1
00:00:02.350 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في ليلة الاثنين المتمة للعشرين من شهر ربيع الاخر

2
00:00:22.400 --> 00:00:39.000
من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثامن والثلاثين بعد المئة

3
00:00:39.150 --> 00:01:00.400
من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله وما زال الكلام موصولا على الابدال الذي عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في باب وبعده عدة فصول وكنا قد انتهينا من شرح الباب

4
00:01:00.900 --> 00:01:23.000
وبدأنا بشرح هذه الفصول فصلا فصلا في هذه الليلة ان شاء الله سنشرح فصلا من هذه الفصول التي جعلها ابن مالك بعد باب الابدال وهذا الفصل سيخصه ابن مالك رحمه الله تعالى

5
00:01:23.700 --> 00:01:54.100
بالكلام على نقل حركة الياء والواو الى الساكن قبلهما هذا الفصل معقود للكلام على نقل حركة الياء والواو الى الساكن قبلهما نبدأ بقراءة ابيات هذا الفصل وفيها يقول ابن مالك رحمه الله تعالى

6
00:01:54.500 --> 00:02:18.100
لساكن صح انقل التحريك منه عين فعل كاب ما لم يكن فعل تعجب ولا ابيض او اهوى بلا من علل ومثل فعل في ذا العلال اسم طه مضارعا وفيه وسم

7
00:02:19.100 --> 00:02:49.800
ومفعل صحح كالمفعال والف الافعال واستفعال ازل لذا الاعلال ولتلزم عوض وحذفها بالنقل ربما عرض وما لافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا قمن نحو مبيع ومصون وندر تصحيح ذي الواو

8
00:02:50.050 --> 00:03:13.800
وفي ذلي اشتهر وصحح المفعول من نحو عداء واعلن ان لم تتحرى الاجودا كذا كذا وجهين جلفول من ذي الواو لام جمع او فرد يعن وشاع نحو نيما في نوم

9
00:03:13.850 --> 00:03:51.450
ونحن ونحن ونحن نيام شذوذه نمي سبق في الفصل السابق بيان حكم الياء والواو اذا تحرك بعد فتح حكم الياء والواو اذا كانا متحركين وقبلهما  وعرفنا ان حكمهما حكم الواو والياء اذا تحركتا بعد فتح

10
00:03:54.000 --> 00:04:27.300
انهما يقلبان الفا بعشرة شروط وايضا عرفنا حكمهما الياء والواو اذا تحركا بعد مضموم او مكسور اذا تحركت الياء والواو بعد مضموم او مكسور فحكمهما انهما لا يعلان بل يصححان

11
00:04:27.650 --> 00:04:59.300
نحو عوض واحيا وخشي ورضي طيب بقي حكمهما حكم الياء والواو اذا تحركا بعد سكون اذا تحركا وقبلهما حرف ساكن وحكمهما يذكره ابن مالك رحمه الله في هذا الفصل ويقول

12
00:05:00.000 --> 00:05:41.650
لساكن صح انقل التحريك من بلين نات عين فعل يا ابن اي اذا كان الياء او الواو عينا متحركة في فعل وقبلهما حرف صحيح ساكن ويجب نقل حركتهما الى الساكن قبلهما

13
00:05:42.900 --> 00:06:14.000
يجب ان ننقل حركة الياء والواو حينئذ من الواو والياء الى الساكن الصحيح قبلهما  يجب ايضا كون حرف العلة الواقع عينا يجب فيه ان يكون من جنس الحركة المنقولة كانت الحركة المنقولة ضمة

14
00:06:15.150 --> 00:06:42.150
ويكون حرف العلة الواقع عينا واوا وان كانت الحركة المنقولة كسرة فيكون حرف العلة الواقع عينا ياء واذا كانت الحركة المنقولة فتحة ويكون حرف العلة الواقع عينا الفا هذا المراد بالحكم

15
00:06:44.550 --> 00:07:16.400
بهذه القاعدة امثلة مطردة من اشهر هذه الامثلة المطردة لو وقعت الياء او الواو عينا في مضارع ثلاثي او وقعت الواو او الياء عينا بي مضارع ثلاثي المضارع الثلاثي يا اخوان

16
00:07:17.350 --> 00:07:47.950
ما وزنه مضارعات الثلاثي سبق ان تكلمنا عليها وقلنا انها منحصرة في ثلاثة اوزان ضلع الثلاثي الاكثر يفعل ويفعل وهو كثير ويفعل  عل العين كما ترون مضمومة وقبلها ساكن فاذا وقعت الياء او الواو

17
00:07:48.650 --> 00:08:16.350
عينا في يفعل ومعنى ذلك انها وقعت عينا عليها ضمة وقبلها لكن او وقعت الواو او العين اسف الواو او الياء عينا في يفعل قد صارت عينا مكسورة وقبلها ساكن

18
00:08:17.450 --> 00:08:45.700
او وقعت عينا في يفعل وقد وقعت عينا مفتوحة وقبلها ساكن ويطبق عليها الحكم السابق مثال ذلك المضارع من قال المضارع من قال وهو يقول قال يقول قال فعل ماض

19
00:08:46.000 --> 00:09:13.800
ويقول فعل مضارع اما قال الماضي فعرفنا ان الفعل الماضي محصور في ثلاثة اوزان فعلى وفعل و فعلاء وعرفنا ايضا ان قال على وزن ماذا فعلى وان اصله قبل الاعلال

20
00:09:14.050 --> 00:09:42.000
اولا فعلى ثم اعل والاعلان الذي حدث هنا داخل تحت القاعدة التي شرحناها من قبل ان الواو والياء اذا تحركتا بعد مفتوح ينقلبان الفا  لا تحركت الواو بعد فتح فانقلبت الفا

21
00:09:42.450 --> 00:10:15.100
اذا قال على وزني فعلا يقول على وزن يفعل قال يقول على وزن فعلى يفعل مثل كتب يكتب وقتل يقتل الاصل في قال يقول اوليط قولوا فهو لا يقول هذا قولهم معرفة الاصول

22
00:10:16.300 --> 00:10:51.950
معرفة الاصول المتروكة او يقولون الاصول المهجورة عرفنا الاصول بالقياس قسنا المعتل على الصحيح الذي لا يعتل فعرفنا بذلك الاصل المهجور الصحيح مثل كتبها يكتب اذن فاصل قال يقول طب يقبل

23
00:10:52.750 --> 00:11:23.500
وقعت الواو عينا مضمومة يقبل وقبلها ساكن صحيح ساكن اي حركته السكون صحيح اي انه حرف صحيح وليس حرفا من حروف العلة القاعدة تقول انك ستنقل حينئذ حركة الواو الى الساكن قبلها يعني الى القاف

24
00:11:25.700 --> 00:11:51.200
اذا نقلنا الحركة من الواو الى القاف فان القاف سينقلب من السكون الى نظم طيب والواو سينقلب من الظم الى السكون لان السكون ما معناه قلو الحرف من الحركة ونحن لا نخلين الحرف من الحركة عندما نقلنا حركته

25
00:11:51.300 --> 00:12:19.700
الى الساكن السابق يقبل ننقل الضمة من الواو الى القاف ويكون النطق ياء كما تقول العرب يقول اذا يقول هذا الفعل معتل اعل بماذا؟ اعل بالنقل تسمي الاعلال الواقع هنا اعلال

26
00:12:19.800 --> 00:12:59.500
الناقل وهو اعلان بنقل الحركة منحرف العلة الى الساكن قبله ومثله في ذلك صام يصوم و قام يقوم وقع فيه العلال نفسه   وكذلك المضارع في باعة يبيع من الياء اباع

27
00:12:59.850 --> 00:13:34.550
عرفنا انها على وزن فعلى وحدث فيها علال بالقلب بايع حركت الياء بعد فتح فانقلبت الفا فصارت فعل يبيع اصلها بيع  يعو اذ جلس يجلس لسنا المعتل على الصحيح جلس يجلس بيع يب

28
00:13:34.850 --> 00:14:03.000
عو تحركت الياء بالكسر وقبلها ساكن صحيح فالحكم انك ستنقل الحركة من الياء الى الساكن قبلها يعني الى الباء فسنقول ياء بي ع كما تقول العرب اذا يبيع هذا فعل اعل بالنقل اي بنقل الحركة

29
00:14:03.050 --> 00:14:45.300
من الياء الى الساكن قبلها ومثله في ذلك كان يبين وهام يهيم ومن ذلك ايضا المضارع في خاف يخاف وفاء ياء خافوا خاف هذا ماض على وزن  واصله خوف تحركت الواو

30
00:14:46.200 --> 00:15:24.250
وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت خافها اما يخاف واصلها يخ وافوا يخوف مثل هذه حاء يفرح وطلب يطرب  وفوا طيب ما الذي حدث في يخوفوا نقلنا الحركة الفتحة من الواو

31
00:15:25.250 --> 00:16:04.200
الى الساكن قبلها يعني الى الخاء وصار الفعل يخاف مم  وفوا انقل الفتحة الحركة من الواو الى الساكن قبلها الى الخاء يخاف توب ثمان الحكم يقول انك ستنقل الحركة من حرف العلة الى الساكن قبلها

32
00:16:05.200 --> 00:16:41.450
وسيكون حرف العلة الواقع عينا من جنس الحركة. المنقولة والحركة المنقولة فتحة اذا سنقلب الواو الى الف ونقول يخافوا يخاف ومثل ذلك ايضا لا ماء ينام وحار يحاروا هل قيل

33
00:16:43.350 --> 00:17:09.400
ما الاعلان الذي وقع في نحو يخاف والجواب اعلال بماذا بالنقل والقلب لان وقع في نحو يخاف اعلان علال بالنقل والقلب بينما وقع في نحو يقول وفي نحو يبيع اعلال بالنقل فقط

34
00:17:13.400 --> 00:17:48.100
يقول لم يحدث فيها قلب ويبيع لم يحدث فيها قلب ويخاف حدث فيها قلب من ذلك نستبين ان كل فعل على نحو يقول ويقوم يعني معتل وبقيت الواو على حالها

35
00:17:50.600 --> 00:18:21.900
فهذا قطعا على وزني يفعل و حالف العلة فيه واو مباشرة عندما تسمع الافعال التي على نحو يقول ويقوم اعرف انه واوي وان وزنه يفعل ونعرف ايضا ان الافعال التي نحو يبيع

36
00:18:23.250 --> 00:18:52.550
يهيم ويبين مما بقيت فيه الياء يا ان انها على وزن يفعل وانها يا اياه انها ياية وانها على وزن يفعل ونعرف ايضا ان ما كان من الافعال على نحو يخاف وينام

37
00:18:53.650 --> 00:19:23.800
ويحار يعني مما صار فيه حرف العلة الفا انه على وزني يفعل على وزن يفعل وهل هو واوي ام يائي قد يكون وويا وقد يكون يا ايا فخاف يخاف قوي لانه من الخوف

38
00:19:25.100 --> 00:19:53.350
ونام ينام ووي لانه من النوم وحار يحار يا اي لانه من الحيرة وهكذا اذا فما بقيت فيه الواو واو قطعا على وزن يفعل وما بقيت فيه الياء يا اي على وزن يفعل

39
00:19:54.650 --> 00:20:29.500
وما انقلب حرف العلة فيه الفا على وزن يفعل لكنه قد يكون واويا وقد يكون يا ايا فلو رأينا مثلا الفعل يفور او يدوس او يدور او يعوم او يفور

40
00:20:31.750 --> 00:21:06.100
هذه الافعال باقية حرف العلة فيه واوا اذا فهي على وزن يفعل وهي هوية ولو رأينا نحن يبيد جزاك الله خيرا نحو يبيد او يسير او يريش او ينيخ لو ما تأملت في تصرفاتها

41
00:21:06.800 --> 00:21:34.500
تعرف مباشرة انها على وزن يفعل انها ياية لكن نحن يغار غار يغار او ينال انقلب حرف العلة فيه الفا هو طبعا على وزن يفعل ولكنه قد يكون وقد يكون

42
00:21:34.950 --> 00:22:22.900
يا أيام فيغار فليعملوا مم قد يكون وغويا ان كان من الغور معنى غاص وذهب وقد يكون يا ايا ان كان من الغيرة لان المعنى يحتمل واما ينال فهو من النور

43
00:22:24.550 --> 00:22:58.300
فيكون وويا فهذا مثال على هذه القاعدة اذا وقعت الواو او الياء عينا في مضارع ثلاثي ومثال اخر لهذه القاعدة وقعت الياء او الواو عينا بالفعل الماضي الذي على وزن افعل

44
00:23:00.550 --> 00:23:54.650
علاء او مضارعه وهو امام مضارع افعل يفعل كذلك امره افعل على العين متحركة وقبلها الفاء ساكنة وكذلك يف علم وافعل مثل افعل من بان اللي بان يبين ثلاثي لا ازن فعل يفعل

45
00:23:56.700 --> 00:24:43.050
اجعله رباعيا مزيدا بالهمزة افعل نقول ابانا والمضارع يبين والامر قبل والاصل فيه ما اصل الماضي ابانا اف على اب يانا نظهره بالصحيح هل اكرم صحيح اكرم يكرم اكرم اذا

46
00:24:43.250 --> 00:25:19.400
اصل الماضي افعل اكرم اب يانا ابين الياء مفتوحة وقبلها الباء ساكنة فتأتي القاعدة حينئذ فننقل الفتحة من الياء الى الباء فنقول انقل الفتحة باب ينأ من الياء الى الباء الساكنة فنقول

47
00:25:19.450 --> 00:25:46.850
ابي لا ابي لا والفاتح والحركة المنقولة هنا فتحة لن يجب في حرف العلة الواقع عينا ان ينقلب من جنس الحركة يعني سنقلب الياء الى الف فنقول ابانا ابانا اذا الفعل ابانا

48
00:25:47.050 --> 00:26:26.950
اعل اعلالين اعل بالنقل يعني بنقل الحركة وبالقلب اي بقلب الياء الفا وكذلك المضارع وهو يبين ما اصله اكرم يكرم ابين  الاصل يبين نقلنا الحركة من الياء الى الباء وقلنا يو

49
00:26:27.550 --> 00:27:05.900
دين يبين اذا يبين المضارع فيه اعلان بالنقل فقط والامر اكرم يكرم اك  ابين يبين اب ين ابين طيب ما الذي حدث فيه حتى صار اب اب  نقلنا الحركة من الياء

50
00:27:06.050 --> 00:27:38.150
الى الساكن قبلها الى الباء اصابت امين مثل اكرم اكرم ابين نقلنا الحركة صارت ابين والامر كما تعرفون مبني على سكون اخذه وليا بسبب النقل صارت ساكنة والادق في ذلك

51
00:27:38.750 --> 00:28:03.350
نعم والياء في بسبب النقل صارت لكن فاجتمع ساكنان وحذفت قال يا لالتقاء الساكنين. فقيل اب اب اذا ما الاعلان الذي وقع في اب وقع فيها اعلان هلال بالنقل وبالحذف

52
00:28:03.850 --> 00:28:36.150
اعلان بالنقل وبالحذف الا ان اعلان الحذف هنا ليس اعلانا صرفيا وانما هو علال اعرابي نحوي نعم  ومثل ذلك لو قلنا افعل يفعل افعل من قام يقوم قام يقوم ثلاثي

53
00:28:37.800 --> 00:29:16.050
فاجعله رباعيا مزيدا بالهمزة افعل اه سنقول اقام يقيم اقم ومثل ابانا يبين اب لكن ابانا يبين يائي واقام يقيم وهوي اه اقام اصلها افعل اكرم  وما اقوم نقلنا الحركة من الواو

54
00:29:17.700 --> 00:29:50.500
القاف فصارت الكلمة اقوا ماء اقوم ثم قلبنا الواو الفا لكي تكون من جنس الحركة التي قبلها وصارت الكلمة اقام اذا اقام فيها اعلان اعلال بالنقل واعلان بالقلب والمضارع يقيم واصله

55
00:29:50.950 --> 00:30:24.200
وام مثل يوك رم نقلنا الحركة من الياء الى الساكن قبلها فقلنا يقيموا فيها اعلان بالنقل فقط والامر اقم اصله مثل اكرم اق المهم نعم يقيم بنا فلنعود الى يقيم

56
00:30:24.850 --> 00:30:59.750
يقيم اصلها يقوم نقلنا الحركة الكسرة من الواو الى القاف وصارت  يوقيو مين ثم قلبنا الواو من جنس الحركة المنقولة يعني قلبنا الواو يا ان فقلنا يقيم صار فيها علالان

57
00:31:00.000 --> 00:31:30.550
اعلال بالنقل واعلال بالقلب  وكذلك في اقم اصله افعل اكرم اقوم نقلنا الحركة من الواو الى القاف وصارت اقيموا ثم قلبنا الواو ياء فصارت اقيم ثم حذفنا لهذا اللقاء الساكنين فصارت

58
00:31:31.250 --> 00:32:01.300
اقم الى الاقم كم فيها من اعلان ثلاثة اعلانات اعلال بالنقل نقلنا الحركة واعلال بالقلب قلبنا الواو ياء واعلان بالحذف حذفنا الياء   وهكذا في كل نظير اذا فهذه القاعدة لها اكثر من

59
00:32:02.100 --> 00:32:33.500
مثال يطرد وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله لساكن صح انقل التحريك من بلين ناك. عين فعل كاب لين يريد حرف علة ات عين فعل يعني وقع عينا في فعل

60
00:32:33.550 --> 00:33:06.000
ماض او مضارع او امر كاب هذا المثال ابانا يبين اب وقوله واشتراطنا لساكن صح قلنا ان الواو والياء اذا تحركتا وقبلهما ماذا ساكن صحيح يعني لابد ان يكون حرفا ساكنا وان يكون حرفا

61
00:33:06.150 --> 00:33:35.450
صحيحا حرف ساكنا ماذا يخرج المتحرك والمتحرك يتكلمنا على حكمه من قبل وقوله حرف صحيح ماذا يخرج المعتل لو ان الواو وليا تحركتا وقبلهما حرف علة ساكنا العلاج يقع او لا يقع لا يقع

62
00:33:36.300 --> 00:34:06.450
مثل فاء يع بائع او قا وما فبايع حرف العلة الياء تحركت بالفتحة بيع وقبلها الف والالف ساكنة فلا تنقل الحركة من من الياء الى الالف لان الساكن الذي قبلها ليس حرفا صحيحا

63
00:34:07.850 --> 00:34:53.750
كذلك في قاوم قوله صحيح يخرج المعتل كما سبق في البائعة وقاوم ويخرج المظعف المظعف ايظا لا تنقل اليه الحركة مثل بين وعوق فاذا قلت بين بي يا نعم الياء الثانية مفتوحة بين ياء مفتوحة

64
00:34:54.050 --> 00:35:18.300
والياء الاولى ساكنة اذا حرف علة متحرك وقبله ساكن فلا تنقل الحركة هنا وكذلك عوق لا تنقل الحركة فهذا هو المراد بقوله لساكن صح ثم ذكر ابن مالك ايضا بقية الشروط

65
00:35:19.300 --> 00:35:53.800
بهذا الاعلال فقال ما لم يكن فعل تعجب ولا تبيض او اهواء بلا من علل يقول الاعلان السابق لنقل الحركة من الياء والواو الى الساكن الصحيح قبلهما ممتنع في ثلاثة مواضع

66
00:35:55.000 --> 00:36:23.950
امتنع في ثلاثة مواضع ذكرها في البيت. الموضع الاول فعلا التعجب اعلاء التعجب وهما ما افعله وافعل به لو وقعت الياء والواو عينا لفعل تعجب  عله وافعل به العين المتحركة وقبلها ساكن

67
00:36:24.850 --> 00:36:56.700
كالتعجب من قام يقوم تقول ما اقومه واقوم به ما اقوى ما هو الواو متحركة وقبلها القاف ساكنة ما اقومه. اعللنا ام صححنا صححنا لماذا لم نعل لان الفعل هنا فعل

68
00:36:56.800 --> 00:37:21.350
تعجب لو اعللنا كنا نقول ماذا ما اقامه ننقل ونقلب ما اقامه واقم به ولكن الاعلان هنا لا يقع لان الفعل فعله تعجب وكذلك في الياء طب وخذنا التعجب من بان يبين

69
00:37:22.050 --> 00:37:51.900
وكنا نقول ما ابينه وابين به ولا نعل لا نقل ما ابانه واب به وسبب المنع سبب المنع من العلل بفعل التعجب قالوا لان الاعلال سيزيل صيغة التعجب عن لفظها

70
00:37:53.400 --> 00:38:31.050
صيغة التعجب مقصودة للفظها ولهذا لم يقع فيها الاعلان الموضع الثاني الذي لا يدخله الاعلان هو الفعل المضعف باللام اسف هو الفعل المضعف اللام الفعل المضعف اللام نحو ابيض واسود

71
00:38:33.400 --> 00:39:11.850
واحول واعور فابيض على وزن افعل العين هنا ياء اب ياء اب ياء العين وقعت ياء مفتوحة وقبلها باء ساكنة. اب ياء وكذلك في ودا العين وقعت واوا مفتوحة وقبلها سين ساكنة اسود دا

72
00:39:12.350 --> 00:39:45.500
وكذلك احوى اح ولى العين واو وقبلها ساكن وهذه الكلمات وقع فيها علال ام صحت ضحت  يضع الياء بقيت على فتحها والساكن قبلها بقي على تكونه طح ولم يعل طيب ما سبب منع الاعلال

73
00:39:46.250 --> 00:40:14.500
في مضعف العين اسف سبب الاعلان في مضاعف اللام مثل البيضة وسوداء واحولة واعور راء قالوا سبب منع العلال هنا انه سيؤدي الى لبس او الى ممنوع لو اعلنت فان العلاج سيؤدي الى لبس

74
00:40:15.300 --> 00:40:52.250
او الى ممنوع ابن علم وننظر الى نتيجة الاعلان كيف ستكون اس والداء لو اعللنا فاننا سننقل فتحة الواو الى الصين ستكون السين حينئذ مفتوحة فاذا كانت الواو مفتوحة فسنستغني عن همزة الوصل

75
00:40:53.850 --> 00:41:12.350
لان همزة الوصل في نحو هذه الصيغة لماذا جلبت يقول لي بات لي التمكن من البدء مش ساكن بهذا الساكن الذي وقع اولا وهو السين تحرك الان اذا سنذهب حمزة الوصل لا حاجة لها

76
00:41:14.000 --> 00:41:48.950
الاعلان سيؤدي الى ماذا الى ان نقول سو  او سين انتقلت اليها الفتحة فصارت سين مفتوحة والواو انتقلت عنها الفتحة فصارت ساكنة تو طيب ولام مضعفة الدال المشددة تعرفون ان المشدد عبارة عن ساكن ومتحرك

77
00:41:50.300 --> 00:42:29.600
اول المشدد ساكن والسلام والواو تخنت بسبب النقل فالتقى ساكنا ولهذا سنضطر الى فك الادغام ونقول سوددا الى همزة وصل وبلا تضعيف ها  بلا تضعيف يعني سنفك التضعيف سنحرك سنحرك اذا فكيت التظعيف لا بد ان تحرك

78
00:42:29.950 --> 00:43:08.700
وهذا سيؤدي الى ممنوع وهو فك التضعيف فيما يجب فيه التضعيف الضعيف في نحو هذا واجب طيب هذا تأديته الى ممنوع تأتيته الى ملبس قد يقول قائل طب يمكن ان نجري الاعلان بطريقة اخرى

79
00:43:12.800 --> 00:43:42.700
ان نفعل ما سبق سو بدأ طيب ما الحركة التي نقلت الفتحة طيب والفتحة فتؤدي الى ان الواو تقلب الفا لان حرف العلة الواقع عينا اذا نقلت الحركة عنه لينقلب الى جنس الحركة

80
00:43:43.800 --> 00:44:20.250
اذا سينقلب الواو الفا فاذا انقلبت الواو الى الف اه الادغام الموجود في اللام دال المشددة سيفك او لا داعي لفكه لا داعي لفكه لان الادغام يقع بعد الالف ادغام يقع بعد الالف مثل الضالين

81
00:44:20.750 --> 00:44:48.400
لا اشكال هذا موقع مطرد التقاء الساكنين من المواقع المضطربة لالتقاء الساكنين طيب اذا فالسين ستنفتح لان الفاتحة نقلت اليها والواو ستقلب الفا تبع القاعدة والدار ستبقى مشددة فسيكون لفظ الكلمة ماذا

82
00:44:49.350 --> 00:45:21.750
تاد شاد سيرتبس باسم الفاعل انسد يسد فهو ساد اذن الاعلال في نحو اسود فيؤدي الى ممنوع وهو فك اللبس فهو فك الادغام او الى ملبس وهو نحو ساد فلهذا لم تعل العرب. طبعا نحن نعلل فعل العرب

83
00:45:22.550 --> 00:45:49.000
عرب لم تعد لماذا قالوا لعلها لم تعل لان الاعلان حينئذ سيؤدي الى ممنوع او الى ملبس   الموضع الثالث الذي لا يقع في هذا الاعلال بالفعل المعتل الاخذ او كان الفعل معتل الاخر

84
00:45:51.000 --> 00:46:26.500
مثل اهواء واحياء اهواء عينه واو واحيا عينه ياء طيب والعرب تقول احياء واهوى يعني الواو تبقيها على فتحها لا تنقل الفتحة الى الهاء الساكنة اه واح ياء تبقى الياء مفتوحة ولا تنقل الفتحة الى الحاء

85
00:46:26.800 --> 00:46:57.500
يعني لا تعل لا تعل تبقي الفعل مصححا ولا توقع هذا الاعلان المذكور في الفعل المعتل الاخر وسبب منع الاعلال هنا لماذا لم تعل العرب بالفعل المعتل الاخر نعم يعني آآ نعم هو يؤدي الى ذلك

86
00:46:57.650 --> 00:47:30.200
لانه سيؤدي الى اجتماع اعلالين في الكلمة لانه سيؤدي الى اجتماع اعلى لين بالكلمة كيف ذلك لو نظرنا الى اهواء اهواء العين واو اهوى  بألف وعرفنا ان الألف لا تكون اصلا

87
00:47:31.150 --> 00:47:55.100
بفعل او في اسم معرب اصلها اما الواو واما الياء والاصل هنا الياء منها وياء اذا فالاصل هنا الياء طب ولماذا انقلبت الياء الفا الاصل في اهواء اهو ياء اهو ياء

88
00:47:57.400 --> 00:48:24.350
مثل اكرم اهويا ان يتحركت بعد فتح فانقلبت الفا فصارت اهواء اذا فقد وقع اعلان في اللام اعلال بالقلب طيب لو اجريت الاعلان المذكور الان على العين على الواو ما الذي سيحدث

89
00:48:25.150 --> 00:49:03.300
ستنقل الفتحة من الواو الى الهاء وستكون الهاء مفتوحة والواو ساكنة وبعدها الالف ساكنة فسيلتقي  فستظار حينئذ الى حذف الواو لالتقاء الساكنين. فتجحف بالكلمة المتحف بالكلمة لانك جمعت عليها اعلانين

90
00:49:04.000 --> 00:49:37.000
بالحاذف  القلب ولهذا لم تعل العرب هنا وكذلك في نحو احياء احيا من حاي ياء حاء يي ياء يعني العين ياء واللام كذلك ياء والاصل في احياء احييا اكرما انقلبت الياء الثانية الواقعة لاما الفا لانها تحركت بعد فتح

91
00:49:37.050 --> 00:50:06.400
وصارت احياء فلو اوقعنا هذا الاعلال على الياء الواقعة عينا لنقلت الحركة الى الحاء فسكنت الياء فاجتمعت الياء ساكنة بالالف بعدها ساكنة فسنحذف الياء المجحف الفعل اذا هذا الاعلان المذكور

92
00:50:06.500 --> 00:50:26.300
لا يقع في ثلاثة المواضع المذكورة لا يقع في فعل التعجب ولا يقع في الفعل المظعف اللام ولا في الفعل المعتل الا ومثل فعل في ذا الاعلال اسم طه مضارعا وفيه وسم

93
00:50:27.650 --> 00:50:58.400
يعني ان الاسم مثل الفعل في هذا الحكم اذا كان هذا الاسم يشبه الفعل المضارع لكان الاسم يشبه الفعل المضارع وهذا قول طه مضارعا فان حكمه في هذا العلال حكم فعله

94
00:51:00.050 --> 00:51:33.150
ومتى يكون المضارع بل متى يكون الاسم مشبها للمضارع احسنت اذا كان الاسم على وزن المضارع فنقول انه يشبهه حينئذ ويقصد بالاسم الذي يشبه المضارع في الوزن اسم الفاعل واسم المفعول

95
00:51:34.550 --> 00:52:16.550
واسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي فهذه تشبه المضارع بالوزن تشبه المضارع في الوزن لانها تصاغ من غير الثلاثي على وازني المضارع الفعل يكرم ما اسم الفاعل منه مكرم على وزن المضارع مع قلب حرف المضارع مي من

96
00:52:16.800 --> 00:52:53.300
مضمومة وكسر ما قبل العقل يكرم مكرم طيب  اسم المفعول من يكرم مكرم واسم المكان والزمان والمصدر الميمي كلها ايضا على وزن مكرم بكرة اذا فاسم فاسم الفاعل مكرم واسم المفعول

97
00:52:53.550 --> 00:53:17.700
واسم الزمان والمكان على مفعل كلها على زنة الفعل على وزن الفعل وكذلك ينطلق اسم الفاعل منه منطلق على وزن الفعل واسم المفعول واسم المكان والزمان والمصدر الميمي على وزن

98
00:53:18.650 --> 00:53:39.200
منطلق منطلق والمعنى والسياق هو الذي يميز هل هو اسم مفعول او مكان او زمان او مصدر ميمي كذلك يستخرج السداسي اسم فاعله مستخرج واسم المفعول والزمان والمكان والمصدر الميمي

99
00:53:39.400 --> 00:54:12.350
مستخرج طيب فاذا وقعت الياء او الواو عينا بهذا الاسم الذي اشبه المضارع في الوزن فان حركة الواو والياء حينئذ ستنقل منها منهما الى الساكن الصحيح قبلهما حكمهما في ذلك حكم فعلهما

100
00:54:14.800 --> 00:54:40.650
نحو اسم الفاعل واسم المفعول واسم الزمان والمكان والمصدر الميمي من نحو ابانا ما اسم الفاعل من ابانا يبين فهو مبين ابانا يبين فهو مبين واسم المفعول ابنته وهو مبال

101
00:54:41.100 --> 00:55:15.250
وكذلك الزمان والمكان وما الذي حدث في اسم الفاعل ابانا فهو مبين ابانا عرفنا انه على وزن افعل ابين واسم الفاعل ينظره بالصحيح لكي يبين اصله مثل اكرم فهو مكرم ابين فهو مب

102
00:55:15.500 --> 00:55:40.700
ين ابين فهو مبين. الاعلال الذي وقع في ابينة هو الاعلال الذي وقع في موبيل وهو الاعلال بالنقل فهموه ان قال يا تحركت بالكسر وقبلها ساكن صحيح وهو الباء موت

103
00:55:41.050 --> 00:56:06.700
ين اذا نطبق القاعدة ننقل حركة الياء الى الساكن قبلها يعني الى الباء الباء ستكون مكسورة والياء ستعود خالية من الحركة ساكنة. فنقول  مبين مبين ما الاعلان الذي وقع في مبين

104
00:56:07.550 --> 00:56:43.750
اعلال لماذا بالنقل طيب واسم المفعول ابنته فهو وبان وبان نظره بالصحيح هاه اكرمته فهو مك رمل اذا ما اصل مبان مثل مك رمل بوب مكرم مبين ما الذي ما الاعلان الذي وقع في موبيان

105
00:56:45.200 --> 00:57:18.550
حركة الياء نقلناها الى الباء حركة الياء  ننقل حركة الياء الى الباء فماذا سنقول وبين بين وبين طيب ثمان حرف العلة لينقلب من جنس الحركة المنقولة يعني سنقلب الياء الف لان الحركة المنقولة فتحة هنا

106
00:57:19.300 --> 00:57:46.450
نقول مبال وبان اذا ما الاعلان الذي وقع في مبان؟ اعلالان اعلالهم بالنقل واعلان بالقلب نعم وكذلك اسم الفاعل واسم المفعول والمكان والزمان والمصدر الميمي من اقام اسم الفاعل من اقام

107
00:57:47.400 --> 00:58:23.450
اقام زيد عليا فزيد مقيم وعلي مقام  اقام فهو مقيم مثل اكرم ما فهو مكرم مكرم نطق  مقوم الاصل مقوم الاعلان الذي حدث نقلنا الحركة من الواو الى الساكنة قبلها الى القاف

108
00:58:26.250 --> 00:59:00.600
وصارت الكلمة وقوم  قوم طيب ثمان الواو ستنقلب الى جنس الحركة المنقولة يعني ستنقلب الى ياء يقول مقيم وحدث فيه اعلالان اعلال بالقلب واعلال بالنقل واعلال في القلب واسم المفعول مقام

109
00:59:01.350 --> 00:59:32.250
واصله مثل مكرم موقع ومن مقوم ما الاعلان الذي حدث نقلنا حركة الواو الفتحة الى القاف وصارت مقوم مقوم ثم سنقلب الواو من جنس الحركة المنقولة يعني من جنس الفتحة

110
00:59:32.350 --> 01:00:04.250
فسنطلبها الفا فنقول مقام اذا فمقام فيها اعلالان اعلان بالنقل واعلال  القلب الخلاصة ان الاسم اذا اشبه المضارع في وزنه فانه يأخذ حكمه في هذا الاعلال طيب فان اشبه الاسم

111
01:00:04.400 --> 01:00:38.050
المضارع في الوزن وفي حرف الزيادة تساويان في الوزن ومتساويان ايضا في حرف الزيادة حرف الزيادة في اسم الفاعل وبين الميم وحرف الزيادة في المضارع يبين الياء هم متفقان في الوزن لكن مختلفان في حرف الزيادة

112
01:00:39.800 --> 01:01:03.450
لكن ان اتفقا في الوزن واتفقا في حرف الزيادة ويراد بذلك اسم التفظيل اسم التفضيل الحكم حينئذ انه لا يعل بل يصحح بل يصحح باسم التفضيل من البياض اب يض

113
01:01:03.550 --> 01:01:34.550
ومن السواد اسود اف على العين مفتوحة والفاء ساكنة نقول اب يضأس بد الابيض الياء مفتوحة وقبلها ساكن صحيح وعلم ام صحح صحح ما اعلن لماذا ما اعل لان العلاج وقاح هنا في اسم تفضيل

114
01:01:36.500 --> 01:02:02.050
واسم التفضيل لا يعل علة عدم الاعلال لماذا لا يعل اسم التفضيل نعم نعم يقال هنا ما ما قيل في صيغة التعجب من ان الصيغة مقصودة صيغة التعجب وصيغة التفضيل صيغتان مقصودتان

115
01:02:03.450 --> 01:02:26.050
ولهذا لا يحدث فيهما الاعلان فتقول ابيض ولا تعد لو اعلنت كنت تقول ماذا  هذا اباضوا من هذا لكن ما يعد تقول هذا ابيض من هذا واسود لا يعل. لا تقل اسد

116
01:02:29.000 --> 01:02:53.350
طيب  فالذي يشبه في الوزن يعل والذي يشبه في الوزن والزيادة لا يعل. طيب الذي لا يشبه الاسم الذي لا يشبه المضارع يأخذ حكمه ام لا يأخذ حكمه لا يأخذ حكمه لا يعد

117
01:02:53.850 --> 01:03:27.250
الاسم الذي لا يشبه المضارع لا لا يأخذ هذا الحكم ومن ذلك الاسم الذي على وزن مفعال ومفعل ونص عليهما ابن مالك فقال ومفعل صحح كالمفعال الاسم الذي على وزنه افعل مع ان العين مفتوحة وقبلها فاء ساكنة

118
01:03:27.450 --> 01:04:00.350
او على وزن مفعال فالعين مفتوحة قبلها فاء ساكنة ايضا لا يعلان لانهما لا يشبهان وزن المضارع نحو مسواك او مطوال ومقوال و مخياط ومخيط هذه لا تعد ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك

119
01:04:01.100 --> 01:04:41.200
والف الافعال واستفعال ازل لذا الاعلال والتاء الزم عوض وحذفها بالنقل ربما عرق انتقل الى حكم اخر بهذا الاعلال ونكمل بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

120
01:04:41.500 --> 01:05:07.850
اه قد توقفنا عند قول ابن مالك رحمه الله تعالى والف الافعال واستفعال ازل لذا الاعلال ولتلزم عوض وحذفها بالنقل ربما ربما عرض  يذكر حكما من احكام هذه القاعدة من قواعد

121
01:05:08.100 --> 01:05:48.400
الاعلال فيقول اذا كان المستحق للاعلال بالنقل والقلب المذكورين اذا كان مصدرا على وزن افعال او على وزن استفعال كمصدر ابانا وكمصدر استبانا فانك تجري في المصدر الاعلال السابق في المصدر

122
01:05:48.950 --> 01:06:32.400
الاعلال السابق سلام واجراء الاعلان السابق سيؤدي كما سنرى الى حذف الف الافعال والف الاستفعال فنأتي بالتاء في اخر المصدر عوضا عن هذه الالف المحذوفة فالفعل ابانا يقول في ابانا يبين

123
01:06:33.300 --> 01:07:04.250
والمصدر ابانة ابان يبين ابانة الفعل هنا على وزن افعل فهواك اكرم اكرم يكرم اكراما تأثر مصدر على وزن الافعال افعال اكرام والاصل ابين يبين ابن يا ننن  مثل اكرام

124
01:07:06.000 --> 01:07:38.100
ابيان ما الذي حدث في  اب اليان الياء مفتوحة وقبلها حرف صحيح ساكن وهو الباء فسننقل الفتحة من الياء الى الباء فستكون الباحنة اذا مفتوحة والياء ساكنة طيب هذا اعلان بالنقل

125
01:07:38.750 --> 01:08:14.550
ثمان الياء فتقلب من جنس الحركة المنقولة يعني ستقلب الفا فهذا اعلان القلب على ذلك جاءت الباء المفتوحة وبعدها الف المنقلبة عن الياء وبعد الالف هذه الف الف عل طبعا ما ما ينطق بالكلمة حينئذ

126
01:08:14.800 --> 01:08:55.550
لاجتماع الالفين الساكنين جمعت الفان هنا ولا يجتمع الساكنان الا على حدهما يعني في مواضع معينة فلابد من حذف احد الالفين ما الالف المحذوفة خلاف فيبويه وتبعه الاكثر يرون ان المحذوف الف الافعال يعني الالف الثانية

127
01:08:57.000 --> 01:09:31.350
قالوا لانها اقرب الى الطرف والطرف هو محل التغيير وقال اخرون بل المحذوف الالف الاولى المنقلبة عن الياء على اصل التخلص من التقاء الساكنين وابن مالك اختار قول سيبويه ام القول الاخر

128
01:09:32.400 --> 01:09:59.450
قال والف الافعال واستفعال ازل لذا الاعلان فجعل المزال المحذوف بسبب هذا الاعلال هو الف الافعال والاستفعال يعني اختار قول ديباي ان المحذوف الالف الثانية طيب وصلنا الى ان الباب مفتوحة واجتمعت الفان فحذفنا الالف الثانية

129
01:10:00.800 --> 01:10:32.000
ثم تأتي العرب بتاء عوضا عن هذه الالف ويجعلونها في اخر الكلمة فيقولون ابانا ابانتان ابان ابانة وهذه التالي انها عوض لزمت لان العوض يلزم لازمات وكذلك مصدر السبانة وهو على وزن استفعل

130
01:10:33.300 --> 01:11:21.800
والقياس فيه ان يكون كنظيره الصحيح استخرج يستخرج استخراجا استبين يستبين استبيانا استبين صارت استبانا وعرفنا ذلك اعلال بالقلب و يستبين صارت يستبين اعلال بالنقل واستبيانا طابت استبانة استبان يستبين استبانة

131
01:11:22.450 --> 01:11:49.200
الاعلال الذي حدث الياء مفتوحة وقبلها باء ساكنة يعني نقلنا الفتحة من الياء الى الباء وصارت الباء مفتوحة والياء داكنة ثم قلبت الياء الفا لانها ستقلب من جنس الحركة المنقولة

132
01:11:50.350 --> 01:12:15.600
صارت لي الف وبعدها الف الاستفعال فاجتمعت الفان فحذفت الثانية او الاولى ثم جيء بالتاء عوضا عن الالف في اخر المصدر فقيل استبانة اذا ما الذي حدث في ابانة وفي استبانة من اعلان

133
01:12:16.850 --> 01:12:50.250
علاج بالنقل نقلنا الحركة وعلل بالقلب طلبنا لي الفا واعلال بالحذف لالتقاء الساكنين واضافة الى ذلك اتينا بالتاء عوضا عن الالف المحذوفة ومثل ذلك مصدر اقام واستقام والاقام اقامة واستقام استقامة

134
01:12:51.550 --> 01:13:25.150
وكذلك مصدر اقال واستقال فقال اقالة واستقال استقالة  الاعلان السابق نفسه وهذا هو قول ابن مالك والف الافعال واستفعال ازل لذا الاعلال نعم وقال ابن مالك الجمع عوض يعني ان التاء

135
01:13:25.300 --> 01:13:57.400
يؤتى بها في اخر المصدر عوضا عن هذه الالف المحذوفة من الافعال والاستفعال ولانها عوض صارت لازمة ثم قال رحمه الله وحذفها بالنقل ربما عرب حذفها حذف ماذا حذف هذه التاء التي جيء بها عوضا عن الالف المحذوفة

136
01:13:58.050 --> 01:14:34.100
حذف التاء بالنقل يريد ان حذفها سماعي هتفها جاء في السماع في بعض الشواهد من ذلك قولهم اجاب اجابة واجابا جاء المصدر بالتاء ومن دون التاء وقالوا استفاها استفاها استفاها على وزن استفعل استفاها

137
01:14:34.300 --> 01:15:03.350
بلا  واستفاه الرجل معناه اشتد اكله وشربه بعد ان كان لا يأكل ولا يشرب واكثر ما تحذف هذه التاء بالاضافة كقوله تعالى واقام الصلاة تقول اقام يقيم اقامة اقامة الصلاة

138
01:15:05.500 --> 01:15:39.750
وجاء في الاضافة حذفها اقام الصلاة ولو اثبتها على القياس لا صح اقامة الصلاة كما جاء في مواضع في شواهد اخرى نعم عندك سؤال؟ تفضل اصطفاها هذا فعل لوزني استفعل

139
01:15:40.050 --> 01:16:11.150
اصله وهاء ثم قلبت الواو الفا صارت استفاها مثل استبان استبين استبان لا لا لا مفعول مطلق فنصبناه بل هو اصطفاه الاستفاح اصطفاه لكن لان قلنا السفاهة السفاهة استفاها فنصبناه على انه مفعول مطلق ولا ما في الف

140
01:16:12.900 --> 01:16:39.450
كذلك ايجاب بس آآ لانه وقع مفعول مطلق اجاب ايجابا نصبناه هناك سؤال يا اخوان  ثم قال ابن مالك رحمه الله وما لافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا قمن

141
01:16:40.450 --> 01:17:22.850
نحو مبيع ومصون ونذر تصحيح ذي الواو وفي ذي يشتهر يقول ان الاعلان المذكور الذي ذكرناه في الافعال وهو ان تطبيق الاعلال على افعال فيؤدي الى النقل والحذف ستحذف الالف من الافعال

142
01:17:25.350 --> 01:17:57.150
يقول هذا الاعلال بالنقل والحذف يكون مثله في اسم المفعول اذا كان من معتل العين بالواو او الياء اذا اخذت اذا اخذت المفعول من معتل العين فان هذا الاعلال يقع فيه. فانك ستنقل ثم تحذف الواو من مفعول

143
01:17:58.400 --> 01:18:35.650
كاسم مفعول من باع يبيع ما اسم المفعول من باع يبيع بعته فهو مبيع بعته فهو مبيع الاصل ان يكون على وزن مث عو مفعول مثل مضروبة مضروب مب يوع

144
01:18:36.400 --> 01:19:08.000
الذي حدث في ماب جوع ان الياء ضمت وقبلها حرف صحيح ساكن وهو الباء  جوع فسننقل الضمة من الياء الى الباء ها  ابوي فالياء سكنت والقاعدة ان حرف العلة سيقلب

145
01:19:08.200 --> 01:19:41.750
من جنس الحركة المنقولة ولا لا ها هذه قاعدة لكن هنا القاعدة لن تطبق قاعدة هنا لن تطبق بل لنقلب الظمة الى كسرة محافظة على الياء الاصل مبيوع انقل الضمة من الياء الى الباء

146
01:19:42.000 --> 01:20:09.450
ما بيئ  ثم ان العرب تقلب الضمة الى كسرة ما بي مبي طيب فبقيت الياء ساكنة وبعدها واو مفعول ساكنة الواو في مفعول ساكنة والياء سكنت بسبب نقل الحركة عنها

147
01:20:10.150 --> 01:20:38.000
فالتقى ساكنا الياء والواو طيب ما الذي حذف التقاء الساكنين الساكن الاول ام الثاني الثاني وهذا مما يقوي قول سيبويه ان العلال هنا وقع في الثاني لانه اقرب الى الطرف

148
01:20:38.550 --> 01:21:11.400
وهنا واضح انه  الواو فصارت الكلمة مبيع وكذلك اسم المفعول من صان يصونه صنته فهو مصون كنته فهو مصون والاصل فيه على مفعول مضروب نص  لان هواوي صنع يصون واوي

149
01:21:11.600 --> 01:21:41.450
اذا مصبون مصبون الواو مضمومة. وقبلها صاد ساكنة نطبق القاعدة ننقل الضمة من الواو الى الصاد نصوم والصاد صارت مضمومة والواو صارت لكنة وبعدها واو مفعول والتقى ساكنا فحذفنا الواو

150
01:21:41.850 --> 01:22:14.700
الثانية لالتقاء الساكنين فصارت الكلمة مصون مصون وكذلك لو اخذت اسم المفعول من قال يقول فهو من قال يقول مقول عقول والاصل قول بخلاف قال يقيل يعني نام في القائلة

151
01:22:14.900 --> 01:22:46.200
هذه هي قال يقيل اه اسم المفعول فقيل ما قيل باعه يبيع مبيع وقال يقيل  نعم واسم المفعول من خاط يخيط فهو مخيط والاصل مخ لوطن مخيوط فهذا هو قول ابن مالك رحمه الله

152
01:22:46.350 --> 01:23:09.350
وما لافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا قمن اسف فمفعول به ايضا قمن نحو مبيع ومصون ذكر مثالين الاول يائي مبيع والثاني واوى واصون ثم قال رحمه الله

153
01:23:09.400 --> 01:23:40.750
وندر تصحيح ذي الياء وفي وندر تصحيح ذي الواو وفي ذلي اشتهر يقول القاعدة ما ذكرنا من تطبيق الاعلال لكن جاء في النقل في السماع تصحيح اسم المفعول من معتل العين

154
01:23:43.300 --> 01:24:15.500
ومعتل العين بالواو جاء تصحيح اسم المفعول منه ولكنه نادر واحد فيه نادرة وجاء ايضا تصحيحه من الياء وهو اكثر وهو اكثر فتصحيح اسم المفعول من الواو كقولهم ثوب مصبون

155
01:24:18.000 --> 01:24:56.850
وفرس مقبوض والاصل اسف والقياس والقياس فيه فرس وقود ان يقال وقود قال الراجس والمسك في عنبره مدغوف والقياس مدوف وتصحيح اسم المفعول من الياء بان تقول مبيوع ومخيوط وقيل

156
01:24:57.000 --> 01:25:16.850
ان تصحيح اسم المفعول من الياء لغة ليس مجرد شواهد يعني اه في بعض السماع وانما هي لغة يقول انها لغة صارت اقوى من مجرد شواهد خرجت عن القاعدة هي لغة

157
01:25:16.900 --> 01:25:52.950
لقوم من ربيعة يأتون باسم الفاعل من الياء مصححا ولذلك قول شاعرهم حتى تذكر بيضات وهيجه يوم الرذاذ عليه الدجن مغيوم وقال مغيوم والقياس مقيم وقال الاخر وكانها تفاحة مطيوبة

158
01:25:55.300 --> 01:26:32.900
مط يوبة والقياس وطيبة وقال الاخر قد كان قومك يحسبونك سيدا وايصال انك سيد معيون قال سيد معيون والقياس معين  هذا حكم من احكام هذا الاعلال وبذلك نكون قد شرحنا سبعة ابيات

159
01:26:33.400 --> 01:26:57.350
من هذا الفصل وتبقى ثلاثة ابيات نشرحها ان شاء الله في الدرس القادم مع الفصلين الباقيين من فصول الاعلال لانهما فصلان قصيران والمرجو ان شاء الله اننا ننتهي من الالفية

160
01:26:58.500 --> 01:27:34.900
بعد درسين الدرس القادم ننتهي من الاعلال والدرس الذي يليه يأخذ اخر باب في الالفية وهو باب الادغام كان هناك من سؤال طب انا هم في هذا الموضع ارادوا ان يفرقوا بين الياء والواو

161
01:27:37.200 --> 01:28:08.850
لانهم لم لو اجروا الامر على قياسه لقلبنا الجميع الى الواو فمبيوع ننقل الضمة ما فلو قلبنا الياء لواهو وقلنا مبوع والواو مصفول سيكون مصون وصار الباب كله على الواو

162
01:28:09.350 --> 01:28:33.900
وارادوا ان يفرقوا بين الياء والواو فابقوا بالواو على قياسه وصول والياء آآ غلبوا قلب الظمة الى كسرة لتصح الياء قالوا مبيع يعني ارادوا ان يفرقوا بين الياء والواو في ذلك

163
01:28:35.300 --> 01:29:07.150
نعم هذا تعليل لكلام العرب ولو انهم قالوا مبوع لقلنا انهم التزموا القاعدة والقياس في والياعية نعم  لا هذا مع شيء اخر هذا معا في لمعاهدة في البناء الفعلي الثلاثي

164
01:29:08.800 --> 01:29:38.400
اذا كانت عينه حرف علة للمجهول جمهور العرب يثبتون على القاعدة فيقولون بيع هذا على القاعدة هو انك تضم الاول تكسبها قبل الاخرة والبيعاء من اصله  ونقلت الكسرة الى ما قبلها

165
01:29:40.000 --> 01:30:08.600
وانقلبت الواو يا ان القاعدة ان الواو اذا سبقت بكسرة تنقلب ياء في بعض العرب يقول بوعا  معنى ذلك انه لم ينقل كسرة وانما حذفها وصارت ويع وقلبت وقلبوا الياء واو قد بوعا

166
01:30:11.650 --> 01:30:30.000
وبعضهم يشم اشمة من  كشيء طيب هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين