال يآوي وغيرها فيها ذات مطياء والتعويض مطلق آآ التعويض عن حرف محذوف بحرف اخر سواء في آوي او في او هدأت موطيا او في المكان نفسه او مكان اخر

96
00:47:16.900 --> 00:48:05.600
بقية سؤال يا اخوان  نعم لا شك  اللغيات عند العرب آآ في هذه اللغة بالذات في هذه اللغة نقول هذه لغة القوم عند جمهور العرب تكون مستقبحة لا يستعملونها عن بقية العرب لا يستعملونها وانما تستعملها قبيلة معينة او قبائل قليلة

97
00:48:05.750 --> 00:48:28.600
لكن نحن الان الواجب على العرب الان ان يأخذوا بلغة جمهور العرب اذا استقم لهم اللغة ولا يأخذوا بهذه اللغيات الا في مجالين الاول لدراستها والثاني من كان من اهل هذه القبيلة من كان من اهل هذه اللغة

98
00:48:30.400 --> 00:48:47.200
ام اهل هذه اللغة؟ فله ان يتكلم بها عربي ليس من اهل هذه اللغة ثم يتكلم بها هذا لا ينبغي اول من نخالف لغة جمهور العرب والامر الثاني انه ليس من اهل هذه اللغة ايضا

99
00:48:51.950 --> 00:49:19.500
تدرس فقط تدرس ما هو الشرط اذا كانت على المجال العام مجال الكلام العام مستقبحة اما عند اللغة عند القبيلة التي تتكلم بها هذه لغتها اصلا هذه لغته كل لغتك لون البراغيث

100
00:49:20.300 --> 00:49:38.500
لغة الكون البرازيل ما يتكلم بها جمهور العرب وانما يتكلم بها قبائل قليلة في الجنوب هذه القبائل هذه لغته تتكلم بها ما تستقبل عندها ولا ولو جاء عنها شعر مثلا ما نقول هذا خطأ او قبيح هذه لغتهم

101
00:49:39.450 --> 00:50:11.450
لكن لو اتى لو اتى ات الان يتكلم بها قلنا لا  من الواجب عليك ان تتكلم بلغة جمهور العرب الا لسبب اما لتعليم او لانك من اهل هذه اللغة   ارفع صوتك

102
00:50:11.900 --> 00:50:43.950
هم لا يعبرون بالاستقباح هنا وانما يعبرون بالقلة هذه لغات قليلة الا يحكم عليها بالقبح من هذا السياق وانما يحكم قلنا هذه اللغيات لا يحكم عليها بالقبح مطلقا وانما يحكمون عليها بالقلة

103
00:50:44.700 --> 00:51:26.650
وانما القبح يأتي لو جعلت كالغات الفصيحة بالانتشار والاستعمال نبدأ الان في حديث هذا الذي ذكرته لما سمع ما سمعته قطعت السؤال بالنسبة الى لغة اكلون البراغيث لا يثبت انها وردت

104
00:51:26.750 --> 00:52:19.250
في اية او في حديث  جاء من ذلك على الايات في الايات وهو من ابدال الظاهر ثم وكثير منهم وكثير بدن لانه تقدم ذكر لهم  فنقول آآ نحو ثم عموا وصموا كثير منهم لا يقال انهم من لغة البراغيث. لان لغة البراغيث لا يتقدم ذكر للظمير

105
00:52:19.250 --> 00:52:36.350
وهؤلاء تقدم ذكرهم ثم قال علم ثم عموا وفموا الذين ذكروا من قبل ذكروا من قبل ثم قال كثير منهم فيقول بدلا ولا اشكال في ابدال الظاهر من الظمير تقول طلابنا احنا نجتهدوا في دروسهم

106
00:52:37.300 --> 00:52:54.750
وقد اجتهدوا الطلاب كلهم لا اشكال في ذلك وانما الاشكال في ان تبدأ وتقول اجتهدوا الطلاب كلهم دون ان يتقدم لهم ذكر ويكون على هذه اللغة كذلك الحديث يتعاقبون فيكم

107
00:52:55.900 --> 00:53:20.300
هذا كما قال ابن حجر وغيره من تغيير الرواة وقد جاء في بعض الاحاديث ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم ويكون هذا من هذا هذا الحديث لا يثبت هذا الحديث بهذا اللفظ لا يثبت

108
00:53:21.050 --> 00:53:49.100
ولو ثبت لا اشكال في لغة العرب نعم نحن نتكلم بلغاتهم نعم نعم عندما ادخلتمونا في مجال اخر نعم القرآن العظيم على التحقيق في المسألة ان اغلبه جاء على لغة قريش

109
00:53:49.950 --> 00:54:14.250
وقد يأتي على لغات اخرى قد يأتي على لغات اخرى تجد من يخرج ان اذاني لساحران على لغة الجام المثنى الالف  ثم يقول لا يتفق القراء على لغة قليلة قد تأتي بعض القراءات على لغات قليلة لا اشكال في ذلك

110
00:54:14.300 --> 00:54:31.350
ما دامت لغته ما دامت لغة صحيحة لا اشكال في ذلك لكن هذا لا يعني ان هذه اللغة القليلة ولو خرج عليها شيء من القرآن ان تكون في مستوى اللغة الفصيحة العامة لجمهور العرب

111
00:54:32.600 --> 00:54:55.500
هذا هو العدل ان تجعل القليل قليلا وان تجعل الكثير كثيرا الا تخطئ القليل لانه قليل والا تهضم الكثير فتقول انه كالقرين ثم تعطي كل ذي حق حقه يلا اظن ان داخل ابيات وبقي سرحان

112
00:54:55.950 --> 00:55:17.150
اذا نستعين بالله ونبدأ بشرح الابيات التي ذكرها ابن مالك رحمه الله تعالى في اول هذا الباب باب الابدال فبعد ان ذكر احرف الابدال التسعة بدأت موطيا معطيا فيها ابدال واحد

113
00:55:17.700 --> 00:55:42.400
الاخيرة موطئا اما الواو فهي اصل من وطأ وطئ وليس فيها ابداد بعد ان ذكر هذه الاحرف في قوله هدأت موطيا كما شرحنا قبل قليل ذكر بدأ بذكر مواضع الابداد والاعلان فقال فابذل الهمزة من واو ويا اخر

114
00:55:42.400 --> 00:56:13.350
اسراء الف زيدا وفي فاعلي ما اعل عينا لا اكتفي ذكر هنا موضعين بقلب الواو والياء همزة قلب الواو والياء همزة الموضع الاول اذا تطرفتا بعد الف زائدة اذا وقعتا في اخر

115
00:56:13.800 --> 00:56:43.750
كلمة وقبلها الف زائدة. وهذا هو قوله فابذل الهمزة من واو وياء اخرا اثر الف زيد اخرا يعني متطرفة اثر الف يعني قبلها الف زائدة مثال ذلك لو قلنا الفعل سما يسمو

116
00:56:45.000 --> 00:57:14.100
كما يسمو هو فما يصوم هاتوا فعالي مثل ما يسمو ماذا تقولون اعاني اجعلوا الكلمة على وزن فعال. ماذا تقولون؟ ها؟ سماء سماء وكان الاصل سماء. لان من سماء يسمو واو

117
00:57:14.400 --> 00:57:44.700
سماء الواو تطرفت اثر الف زائدة وقلبت همزة قلبا قياسيا مطردا. نقول اعلت الواو بقلبها همزة لانها تطرفت بعد الف زائدة وكذلك بنى يبني اللامياء جعلوها على وزن في عالي

118
00:57:45.100 --> 00:58:07.400
والبناء والاصل بناء جن هذا يسمى الاصل المهجور او الاصل المتروك او الاصل الاول العرب لا تقول بناية بناي ولا تقول سماء لا تقول ذلك هذا الاصل الذي هجروه وتركوه

119
00:58:08.100 --> 00:58:38.200
بسبب الثقل لان الواو اذا تطرفت وكذلك الياء سببت ثقة لا في النطق لانهما حرفان ليسا كاملين فاذا قلب الى همزة صارا حرفين كاملين وكذلك كساء كسى يكسو ودعاء ان دعا يدعو

120
00:58:38.900 --> 00:59:13.700
وكذلك نماء ورجاء وصفاء وكذلك اعتداء بثلاثي ولا يقف الامر عند الثلاثي كل ياء وواو تطرفتا اثر الف زائدة اعتدى يعتدي ثم اعتداء ان والاصل اعتداء جنب نعم طيب اسأل

121
00:59:16.450 --> 00:59:46.100
لماذا لم تقلب الواو والياء همزة في قولنا تباين فباء هذه ياء وقبلها الف زائدة اه لانها ليست متطرفة وكذلك تعاون طيب رايح غاية اه تعتني لا تخرج ما قبلها عن الطرف

122
00:59:47.400 --> 01:00:19.250
فالتأنيث لا تخرج ما قبلها عن الطرف ولهذا قلبت بعباءة هذا لم تقلب بالياء في راية همزة ها نعم لان الالف نعم لان الالف التي قبلها ليست زائدة نقول لا بد ان تتظرف الياء والواو وقبلها الف زائدة. هذي راية ثلاث احرف وراء والف وياء. والتاء شكلها زائدة

123
01:00:19.950 --> 01:00:49.900
اذا فالالف هذه ليست زائدة وانما هي منقلبة ان اصل لما عرفنا من من ان الالف لا تكون اصلا باسم معرب ولا فعل متصرف يقول اصلها الياء هم لانك اذا طردت القياس في ذلك

124
01:00:50.000 --> 01:01:17.950
وهو ان الالف لا تكون اصلا باسم معرض في قسم معرب عربي ولا فعل متصرف وجب طرد ذلك ان نقوله حتى في غير المشتق وقالوا مثلا في ساج  وكذلك في راية

125
01:01:18.800 --> 01:01:43.500
كذلك في اية نعم لان الالف هنا ليست زائدة هذا الموضع الاول لقلب الواو والياء همكة. والموضع الثاني الذي ذكره لقلب الواو والياء همزة اذا وقعتا عينا لفاعل وقد اعلت بالفعل

126
01:01:44.700 --> 01:02:09.650
لو وقعت الواو والياء عينا بصيغة فاعل وقد اعلت في الفعل وهذا هو قول لمالك وفي فاعل ما اعل عينا لا اكتفي  مثال ذلك لو اردنا اسم الفاعل من قام

127
01:02:12.750 --> 01:02:46.050
فنقول قائل مع ان قام يقوم اصل الالف واو قام يقوم وكان الاصل ان يقال في اسم الفاعل من قام يقوم قاوموا الا ان الواو وقعت عينا لفاعل وفعله وهو قام وعل او بقيت الواو صحيحة اعيد اذا اقول قائم بالاعلان وجوبا

128
01:02:46.550 --> 01:03:19.950
وكذلك صام يصوم قائم والاصل صاوم وكذلك قال يقول قائل والاصل قاول وكذلك باع من باع يبيع الاصل ياء واسم الفاعل من باع يبيع بائع والاصل بايع يع الا ان الياء وقعت عينا لفاعل وقد اعنت بالفعل باعا

129
01:03:20.300 --> 01:03:47.500
فيجب وجوبا ان تغلب همزة ولا يقال بايع وكذلك في صاد يصيد صائد والاصل صايد وكذلك هام يهيم هائم والاصل قايم واذا عرفت ذلك فاخبرني لم لم تعل الواو والياء

130
01:03:48.300 --> 01:04:20.050
يعاون فلان عاور من اورت عينه اذا صار اعور فصار اعور وقال عور فلان فهو عاور لماذا لم تعلي الواو مع انها وقعت عينا لفاعل ها هاه ما اعلت العين في الفعل

131
01:04:21.750 --> 01:04:46.150
اين؟ الفعل وهي عوراء. الواو سلمت ما اعلت يعني قلبت الفا ليست مثل قال او ولاء اعلت قال قال لي لا ثبتت عور فاثبت في ذاته اذا ثبتت بالفعل تثبت باسم الفاعل عوض فهو عاور

132
01:04:46.750 --> 01:05:14.650
وقالوا عاره والعار فلان اذا جعله اعور لو اصاب عينه فجعله اعور قيل عار فلان فلانا فهو عارض او عائر فهو عائر قالوا عارا فاعلوا اذا اعل الفعل والا سوف علمه

133
01:05:14.850 --> 01:05:36.900
واذا لم يعلي الفعل لم يعل اسم الفاعل لكي يكون اسم الفاعل كالفعل بالاعلان بناء على ذلك نرى ان ابن مالك رحمه الله ذكر موضعين لقلب الواو همزة وذكر موضعين

134
01:05:37.050 --> 01:06:11.000
لقلب الياء همزة ثم قال ابن مالك بعد ذلك والمجد زيد ثالثا في الواحد امزا يرى في مثلك القلائد هذا موضع بقلب الالف والواو والياء همزة موضع من المواضع الذي يقلب فيها الالف او الواو او الياء همزة

135
01:06:11.400 --> 01:06:40.050
متى يقول اذا وقعت مدا زائدا ثالثا فانها اذا جمعت على مفاعل تقلبها الزحف او الواو او الياء يكمل بعد الصلاة واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

136
01:06:41.200 --> 01:06:57.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وهو يتكلم في باب الابدان

137
01:06:57.400 --> 01:07:21.000
والمد زيد ثالثا في الواحد حمزا يرى في مثلك القلائد ذكر في هذا البيت موضعا من مواضع قلب الالف والواو والياء همزة وذلك اذا وقعت هذه الاحرف مدا زائدا ثالثا

138
01:07:23.100 --> 01:07:58.750
مدا يعني حرف مد زائدا حرفا زائدا ليس اصليا ثالثا لابد ان يكون بالحرف الثالث فان هذه الاسماء اذا جمعت على مفاعل فتقع الالف والواو والياء حينئذ بعد الالف وتقلب همزة

139
01:08:00.450 --> 01:08:43.700
ذلك في الالف قلادة  تجمعها الا فعائل  قيل لا لا قاف لام الف  قلادة ثم ساء الثاني نجمعه على قال القاف موجودة واللام موجودة والدال موجودة والالف التي في هذه الف عائد

140
01:08:44.100 --> 01:09:13.550
يعني هل في الجمع اللي في الجمع فعاء الف الجمع. والالف التي في قلادة اين ذهبت وقعت بعد الف مفاعل فانقلبت همزة فلبت همزة وكذلك سحابة اجمع على فعائل سحائب

141
01:09:14.450 --> 01:09:37.550
كما قلنا قبل قليل السحابة هي التي انقلبت همزه في سحائب وكذلك رسالة ورسائل وكذلك عجوز في الواو يجوز عجائز العين والجيم والزاي موجودة والادب في عجائز هي الف عائل

142
01:09:38.050 --> 01:10:11.200
طب والواو في عجوز هي التي وقعت بعد الفاعل فانقلبت همزة وكذلك ركوب وركائب في الياء صحيحة وصحائف وكريمة وكرائم وقبيلة وقبائل طيب واما في قص وراه مرت من قسورة

143
01:10:13.200 --> 01:10:46.650
وتجمع على قساء  واو هنا اسورة ثالثة ومع ذلك لم تنقلب في الجمع همزة وانما بقيت واوا قسورة قساء ورد لماذا لانها ليست مجدا هي ثالثة وزائدة ولكنها ليست مادة

144
01:10:46.750 --> 01:11:29.450
طيب وما هزا تجمع على هذا ايضا لم نقلبها همزة ففاز مأخوذة من ماذا؟ فهذا يفوز اذا فالاصل واو فلهذا عندما جمعنا مفازة عدنا الألف اول آآ  وزنها مفعلة ميم زائدة ماء

145
01:11:30.100 --> 01:12:04.550
الاصلية والالفاء الالف هي الواو فهذا يفوزه الالة العصرية او زائدة اصلية هي ثالثة امد لكنها ليست زائدة ولهذا بقيت في الجمع مفازة مفاوز ما يقال مفائز ماذا هادي الف لكن ما اصلها

146
01:12:05.700 --> 01:12:34.050
فسيفوز اصله الواو فلما جمعنا عادت الالف الى اصلها  بس يا واحدة الالف عادة الى اصلها واو اما الالف التي فيما وز هذي ما فعل الف مفاعل طيب ومكيدة باولياء ثالثة ومادية

147
01:12:35.100 --> 01:13:03.050
اجل المكيدة متى جد مساجد لم نقل بني همزة لماذا لا تقلب لي حمزة ياء تعرف اصلي نعم من كاد يكيدوا اذا تبقى الياء وقولهم مكائد خطأ طيب ومضيق مرايق

148
01:13:03.250 --> 01:13:35.200
من ضاق يضيق ايضا اللي اصلية تقول مضايق قولهم مضائق ايضا خطأ نحو ذلك وليس مثله  يجمع على اشياخ وشيوخ وله جموع كثيرة منها مشايخ شايخ ولا يقال ما شاء اخ

149
01:13:35.500 --> 01:14:06.700
لماذا لان الياء اصلية شيخ الياء فيها اصلية فلا تقلب همزة يقال مشايخ فلهذا يقولون المشايخ لا يهمزون اعمى ولفظا يعني لا يقال مشائخ ولا يهمزون من الهمزة ها ولهذا قال نحوه وليس مثله

150
01:14:07.800 --> 01:14:35.700
ومع ذلك فالتحقيق ان مشايخ ليست جمعا لشيخ وانما هي جمع لمشيخة والشيخة جامع شيخ يعني جمع جمع لكن يتزوجون فيقول جمع شيخان طيب هذه القاعدة الا انه سمع عن العرب كلمتان خرجتا عن هذه القاعدة

151
01:14:36.200 --> 01:15:09.100
وهي مصيبة ومعيشة فمصيبة من اصاب يصيب  حرف المد هنا اصلي او زائد مصري هو من الصوم اصل واو قولهم مصيبة اصلها مفظبة ثم قلبت الواو يا انها صارت مصيبة والجامع

152
01:15:09.700 --> 01:15:40.950
على القياس القياس مصائب عيد الاصل مصاوب الا انه سمع في الفصيح والكثير مصائب فصححنا الكلمة لانها جاءت بالسماع الفصيح فهي خلاف القياس مصيبة تجمع على مصاوم هذا هو القياس الا انه قليل في السماع وعلى مصائب وهو كثير في السماع

153
01:15:41.150 --> 01:16:04.150
وشاد في القياس وكذلك معيشة معيشة هذي من عاش يعيش  اصلية وان كان ثالثة ومد لكن عصرية فقياسها ان تبقى في الجمع او تقلب همزة تبقى تقول معايش وعلى هذا

154
01:16:04.600 --> 01:16:30.450
قرأ جمهور القراء معايش بالياء وسمع فيها مع وهي قراءة سبعية فلهذا يقال ان جمع معيشة معايش وهذا الاكثر من السماع وهو القياس ومع عائش وهو صحفي صحفي السماع ها

155
01:16:30.650 --> 01:16:52.000
بدأ بالياء لا على ذلك يكون ابن مالك رحمه الله تعالى قد ذكر موضعا قلب الالف همزة نحن قلنا هذا الموضع قلب الالف والواو والياء همزة بالتفصيل يكون قد ذكر موضعا لقلب الالف همزة

156
01:16:52.650 --> 01:17:21.400
وموضعا لقلب الواو همزة والموضع اللي قبل الياء. همزة ومن قبل ذكر موضعين لقلب الواو همزة وموضعين لقلب الياء همزة النتيجة النهائية انه ذكر موضعا لقلب الالف همزة و ثلاثة مواضع لقلب الواو همزة وثلاثة مواضع لقلب الياء

157
01:17:21.600 --> 01:17:45.400
امزح سنحصيها فيما بعد ان شاء الله ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك فداك ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل كجمع ليفا فذاك يعني مما يعل تاني لينين

158
01:17:46.500 --> 01:18:16.500
اي نيل يعني حرفان من احرف العلة ثاني لينين يعني الثاني منهما. متى اذا اكتنفا مد مفاعل اين المد في مفاعل الالف اذا اكتنف الالف حرف علة يعني قبله حرف علة وبعده

159
01:18:17.050 --> 01:18:43.200
حرف علة هذا معنى اكتنفاه المفاعل قبل الالف حرف علة وبعد الالف حرف علة طب ايهما الذي يبتل؟ الاول والثاني فداك ثاني لينين. الثاني منهما هو الذي يعل كجمع نيفا ذكر ابن مالك في هذا البيت موضعا

160
01:18:43.550 --> 01:19:14.100
بقلب الواو والياء همزة قل بالواو والياء همزة وهو اذا وقع الف مفاعل بين حرفي علة لو وقع الف مفاعل بين حرفي علة اكتنفاه فالثاني منهما عن الذي بعد الالف

161
01:19:15.100 --> 01:19:46.350
يقلب همزة وهنا انبه الى امر نبهنا عليهم من قبل وهو عندما نقول مفاعل ماذا نقصد بمفاعل  رغم انتهى الجموع لا نريد هذه الصيغة فقط مفاعل وانما نريد كل جمع من صيغ منتهى الجموع

162
01:19:46.550 --> 01:20:06.700
وهي الجموع التي تتكون من الف قبلها حرفا وبعدها حرفان سواء مفاعل او فواعل او افاعل او فعال الى اخره اذا قلنا مفاعل نريد كل هذه الصيغ نعم  مثال ذلك

163
01:20:08.550 --> 01:20:43.800
مثال ذلك اول وجمعه اوائل اول وجمعه اوائل او ما وزنهم  اف عن وليس فاعل اول اول نقول افعل وليس فاعل لو كان اعا لما منع من الصرف لكن افعل هذا يمنع من الصرف

164
01:20:44.450 --> 01:21:07.350
طيب فاذا كان اول على وزن افعل فمعنى ذلك ان الهمزة في اول اصل او زائدة زائدة والفاء ها فاو الكلمة ما فاء الكلمة واو واي كلمة واو واو واو

165
01:21:08.800 --> 01:21:39.950
ولا مغتنمة لا اول نعم هذا الصحيح ان اول مأخوذة من واول  ثم صيغت على افعل فصارت اول فاذا كان الامر كذلك ثم جمعناها على افاعي فاعل. الالف فيها فاعل وقعت بين الفاء والعين

166
01:21:39.950 --> 01:22:12.150
علم منفى في افعال منفى في اول والعين في اول واو. اذا اصل افاعل او واول هواء ظل علم الذي حدث ان الالف اكتنفه واوان وقلبت الثانية همزة ثقيل اوائل

167
01:22:12.550 --> 01:22:39.300
ما وزن اوائل فاء علم وليس فعاء اذ مع ان في همزة اوائل لكن ليس جمعه فعائل بل جمعه افاء علم وهذه الهمزة في اوائل هي الواو ثم قلبت الواو خمسة

168
01:22:41.850 --> 01:23:10.700
هذا قوله كذا كثان لينين اكتنفا ما قدم فاعل طيب مثال ذلك ايضا سيد سيد تجد مأخوذة من ماذا ليس هذا يسود يسود الى الحق العلة الذي عندنا الواو سادة يسود

169
01:23:12.100 --> 01:23:45.250
ثم قالت العرب يد على وزني في علم سيد اي علم اللي هي زائدة اي علم والعين من سادة يسود الواو العين في سادة يسود الواو اعد العين هنا الى اصلها يعني اجعلها واوا فاي علم شيء ود

170
01:23:45.800 --> 01:24:16.950
هذا اصل الكلمة اصل سيد سيد لان الانسان يسود طيب ما الذي حدث الذي حدث اعلان سيأتي ذكره في الفصول القادمة تقول قاعدته كل واو وياء اجتمعا والاولى ساكنة قلبت الواو ياء والدغمة

171
01:24:18.400 --> 01:24:45.800
اي واو ياء سواء وياء او ياء وواء اذا اجتمعت الواو والياء والاولى ساكنة فان الواو تقلب ياء ويحدث بينهما ادغام وهذا الذي حدث فيه سيء ود سمعت الياء والواو والياء ساكنة

172
01:24:45.850 --> 01:25:25.600
وقلبت الواو جاء متى؟ فقالت للعرب سيد عرفنا ذلك في سيد  ها يجمع على اسياد وسادة سادة في الحقيقة جعل مساعد لكن سيد الرباعي على دعاء الافعاء الا فياعل فياء علم فياء اد

173
01:25:25.850 --> 01:26:00.500
جيد وسجائد عيد وسيائد طيب الاصل فيه فياء علم هذي العين والعين في سادة يسود الواو. اذا فيا عل فياء ود سياود ادي الالف  قبلها يا سياء وبعدها واو سياء ود

174
01:26:01.000 --> 01:26:34.300
اذا اكتنفتا الف فيا عد وقلبت الثانية وهو وهي الواو همزة العرب تقول في جمع سيد سيأت نعم الاستعمال يختلف عن السمع والقياس فان الاستعمال قد يكثر في مفرد ثم يكثر في جمع وقد يكون جمعه وقد يكون جمع كلمة اخرى في معناه

175
01:26:34.650 --> 01:26:58.550
هذا كل هذا يحدث في العربية ولهذا قد تجد احيانا جموع غير مشهورة وهي قياسية ومسموعة لكن ما كثرت في الاستعمال لكثرة هذا يعني الجمع مثلا آآ في المفرد يقولون سيد

176
01:26:59.150 --> 01:27:32.600
وماذا يقول ساعد المعنى واحد للجامع قالوا سادة عن ساد في القياس جمع ساعة من القائد وقادة جمعهم في القياس سيعد وقالوا سياعد لكن ليس في كثرة سادة   طيب كذلك لو قلنا بائعة

177
01:27:33.350 --> 01:28:03.050
ابعاد واضحة بائعة على وزن فاعلة سبق في جموع التكسير ان فاعلة تجمع قياسا على فواعل لصالح وصوالح فبائع تجمعنا فواعل فيقال ببائعه هو طبعا هذا جمع تكسير وجمعته بالالف والتاء صح بائع بائعات. هذا جبر المستهلك

178
01:28:03.500 --> 01:28:30.650
وانما الكلام الان على جمع التكسير لو جمعتها بائعة على فواعل كنت تقول بوائع طيب الجمع هنا بائعة على هواء علم صالحة سواء لح رائعة فوائد يعني الالف وقع بعدها العين

179
01:28:30.700 --> 01:28:52.900
ما العين في باع يبيع يبيع الرياء ثم ناخذ اسم الفاعل من باع يبيع والاصل بايع كما عرفنا قبل قليل فهذا فيه اعلان. بائع فاذا جمعناه على فواعل فقياسه بوايع

180
01:28:53.700 --> 01:29:20.050
فتعلل ياء بقلبها همزة فيقال بوائع كذلك صائدة لو جمعت جمع تكسير على فواعل فوائد والاصل فواجد نعم ومثال ابن مالك الذي ذكره هكذا كثان لينين اكتفى مد مفاعل كجمع

181
01:29:20.600 --> 01:29:56.150
نيفة كجمع نية لو سميت رجلا نيف ثم جمعته لكان اسما رباعيا نيف رباعي والرباعي قياسه ان يجمع على ما فعل تجمعه على اه فياء علم وتقول  مع انيف هي اين

182
01:29:59.900 --> 01:30:33.050
اما منا فينوف والاخ الواو او نفيانيه فالاصل ياء اليف اذا جمعته على فياعل وقياسه ان تقولن ياء يف او نياء ظف الالف هنا اكتنفه الياء او الياء والواو ونقلب حرف العلة الثاني همزة ونقول ياء اف

183
01:30:33.150 --> 01:31:02.900
هذا الذي قصده ابن مالك فان قلت يعني كنت منتبها الى الان معنا وقلت ما الفرق بين هذا الموضع والموضع السابق الموقع السابق ها بس انك تجمعه على ما فعل

184
01:31:03.150 --> 01:31:27.000
لو كان ثالثا مدا زائدا مثل صحيفة ثم جمعته على مفاعل مثل صحائف فعائل فما بعد الالف ينقلب همزة هناك تجمعه على ما فعل وهنا على ما فعل لكن الفرق ان هناك لا بد ان يكون في المفرد

185
01:31:27.900 --> 01:32:05.100
ثالثا زائدا مدا اما هنا  المطلقة لا يشترط فيه ذلك  جد الياء ثالثة لكنها متحركة وليست ما الدال ومع ذلك اصلية ليست زائدة ومع ذلك قلبت همزة الموضع الاول مقيد

186
01:32:05.800 --> 01:32:33.400
ان يكون حرف عندنا في المفرد ثالثا زائدا مدا وفي الموضع وفي هذا الموضع مطلق مهما اكتنف الف مفاعل حرف علة ايا كان حرف العلة الثاني اصلي او زائد او متحرك او ساكن فانه ينقلب همزة

187
01:32:35.100 --> 01:33:05.550
طيب بس نختم فنقول وعلى ذلك يقول ابن مالك رحمه الله وقد ذكر هنا موضعا لقلب الواو همزة وموضعا لقلب الياء همزة ويجمع الى المواضع الثلاثة السابقة وقد ذكر الى الان موضعا لقلب الالف همزة واربعة مواضع لقلب الواو همزة واربعة مواضع لقلب الياء حمزة

188
01:33:05.950 --> 01:33:49.150
نعم ما سؤالك  يتسيد لانهم لانها من جاد يجوز اذا جيد اصلها جيد ود الفي علم نعم افهم نعم تسمح على جوائز وعلى ماشي؟ هذه امور ماشي طبعا ويصح هنا ان تبقيها مفردة

189
01:33:50.900 --> 01:34:16.800
نعم لان جمع التكسير لك في وصفه جمع التفسير لغير العاقل لك في وصفه الجمع والافراد تقول هذه جبال شامخات او هذه جبال شامخة نعم نعم يعني على وجه الفعال

190
01:34:18.050 --> 01:34:57.800
كما قلنا لا يريد صيغ منتهى الجموع نعم وكانت فعائل او مفاعل او غير ذلك اذا سألت التاريخ المفاعل مد مفاعل نعم  حتى الان ما سمعت السؤال  عنده صرفيين  نعم اذا قيل مفاعل

191
01:34:58.050 --> 01:35:22.650
فانها تعني كل منتهى الجسم وهي كل جمع ثالثه الف وقبله حرفان وبعده حرفان اولهما مكسور هذا في الامثلة الذي ذكرناه الان الكلمات ليست على مفاعل مثل الاوائل الا افاع علم

192
01:35:22.850 --> 01:36:13.000
فاعل ليست مفاعل مثل سيائد انا ماذا  مثال ابن مالك ومد مفاعل كجمع نيفا يجمع على على فياعل هذا اختلف لا هذا اصطلاح عند ليس بشرط ايه ده في الالف

193
01:36:13.900 --> 01:36:42.950
رسالة ورسائل يعني وزن تماما هذا هو رسائل العلاج ذي فعائل انا ادفع عائل نعم صحيفة وصحائف على وزن فعائل نعم الامثلة المذكورة كلها على فاعل لكن ليست بشرط نعم الا ان الزائد المد الثلاثي

194
01:36:45.300 --> 01:37:17.950
ينقلب في الجمع الى فعائل  الف نكمل او نقف ها قلنا لابد من المراجعة خاصة في هذا الباب باب الاعلال والدرس القادم سيتأخر الاسبوع الذي بعده اما اخبرنا الشباب لانه قال في الاسبوع القادم عندهم برنامج كل الاسبوع في المسجد

195
01:37:19.050 --> 01:37:51.400
آآ اخروه طيب الابيات القادمة هي مرتبطة بهذين البيتين السابقين الا ان شرحهما قد يطول قليلا كنتم مستعدين كذا ربع ساعة يعني ربع او نصف ساعة  او نقف نقف طيب طيب اذا ان شاء الله نكمل في المحاضرة في الدرس القادم

196
01:37:52.300 --> 01:37:58.329
ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين