1 00:00:01.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في ليلة الاثنين السادس عشر من شهر صفر 2 00:00:20.600 --> 00:00:36.250 من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام نحن في جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الخامس والثلاثين بعد المئة 3 00:00:36.500 --> 00:01:00.600 من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله الكلام ما زال موصولا منذ درسين او منذ ليلتين وهذه الثالثة على باب الابدال وقد ذكرنا من قبل ان ابن مالك رحمه الله عقده في باب 4 00:01:01.250 --> 00:01:31.400 يتبعه خمسة فصول ومجموع ابياتها كلها ثمانية واربعون بيتا وقد بدأنا ترحي الباب الباب الذي عقده ابن مالك وحده في واحد وعشرين بيتا اقترحنا منها من قبل اربعة ابيات ونشرح منها الليلة ان شاء الله ما تيسر 5 00:01:32.500 --> 00:01:56.550 وفيها يقول ابن مالك رحمه الله تعالى بعد الابيات التي شرحناها كذاك ثاني لينين اكتنفا ماد مفاعل كجمع نيفا وافتح ورد الهمز فيما اعل. لا من وفي مثل هراوة جعل واوا 6 00:01:56.700 --> 00:02:21.250 وهمزا اولا واوين رد في بدء غير شبه وفي الاشد ومد نبذ ثاني الهمزين من كلمة يسكن كآثر وائتمن ان يفتح اثر ضمنا وفتح قلب واوا ويا ان اثر كسر ينقلب 7 00:02:21.950 --> 00:02:45.300 في الكسر مطلقا كذا وما يضم واوا اصر. ما لم يكن لفظ الاثم فذاك ياء مطلقا جاء واؤم ونحوه وجهين في ثانيه ام ويا ان اقلب الفا كسرا فلا او ياء تصغير 8 00:02:45.550 --> 00:03:07.800 بواو دفع لا في اخر او قبلة التأنيث او زيادة فعلانا دا ايضا رأوا في مصدر المعتل عينا والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول الى اخر ما قاله رحمه الله 9 00:03:09.750 --> 00:03:36.700 اتضحنا يا اخوان في الدرس في السابق قول ابن مالك قبل ذلك والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يرى في مثلي كالقلائدين قلنا انه اراد رحمه الله اه اذا وقعت احرف العلة 10 00:03:39.350 --> 00:04:06.050 مادا زائدا ثالثا فانها تقلب همزة اذا جمعت على نحو فعائل نحو قلادة وقلائد وسحابة وسحائب ورسالة ورسائل هذا في الالف وفي الواو عجوز وعجائز وركوب وركائب وفي الياء صحيفة وصحائف وكريمة وكرائم وقبيلة وقبائل 11 00:04:07.400 --> 00:04:35.250 وشرحنا بعد ذلك قول ابن مالك فذاك ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل كجمع نيفا وقلنا انه اراد اذا وقع الف مفاعل بين حرفي علة فان حرف العلة الثاني يقلب همزة 12 00:04:38.600 --> 00:05:11.450 اذا الف مفاعل وقع بعد حرفي علة سواء كان حرفا العلة الاول اصليا والثاني زائدا ومثال ذلك جمع اول على اوائل وعرفنا ان اول وزنه افعل فهو من اصل ظون 13 00:05:12.450 --> 00:05:44.600 الفاء واو واللام اه الفاء واو والعين واو واللام لام وورد تغناه على افعال وصاب اول فلهذا منع من الصرف لانه على وزن افعل فاذا جمعناه على افاعي صار في القياس 14 00:05:44.900 --> 00:06:23.050 اواء افاء الاوائل فيختلف حرف العلة الف مفاعل فتقلب الواو الثانية همزة فنقول اوائل او كان حرف العلة الاول زائدا والثاني اصليا ومثال ذلك بائعة وجمعها بوائع فعرفنا ان بائعة 15 00:06:23.800 --> 00:06:55.850 وزنها فاعلة من باع يبيع فالعين ياء. باع يبيع فبائعة اصلها بايعة ثم قلبت الياء همزة الى بائعة فاذا جمعنا على فواعل العين فواعل. ما العين؟ في باعة يبيع الياء 16 00:06:56.250 --> 00:07:29.850 اذا فالقياس ان نقول بواء يع ضوايع الالف وقع قبلها واو وبعدها ياء فاكتنف حرف العلة الف مفاعل وقلب حرف العلة الثانية الثاني وهو اليه همزة فقيل بوائع فهذا شرحناه في الدرس الماضي 17 00:07:30.000 --> 00:07:54.950 لكن لابد من التذكير به لان البيت التالي يتعلق بهاتين المسألتين وهو قول وهو قول ابن مالك وافتح ورد الهمز يا فيما اعل لا من وفي مثل هراوة جعل واوا 18 00:07:56.100 --> 00:08:33.000 يريد وافتح ورد الهمز يا فيما اعل لامن وفي مثل هراوة جعل واوا فقد سبق انه يجب قلب المادة الثالثة الزائدة همزة عند جمع المفرد على مفاعل كرسالة ورسائل وصحيفة وصحائف وعجوز وعجائز 19 00:08:35.300 --> 00:09:10.050 نعم كيف على فعائل نعم الا على نحو فعائل وسبق انه يجب قلب ثاني الحرفين ثاني حرفي العلة المختلفين لالف مفاعل ان يقلب الثاني منهما همزة نحو اول واوائل وبائعة وبوائع 20 00:09:12.900 --> 00:09:44.900 وفي هذا البيت ذكر ابن مالك ان هذا الحكم وهو قالب حرف العلة الى همزة لا يشمل ما كان لامه حرف علة لا يشمل ما كان لامه حرف علة رسالة 21 00:09:45.650 --> 00:10:20.600 لامه لام رسل ولهذا قلبنا حرف العلة همزة رسائل ضحيفة لامه فاء وقلبنا حرف العلة الى همزة صحائف وهكذا لكن اذا كان لا ملتلمة حرف علة ايضا يعني الثالث حرف علة بحسب القاعدة السابقة 22 00:10:20.850 --> 00:10:52.000 في حرف علة وكانت اللام ايضا الحرف الاصلي الثالث ايضا حرف علة فحكم معتل اللام وكذلك معتل الهمزة يعني المعتل بالهمزة والمعتل بحرف العلة حكمهما هنا سواء الا ان ابن مالك ذكر 23 00:10:53.350 --> 00:11:24.800 المعتل بحرف العلة وسنذكر معه المعتل بالهمزة فبين حكمه في قوله وافتح ورد الهمز يا فيما اعل لا من وفي مثل هراوة جعل واهون يقول رحمه الله معتل لام يجب فيه 24 00:11:26.400 --> 00:12:00.250 مع ما سبق الخطوات التي ذكرناها من قبل تطبق ويجب ايضا بعد ذلك ان تقلب كسرة الهمزة فتحة وان تقلب الهمزة ياء يجب بعد كل ما نعمله من قبل ان تقلب 25 00:12:01.200 --> 00:12:41.650 كثرة الهمزة فتحة وان تقلب الهمزة ياء وبالمثال سيتضح الامر مثال ذلك جمع قضية قضية على فعيلة من قضى يقضي على فعل يفعل وقضية وزنها فعيلة اذا فثالث حرف فيها 26 00:12:42.850 --> 00:13:15.150 حرف علة زائد حرف مد وثالث زائد تفوق الشرطا السابق الاول كما في صحيفة ومع ذلك لامه حرف علة قضى يقضي قضية ونطبق القياس السابق كما في صحيفة وصحائف عليه 27 00:13:16.500 --> 00:14:05.550 فيكون قياسه في فيكون جمعه في القياس قضية وباء دي ها قضاء ايوب فضاء اي يو قضائي ك طحائف قضائي كصحائف يعني ان مدة فعيلة انقلبت همزة ضحيفة صحائف مدت فعيلة انقلبت همزة 28 00:14:07.500 --> 00:14:34.600 فقط هذا الذي حدث الى الان قضية قضاء في مثل صحيفة صحاء اف الحكم الجديد هنا لان لام الكلمة حرف علة يقول ابن مالك يجب ان تقلب الهم يجب ان تقلب كسرة الهمزة فتحة 29 00:14:36.350 --> 00:15:17.200 وان تقلب الهمزة ياء اذا انقضاء ايوب نقلب كسرة الهمزة فتحة فتكون قضاء آآ فضائل ثم نقلب الهمزة يا ان قضاء ياء يو ما الذي حدث ان الياء المتطرفة تحركت وانفتح ما قبلها 30 00:15:19.750 --> 00:15:48.900 والقاعدة المعروفة وستأتي بالتفصيل ان الواو والياء اذا تحركتا وانفتح ما قبلهم وينقلبان الفا ونقلب الياء الاخيرة ياء فنقلب الياء الاخيرة الفا فتكون الكلمة قضاء ياء قضاء ياء اذا فكل الذي عملناه اننا 31 00:15:49.750 --> 00:16:18.150 وصلنا الى ما فعلت العرب العرب باتفاق تجمع قضية على قضايا لا لكن كيف جمعت قضية على قضايا رضية على فعيلة وسبق ان ما كان على فعيلة يعني ما كان ثالثه حرف علة 32 00:16:19.000 --> 00:16:51.300 وهو مد ثالث زائد فانه يجمع على فعائل في قلب حرف العلة همزة مثل صحيفة وصحائف فجمعوا قضية على فعائل صارت في القياس قضية وقضاء قضائي هنا حدث الاعلان لوجود حرف العلة 33 00:16:52.000 --> 00:17:21.900 لان الاعلان يرتبط بحرف العلة والياء حرف علة فخففت العرب الثقل الناشئ من اجتماع الياء والكسرة فقال ابو كسرة الهمزة فتحة وصارت قضاء ايوب قضاء تحركت اليوم فتح ما قبلها 34 00:17:22.900 --> 00:17:49.900 وقلبت الياء الفا وصارت قضاء مجتمع الهمزة وقبلها الف وبعدها الف فصارت كانها ثلاثة الفات وقال ابو الهمزة يا ان وصارت قضايا ومثل ذلك ايضا هدية فهي فعيلة من هدى 35 00:17:50.250 --> 00:18:27.050 يهدي وجمعها هدايا وحدث فيها الاعلان السابق فجمعوا هدية على فعائل هدائي قلبوا كسرة الهمزة فتحة هدا اي تحركت الياء وفتح ما قبله انقلبت الفا هداء سمعت الهمزة والفان كانها ثلاث الفات وقلبت الهمزة ياء هدايا 36 00:18:27.900 --> 00:18:56.450 وكذلك رعية دمعت على فعائل فصارت رعايا فذلك بلية بعيدة جمعت على فعائل فصارت بلايا وهذا هو قول ابن مالك وافتح ورد الهمز ياء فيما اعل لا من اذا معتل اللام 37 00:18:57.350 --> 00:19:48.950 يجب بهمزة فعائل ان تفتح كسرتها ثم تقلب الكسرة يا ومثال ذلك ايضا جمع زاوية وزاوية وزنها قاعدة من ماذا من زوايا يزوي زوايز يزوي اذا فاللام ياء والعين واو 38 00:19:49.800 --> 00:20:23.250 زواج يزوي فاعلة زاوية قد يجمع قياسا على فواعل هاء علم اذا من الالف قبلها واو فواعل طيب وبعد الالف العين في الاصل الثاني في زوا وهو الواو وجمعها في القياس 39 00:20:24.550 --> 00:20:54.750 زواوي زواوي هذا جمعها في القياس فالذي حدث ان الالف اكتنفها حرفا علة والقياس كما سبق ان يقلب الثاني همزة وهذا الذي حدث فقالوا في زواوي زواء اي زوائلي طيب 40 00:20:55.350 --> 00:21:22.750 ثم يقول ابن مالك وافتح ورد الهمز يا فيما اعل من هذي معتلة اللام اذا اقلب الكسرة كسرة الهمزة فتحة واقلب الهمزة يا ان اذا فنقول صار الجمع زوائي نقلب الكسرة همزة زواء 41 00:21:23.500 --> 00:21:51.800 تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا زواء اجتمع شبه ثلاث الفات وقلبت الهمزة ياء زواء ياء فهذا هو قول ابن مالك وافتح ورد الهمزة يا فيما اعل لاما فيما اعل 42 00:21:51.850 --> 00:22:26.750 لا من طيب قضية لامها حرف علة لكن واو او ياء والله يقضي يع وكذلك هاتي هدية ورعية وبلية كذلك زاوية من زاوية يزوي هي معتلة اللام لكنها معتلة بالياء 43 00:22:27.900 --> 00:23:04.250 طيب فاذا كان لامها واو معتلة اللام بالواو فان كان لا من الكلمة واوا ويختلف الحكم ننظر لهذه الواو ان سلمت في المفرد يعني لم تعل يعني لم تقلب ياء 44 00:23:04.750 --> 00:23:36.050 وانما بقيت واوا في المفرد اذا سلمت في المفردة يعني بقيت واوا ولم تقلب الى حرف اخر ان سلمت الواو في المفرد مثل هراوة فان الهمزة تقلب جسرتها فتحة وترد واوا 45 00:23:36.300 --> 00:24:04.550 اترد ياء؟ ترد واوا الالتزام بهذه الواو التي بقيت في المفرد وهذا قول ابن مالك وفي مثله راوة جعل واوا لانه قال وافتح ورد الهمز ياء دايما نرد الهمزياء لا في مثل لا نردها ياء وانما نردها 46 00:24:04.800 --> 00:24:29.150 واو طب ماذا يريد بمثله راوى يريد معتني اللام بالواو مطلقا لا يريد معتل اللام بالواو التي سلمت بالمفرد التي سلمت في المفرد. فهي راوة تراوة على وزن في اعالة 47 00:24:29.350 --> 00:25:05.200 قراوة على وزن فعالة الالف حينئذ كما ترون حرف مد وزائد وثالث فصار كالف رسالة فقياسه حينئذ ان يجمع على فعائل وتقلب الالف فيه همزة فيقال في جمعه هراء او 48 00:25:05.850 --> 00:25:45.450 اراء اظهروا نعم الالف انقلب بلا همزة واللام كما رأيتم واو دعاء اراءب طيب ثم نقلب كسرة الهمزة فتحة فتكون هراء هراء ابو آآ تحركت الواو وبفتح ما قبلها فانقلبت 49 00:25:45.550 --> 00:26:05.850 الفا فصارت هراء آآ فاجتمع شبه ثلاث الفات وهنا يأتي الخلاف هل نقلب الهمزة ياء كما سبق؟ ام واوا لان الواو سلمت في المفرد؟ يقلبها واوا قد يقول هراء وا 50 00:26:06.400 --> 00:26:40.050 وهكذا قالت العرب جمع تراب على هذا هراوة لماذا جمعت هراوة على هراوة على هراوة قالوا لان الواو سلمت في المفردة آآ هذا قد تكلمنا عليه في جمع التكسير ولا في جمع التكسير ما كان على نحو هذا الوزن جاء فيه الواو والياء مثل عذارى وعذاري وصحارى 51 00:26:40.050 --> 00:27:14.000 طيب الان عرفنا ماذا يريد ابن مالك نلخصه لانه سنبني عليه الان شيئا اخر ابن مالك قال ان نحو صحيفة ورسالة وعجوز في حرف مد ثالث زائد فانه اذا جمع على 52 00:27:14.800 --> 00:27:38.150 فعائل تقلب او يقلب حرف العلة همزة وكذلك لو اكتنف حرفان من حروف العلة الف مفاعل فان الثامن منهما يغلب همزة ثم قال نستثني من ذلك ما كان نامه حرف 53 00:27:38.700 --> 00:28:13.800 علة فنزيد ونقول ان همزة فعائل فيه تقنب فتحة كسرة فعائل تقلب فتحة ثم ان الياء بعدها ستقلب الفا والهمزة تقلب يا ان الا اذا كان في المفرد واو سلمة يعني سلمت من الاعلان 54 00:28:14.450 --> 00:28:40.300 فان الهمزة تقلب واظن فما ذكره ابن مالك في البداية من ان رسالة وصحيفة وعجوز تجمع على فعائل بالاعلان وان حرف العلة الثاني من الحرفين المكتنفين بالف مفاعل تقلب همزة هذا باتفاق 55 00:28:41.750 --> 00:29:13.450 هذا باتفاق يعني ان صحائف وزنها ماذا فعائل هذا باتفاق ولو قلنا مثلا في آآ اوائل افاعل عدم اتفاق ما ذكره بعد ذلك من قلب همز من قلب كسرة الهمزة فتحة 56 00:29:14.050 --> 00:29:47.800 وقال بالهمزة ياء او واوا هذا هو قول البصريين وعليه الجمهور اي ان قضايا جمع قضية وزنه ماذا؟ وزن قضايا فعائل وكذلك هدايا الى اخره وكذلك زوايا جمع زاوية زوايا عندهم وزنها 57 00:29:48.100 --> 00:30:24.600 قواعد هذا قول البصريين وهو قول الجمهور خالف في ذلك الكوفيون فقالوا انما لا يجمع على فعائل نعم يجمع على فاعل صحيح بالعين وصحيح اللام كصحيفة وصحائف واول واوائل فاذا اعتلت لامه فلا يجمع على فعائل 58 00:30:24.700 --> 00:30:58.150 يخرج من هذا الجمع وانما يجمع عندهم على فعانى على فعالى واذا كان الامر كذلك فان قضية على وزن فعيلة اجمعها على فعالى فاء قاف والعين بعد والالف زائدة واللام قضاياك ظيع 59 00:30:58.400 --> 00:31:21.950 والالف زائدة فيكون الجمع قاء ضاء ياء بلا اعلان فعندهم ان جمع قضية على قضايا هو على وزن فعالة بلا اعلان وعند الجمهور وظايع على وزني فعائل في الاعلان السابق 60 00:31:25.850 --> 00:31:50.550 هو الخلاف في تأويل كلام العرب كلنا يدور على كلام العرب طيب وكذلك هراوة عند الجمهور كما سبق على فعائل بالاعلان وعند الكوفيون وعند الكوفيين على فعالة بلا اعلان لان حرى وفعاله 61 00:31:51.200 --> 00:32:33.800 في الة الفاها والعذراء واللام واو على تعالى ارى الى اعلان وقول الكوفيون وقول الكوفي كما ترون اسهل ولكنه لا يضطرد لكنه لا يضطرد في كل النظائر وقول وقول الجمهور 62 00:32:35.650 --> 00:33:15.950 وان كان قائما على الاعلان اضبط ومضطرد في جميع الباب بجميع امثلته ونظائره مهما اختلفت ونمثل ببعض الامثلة التي تضطرد على قول الجمهور ولا تضطرد على قول الكوفيين من ذلك مطية 63 00:33:19.100 --> 00:34:00.450 مطية مطيح على وزني اعيده من مطأ ينطو مطول اذا جدة السير فاللام كما ترون متى ينطو مطوا ياء ام واو واو طيب واو سلمت ام اعلت في المفرد مضية 64 00:34:01.250 --> 00:34:32.700 المفرد المفرد مطية ما في واو يعني اعلت نعم فمطية اصلها مطيء بطيئة له اللام واو اعد الواو مطئوة والقاعدة الصفية المشهورة قلناها اكثر من مرة وسيأتي تفصيلها ان الواو والياء 65 00:34:32.800 --> 00:35:00.650 اذا اجتمعا والاولى ساكنة الواو والياء اذا اجتمعا والان ساكنة قلبت ايهما انواع اولياء؟ قلبت الواو ايا كانت متقدمة ومتأخرة قلبت الواو ياء ان والدغمتان وهذا الذي حدث مطيء و 66 00:35:00.850 --> 00:35:32.950 اجتمعت الياء الساكنة والواو المفتوحة وقلبت الواو ياء وحدث الاضغام نطي يهو طيب واللام هنا واو فانا كلام الجمهور تجمع على فعائل بغيرها من فعيلة فنجمع مطية على فعائل ففي الاصل مطاوي 67 00:35:35.000 --> 00:36:06.150 ثم يقلب حرف العلة همزة مطاء ثم نأتي الى الحكم الخاص بما لا ما هو حرف علة من قلب الكسرة فتحة وقلب الهمزة ياء ونقول في مطائي مطاء ايو ثم تتحرك الياء 68 00:36:06.950 --> 00:36:28.850 بعد فتح القلب يا انطاء فيجتمع شبه ثلاث الفات فنقلب الهمزة يطيب الهمزة ماذا؟ واوا امياء قلبناها ياء وطاء ياء. لماذا ما قلبناها واوا مع ان الاخذ واو بين الواو علة في المفردة 69 00:36:28.950 --> 00:36:52.400 مطايا وهذا الذي تقول عرق تعرف ماذا تقول في جمع مطية؟ مطايا وهذا الذي ادى اليه قول الجمهور قياس قول الجمهور كغيرها من الكلمات انها ستوصل مطية الى مطايا واما قياس قول الكوفيين ان الجمع على فعالى 70 00:36:53.350 --> 00:37:23.650 وسيكون جمع مضية حينئذ مطاء يكون جمع مطاوى ولا حاجة للاعلام يعني ما في سبب للعلاج مطاوى تقول سنقلب الواويا هنا مطايا لماذا ما في احلال الا بسبب والا اذا كنتم ستقلبون سبب اذا على قول الجمهور 71 00:37:26.250 --> 00:37:47.900 هذا دل على ان قول العرب جار على الجمهور فهذا مثال مما يجعل قول الجمهور مطردا وان كان قائما على الاعلان وقول الكوفيين غير مضطرد وان كان اسهل مثال اخر 72 00:37:48.700 --> 00:38:18.200 على اضطراب قول الجمهور دون الكوفيين نحو خطيئة خطيئة مما لامه همزة وقلنا ان معبود اللام كمعتل اللام خطيئة على وزن فعيلة اذا كصحيفة وعند الجمهور يجمعك صحيفة يعني على فعائل 73 00:38:19.500 --> 00:38:56.900 فنجمع خطيئة على فعائل فنقول خطأ رفع واللافت خطيئة همزة للخطايا طائر الياء خطيئة الياسة في القلب همزة وهذا اعلان درسته من قبل كما في صحيح فهصحائف يا صحيفة ينقلب همزة انتهينا منه 74 00:38:58.400 --> 00:39:33.900 واللام في خطيئة خطيئة همزة اذن فعائل خطا خطأ فعائل طيب ما الذي حدث في خطأ القاعدة تقول اذا اجتمع الهمزتان في الطرف قلبت الثانية يا ابي او القاعدة بادق 75 00:39:34.050 --> 00:40:02.750 اذا اجتمعت همزتان في طرف قلبت الثانية من الحركة الاولى اذا فسيقال خطأ اين خطأ ايوب قطائي ثم نطبق المختص بمعتل اللام نقلب الكسرة همزة في خطأ ايو خطأ ايوب 76 00:40:03.200 --> 00:40:29.700 تحركت الياء وانفتح ما قبلها خطأ تجتمع ثلاث شبه ثلاث الفات فقلبنا الهمزة ياء خطايا وهذا الذي تقوله العراق في جمع خطيئة خطأ جاء اما على قول الكوفيين ان الجمع على فعالة مباشرة 77 00:40:31.000 --> 00:41:00.200 فقياس ذلك النجم خطيئة على خطأ لا اللام همزة ليس واوا الا بهمزة اذا خطأ ان نجمع خطيئة على خطأها والعرب لا تقول ذلك فان قيل لماذا لا نقول انها على فعالى 78 00:41:00.650 --> 00:41:28.550 خطأ فاجتمع ثلاث الفات فقال ابن الهمزة يا ان فصارت خطايا الجواب ان هذا رجوع لقول الجمهور هذا رجل لقول الجمهور وقول جمهوره مضطرد في كل الباب فدل ذلك على انه الصواب 79 00:41:30.900 --> 00:41:53.450 فلهذا دائما ننبه يا اخوان اقول في اقوال الكوفيين اقوال الكوفية اقوال الكوفيين اسهل لكنها ليست بادق ولهذا يقف كثير من النحوين عند بعض اقوالهم ويقول انه قول ليس علميا 80 00:41:53.900 --> 00:42:19.900 وانما هو قول تعليمي او للتسهيل او للتعليم ونحو ذلك يعني عندما تناقش القائل بهذا القول يقول لو ناقشت الخوفي في هذا القول لقد اعلم انه ليس مطردا اعلم ان قول الجمهور 81 00:42:20.050 --> 00:42:50.200 هو المضطرب وهو الادق علميا. لكنني اخذ به بانه اسهل واوضح وخاصة ان الكوفيين كما تعرفون كانوا معلمين لاولاد الامراء في ذلك العصر والولاة والوزراء ولا ما عنده استعداد ان يتعب اولاد الامراء والخلفاء والوزراء بخطائه وخطابه وطاغوا 82 00:42:51.350 --> 00:43:12.950 فيقول تعالى وينتهي الامر ننتبه لمثل ذلك يعني من اراد ان يأخذ بشيء من اقوال الكوفيين فلا بأس لكن يعلم انها للتسهيل وللتعليم لكن من الناحية العلمية لا شيء اخر 83 00:43:14.700 --> 00:43:35.650 في مسائل عدة لكن ليس هذا مضطردا في كل قول كوفي لا البعض الاقوال الكوفية نعم نها وجاهة ولها قوة ورجحت على اقوال البصريين لكن من قول الذي قال به البصريون ثم تابعهم على ذلك الجمهور 84 00:43:36.450 --> 00:43:56.900 جمهور البغداديين والمصريين والاندلسيين والمغاربة وجمهور المتأخرين يعني لابد ان تتوقف كثيرا في مخالفته حتى ولو كنت ترى في مقابله قولا اخر اسهل واوضح كما قلنا من قبل مثلا في 85 00:43:57.000 --> 00:44:21.600 في بناء الفعل الماضي فالجمهور يقول ان الفعل الماضي مبني على الفتح دائما الظاهر كذهب او المقدر. كدعا او ذهبت او ذهبوا وهناك قول يقول انه يبنى على على حركة اخره 86 00:44:23.150 --> 00:44:43.200 وعلى الفتح ذهب وعلى السكون في ذهبت وعلى الظرف ذهبوا فهذا القوس عليمي ليس قولا علميا يعني لا تجده في كتاب علمي لكن تجده في بعض كتب التعليمية يعني مثلا الكتب الصغيرة او شروح الاجرومية او نحو ذلك 87 00:44:47.550 --> 00:45:09.650 فلهذا قل ما يخالف الكوفيون في الاصول غالبا في المسائل الفرعية يعني في المسائل في الاحكام وهذه الامور تقبل الخلاف قد يصلهم من الشواهد كلام العرب ما لم يصل البصري او قد يحتجون بك شيء من كلام العرب لا يحتاج به البصريون 88 00:45:10.400 --> 00:45:37.650 هذه الخلافات مقبولة لكن عندما تأتي للاصول وللتنقيط ولضبط المسائل فغالبا ما عليه البصريون وتبعهم عليه الجمهور هو الادق من العلمية نعم عندك كان عندك سؤال ذهبت الحمد لله نعم 89 00:45:38.750 --> 00:46:05.550 نعم اول نعم اول اذا كان بمعنى التفضيل ممنوع من الصرف واذا زال عنه معنى التفظيل صار أسما مطلقا انصرف يعني اذا كان المعنى انه قبل غيره امتنع من الصرف 90 00:46:08.300 --> 00:46:33.200 ان تقول مثلا هذا هو الاول انت اول من جاء انت اولنا انت الذي لم اه لكن اذا كان بمعنى بمعنى بمعنى انه آآ سابق معنى انه سابق ليس بمعنى انه الذي لم يتقدمه شيء 91 00:46:33.950 --> 00:46:57.400 وانما هذا شيء سابق كان تقوم اولا وثانيا وثالثا ونحو ذلك يعني هذا فقط مجرد الترتيب فحين اذن لا يمنع من الصرف لانك تقول مثلا الكلمة ثلاثة اقسام اولا الاسم ثانيا الفعل ثالثا الحرف 92 00:46:57.550 --> 00:47:24.500 لو قلت اولا الفعل ثانيا الاسم ليسوا يعني هنا ليس للترتيب الذي يعني لا يقبل غير ذلك انما هو فقط لمجرد يقول الترتيب اللفظي ليس للترتيب الحقيقي نعم يعني مثلا يقولون لو قلت جئت عام اول 93 00:47:26.900 --> 00:47:47.150 لو اردت العمل الذي قبل عامك تمنع من الصرف اما اذا لو اردت عاما ما متقدما والجيت عاما اولا يعني جيتها في عام ما من قبل ما تريد به العمل الذي قبل عامك 94 00:47:47.800 --> 00:48:15.000 هذا بمعنى افعل وانما متقدم مطلق التقدم هذا مطلق التقدم نعم طيب انتهينا من هذا البيت لننتقل بعد ذلك الى البيت التالي وفيه يقول ابن مالك رحمه الله وهمزا اول الواوين رد 95 00:48:15.100 --> 00:48:39.700 في بدء غير فقه بوفي الاشد ذكر في هذا الموضع رحمه الله موضعا من مواضع قلب الواو همزة من مواضع قلب الواو امزح وهو اذا وقعت واواني في اول الكلمة 96 00:48:41.050 --> 00:49:20.900 فان الاولى منهما تقلب همزة بشرط الا تكون الثانية منقلبة من الفاعلا مثال ذلك لو جمعنا واصلة على فوائد او جمعنا واصلة على هوائل كنا نقول ماذا اواصل فواصل فلننظر الى قياس الكلمة 97 00:49:22.050 --> 00:50:08.450 واصلة فاعلة من وصل واصلة فاعلة من وصل نجمعها على علم قال قبل الالف واو فواعل وبعد الالف العين من فواعل وعلم. عندنا الالف وقبل الالف واو فواعل وقبل واو فواعل 98 00:50:09.900 --> 00:50:40.250 الفاء والفاسي وصل واو وصل واو اذا عنا واو وصل وعندنا واو قواعد وقياس جمع واصلة على فواعل ان يقال وواصل وواصل فاجتمع واوان في اول الكلمة فقلبت الواو الاولى همزة فقالوا اواصل 99 00:50:40.250 --> 00:51:12.600 تقول العرب في جمع واصلة وكذلك واقية من وقع تجمع على فواعل القياس وواقي ولكن العرب تقول طواقي وقد كالاواقل يعني الامور الواقية لا الامور الواقية من واقية واقية تجمع على اواقي 100 00:51:12.700 --> 00:51:46.750 كما قال مهلهل ابن ربيعة ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي كذلك مؤنث او مؤنث اول اول قلنا ان اول من وول فالفاء واو والعين واو ونأخذ منه افعل افعل اول 101 00:51:48.100 --> 00:52:24.250 لكن خذ منه فعلا خذ منه فعلا ثم يقول اولى بولا ثم نقل فاجتمعت في اول الكلمة نقلب الواو الاولى همزة فنقول اولى قياسها بولا قياسها ها قياسها مولى اول 102 00:52:24.950 --> 00:53:03.450 كم واو الفاء واو والعين واو اول طيب الفاء واو والعين واو وقياسها مولا. فقلبت العرب الواو الاولى همزة لوقوع واوين في اول الكلمة. فتقول الاولى فهذا ايضا مثال على هذه القاعدة ان الواوين اذا كانا في اول الكلمة فان الواو الاولى تقلب 103 00:53:03.450 --> 00:53:41.800 ها همزة ما لم تكن الواو الثانية منقلبة من الفاعلاء الف على مثل وافا وافاء فاعل وافى ماضي يوافي قلنا بخلاف وفاء الذي هو على وزنك على من وفاء فيقال وافى يواهي 104 00:53:42.250 --> 00:54:23.050 فعلى يفاعل فاذا بني للمجهول مثل هذا يقال فيه لا وفاء زيد عمران عمرو وفي توفي فيجتمع وهو الان في اول الكلمة وفي ومع ذلك لا يقلب الاول همزة لان الواو الثانية منقلبة من الف فعل 105 00:54:23.850 --> 00:54:57.100 كذلك وارى ها على لو بني للمجهول فيقال بوري كما في الاية موري لماذا لم يقلب الاول همزة؟ لان الثاني منقلب عن الف فعل فلو قيل لماذا لم تقلب الواو الثانية؟ لماذا لم تقلب الواو الاولى 106 00:54:57.500 --> 00:55:29.100 همزة في نحو نووي وهواوي بالنسبة الى نوى وهواء مع انه اجتمع في الكلمة واوان الجواب لانهما ليسا في اول الكلمة نعم ثم انتقل بعد ذلك ابن مالك فقال ومد نبذل ثاني الهمزين منه 107 00:55:29.250 --> 00:55:55.550 كلمة يسكن كآثر وائتمن ان يفتح اثر ضمنا وفتح انقلب ويا ان اثر كسر ينقلب في الكسر مطلقا كذا وما يضم واوا اصل ما لم يكن لفظا اتم فذاك يا ان مطلقا جاء 108 00:55:55.950 --> 00:56:26.550 واؤم ونحوه وجهين في ثانيه ام تكلم في هذه الابيات الاربعة رحمه الله على حكم اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة لو اجتمعت همزتان في كلمة واحدة فما حكمهما وخصص الكلام 109 00:56:27.100 --> 00:56:55.550 بالهمزتين الواقعتين في كلمة وقال الهمزين من كلمة لان وقوع همزتين متواليتين الاولى في كلمة والاخرى في كلمة يقال عنهم واجتماع همزتين في كلمتين وهاتان لهما احكام اخرى واما الكلام هنا 110 00:56:56.300 --> 00:57:25.800 على الهمزتين الواقعتين في كلمة يعني همزتين متواليتين في كلمة واحدة والحقيقة يا اخوان ان حكم الهمزتين المتواليتين في كلمة واحدة آآ الكلام عليه طويل وفيه تفصيل بل تفاصيل وسنحاول اختصار 111 00:57:26.000 --> 00:57:46.350 الاهم منه مع التركيز على ما يهمنا وهو ما يتعلق بمواضع قلب الهمزة الى الف او واو او ياء لان ابن مالك هنا لم يذكره في باب الكلام على الهمزة 112 00:57:47.550 --> 00:58:13.050 فبعض النحويين يضع بابا خاصا للحمدة ويفصل الكلام عن الهمزة المفردة والهمزة المتكررة سواء في كلمة او كلمتين فيكون الموضوع كلامه الكلام على الهمزة والهمزتين واما ابن مالك فانما تكلم هنا على الهمزتين المتواليتين في كلمة في باب 113 00:58:13.650 --> 00:58:34.350 الابدال اذا غرضه من ذلك بيان مواضع قلب الهمزة الى الف او ياء او واو وهذا الذي سنركز عليه ان شاء الله تعالى. فنقول ان كانت الهمزتان في موضع العين 114 00:58:36.700 --> 00:59:12.250 وجبت ضغامهما في بعضهما اذا وقعت الهمزتان في موضع العين وجبت دغامهما في بعضهما نحو سئال وهو فعال من السؤال يعني كثير السؤال وكذلك رئاس وهو بائع الرؤوس وكذلك لئال 115 00:59:12.400 --> 00:59:42.150 وهو بائع اللؤلؤ وان كانت الهمزتان في غير العين بغير العين يعني فاو عين او عين ولام او لام اولى ولان ثانية وهكذا فاذا كانت الهمزتان في غير العين نظرنا حينئذ 116 00:59:42.350 --> 01:00:10.550 الى الحركات والسكنات الى حركة الهمزة الاولى والهمزة الثانية طيب فان كانت الهمزة الثانية ساكنة اذا كانت الثانية ساكنة اذا فالاولى لابد ان تكون قلت هاديك الذين يجتمع ساكنان ما في داعي نقول بالغة متحركة 117 01:00:11.200 --> 01:00:38.300 ان كانت الهمزة الثانية ساكنة وجب قلبها من جنس حركتي الاولى اذا اجتمعت همزتان والثانية ساكنة وجب قلبها من جنس حركته الثانية وتقلب الى الف ان كانت الهمزة الاولى مفتوحة 118 01:00:39.150 --> 01:01:16.650 وتقلب الى ياء ان كانت الهمزة الاولى مكسورة وتقلب الى واو ان كانت الهمزة الاولى مضمومة مثال ذلك نأخذ مثلا الاثر الاثر وقبل ان نأخذ الاثر نأخذ الكرم كرم خذ افعل من الكرم 119 01:01:18.900 --> 01:01:54.850 اكرم وهو ها هو اكرم والان يكرم وانا اكرم وانت تكرم والمصدر اكرم ويكرم اكراما القاعدة معروفة هنا طب اريد ان تطبقوا هذه القاعدة على الاثر خذوا افعل من الاثر 120 01:01:56.850 --> 01:02:27.200 افعل من الاثر من من الكرم اكرم ومن الاثر اثر هذا القياس تقول زيد امرا الذي يحدث اجتماع همزتين ها ترى الهمزة الاولى همزة افعل نعم الهمزة الاولى همزة افعل 121 01:02:27.250 --> 01:02:53.500 والهمزة الثانية همزة الاثر التي هي فاء الكلمة فصارت اثر زيد طيب والحكم كما قلنا اذا سمى حمزتان والثانية ساكنة تنقلب من جنس حركة اولى فنقول اثر زيد عمران وانا اقول اثر زيد عمرا مع ان هذا القياس مثل اكرم 122 01:02:53.550 --> 01:03:22.900 وانما تقول العرب اخر زيد عمرا وجوبا لا ما في تراب هنا وهنا قلب قلب ونقلت يعني ابدال ابدلنا الهمزة الثانية من جنس حركتي الاولى يعني ابدلناها الفا طيب الاثرة الاثرة نحن نريد الاصل نقول الاثرة 123 01:03:22.900 --> 01:03:47.350 اريد جذر المادة اللي هو الهمزة والثاء والراء نعم ولا كان الادق ان نقول الاثرة نعم طيب نقول اثر زيد عمرا طب المضارع ها يؤثر هو يؤثر وانت تؤثر وانا 124 01:03:47.750 --> 01:04:17.200 اؤثر؟ لا ما تأتي اؤثروا ها اوثروا انا اوثر القياس اؤثر فوق فتجتمع حمزتان الثانية ساكنة فتقلب من جنس الاولى. انا اوثر على نفسي طيب والمصدر افعل يفعل افعالا اكرم ويكرم اكراما 125 01:04:18.100 --> 01:04:46.650 الاصل ائثر ائثر فتجزم الحمزتان الثانية ساكنة والاولى مكسورة فتقلب الثانية من مجلس اولى فنقول ايثار اثر يوثر ايثارا وكذلك لو طبقنا على ذلك لو طبقنا ذلك على الايمان يعني من الهمزة والميم والنون 126 01:04:47.950 --> 01:05:20.400 الماظي افعل من من من الميم والنون من الهمزة والميم والنون قل اأمن زيد ونقلب الهمزة الثانية من جنس الاولى الفا وتقول امن زيد وهو يؤمن وانا ما نقول ما نقول انا اؤمن انا اؤمن انا اؤمن ايضا بالابدال والمصدر 127 01:05:20.450 --> 01:06:04.200 ايمان ولا نقول ائمن نعم فهذا نعم نعم. كل الكلام هنا هل الطلاب تبتن ام يبقيان يقول لا اه كلاهما يبقى همزة همزة يعني ما تقلب لا الاولى ولا الثانية. ومع ذلك ومع ذلك ما ابدل شيء منه 128 01:06:04.200 --> 01:06:18.500 الى حرف علة انا فقط نريد ان نبين ان الهمزة الاولى تبقى همزة والثانية تبقى همزة. ما تقلب الى الحرف علة هذا الذي يراد فقط هذا ليس ليس يراد انه خطأ وصواب 129 01:06:20.150 --> 01:06:48.550 او انه يجوز فيه وجه اخر هو ليس فيه الا الاضغام سآل اذا فالهمزتان اذا كانت الثانية ساكنة فتقلب بالجيش الاولى طيب اذا كانت الثانية متحركة والاولى متحركة ونقول اجتماع الهمزتين المتحركتين في كلمة 130 01:06:52.800 --> 01:07:14.800 اجماع الهمزتين المتحركتين في كلمة فجاءني الى شيء من التأمل فنقدم الكلام بهما او ننتظر الى ما بعد الصلاة ها دعونا نؤكد على على المسألة السابقة قبل ان ندخل في هذه المسألة 131 01:07:16.200 --> 01:07:47.800 الهمزتان اذا اجتمعا والثانية ساكنة قلنا ما حكم الثانية تقلب من جنس حركة اولى طيب مثال ابن مالك مثل بمثالين قال كآثر وائتمل اخر هذه قلناها قبل قليل وائتمن هذا ما تكلمنا عليه 132 01:07:49.050 --> 01:08:21.050 ائتمن هذا فعل مبدوء بهمزة وصل وهو مأخوذ من من امن يعني من فعل او من كلمة فاؤها همزة فكيف يجتمع حمزتان في اول الكلمة طبعا يقصد همزة الوصل وهمزة 133 01:08:22.050 --> 01:08:48.400 القطع الواقعة فلهذا لا يتصور هذا الا في الابتداع لانك في وصل الكلام ستسقط همزة الوصل فلا تبقى الا الهمزة الثانية فلهذا يقال في وصل كلام و فمن لتحقيق الهمزة 134 01:08:48.600 --> 01:09:21.350 لكن لو ابتدأت لاجتمعت همزتان الاولى مكسورة والثانية ساكنة وقلبت الثانية من جنس حركة الاولى فقيل فيتامين طب لو بنيت هذا الفعل للمجهول كنت تقول اوتوم زيد اوتومن زيد قوت من اصله 135 01:09:21.700 --> 01:09:47.150 اؤتمن او فاجتمعت همزتان الثانية ساكنة وقلبت من جنس الاولى ايه فلو وقعت في وصل كلام فقيل واؤتمن زيد بتحقيقها واؤتمن زيد. لكن لو بدأت بهمزة الوصل لا اجتمعت الهمزتان وتحقق الحكم 136 01:09:47.850 --> 01:10:16.500 ومثال ذلك ايضا فعل الامر من اتى اتاك ما ترون فاءه همزة طيب والامر من الثلاثي يبدأ بهمزة وصل فسيترتب على ذلك اجتماع همزتين فاذا ابتدأت فانك ستقول اي تي 137 01:10:16.800 --> 01:10:41.400 الينا الى زيت ايتي ما يريد الله والاصل كي ائت يا محمد واجتمعت همزتان الاولى مكسورة والثانية ساكنة فقلبت الثانية من جنس الاولى ولو وصلت لكنت تسقط همزة الوصل وتحقق 138 01:10:41.900 --> 01:11:06.000 الهمزة الساكنة فتقول واتي الى زيد واتي ما يحب الله وهكذا هذا هو حكم الهمزتين اذا كانت الثانية ساكنة في المشهور من لغة العرب يعني ان الثانية تقلب من جنس حركة الاولى 139 01:11:07.050 --> 01:11:34.650 وجوبا هذا هو المشهور في لغة العرب وفي في القراءات القرآنية وجاء نادرا وشاذا تحقيق الهمزة الثانية كقراءة شاذة بائلافهم رحلة الشتاء والصيف واجاز الكسائي ان يقال في ابتداء الكلام 140 01:11:34.950 --> 01:12:01.050 ائت بقرآن غير هذا كلام ليس قرآنا يعني ليس في تلاوة القرآن واجاز ان يقال اؤتمن ونص على ان هذا ولم يصححه في القراءة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 141 01:12:02.050 --> 01:12:19.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وقد تكلمنا على حكم اجتماع الهمزتين في كلمة 142 01:12:20.700 --> 01:12:43.100 وعرفنا ان الهمزتين اذا اجتمعتا في العين فليس فيهما الا تحقيق الادغار واذا اجتمعا في غير العين وان كانت الثانية ساكنة فيجب فيها ان تبدل آآ الى جنس حركة ما قبلها 143 01:12:44.050 --> 01:13:25.450 ثم توقفنا عند الكلام على الهمزتين المتحركتين فنقول فاذا اجتمعت همزتان متحركتان آآ لهما من حيث الاحتمال يسعد احتمالات من حيث الفتح والظم والكسر بالهمزة الاولى وفي الهمزة الثانية آآ 144 01:13:26.700 --> 01:14:10.850 اذا كانت الهمزة الثانية مكسورة والهمزة الاولى مكسورة او مضمومة او مفتوحة فان همز فان حكم الهمزة الثانية حينئذ ان تقلب ياء الهمزة الثانية اذا كانت مكسورة والهمزة الاولى التي قبلها مكسورة او مضمومة او مفتوحة 145 01:14:11.350 --> 01:14:43.950 فان الهمزة الثانية المكسورة حينئذ حكمها ان تقلب يا ان وهذا قول ابن مالك ذو الكسر مطلقا كذا والكاسر مطلقا كذا اي تقلب الهمزة المكسورة ياء مطلقا دواؤنا كانت الهمزة التي قبلها مكسورة ام مضمومة ام مفتوحة 146 01:14:45.250 --> 01:15:22.750 فهذه كما ترون ثلاثة احتمالات ثم نقول ان كانت الهمزة الثانية مضمومة والهمزة الاولى مضمومة او مكسورة او مفتوحة فان الهمزة الثانية المضمومة حكمها حينئذ ان تقلب واوا الهمزة الثانية المضمومة تقلب واوا 147 01:15:23.600 --> 01:15:50.450 سواء كانت الهمزة التي قبلها مضمومة ام مفتوحة ام مكسورة وهذا هو قول ابن مالك وما يضم واوا اصل اذا الهمزة المضمومة الثانية تقلب واوا سواء كانت الهمزة التي قبلها مضمومة ام مكسورة ام مفتوحة 148 01:15:51.200 --> 01:16:25.000 فهذه ثلاثة احتمالات اخر فذكرنا ستة احتمالات ثم نقول ان كانت الهمزة الثانية مفتوحة ها فلا تقلب الفا بل تقلب واوا او ياء على تفصيل فان كانت الهمزة الاولى التي قبلها مضمومة او مفتوحة 149 01:16:25.500 --> 01:16:50.550 وتقلب الهمزة الثانية واوا وان كانت الهمزة الاولى مكسورة فتقلب الهمزة الثانية مكسورة اذا الهمزة الثانية المفتوحة لا تقلب الفا تقلب واوا او ياء على تفصيل وهذا التفصيل ذكره ابن مالك في قوله 150 01:16:50.750 --> 01:17:23.050 ان يفتح اثر ضمنا وفتح واوا ويا ان اثر كسر ينقلب ان يفتح يعني ان تفتح الهمزة الثانية اثر ضمنا وفتح قبلها همزة مضمومة او مفتوحة فان هذه الهمزة الثانية المفتوحة تقلب واوا 151 01:17:24.100 --> 01:18:00.050 طيب وان وقعت الهمزة المفتوحة الثانية اثر كسر يعني اثر همزة مكسورة فانها تقلب ياء والخلاصة بالهمزتين المتحركتين بالهمزتين المتحركتين ان الهمزة الثانية لا تقلب ثالثا ولكنها تقلب ياء متى ان كانت مكسورة 152 01:18:00.550 --> 01:18:30.350 او مفتوحة بعد كسرها كانت مكسورة او كانت مفتوحة بعد كسر او تقلب ياء او تقلب واوا متى اذا كانت مظلومة او مفتوحة بعد ظم او فتح نأخذ امثلة على ذلك 153 01:18:32.250 --> 01:19:12.000 من الامثلة على ذلك لو اخذنا افعل من الادمة افعل من الادمة والادمة هي السمرة خذ افعل من الادمة ستقول الاصل هاتوا القياس ثم القياس اقدم اقدم اجتمعت همزتان الثانية ساكنة فتقلب من جنس الاولى فنقول 154 01:19:12.100 --> 01:19:49.000 ادم طيب وعند جمع ادم على افاعي يقولون اوادم طيب ادم اوله همزة وجمعه افاعي اوله همزة فكان القياس ان تجتمع همزتان لان افاعل اولهم همزة كما ترون والفافي افاعل 155 01:19:49.750 --> 01:20:23.850 في همزة ادمة فكان القياس ان يقال ادم اه اه حمزتان مفتوحتان ادم والهمزة المفتوحة اثر مفتوح تقلب واوا فقالوا اوادم نعم ادم افعل اوادم التفائل مثل احمر واحامر افعل وافاعل 156 01:20:25.800 --> 01:21:01.350 طيب وعند تسطير ادم احمر نعم افاعل انا قلت فواعله فاعل افاعل احامر واوادم فاعل نعم طيب وعند تصغير ادم ابن ادم افعل احمر تصدر احمر بوحيمر افيعي صغر ادم اويدم 157 01:21:03.800 --> 01:21:34.050 القياس ان يقال ايدم الهمزتان همزة افعل وهمزة اجمع ايد اجتمعت همزتان الاولى مضمومة والثانية مفتوحة هاء وا والمفتوحة اذن المظلوم وتقلب واوان فقالوا اويدم هذا كلام العرب نأخذ مثالا اخر 158 01:21:35.350 --> 01:22:09.850 نأخذ الازار او الاجرة الازار او الاجرة الفاء عندنا همزة طيب نأخذ منها فعلى فنقول اجر بلا اعلان نأخذ فيها على اجر بلا اعلان فلنأخذ هو يفاعل نقول هو يؤازر بلا اعلان 159 01:22:11.750 --> 01:22:42.050 تقول انا افاعل انا افاعل ماذا تقول في القياس؟ انا اؤازر انا اوئى فتجتمع حمزتان الاولى مضمومة والثانية مفتوحة القياس هنا ان نقلب الثانية المفتوحة اذا ظم الا وهو فنقول انا اوازر زيتنا 160 01:22:43.450 --> 01:23:17.300 وسيأتي انه يجوز هنا التحقيق والاعلان لان هذا يجوز مع همزة المتكلم في المضارع وسيلة استثناء ذلك طيب خذ افتعل من الازار افتعل افتاء على من الازار ستقول اقتزر ايه 161 01:23:17.500 --> 01:23:46.950 كزراء فتجتمع حمزتان الاولى مكسورة والثانية ساكنة بلقيس حينئذ ان تبدل يا فتقول في تزرع في تزر اي تزر بالامر او اي تزر زيد ولذلك قالوا ان قولهم اتزرع اتزرع 162 01:23:48.250 --> 01:24:17.050 ان ثبت عن العرب فهو مخالف للقياس لان القياس ايت زرع وان لم يثبت فهو خطأ من الراوي طيب ومن الامثلة على ذلك الفعل ان يئن من الانين ان يئن 163 01:24:18.100 --> 01:24:57.900 ان اصله فعل الا ان العين واللام من جنس فحدث فيه اضغام والاضغام كما تعرفون يوجب سكون الاول وقالوا ان يئن اصله عيلوا مثل يجلس اصله ياء نينو الا ان العين واللام فحدث به الضغام 164 01:24:58.700 --> 01:25:28.600 والإدغام يوجب سكون الاول فانتقلت حركة النون وهي الكسرة الى الساكن الى الساكن قبله وهو الهمزة ياء من يئن طيب آآ خذ انا افعل مثل انا اجلس من ان يئن 165 01:25:29.250 --> 01:26:03.000 يقول انا القيس الاول انا اامن ثم يحدث الادغام انا ائنوا انا ائن من المرض فتجتمع همزتان ائنوا همزة مكسورة بعد مفتوحة والمكسورة بعد المفتوحة تقلب جاءت فيقال انا اين من المرض ويجوز ائنوا كما سيأتي 166 01:26:03.950 --> 01:26:35.900 طيب من الامثلة على ذلك ايضا الاب بتشديد الباء اب وهو الكلأ والمرعى كلمة قرآنية اب على وزن فعل كلب في جمع التكسير عرفنا ان القياس في جمع فعل بالقلة افعل 167 01:26:36.800 --> 01:27:19.200 مثل كلب واقلب ذلك على اب على اب فنقول في اب افعل اه بوب افعل بوب طيب العين واللام من جنس فيحدث الادغام ويسكن او فتسكن الباءة الاولى البالونة مضمومة 168 01:27:19.350 --> 01:27:51.850 والانتظام يسكن الباء فتنتقل ظمة الباء الى الساكن قبله يعني الى الهمزة بوب ولهذا كون اؤم فتجتمع همزتان الاولى مفتوحة والثانية مضمومة ااب فحينئذ تقلب الهمزة الثانية المضمومة اثر فتح داء 169 01:27:52.050 --> 01:28:17.050 واوفى لهذا تقول العرب عندما تعود للمعجم في جمع الاب الاب بمعنى المرعى الظلم والجمع غب هذا الوارد عن العرب فرعوا هذا الاعلان ومن الامثلة ايضا على اجتماع الهمزتين المتحركتين 170 01:28:18.300 --> 01:28:54.850 كلمة امام فانها على وزن وواضح ان الفاء هنا همزة امام ويجمع في الخلة على افعاله مثل سلاح سلاح امام سلاح اسلحة فالقياس حينئذ ان يقال امام آآ لحى الى 171 01:28:55.000 --> 01:29:28.250 لما الا ان العين واللام من جنس ويحدث الادغام فتسكن الميم الاولى ما حركة الميم الاولى كسر فينتقل الكسر الى الهمزة الساكنة قبل الميم لم فيقال ائمة ائمة فتجتمع همزتان الاولى مفتوحة والثانية مكسورة 172 01:29:28.300 --> 01:30:00.350 فالقياس فيها ان تقلب يا الاجنة طيب فاذا سمعت كل ذلك وعلمته فاننا نقول حكم الهمزتين اذا اجتمعتا في كلمة وهما متحركتان ان تبذل الثانية كما رأيتم الى حرف علة 173 01:30:01.050 --> 01:30:32.950 ويستثنى من ذلك امران يستثنى من وجوب قلب واجداد الهمزة حرف علة امران الاول اذا كانت الهمزة الاولى همزة المتكلم في الفعل المضارع فيجوز في الهمزة الثانية التحقيق والابدال بالقلب واوا اوياء بحسب القياس 174 01:30:34.300 --> 01:31:11.050 كما قلنا من قبل في انا ائنوا واينوا وانا اؤازر اوازن ومن ذلك مثال ابن مالك اؤم انا اؤم الناس او اام واو مضمومة بعد همزة مضمومة بعد همزة مفتوحة اام اذا 175 01:31:11.250 --> 01:31:37.300 تقلب انا اظم الناس ويجوز التحقيق انا اؤم الناس وهذا نص عليه ابن مالك الالفية بقوله اؤم ونحوه وجهين في ثانيه ام يعني يجوز في الهمزة الثانية التحقيق والابداع قال 176 01:31:38.350 --> 01:32:02.400 قالوا لان همزة المتكلم في المضارع دلت على معنى مستقل وهو الدلالة على التكلف وصارت كحروف المعاني هي لا تعد في حروف المعاني لان حرف المباني لكن لدلالتها على معنى التكلم 177 01:32:02.850 --> 01:32:27.900 طارت كحروف المعاني فصارت كأنها كلمة فصارت كأنها كلمة منفصلة آآ جاز ان ترى ان تعامل على انها متصلة فتبدل الهمزة التالية او تعامل على انها منفصلة وتحقق الهمزة الثانية 178 01:32:28.400 --> 01:32:54.000 الموضع الثاني الذي يستثنى من وجوب الابدال كلمة واحدة وردت في السماع وهي كلمة ائمة وقد جاء في السماع ائمة على الاصل بالتحقيق واجنة على الابدال وهو القياس الهمزة الثانية في ائمة 179 01:32:54.100 --> 01:33:26.450 مكسورة بعد همزة مفتوحة ليست همزة المتكلم وقد قرأها في تحقيق الهمزة ائمة الكوفيون عاصم وحمزة والكسائي وقرأها كذلك ابن عامر من السبعة وقرأها ايضا قال ائمة من العشرة وقرأها بعض القراء 180 01:33:28.850 --> 01:33:58.800 العشرة ب القياس ائمة وفيها قراءات اخرى همزة بيني وبين وغير ذلك فيجوز في هذه الكلمة لورود السماع التحقيق وعدمه ولا يقاس عليها مع ان اجتماع الهمزتين عموما بكلمة قليل في اللغة 181 01:33:59.500 --> 01:34:20.850 ولهذا رأيتم اننا ننقر عن الامثلة ونبحث عنها بالتنظيف في الافعال لانه قليل في اللغة وثقيل في اللسان فعملت العرب على التخلص من هذا الثقل بالقلب فهذا ما يتعلق بهذه المسألة 182 01:34:21.000 --> 01:34:40.600 وان كان فيها مزيد وكلام وتفصيل وهي اجتماع الهمزتين في كلمة وقد تبين ان تلخيصها ان الهمزتين اذا وقعتا في العين وجبت تحقيقهما وادغامهما واذا وقع في غير ذلك نظرنا للهمزة الثانية 183 01:34:40.650 --> 01:34:58.450 فان كانت ساكنة وجب يزدادها من جنس حركة الهمزة السابقة وان كانت متحركة وجب ان تقلب يا ان ان كانت مكسورة او مفتوحة اثر كسر او تقلب واوا فيما سوى ذلك 184 01:34:59.950 --> 01:35:32.300 همزة الاستفهام كلمة مستقلة نعم ولهذا يجوز ان تحقق فتقول اانذرتهم واجتماع الهمزتين في كلمتين يعني آآ مختلفتين آآ له احكام تختلف عن هذه الاحكام نعم فيها التحقيق وفيها الابدال وفيه بين وفيه النقل والحذف 185 01:35:32.700 --> 01:35:59.300 يعني احكامه اكثر من ذلك نعم هناك سؤال اخر الاخوة في الجامع عندما رأوا ان يعني انظرن الى تأخير الدرس اكثر من مرة يعني كأنهم قالوا اقترحوا ما ترون من اجل تعويض ما ذهب من الوقت 186 01:35:59.500 --> 01:36:21.300 فيعني كانهم اقترحوا قالوا مهل لو رأيتم ان تطيلوا الدرس او يكون لك من بعد العصر نحو ذلك لكن يظهر لي ان هذا ثقيل جدا وخاصة ان الدرس في الصرف 187 01:36:22.300 --> 01:36:39.300 لو كان في النحو يعني لكان الامر اسهل لكن الدرس كما ترون في الصرف ونحن نمشي في الصرف كاننا نمشي بين الحصى ويحتاج العقل يعني ان يتشرب هذه المعلومات شيئا فشيئا 188 01:36:39.600 --> 01:36:58.450 وان كان لابد من اعادة السماع ومراجعة المعلومات مرة من بعد مرة ولكن يصعب ان نطيل الدرس وان كان عندكم اقتراح اخر لتعويض ما مضى او يبقى على ما نحن عليه حتى ينتهي الدرس 189 01:36:58.800 --> 01:37:15.000 او يقدر الله امرا اخر حتى ويضطرن الى ان نكمل في الفصل القادم ان شاء الله مع اني كنت ارجو ان ننتهي منه في هذا الفصل فعندما بدأنا لم يبقى من الالفية 190 01:37:15.350 --> 01:37:39.800 آآ يعني الا قرابة المئة بيت والان باقي من الفية اقل من خمسين بيتا لكن ما نستطيع ان نستعجل ونحن في الصرف نعم في اثناء الاختبارات عليه لا بأس لا ارى الاخوة كاخو ما عندهم اختبارات 191 01:37:40.350 --> 01:38:16.100 لا يمكن ان نكمل اذا كان هذا لا يصبو عليكم بعض الاخوة كما عرف يعني مرتبط باعمال اخرى ودروس اخرى ترون ذلك يكون في اسبوع يعني اكثر من درس سنبحث عن درس اخر في في الجامع هنا لان الجامع ما شاء الله ايضا مكتظ بالدروس كل يوم 192 01:38:19.200 --> 01:38:48.600 دروس واعمال وارتباطات ونستغل ذلك لا بأس لربما هذه الفكرة اقرب الى التطبيق نعم تتوقف كثير من الدروس اذا ننتظر حتى من الاختبار مع انها قربت لن يبقى عليها الا قليل 193 01:38:49.400 --> 01:39:10.300 بقية ثلاثة اسابيع عليها في الجامعة ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك ويا ان اقلب الفا كسرا فلا او يا تصغير بواو نفعل في اخر او قبل التأليف او زيادتي فعلانا 194 01:39:10.850 --> 01:39:36.850 لا ايضا رأوا في مصدر المعتل عينا والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول ذكر هنا رحمه الله بعض مواضع قلب الالف والواو الى ياء بعض المواضع التي تقلب فيها الالف 195 01:39:36.900 --> 01:40:02.500 والواو الى ياء فذكر ان الالف تقلب الى ياء في موضعين الموضع الاول اذا وقعت بعدك سر اذا وقعت الالف بعد كسر فانها تقلب ياء نحو جمع مصباح على مفاعيل 196 01:40:03.950 --> 01:40:34.800 فتقول العرب مصابيح اياؤ مصابيح هي الف مصباح فلما وقعت الف مصباح بعد كسر في مفاعيل انقلبت يا ان وكذلك مفتاح ومفاتيح ومسمار ومسامير الى اخره وهذا هو قوله ويا ان اقلب الفا كسرا تلا 197 01:40:35.400 --> 01:41:04.200 يقول اقلب الفا تنا كسرا اليها اقلب الفا فلا كسرا الى ياء الموضع الثاني مما تقلب فيه الالف الى ياء اذا وقعت الالف بعد ياء التصغير مثال ذلك تصغير غزال 198 01:41:06.000 --> 01:41:44.000 غزال كما ترون ثالثه الف وغزال على كم حرف اربعة احرف والرباعي يصغر على فعيل ام على فعيعل على فؤي علم ماشي فكيف سنصغر غزال غزي زيد وزي يري الغين والزاي موجودان في غزالة 199 01:41:44.650 --> 01:42:12.600 والياء الثالثة ياء فعي علم يقولون يا التصقير طيب ولياء الرابعة هي الف غزال وقعت بعد ياء التصوير فانقلبت ياء وادغمت في ياء التصغير فقالوا غزيل وكذلك حمار وتصغيره حمير 200 01:42:13.050 --> 01:42:38.350 وقضى الوقذيل وجدار وجدير وهذا هو قول ابن مالك ويا ان اقلب الفا كسرا تلا او ياء تصغير يقول اقلب الفا تلا يأ تصغير الى ياء فهذان موضعان تقلب فيه الالف الى الياء 201 01:42:40.250 --> 01:43:07.800 ثم ذكر رحمه الله ثلاثة مواضع تقلب فيها الواو الى ياء الموضع الاول اذا تطرفت الواو اثر كسر اذا تطرفت الواو يعني اذا وقعت في الطرف يعني في اخر الكلمة 202 01:43:08.650 --> 01:43:45.300 اترك كسر يعني قبلها كسرة سواء وكانت في اخر الكلمة حقيقة نحو رضياء رضي هذا على وزن فعل من ماذا من الرضوان من الرضا اذا فالواو اذا فاللام لام الكلمة واو ام ياء 203 01:43:46.600 --> 01:44:21.550 واو ومع ذلك قراء لم يكن رائي اصل الفعل رضيوا فتطرفت الواو اثر كسر فقلبت ياء فلهذا يكتمون الرضا بالالف الواقفة لان اصلها الواو عند الجمهور اقصد انهم يكتبونها بالالف عند الجمهور 204 01:44:22.100 --> 01:44:47.950 الذين يوجبون كتابتها بالالف بخلاف الكوفيين الذين يكتبون الثلاثي اذا كان اوله مضموما او مكسورا بالالف النائمة بغض النظر عن اصله ويكسبون الرضا بالنائمة لان اوله مكسور كما كتبوا الربا 205 01:44:48.750 --> 01:45:17.850 النائمة مع ان اصله الواو من ربا يربو وكذلك قوي الفعل قوي ياء او هي واضح انه مأخوذ من القوة قوي من القوة قوة على وزني طوع له العين واو واللام 206 01:45:19.800 --> 01:45:50.300 واو نعم وهذه من الجذور النادرة في اللغة قد يكون العين والواو وان يكون العين واللام كلاهما واو آآ كان القياس ان يقال في فعل منه وقوي تطرفت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء فقالت العرب 207 01:45:50.500 --> 01:46:44.900 نعم وكذلك لو اخذنا فاعل هذا صيغة المبالغة فعل من الشجو فيقال السجي السجي واصله الشاجم السجو لانه من شجا يشكو من سجى يشتو فاصله الشاء السدي الساجئ الشجب فتطرفت الواو اثر كسر فقلبت ياء فصارت 208 01:46:45.100 --> 01:47:16.750 السجي فصار اسما منقوصا فعمل معاملة المنقوص فاذا نكر قيل فلان تجن نعم ويجوز ان تجعله على فعيل لا على فعل فتقول حينئذ تجي ويكون فاعلا فيخرج عن كلامنا الذي هو خاص بفعل 209 01:47:19.500 --> 01:47:42.800 قلنا سواء كانت الواو في اخر الكلمة حقيقة او كانت في اخر الكلمة حكما كأن تكون في اخر الكلمة وبعدها تاء تأنيث او الف تأليف ممدودة او الف ونون زائدتان 210 01:47:46.200 --> 01:48:18.700 مثال ذلك الشجية مؤنث الشجي لو قيل الشجية من شجا يشكو الياء اصله واو الشجوة طلب ياء لتطرفه اثر كسر الشجية لان تاء التأنيث لا تخرج ما قبلها عن كونه في اخر 211 01:48:19.050 --> 01:48:53.750 الكلمة وكذلك نحو اشقياء اشقياء على وزني عي لاء اذا فالهمزة هنا زائدة بالتأنيث وان كان تاريخا لفظيا يعني هم مذكرون لكن اللفظ مؤنث تنام الكلمة اش ياء كما ترون الياء 212 01:48:53.900 --> 01:49:27.700 لكن الكلمة من ماذا نعم خذوا من الشقوة من الشقاوة اذا فلان في الحقيقة واو امياء واو واصل الكلمة اش؟ قواء فتطرفت الواو اثر كسره. اشقي وتطرفت الواو كيف تطرفت الواو؟ ليس بعدها الا همزة المد همزة التأنيث الممدودة 213 01:49:27.950 --> 01:49:49.800 وامجد التاريخ الممدودة لم تبنى الكلمة عليها انما هو دخل في تأليف اللفظ ولا يخرج ما بعد ما قبله عن كونه في اخر الكلمة فنقول ان الواو في اشقاء تطرفت اثر كسرة وقلبت ياء فقالت العرب 214 01:49:50.000 --> 01:50:18.300 اشقياء ومثلها ادعياء ادعية اصلها ادعاء لانها من دعا يدعو فقلبت الواو ياء لهذا السبب واجب هذا الموضع الاول لقلب الواو يا علي الموظوع الثاني لقلب الواو يا ان اذا تطرفت الواو 215 01:50:18.700 --> 01:50:58.900 اثراء ياء التصغير اذا تطرفت الواو اثر ياء التصغير مثال ذلك تصغير دلو الدلو معروف تصافروا على فعيل لانه ثلاثي قياسه ان يقال في تصوير دم دلي وعي لون دني 216 01:50:59.150 --> 01:51:27.850 الذي حدث ان الواو تطرفت ياخذ كلمة ووقعت بعد ياء التسقيف فحكمها ان تقلب هذه الواو يا انت فتدغم في التصوير ولهذا تقول العرب في تصغير دلو دليل ولا تقول دلي 217 01:51:29.000 --> 01:51:56.100 وكذلك تسقير جرو وهو الصغير من الكلب او السبع والصغير من كل شيء يسمى الجرو بفتح الجيم وكسر الجيم وضم الجيم جروا وجروا وجروا فتصويره ايضا على فعيل لانه ثلاثي 218 01:51:58.000 --> 01:52:31.050 وقياسه ان تبقى الواو فيقال جري وتطرف الواو اقرأ يا التصغير فيقال دري واذان الموضعان ذكرهما ابن مالك في قوله بواو نفعلا في اخر او قبل التأنيث او زيادة فعلان 219 01:52:32.950 --> 01:52:57.500 اي اقلب هذا القلب وهو القلب الى ياء اثر الكسر واثر يا التصغير افعله بالواو اذا وقعت اخرا حقيقة او وقعت اخرا حكما كأن يكون قبلها تعو التأنيث او زيادة اعلانهما الالف والنون 220 01:52:59.500 --> 01:53:35.100 الموضع الثالث الذي تقلب فيه الواو الى ياء اذا وقعت الواو في مصدر فعل اعلت عينه وقبلها كسرة وبعدها الف نعيد اذا وقعت الواو في مصدري هذا قيد شرط مصدر ليس اسم 221 01:53:35.700 --> 01:54:12.350 في مصدر اعلن اعلت عينه وقبلها كسرة وبعدها الف نحن صام يصوم صوما وصياما وهم يصوموا واضح ان العين عين الكلمة صام يصوم واو ضو من ابي فعل ما فيها اعلان 222 01:54:12.650 --> 01:54:54.550 جاءت العين او قوما وقالوا صياما قيام هذا مصدر اه اوله مكسور وثنيه وهو العين واو طالما يصوم اذا فاصله طوال يا من اصلها صواما صوام في وام الواو وقعت في مصدر كما ترون 223 01:54:54.850 --> 01:55:23.800 والذي قبلها مكسور فيه وام والذي بعدها الف طب والواو في الفعل قام معله ام صحيحة سالمة معلى اذا فيجب هنا الاعلان لا تقول صوام وانما تقول صيام بالاعلان وكذلك قام يقوم قوما وقياما 224 01:55:26.200 --> 01:56:11.400 والاصل في في قيام من؟ قواما ولا ذا لواذا او لذا نعم ماذا يقال لاذأ يلوذ لوذن بمعنى التجأ يقال لاذ يلوذ لوذا بمعنى الفجاءة ويقال لاود بمعنى احتالا ومكر ونحو ذلك 225 01:56:15.400 --> 01:56:51.550 فاذا اردنا الفعل الاول نادى الذي اعتلت الان فيه العين هذا يلوذ فنقول لاذ يلوذ لوذا نعم واللوز بالله نيابا اما لا ود يلاود والمصدر قاتل يقاتل قتالا لاود لوانا 226 01:56:52.300 --> 01:57:15.950 لا هذه لا وزع الواو وهي العين صحت او احتلت صحة اذا تصح بالمصدر لا ولا يلاود لوادا لان المصدر تبع الفعل المصدر تبع الفعل اذا اعتل في السبع تلت واذا صحت في الفعل صحت في في المصدر 227 01:57:16.500 --> 01:57:42.450 اذا لاذ يلوذ لوذا وليادا ولا وذا يلاود لواذا وفي الاية لوادا لوادا ليس من لاذ يلوذ ريادا الفجأة وانما بمعنى مقاتلة والمكر يعني يفرون مخاتمة منكم يقاتلونكم ويفرون منكم 228 01:57:43.700 --> 01:58:11.500 طيب بمعنى ارتجاء؟ لا ما داني ولا تفتح في المعاجر يقول له بالله ما تقول نز بالله لواذا؟ لا تطلع بالعكس العكس المعنى طيب اذا اختلت الشروط اذا اختلت الشروط 229 01:58:11.550 --> 01:58:40.100 لم تقلب الواو جاء بل تصح وتبقى مثال ذلك لو قلنا جاور يجاور حوارا ومجاورة جوارا صحت لانها صحت الفعل وكذلك لو قلنا مثلا سوار وسواك اه سوار السوار معروف 230 01:58:40.350 --> 01:58:59.300 بماذا صحت الواو مع ان بعدها الف وقبلها كسرة سوار هي الاصلاء في جميع الاصل واو لكن لماذا هناك علة وهنا لم تعد لماذا علت في صيام وصحت في سوار 231 01:59:01.450 --> 01:59:26.500 ها هذا ليس له فعل ليس له فعل ايه قررت الجواب جوار اسم ليس مصدرا احنا اشتغلنا في المفصل افترضنا المصدر لاحظنا هنا ان تقع في معصية قلت هذا قيد 232 01:59:26.700 --> 01:59:43.350 الى اخره نعم لابد ان لابد ان تكون في مصدر المصدر هو محل التغيير لان المصدر مو عن الفعل بخلاف الاسم الاسم يعني بمعنى المفعول جوار الذي هذا يتسور به 233 01:59:43.950 --> 02:00:13.700 لواء او مثلا سواك كذلك معنى الفعل لانه اسم طيب قلنا حالة يحول اولا قال يؤول حولا قالوا حول فصحت الواو ام اعلت صحت لماذا؟ فالشرط الذي فقد ليس بعدها 234 02:00:14.000 --> 02:00:41.700 الف ليس بعدها الف طيب طيب لو قلنا راحة يروح قالوا رواحا راح يروح رواحا هذا عنا في الفعل راح راحوا يروحوا رواحا وسلم في المصدر لان ما قبله مفتوح 235 02:00:41.850 --> 02:01:06.950 نعم طيب طيب وهذا هو قول ابن مالك اقصد هذا الموضع عندما قال ذا ايضا رأوا في مصدر المعتل عينا في مصدر طيب المعتل عينا لابد ان يكون اعتلت عينه في فعله 236 02:01:08.400 --> 02:01:39.500 ثم قال والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول والفعل يعني ما يأتي منه على وزن فعل منه صحيح غالبا نحو الحول يقول فان لم يكن بعده الف لم يأتي على فعال صيام 237 02:01:40.000 --> 02:02:05.050 وانما جاء على فعل يعني لم يأتي بعده الف هذا يعلن ولا يصحح يصحح لكن ابن مالك يقول تصحيح هنا غالب قال والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول معنى ذلك ان الفعل قد يأتي معلن او لا؟ يعني قد يأتي معلن وليس بعده الف 238 02:02:05.200 --> 02:02:21.550 نعم قد يأتي معلل وليس بعده الف ولكن هذا من الاشياء القليلة التي لا يقاس عليها هذا ما اردنا ان نشرحه في هذه الليلة فان كان هناك من سؤال يا اخوان 239 02:02:22.300 --> 02:03:10.050 فلتتفضلوا به نعم عوذت بالله ولست بالله نعم المعاني الاجمالية واحدة والتصنيف عاد يعود آآ كان يعود عودا وعياذا ولاذ يلوذ لوذا ونيابة نعم نعم ارفع صوتك نعم نعم نور هذا فعل اخذ من الاسم 240 02:03:11.400 --> 02:03:42.550 ولم يؤخذ الاسم منهم ويسمونه اشتقت من جامد الاصل ان المصدر ومن المصدر يؤخذ الافعال ومن الافعال تؤخذ بالاسماء يعني مثال ذلك مثلا الاصل الجلوس وانرجيلوس يؤخذ جلسة ويجلس ويجلس 241 02:03:43.750 --> 02:04:14.850 ثم نأخذ من الفعل جالس ومجلوس ومجلس وجلاس والى ذلك لكن هناك اسماء ليس لها مصادر وانما وضعت مباشرة اسماء وتسمى الاسماء الجامدة مثل الجدار ارض اه مرسي وما الى ذلك 242 02:04:15.650 --> 02:04:39.750 مثل الاسد ونمر والى الى اخره ثم ان بعض هذه الاسماء تحتاج العرب ان تشتق منها فعلا فهي لا تشتق من الاصل من المصدر وانما تأتي لهذا الاسم مثل السور 243 02:04:40.600 --> 02:05:04.600 وتأخذ منه سور لانها تحتاج اليه مثلا تأتي للعقرب عقرب هذا اسم من جنس فيريدون ان يشبهوا خصلة الشعر اذا كانت على شكل العقرب قلت عقرب الشعر يعني اذا صار على شكل 244 02:05:05.150 --> 02:05:33.700 اي اذن بالعقرب نقول هذا هذا اشتراك من جامعة عقاب والاشتقاق من الجامد يعني اقل ما يقال فيه انه افضل بكثير من الاعجمي والعامي وقد توسع فيه المتأخرون وآآ الحد فيه هو الضابط الحاجة 245 02:05:34.500 --> 02:05:59.650 اذا دعت الحاجة اليه فلا بأس لانه يبقى انه عربي ومأخوذ من كلمات عربية نعم والعرب فعلوه بكثرة يعني لم ليس قليلا في العربية نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 246 02:06:02.150 --> 02:06:02.700