1
00:00:03.550 --> 00:00:33.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا والحمد لله الذي جمعنا بعد ان توقفت الدرس بسبب الاجازة. الليلة يا اخوان هي ليلة الاثنين الحادي والعشرين

2
00:00:33.550 --> 00:00:53.550
من شهر شوال من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف. في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة نعقد بفضل الله وتوفيقه الدرس الرابع عشر من دروس شرح الفية ابن مالك في النحو

3
00:00:53.550 --> 00:01:33.550
كنا قد توقفنا قبل الاجازة الاشارت اسماء الاشارة وانتهينا منها واسماء الاشارة هو النوع الثالث من انواع المعارف. اذا فاثناء الاشارة تدخل في موضوع اكبر وهو موضوع المعرفة والنكرة. نعم. النكرة والمعرفة شرحناه

4
00:01:33.550 --> 00:02:03.550
الركنة النكرة والرحمة المعرفة وكيف نفرق بينهما ثم ذكرنا بعد ذلك تبعا لابن مالك ان المعرفة انواع. والنوع الاول الضمير وشرحناه والنوع الثاني العلم وشرحناه والنوع الثالث اسماء الاشارة وشرحناها. اللغة الرابعة

5
00:02:03.550 --> 00:02:33.550
من المعارف الاسماء المأصولة وهو موضوع درس هذه الليلة ان شاء الله تعالى الاسماء الموصولة. اولا كالعادة نقرأ ما قاله شيخنا ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الموضوع. قال رحمه الله تعالى في موضوع

6
00:02:33.550 --> 00:03:03.550
نقول لاسم الذي انسى التي يلي اذا مات الدنيا لا تثبتي. لما تميل من قوله العلامة والنون فلا ملامة. والنون من بيني وبيني شددا وتعويض بذات قصد سمع النبي الى الذين مطلقا. وبعضهم بالواو

7
00:03:03.550 --> 00:03:33.550
فانتك باللاتي بالماء التي قد جمع واللاء كالذين نجرا وقعا وما ومن وما وان تساوي ما ذكر. وهكذا ذو عند طيء ذكر وهكذا جعلتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتى ذواته

8
00:03:33.550 --> 00:04:03.550
ومثل ما بعد او من اذا لم ثم قال بعد ثلاثة ابيات اي كما واعربت ما لم تضخ و فجر وصلها ضمير للحدث وبعضهم اعرض مطلقا وفي بالحذف ايا غير اي يقتفي

9
00:04:03.550 --> 00:04:33.550
رحمه الله تعالى في هذه الابيات الاسماء الناصولة حصرا حفر لنا الاسماء الموصولة. ولانه حصر الاسماء الموصولة استاد بذلك ام التعريف ولهذا لا نشغل انفسنا نحن ايضا بالتعريف لان الاسماء الموصولة اسماء محفورة

10
00:04:33.550 --> 00:05:13.550
نحصرها تبعا لابن مالك رحمه الله تعالى. فنقول الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة نص ومشترك. النوع الاول النصر والنوع الثاني المشترك. النوع الاول وهو النص هو الذي ينص على معنى من المعاني الستة

11
00:05:13.550 --> 00:05:53.550
هو الذي ينص على معنى من المعاني السترة. فان قلت وما المعاني الستة المصطلح يستعمل كثيرا في علم النحو والاصول وغيرهما تبتسم بحسب الافراد والتذكير وفروعهما فالمعنى الاول المفرد المذكر والثاني المفرد المؤنث

12
00:05:53.550 --> 00:06:33.550
مثل المثنى المبكر والرابع المثنى المؤنث والخامس الجمع المذكر يحتاج المؤنث هذه هي المعاني الستة التي تدور عليها اللغة العربية المعنى الاول وهو المفرد المبكر ينص على معناه نصب النبي. فالذي اسم يعقوب. وهو لا يستعمل الا في

13
00:06:33.550 --> 00:07:03.550
هذا المعنى فقط وهو الدلالة على ان يفرز المذكر. فاذا كنت جاء الذي احبه كلمة النبي على ان المقصود مفرد ليس مكمل ولا جمعا وانه يذكر ليس دلت على هذا المعنى ان لم تدل عليه دلت على هذا المعنى فقط

14
00:07:03.550 --> 00:07:43.550
اما الموصول المشترك فهو الذي يستعمل في كل هذه المعاني الستة بلفظ واحد يستعملوا مع المفرد والمثنى والجمع ومع المذكر والمؤنث بلفظ واحد ويأتي بيانها وملها من اذا كانت بمعنى الذي

15
00:07:43.550 --> 00:08:13.550
فاذا قلت جاء من تحبه فالمراد بمن هنا يذكر او مؤنث مذكر ومفرد ان يثنى على الام جمع مفرد. اذا من استعمل في المفرد المذكر بقولنا من احبه لكن لو كنت جاء من احبهما فاستعملت في النكرة

16
00:08:13.550 --> 00:08:53.550
تعمل في المثنى المذكر في نفس من؟ ومع الجمع ايضا تستعمل باللفظ نفسه وتقول جاء من تحبهم. وكذلك مع المؤنث. تقول يا اتمم فجاءت منفذتهجان. وهكذا. اذا يقول انا نفصل على معنى من المعاني الستة لا يستعمل في غيره. واما مشترك بين هذه المعاني بلفظ

17
00:08:53.550 --> 00:09:33.550
واحد طيب نبدأ النقصي الموصول النفطي يتوجع بحسب هذه المعاني الستة فالمفرد المذكر له الذي والمفرد المؤنث له التي والمثنى المذكر له اللذان. والمثنى المؤنث له ان كان وجمع مذكر له الاول الذي

18
00:09:33.550 --> 00:10:23.550
والثاني الاولى كلاهما بمعنى واحد. تقول الذين امنوا او الاولى امنوا بمعنى واحد والمعنى السادس جمع المؤنث وله ايضا لفظا وهما اللاتي واللائي فهما بمعنى واحد. نعم. اللاتي يصلون دون الله او اللائي يصلين يرضون الله. بمعنى واحد

19
00:10:23.550 --> 00:11:03.550
اما المشترك المأثوم المشترك فهو ستة انفاس فردا. وهو من وما وان اي اذا كانت بمعنى المزيد. فهذه ستة الفاظ كما رأيتم اثنان يبدأان بالنون وما واثنان يبدأان بالهمزة ان واي واثنان

20
00:11:03.550 --> 00:11:33.550
اذا كانت كلها اذا كانت بمعنى الذي بعد هذه المقدمة السريعة والكلام عن الاسماء الموصولة النقدية والمشتبكة يمكن ان نعود الى ابيات الالفية وننظر فيها. لان ابن مالك كل ما ذكرناه الان ويزيد عليه

21
00:11:33.550 --> 00:12:43.550
معلومات تحتاج الى شرح وتوقف. طيب منذ من يقرأ ادوية الالفية قبل ان عليها فقرأت من؟ الم تحفظ احفظ في الهندسة الاولى الثانية العلامة لا ملامة والنون والنون وبعضهم وتعويد بذاك اعتقد. ايضا من

22
00:12:43.550 --> 00:14:13.550
يا اخوان اتفضل اعد موصول  والنون منه    وكلها بعد احسنت بارك الله فيك. طيب ينظر في ان ينادي ابن مالك يقول موصول الاسماء موصول الاسماء قوله الاسمى هنا احتراز واخراج للموصلات الحرفية. لان هناك مرسلات

23
00:14:13.550 --> 00:14:43.550
والاسمية وهو الذي عقد له هذا الدرس وموصلات حرفية ذكرها ابن مالك في مواضع اخوتي الفيته المأصولات الحرفية هو الحرف الذي ينعقد منه ومما بعده مصدر هو الذي ينسبق منه ومما بعده مصدر. والحروف المصدرية اشهرها ان

24
00:14:43.550 --> 00:15:23.550
وما وان تكون مثلا تعجبني انك مستحي فاما وما بعدها فانتبه مصدر تقديره يعجبني اجتهادك. اذا كان حرف مختفي. يعني اما حرف ليس اسما او تقول يعجبني ما تفعل قد تأتيه مثنى موصولا بمعنى يعجبني الذي

25
00:15:23.550 --> 00:15:53.550
تفعل وتدخل في درسنا وقد تكون حرفا مفطريا فينتبه منها ومما بعدها التقدير يعجبني طيب وكذلك انت تقول يعجبني ان فاجتهد اي يعجبني اجتهادك اذا فقوله الاسماء احتراز واخراج للموصولات الحرفية

26
00:15:53.550 --> 00:16:43.550
قال الوصول لسماء الذي الانثى التي بين الموصول النقصي بالمفرد المذكر وهو الذي وللمفرد المؤنث وهي التي ثم قال والياء اذا مات النيا لا تثبتي بين الماصول النصي للمثنى  لا تثبتي هناك

27
00:16:43.550 --> 00:17:13.550
يكون ولياء ازا ما سمي لا تثبتي. يعني الذي جنته. اذا اردت ان الذي والتي يقول احذف الياء من هنا ولا تثبتها تسمية الذي اللا زال. في الرفع والذين في النص. وتكون في

28
00:17:13.550 --> 00:18:03.550
ان لا تاء تام تام ما هي اللتان في الرفع واللتين وكان القياس في تسميتهما ان تبقى فتكون في اللاتي يام. هذا القياس. كما لو سميت كلمة ستقول طالبان انفاديان تسكت الياء لماذا تحذفها

29
00:18:03.550 --> 00:18:23.550
ان العرب حدثت اليوم هاتين واللغة العربية في اصلها سمع. طيب وهذا معنى قوله ولي اذا ما سمي لا تثبتي. وان كان القوة اثباته واثباتها الا ان السماء جاءهما بخلاف

30
00:18:23.550 --> 00:18:53.550
يستمع مقدم على غيره. ثم قال بل ما تليه او له العلامة بل مات له او له العلامة. بل ما تليه او له العلامة ما زال يتكلم عن الياء التي في الذي والتي يقول الياء التي في الذي

31
00:18:53.550 --> 00:19:23.550
لا تثبتها في المثنى احذفها حدثناها ماذا تلد يا يعني الياء ولي اي حرف واليد تزداد للذي ولية الزاد. ولية التي ماذا وليت؟ وليت التاء. طيب يقول مثل ما احدث الياء حدثنا الياء ثم يقول ضع بعد من الذي وبعد التأمين التي حرف الاعراب

32
00:19:23.550 --> 00:19:53.550
يقول العلامة ان علامة الاعراب وعلامة الاعراب في المثنى الالف في الرفع والياء في الناصب والجر. فلهذا يقول اللذان رفعا واللتان رفعا. والذين اثنتين نصبا وجراء يريد ابن ما لك بهذا الشطر ان يقول لكم ان المسمى من الاسماء

33
00:19:53.550 --> 00:20:33.550
الموصولة معرب يضاف اثناء وباقي الاسماء الموصولة قوة الاسماء المبنية الاسماء ان نقوله الذي والتي مبنياه وكذلك الذين واللاتي واللائي والاولى كلها اسماء مبنية. والمسمى من الموصلات اللذان يقول لنا اذن ما لك لا هذا فيه علامة اعراب. وعلامة الاعراب لا تكون الا في المعربات. هذا رأيه

34
00:20:33.550 --> 00:21:03.550
الله تعالى في المثنى من الاسماء الموصولة. وعلى ذلك نقول في الاعراب والذان احبهما جاء فعل ماضي واللذان فاعل. ان كان معربا فيقول فاعل مرفوع. وان كان مبنيا فيقول فاعل في محل

35
00:21:03.550 --> 00:21:33.550
وهو عند ابن مالك معرب فاعل مرفوع وعلامة نزعه الالف وكذلك لو كنت اكرمت الذين عندك فاكرم الفعل والتفاعل الذين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء او سلمت على الذين عندك مجرور على مجرهم الياء. وهذا القول الذي يرجحه

36
00:21:33.550 --> 00:22:03.550
اكثر المتأخرين ان المثنى من الاسماء الموصولة معرب. وقال بعض محرومين المتقدمين بل هو مبني. وان جاء على سورة المعرب طيب ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك والنون ان تشتد فلا ملامة. النون التي

37
00:22:03.550 --> 00:22:33.550
في المثنى في المزامي واللتاني ان تشكر فلا ملامة. اي انها لغة عند بعض العرب جمهور العرب يجعل نون المسمى في الاسماء الموصولة مكسورة. فيقول اللذان والذين واللتان واللتين وبعض العرب يشددها مكسورة فيقول اللذان

38
00:22:33.550 --> 00:23:13.550
والذين واللتان واللتان يوضع لبعض العرب وورد في بعض القراءات التبعية لقوله سبحانه وتعالى واللضان يأتيانها منكم وقوله سبحانه وتعالى ربنا ارنا اللذين وفي قوله سبحانه احدى ابنتي هاتيني هذه لغة. ابن مالك لانه عالم في النحو وفي اللغة

39
00:23:13.550 --> 00:23:43.550
فقد ادخل بعض المعلومات اللغوية في النحو من باب الفائدة فان مثل هذه المعلومات ليست نحوية. هذه لغوية. وكان عليه بما انه ذكر هذه اللغة في المسمى من الاسماء الموصولة ان يذكر اللغة الثالثة. لان المثنى من الاسماء الموصولة فيها ثلاث لغات العرب. فجمهور

40
00:23:43.550 --> 00:24:23.550
يثبت النون مكسورة اللذان واللتان وبعضهم يثبتها مشددة مكسورة اللذان وبعضهم يحدثها. فيقول جاء الندى احبهما. ومن ذلك قول الاختم ابذي كليب ان عمي اللذى قتل الملوك وفشك الاغلال فقال الذي حدث النون. هذه اللغة ايضا لبعض العرب اذا فالمثنى من الاسماء الموصولة كم

41
00:24:23.550 --> 00:24:53.550
اللغة في ثلاث لغات. لغة جمهور العرب. واللغة الثانية تشديد النون. وهاتان والدتان في القراءات السبعية واللغة الثالثة حرف النون هذه لم ترد في القراءات السبعية ثم قال رحمه الله تعالى والنون من بيني وبين ايضا

42
00:24:53.550 --> 00:25:23.550
النونة التي في زين ما بين يديه هذه اسمها اشارة زاني صديقان وثاني سيارتان حديث اشارة والكلام الان في الاسماء الموصولة والاسماء والاسماء الاشارة فقط انعقد لها بابا من صبر

43
00:25:23.550 --> 00:25:53.550
الا انه عندما ذكر هذه اللغة في المثنى من الاسماء الموصولة اشار الى ان هذه اللغة ايضا واردة في المثنى من اسماء الاشارة ايضا. واثناء الاشارة للمفرد جاء والمفردتا وذكرنا فيه ماء والمثنى للمذكر قال والمثنى المؤنث كان

44
00:25:53.550 --> 00:26:23.550
في اسماء الاشارة ايضا يجوز في دونهما التشديد مع الكثرة. فتقول جاني رجلان ودان رجلان وثالثان وكان سيارتان من لغات العرب فالجمهور جمهور العرب يثبت ان مكسورة وبعض العرب يثبتها مشددة مكسورة. ولكن ليس في اسماء الاشارة في الحفظ

45
00:26:23.550 --> 00:26:43.550
المثنى من اسماء الاشارة ليس فيهما الحج وهي اللغة الثالثة في المثنى من الاسماء موصولة في ذلك واضح فان النون من مثنى اثناء الاشارة اذا حذف احذف النون من قال التمسك بالمفرد

46
00:26:43.550 --> 00:27:13.550
وكان احدث النصف مفرد واللبس ممنوع باللغة. اما في الاسماء الموصولة اللذان واضح انه مثنى والخلاصة ان المثنى من الاسماء الموصلة في ثلاث لغات والمثنى من اسماء الاشارة فيه لغة. ثم قال رحمه الله وتعويد بذاك قصد

47
00:27:13.550 --> 00:27:43.550
بين السبب الذي جعل بعض العرب يشددون النون. في المثنى من الاسماء موصولة هو المثنى من اسماء الاشارة. فيقول بعض العرب حددوا النون تعويضا المحذوف المحذوف ما المحذوف؟ المحذوف الياء. في الاسماء الموصولة. قلنا الذي تحدث الياء ثم تثني

48
00:27:43.550 --> 00:28:13.550
والتي تحذف الياء ثم تفني وبعضهم يشدد النون عوضا عن الياء المحذوفة. وكذلك في اثناء الاشارة اسم الاشارة جاء قل جاء كتاب زا زال الفن باء ستضيف علامة التسمية الف وميم فألف باء ساكنة والف التسمية ساكنة فساكنان

49
00:28:13.550 --> 00:28:43.550
فحدثنا الاول حذفنا الف باء فيقول تعويضا ام الالف التي حذفت في المفرد؟ او من المفرد؟ ثم قال رحمه الله تعالى سمع اللبن الى الذين مطلقا. جمع الذي جمع الذي ما جمع الذي؟ يقول

50
00:28:43.550 --> 00:29:13.550
والذين قوله جمع النداء جمع الذي هدف في العبارة لان من شروط الجمع جمع المذكر ان يكون مفرده معربا والمفرد هنا في الاسماء الموصولة الذي والتي مفرد ان نبني مبني فالصحيح

51
00:29:13.550 --> 00:29:43.550
الادب ان الذي والاولى اسمى جمع. للذي وليس جمعا حقيقيا ليس جمعا حقيقيا الجموع الحقيقية في النحو هي جمع المذكر الثامن وجمع المؤنث الثامن هذه الجموع الاصطلاحية الحقيقية. ونرى ذلك فلم تدل على الجمع. لكنها

52
00:29:43.550 --> 00:30:13.550
ليست بجموع حقيقية صلاحية في النحو. وذكرنا هذه المعلومة في مرة سابقة شتم الجمع. كلمة تدل جماعة ولكن مفردها ليس من معناها مثل الذين مثل القوم مثل الشعب ونحو ذلك. وهناك اسم الجنس

53
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
مثل الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء مثل البقر والبقرة وتمر وتمرة كلها الفرات تدل على الجمع. نحن الجمع الاصطلاحي الحقيقي هو جمع المذكر التالي للمهمة السالم والتكفير جمع التكفير

54
00:30:33.550 --> 00:30:53.550
طيب ولكن هذا الناس تجاوز المقبول. لانه اراد بالجمع هنا ان كلمة تدل على جماعة لكن نجد ان نتوجه لهذه المعلومة. طيب قال جمع الذي اولى الذين اي جمع الذي الاولى

55
00:30:53.550 --> 00:31:23.550
جلدنا ثم حدث حرف العطف لضرورة الشعر. الاولى ان بمعنى المدينة وهي اقل استعمالا الذين لكنها مستعملة. جاء الاولى يطلبون العلم اي جاء الذين يطلبون العلم والذين مطلقا الذين جمع للذي مطلقا ماذا يريد بقوله مطلقا

56
00:31:23.550 --> 00:31:53.550
اي تلزم هذا اللفظ في الرفع والنصب والجرح. وتقول في الرفع جاء الذين يطلبون العلم وتقول في اللفظ اكرمت الذين يطلبون العلم وتقول في الجر سلمت على الذين يطلبون العلم مطلقا بهذا اللفظ. اي انه يلزم هذا اللفظ فهو اسم مبني مبني على

57
00:31:53.550 --> 00:32:23.550
الفتح ثم قال وبعضهم بالواو رفعا نطقا. وبعضهم اي بعض العرب ما تقع هذه الكلمة وهي الذين بالواو في الرفع. فيقول في الرفع جاء الذين يطلبون العلم. يقول الذين كبقية العرب

58
00:32:23.550 --> 00:33:03.550
ومن ذلك قول شاعرهم نحن الذين سبحوا الصباح يوما وقد رواية بعضهم نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. فهذه لغة لبعض العرب. فبعض العرب الحقوا الذين بجمع المذكر السالم. المذكر سالم يقول ملحق

59
00:33:03.550 --> 00:33:33.550
المذكر السالم لانه فقد شرطا من الشروط. فاذا كان ملحقا بجمع مبكر فهو على هذه اللغة يعرب. وهذا الذي رجحه ابن مالك ومن تبعه انه معرض على هذه اللغة وبعضهم قال كما قال في التربية قال بل هو مبني جاء على سورة المعرب

60
00:33:33.550 --> 00:33:53.550
كذلك اذا اردنا ان نعرض على هذه اللغة نحن الذين سبحوا الصباح فنقول نحن مبتدأ في محل رفعه والذي هذا خبر مبتدأ ماذا له؟ مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم

61
00:33:53.550 --> 00:34:23.550
وعلى لغة جمهور العرب نحن الذين في محل رفع والذين خبر في محل رفع على الفتح. نعم. ثم قال رحمه الله بالناس والنائم التي قد جمعا. يقول ان كلمة اللاتي قد جمعت

62
00:34:23.550 --> 00:35:03.550
على اللاتي وعلى اللائي. وبينا ان استعمال الجمع هنا تجوز. فالنفي جمعة ايضا الا لفظين وهي اللاتي واللائي. واتاني وتأني فيهما لغتان الاولى اثبات ليها ساكنة اللاتي اللائي وحرف سوء هذه الياء فيكون ما قبلها مكسورا على اصله فتقول على اللغة الاولى جاءت الناس

63
00:35:03.550 --> 00:35:33.550
يطلبن العلم. وجاءت اللائي يطلبن العلم. واللائي اسما من نسائكم وتقول على اللغة الثانية حجف الياء تقول جاءت الناسية من العلم وجاءت ان يطلبن العلم هذه لغات. لا ليست من النحي لكنها لغة. ثم قال رحمه الله

64
00:35:33.550 --> 00:36:13.550
واللائي كالذين نزرا وقعا. واللائي كالذين نجرا وقعا يقول ان كلمة اللائي هذه في الاصل لجمع المؤنث. كما شرحنا لكنها استعملت قليلا كالذين يعني لجمع المذكر. وهذا نذر قليل طبعا خالفت الاصل الاصل ان الموصلات النفسية تستعمل بمعنى واحد. الا ان اللائي استعملها بعض العرب قليلا

65
00:36:13.550 --> 00:36:43.550
فالذين لجمع المذكر الثامن ومن ذلك قول الشاعر وما اباؤنا بامل فمنه علي الله قد نهجوا الحجورا. يقول وما اباؤنا باملنا منه علينا اه قد نهجوا الحجور اللائي فجمعتم لابائنا. المعنى يقول ما اذان

66
00:36:43.550 --> 00:37:13.550
اللائي قد نهبوا الحضور بامن علينا منه. يقول ان هذا الرجل له فضل عظيم جدا علينا حتى انه يعظم على فظل ابائنا فلا يقول هذا الرجل صدق او لم يصدق لكن هذا معنى البيت. يقول ملة ابائنا ليست باعظم من منا هؤلاء

67
00:37:13.550 --> 00:37:43.550
وما اباؤنا الذين مهدوا الحضور يعني مهدوا حضورهم لنا ووضعوه وضعونا عليها وما اباؤنا الذين نهجوا الحجور بامن علينا منه. لكن ما قال ابائنا الذين قال اباؤنا اللائي. طيب لذلك يقول رحمه الله تعالى قد ذكر الاسماء الموصولة النفطية كلها

68
00:37:43.550 --> 00:38:13.550
وشيئا من اللغات فيها واحكامها. ثم بعد ذلك ذكر الاسماء الموصولة المشتركة بين هذه المعاني بل هو واحد فقال ومن وما وال تساوي ما ذكر يعني ان هذه الالفاظ قد تساوي ما ذكر. قد تأتي بمعنى

69
00:38:13.550 --> 00:38:43.550
الاسماء الموصولة اذا كانت بمعنى الذي وهكذا ذو عند طي شهد فلمن ذو ايضا قد تأتي اسما موصولا عند قبيلة عربية وهي قبيلة ايضا لديهم ذات وموضوعا لا في اتى ذواته. تلاحظون او تلحظون انه توسع قليلا في هذه اللغة

70
00:38:43.550 --> 00:39:13.550
ونص على القبيلة ان اللغة الاخرى ام ما ذكر الا بعضهم رفع النطق او نعم اهلها معروفون. والسبب في ذلك لانه طاعة. لانه طاعي رحمه الله طيب وهكذا لديهم ذات

71
00:39:13.550 --> 00:39:43.550
من السيء قبيلة عربية مشهورة جدا ومنها علماء وشعراء كثيرون. ابن مالك منهم والمحسن وابو تمام الشاعران المعروف ايضا من هذه القبيلة. ثم قال ومثل ما جاء قد تأتي ايضا اسما موصولا. مثل كلمة ما لكن

72
00:39:43.550 --> 00:40:13.550
لا تكن أثما موصولا إلا بعد ما الإستفهام أو بعد من الاستفهامية يقول ومسلما ذا بعد او من؟ اذا لم تلغى في الكلام. اذا ذكر من يماء وان يأدأ بقي اين؟ اخرها بعد ثلاثة ابيات فقال

73
00:40:13.550 --> 00:40:43.550
بعد ثلاث ابيات اي كما يقول اي قد تأتي اسما موصولا مشتركا مثل ما ما اسم قد تأتي السنة المشتركة قد تأتي اسما موسوما مشتركا ثم ذكر شيئا من احكامها. والاسماء الموصولة المشتركة كلها نترك الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم

74
00:40:43.550 --> 00:41:13.550
طيب لكن نشير الى بعض الاحكام الكلمات التي قد يناسب ذكرها هنا. طيب. بعد ان شرحنا الاسماء الموصولة النصية تنص على معنى من المعاني الستة التي ذكرناها من حيث الافراد والتبشير وفروعهما

75
00:41:13.550 --> 00:41:43.550
لكن ما بالها من حيث استعمالها مع العاقل وغير العاقل تستعمل مع العاقل اما غير العاقل؟ الجواب ان الاسماء الموصولة النصية تستعمل مع العاقل ومع طيب العاقل الا الذين فهي خاصة في العاقل

76
00:41:43.550 --> 00:42:23.550
وان الاله فتستعمل كثيرا للعاقل وقليلا لغير العاقل اما البواقي فتستعمل للعاقل ولغير العاقل. فتقول جاء محمد الذي يطلب العلم. الذي هنا يراد بها محمد وهو عاقل. وتقول ارفع الكتاب الذي امامك اردت بالذي الكتاب وهو غير عاقل

77
00:42:23.550 --> 00:42:53.550
قال سبحانه وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. يعني محمد عليه الصلاة والسلام وقال هذا يومكم الذي كنتم توعدون. فاستعمله غير العاقل. وكذلك التي وكذلك اللذان وكذلك النتان تستعمل مع

78
00:42:53.550 --> 00:43:23.550
وغير العاقل قال سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك هذا مع الاخر وقال ما ولاهم انقذتهم التي كانوا عليها. مع غير العاقل. هكذا. الا الذين ان الذين لا تستعمل الا ما العاقل. يقول جاء الذين يطلبون العلم او جاء الطلاب الذين يطلبون العلم

79
00:43:23.550 --> 00:43:53.550
لكن لا يمكن ان تقول هذه الايام الذين حذرتكم منها لا تستعمل مع غير العاقل. اما الاولى فانها تستعمل مع العاقل كثيرا وتستعمل مع غير العاقل قليلا. يقول جاء الطلاب الاولى يطلبون العلم

80
00:43:53.550 --> 00:44:23.550
وقد تكون هذه الايام الى منها. نعم. لقوا ان نشرت في هذه القضية الى معلومة لطيفة آآ عند بن هشام في اوضح المسالك رحمه الله تعالى عندما ذكر المسألة قال ان هذه الالفاظ تستعمل للعاقل ولغير العاقل. اما النبي

81
00:44:23.550 --> 00:44:53.550
لما تعرض لها قال الذي تستعمل للعالم. ولغير العالم. والتي للعاقل غير العاقل واثمن فلماذا قال مع الذي خاصة انما تستعمل مع العالم ولغير امن وهو يريد العاقل وغير العاقل. نعم ما الجواب

82
00:44:53.550 --> 00:45:23.550
لان الذي تستعمل ايضا مع الله جل جلاله. والله جل جلاله لا يوصف لانه عاقل لان صفاته سبحانه وتعالى توقيفية. لكنه وصف نفسه بالعلم. فلهذا استعمل هذه الصفة من اجل هذا الامر كقوله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي صدقنا وعده

83
00:45:23.550 --> 00:46:03.550
استعمل الذي معه سبحانه وتعالى. وعلى كل حال فالنحو اذا استعملوا كلمة العاقل فانهم يريدون غير العاقل. اي شيء غير يسمونه عاقل. حتى ولو كان لم يصح بالعقل. اي غير عاقل فانه يسمى عاقل. فلهذا الطفل الصغير يعامل في العربية معاملة

84
00:46:03.550 --> 00:46:23.550
الاخر لانه لا ينصح بالعقل. والمجنون من سوى المسجد لو جاه مجنون فقد جاء المجنون الذي يخاف منه فانه لا يصاب بعقل هكذا اي امر غير يدخل في في غير العقلاء فهو عاقل وكذلك في التذكير

85
00:46:23.550 --> 00:46:53.550
التأنيث اذا قالوا المذكر ماذا بالمذكر؟ اي امر لا يوصف بالتأنيث ولا يكن عنده في المذكر. اي امر لا يوصف فيه بالتأنيث فانه يدخل عندهم يعامل معاملة المذكر فلهذا الله سبحانه وتعالى في اللغة العربية يعامل معاملة المذكر مع انه لا يوصف سبحانه وتعالى بتكسير

86
00:46:53.550 --> 00:47:23.550
ولا بتأنيس عز وجل. ومع ذلك عمل معاملة المذكر. يقول الله عز وجل رحمنا فقل رحم يعامل معاملة المذكر فكل شيء لا يوجد بالتأنيث فانه يدخل عند النحويين في طيب ابن ما لك رحمه الله تعالى تعرض لبعض

87
00:47:23.550 --> 00:47:53.550
اللغات في المثنى من الاسماء الموصولة. ولكن هناك لغات ايضا وذكر ايضا اللغات في الذين لكن هناك نواب ايضا في النادي والتي في المخرج فيها خمس لغات الذي والتي اشهرها اثبات الياء وحرفها. فلك ان تثبت الياء وهذه اللغة المشهورة

88
00:47:53.550 --> 00:48:23.550
وتقول جاء الذي يطلب العلم وجاء في التي تطلب العلم ويجوز حذف الياء فاذا حدثت الياء ماذا تفعل في الذي قبلها؟ لك ان تسكن ولك ان تستر جاء اللذ يطلب العلم وجاءت النفس تطلب العلم او تكتب. فتتجاء الذي يطلب العلم وجاءت الناس

89
00:48:23.550 --> 00:48:53.550
تطلب العلم ابن مالك رحمه الله استعمل في الفيته هذه اللغة. اللذان وفي النص الذين وجمع الذي الذين ففيهما فرق لكن عند السادة مثنى الذي في النصب والجرأ اللذين والجمع الذيل

90
00:48:53.550 --> 00:49:23.550
الكتابة ستكون واحدة. ولهذا فرق بينهما املاء في ان المثنى يكتب بلا مي على الاصل والجمع يكتب بلا من واحدة. لهذا الذين تكتبها ظلام واحدة الف لام ثم لام وتحدث احدى اللامين. اما المثنى ان ذولي ستكتبها بالف ولام ميم ثم

91
00:49:23.550 --> 00:49:53.550
قال ويأونون. المثنى ادوي على اصله لانه هو الاسبق. ثم الجمع حذفت منه احدى اما ايضا عندما الاولى هذا جمع للذي الاولى ان سبق في في اسماء الاشارة الاولى ايضا للجمع. تقول الى

92
00:49:53.550 --> 00:50:23.550
بالقصر او الى في المد. تقول اولئك رجال او الى رجال وتثقل عليها ها فتقول هؤلاء رجال وهؤلاء رجال. فهؤلاء اسم اشارة واولى اسم موصول فيستعملان بلفظ واحد. وفرق بينهما الا ان

93
00:50:23.550 --> 00:50:53.550
بان اولى الاشارية تكتب بواو زائدة يزاد بعد الهمزة واو لو ما تنطق اصولية تكتب الى واو على اصلها. اولى همزة مضمومة ثم لام ثم الف مقصورة نعود الى البيت الذي دخلناه نحن الذين صبحوا الصباح هذه ابيات لطيفة قالها

94
00:50:53.550 --> 00:51:23.550
يمزح قومه ويصفهم القوة وانهم ذواقة الشدة خروج يثبتون مكانتهم ويأخذون حقهم ومما قاله في ذلك نحن الذين تسبح الصباح يوم النخيل غارة ملحا نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسانه

95
00:51:23.550 --> 00:51:53.550
فرح مراح الا ديارا او دما نفاحا. يحمي ذوي خويلد بصراحة لا كذب اليوم ولا مزاح فهذه الادوات جميلة ذكر فيها الشاعر وقع تقوم في يوم النخيل ومدحهم فقال نحن الذين سبحوا الصباح اعرضوا من الذين يا خي. نحن الذين الذين

96
00:51:53.550 --> 00:52:43.550
خبر نحن ايه؟ مرفوع وعلامة رفعه انواع. طيب احسنت نعم هنا نحن سبحوا الصباح المعنى العام ناس المعاني الجائزة تكثر لكن عندما تتأمل في المعنى الذي قصد اليه الشاعر وهو انه يمدح والمدح عندما

97
00:52:43.550 --> 00:53:13.550
كل الالفاظ الفخمة والقص الى المعاني. فستقول ان الذين نحن كم انتم؟ الذين اصبح الصباح طيب هذا يمنحهم معنوية من الناحية الصناعية الذي يمنع ارادة من الناحية الصناعية اذا قلت نحن مبتدأ وصبحوا الصباح الخبر طيب الذين اسمهم موصوم

98
00:53:13.550 --> 00:53:53.550
ومن احكام الاسم المنصور كما سيأتي وتعرفون لابد لهم من صلة اين صلته فليسأل ربك لا يوجد صناعة وانه يبعد عن المعنى طيب وقتلوا في وقت الصباح مفعول مطلق. نعم. ارفع صوتك. ظهرت الجمال نعم. انا دونت المعنى

99
00:53:53.550 --> 00:54:23.550
تعرف الاعراب فضحوه بمعنى قتلوا. قتلوا نحن قتلناهم السباحة. يعني قتلناهم يوما لقوم تارة ملحاحا يوما هذا من الواضح يوم النخيل غارة للحاحاء. لا يعرف غارة. نحن الذين كسلناهم صباحا

100
00:54:23.550 --> 00:54:53.550
غارة ملحاحا هم ان قلت انها حال فالمعنى يقبل ذلك لكن لابد ان تؤول لان من شروط الحال ان تكون اسما مسبقا. وبغارة هذا اسم غير غير مشتق نعم واعراب اخر تمييز لا يبعد التمييز

101
00:54:53.550 --> 00:55:33.550
نعم؟ ما الاعراب اولا؟ نحن سبحناه وهم نور غارة. اذى سعيد. اقرب من ذلك كله مفهوم له. مفعول له. نحن فعلناهم ذلك من اجل ان يغار عليهم. غارة ملحة نحن قتلنا الملك الجحزاحا ولم ندع لسارح مراحا. ما اراد مراحا

102
00:55:33.550 --> 00:56:13.550
ولم ندع لصالح مراحا. هم لما جاء لتارخ مراح نعم لا نعم لم ندع ندع فعل مضارع والفعل مستفرقون نحن لم ندع نترك لم ندع مراحل الا ديارا او دما نكاحا لم يدع لصالح

103
00:56:13.550 --> 00:56:43.550
الا ديارا الا ديارا هذه هذا اسلوب استثناء الا ديارا فديوارا منصوب على الاستثناء طيب يقول لا تجد اليوم ولا مزاحا لا تجد اليوم ولا مزاح هنا هؤلاء النافلة للجنس. اسمها يكون منصودا ويكون مبنيا. مبنيا اذا كان مفرد

104
00:56:43.550 --> 00:57:13.550
ومنصوبا اذا كان مضافا هنا كذب لا كذب هذا مفرد او مضاف مفرد فهو الا كذب ما قال لا كذبا لانه مفرد فيجمع الفتح طيب ثم نقرأ قوله سبحانه وتعالى في سورة الحاقة قال عز وجل وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون قرآنا

105
00:57:13.550 --> 00:57:33.550
فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم من دريب. قالوا يا قومنا اجيبوا داعيا. قالوا يا قومنا انا سمعنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق

106
00:57:33.550 --> 00:57:53.550
مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. بعض الطلاب يعني يأمل ان نكثر من التطبيقات في اخر الدرس ان نأتي ببعض التطبيقات بعض الابيات الجميلة بعض الايات الكريمة

107
00:57:53.550 --> 00:58:13.550
سنطبق عليها تطبيقات سريعة قد يكون فيها فائدة كبيرة ولا نستفيد من معلومات ادبية مجردة. قال تعالى وانصرفنا اليك نفرا من الجن. نفرا ما يعود نفرا واذ صرفنا اليك نفرا. نفرا

108
00:58:13.550 --> 00:58:43.550
مفعول به اين الفعل الذي نصبه؟ الفعل الذي نصبه هو صرخة. اين فاعلوه العودة الى الله عز وجل نعم صرفنا فعل فاعل والمصروف نفرا هو المفعول به واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. يستمعون القرآن

109
00:58:43.550 --> 00:59:13.550
يستمعون هذا فعل مضارب مرفوع وعلامة رفعه المسمى. وفاعله او الجماعة. والقرآن هو المستمع يعني سؤالي ما اعراب هذه الجملة الفعلية؟ يستمعون القرآن؟ وانصرفنا اليك مثلا من الجن يستمعون القرآن هذه جملة ما اراد هذه الجملة. هم هذه حالية من

110
00:59:13.550 --> 00:59:43.550
الاحد من الفعل الحال ما يأتي الا من اثم. صاحب الحال اثم. من هم يستمعون القرآن ها من الذين يستمعون القرآن؟ الجن لم يحرموا من الجن كل الجن كل دول يستمعوا القرآن

111
00:59:43.550 --> 01:00:13.550
والسؤال يستمعون القرآن هذه جملة مرتبطة بالجن ام مرتبطة مثلا؟ اختلف المعراج من الذي يستمع القراءة من النبي عليه الصلاة والسلام؟ قصة الايات معروفة وهذا النبي واجتمعوا وامنوا به. استمعوا القرآن نفرا

112
01:00:13.550 --> 01:00:43.550
ولا لا؟ المفروض له ضاية جملة. اصل المفعول له اثم. نعم ها؟ نفرا يستمعون القرآن. يعني صفة لماذا جعلتها صفة ينفذ عنها حالا لان الجملة بعد النكرة صفة. نعم. هنا يجوز ان تكون صفة لا يجوز ان تكون

113
01:00:43.550 --> 01:01:13.550
حالا من نفرا لماذا؟ لان كلمة نفرا وصفت بقوله من الجن مثلا من الجن من الجن هذا جر مجرور احنا الجار والمجرور كله ما اعرابه شوف هذه ترى النكرة اذا وصفت النكرة اذا وصفت تكون معرفة ها؟ النكرة

114
01:01:13.550 --> 01:01:43.550
وصفت بنكرة نقول جملة وشبه الجملة في حكم المسيرات. والناس يراه نفرا وصفت بجيب جملة. ففي المعرفة لا لكن تقترب من المعرفة. لانها يجوز في الصفة الثانية ان تجعلها صفة ثانية لسمع القرآن فيجوز ان تجعلها حالا. فلما حضروه

115
01:01:43.550 --> 01:02:13.550
قالوا انصتوا فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم ما ارد من ظلم يا اخي. الذي خلفك ولوا الى قومهم منذرين وجارتي حال هذا حال ولوا الى قومهم الة كونهم منذرين

116
01:02:13.550 --> 01:02:43.550
طيب ثم قال سبحانه قالوا يا قومنا يا قومنا طيب المنادى المنادى له حالتان اما ان يوصف واما ان يبنى على ما وان سألوك فيبنى على ما يرفع عليه اذا كان كلمة واحدة وقصد بها معين. وينقص

117
01:02:43.550 --> 01:03:13.550
ان سوى ذلك اذ قومنا هذه كلمة وقصد بها معين ام ليست كذلك؟ ليست كذلك لانها كلمتين قومنا قوم اولى فهو مبني ام منصوب منصوب يا قوم يا قومنا فقل في الاعراب يا حرف نداء وقوم منادى منصوب وعلامة نصبه الكفعة وهو مضاف وما مضاف اليه في محل

118
01:03:13.550 --> 01:03:43.550
يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. ومعنى كتابا سمع فعل فاعل وكتابا مفعول به. سمعنا كتابا انزل من بعد النساء. هذي جملة فعلية انزل فان بالمجهود هو الفعلية انزل من بعد موسى

119
01:03:43.550 --> 01:04:13.550
الفعلية نعم جملة هذه جملة طبعا ترتبط بكتابا نعم كتابا معرفة نكرة والجمل بعد النكرات صفة صفة يعني معك نعم هذي الصفة هذا قول واحد قولا واحدا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه

120
01:04:13.550 --> 01:04:33.550
هذا من صفة الكتاب لكن هل هي الصفة ام حال؟ لكتابة؟ هل يجوز؟ في ان خمسة يجوز فيها الوجهان نعم يجوز ان يكون صفة اخرى الصفة الاولى انزل من بعد النساء

121
01:04:33.550 --> 01:04:53.550
قنصة اخرى نصف الكتاب للامرين. ويجوز ان يكون حالا. حال من نكرة؟ نعم. لان النكرة هنا نصفت. فاذا وصفت تكفير من المعرفة فيجوز ان يأتي منها الحاج. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق

122
01:04:53.550 --> 01:05:23.550
كن مستقيم. هذا المستقيم. والى طريق مستقيم. مع شباب نعم فمن الطريق طريق معروف ويجوز فيها التبشير والتأنيث في اللغة العربية وتقول طريق وفريق طيبة العرب الطريق الاعظم والطريق العظمى. الا ان التذكير

123
01:05:23.550 --> 01:05:43.550
معنى هو ان افتح وهي لغة القرآن فما رأيتم في هذه الاية ولم يذكر الا في هذه الاية ولم يؤنف في اية طيب واستعمال المحدثين والتزامهم تأليف الطريق هذا على خلاف الاصحاح

124
01:05:43.550 --> 01:06:03.550
يقول وقد جاء من طريق اخرى كذا وكذا. وللحديث طريق اخرى فتعب. تعب ما في اشكال. لكن التصوير اعلى من فريق اخر للحديث طريق اخر طيب ثم قال سبحانه يا قومنا اجيبوا داعي الله

125
01:06:03.550 --> 01:06:43.550
يا قومنا اعرضناه قبل قليل اجيبوا داعي الله. ما اراد داعي الله نعم الشباب هنا داعي الله اجيبوا داعي الله اجيبوا داعية الله داعية اجيبوا داعي الله نعم يا اخي

126
01:06:43.550 --> 01:07:23.550
اجيبوا داعي الله. نعم. ارفع صوتك. اللهم اليه لفظ الجلالة لكن داعي نعم مفعول به اثيبوا اجيبوا الذين يجيبون هم المخاطبون والذي يعود الى المخاطبين في الاية وللجماعة اجيبوا صح

127
01:07:23.550 --> 01:08:03.550
على ما بناخده الفتحة وهو مضاف والله مضاف اليه. اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم. يغفر هذا فعل مضارع مجزون كما ترون. يغفر ما الذي جزمه؟ جزمه. نعم ثواب لشرط محذوف. التقدير اجيبوا داعي الله وامنوا به

128
01:08:03.550 --> 01:08:33.550
يقدر الشرط ان تجيبوا وتؤمنوا يغفر. نعم بقول المحققين والنحويين. والقول المشهور عند المتأخرين ان نحو هذا الفعل مجزوم بجواز الطلب ثم مجزوم بجواز الطلب. اذا جاء كلمة تدل على طلب فالفعل ينجزم بعدها

129
01:08:33.550 --> 01:09:03.550
اجتهد تنجح. ومثل ذلك اجيبوا داعي الله وامنوا به ما الجواز؟ ماذا يحصل؟ ما الجزاء؟ يغفر لكم. نعم. فسواء اعرضت بهذا او اعرضت بهذا اجابة صحيحة اما ان نقول المحقق مما ذكره الاخ في الاول. نعم

130
01:09:03.550 --> 01:09:43.550
نعم لان الاصل عندهم الا يثبت شيء الممدوحات. الان اثبتت جازما جديدا وليس هناك ما يلزم ان تقوم به. لو حملت الكلام عن الشر لاستقامت كل الشواهد التي جاءت عليه. كل الشواهد الناس يقين انها مجزومة على الثلاث. كلها يمكن ان تجد على الشرط. والمعنى فيها

131
01:09:43.550 --> 01:10:23.550
اجتهد تنجح اجتهد ان تجتهد تنجح وقول شرط جازما مختلف في ام متفق عليه متفق عليه. وقول التند مجاز من ها طبعا بشروط ما ينجزم الا بشروط من الشروط الا تدخل عليه الفاء او دخلت عليه الفاء

132
01:10:23.550 --> 01:10:53.550
اجتهد فتنجحا مثلا طيب ثم قال سبحانه وتعالى يغفر لكم من ذنوبكم او يجركم من عذاب اليم. نعم ما عذاب اليم؟ واضحة يا اخوان؟ اليم؟ واجبت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من اراد المستمع يا اخوان

133
01:10:53.550 --> 01:10:58.600
اقعد الصلاة ان شاء الله