1
00:00:01.650 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن  الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الثلاثاء الرابع والعشرين من جمادى الاولى من سنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف

2
00:00:23.550 --> 00:00:43.400
ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة لنعقد هذا الدرس في مدينة الرياض وهو الدرس الرابع عشر من دروس شرح ملحة الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله كنا في الدرس الماظي قد ابتدأنا

3
00:00:44.200 --> 00:01:05.700
آآ الكلام على باب المبتدأ والخبر ولكننا لم لم ننتهي منه بهذه الليلة ان شاء الله تعالى سنحاول ان ننتهي من هذا الباب في الدرس الماظي كنا قد قرأنا الابيات التي قالها الحريري رحمه الله تعالى

4
00:01:06.300 --> 00:01:32.650
وشرحنا منها ما يتعلق بتعريف المبتدأ والخبر و والامثلة التي ذكرها ثم بعد ذلك انتقل الى انتقل الحريري رحمه الله تعالى الى الكلام على تقديم الخبر وقال رحمه الله تعالى

5
00:01:33.200 --> 00:02:00.400
وقدم الاخبار اذ تستفهم بقولهم اين الكريم المنعم ومثله كيف المريض المدن وايها الغادي متى المنصرف عرفنا يا اخوان ان الاصل في الجملة الاسمية في ترتيبها ان يتقدم المبتدأ وان يتأخر

6
00:02:00.500 --> 00:02:26.350
الخبر الا ان هذا الترتيب هو الاصل وليس الواجب فلذا يجوز ان يتأخر المبتدأ وان يتقدم الخبر الا اذا وجب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر اذا فهناك مواضع يجب فيها ان يتقدم

7
00:02:26.550 --> 00:03:02.800
المبتدأ فالخبر حينئذ يجب ان يتأخر بغير هذه المواضع مواضع الوجوب فانا تقدم الخبر يكون جائزا الا ان الاصل ان يتقدم المبتدأ  اهم موضعين لتقدم الخبر وجوبا اهم موضعين يتقدم فيهما الخبر على

8
00:03:03.200 --> 00:03:33.800
المبتدأ هما الموضع الاول ان يكون الخبر اسما له الصدارة ان يكون الخبر اسما له الصدارة. هناك اسماء في اللغة يقولون لها الصدارة يعني اذا جاءت في الجملة فيجب ان تكون في صدارتي جملتها في اول جملتها مهما كان اعرابها

9
00:03:34.450 --> 00:03:55.800
كانت مبتدأ او خبرا او حالا او ظرف زمان او ظرف مكان او غير ذلك فيجب ان تكون في صدارة الجملة جملتها من ذلك اسماء الاستفهام ومن ذلك اسماء الشرط

10
00:03:56.750 --> 00:04:34.550
فاذا وقع الخبر اسم استفهام فحينئذ يكون الخبر واجب التقديم فيكون المبتدأ واجب التأخير كقولنا مثلا من ابوك او متى السفر او اين زيد وهكذا فمتى واين من اسماء الاستفهام

11
00:04:36.200 --> 00:04:57.600
وهما في الاصل ظرفان فمتى ظرف زمان؟ واين ظرف مكان الا انه ما تضمنا الاستفهام فهما في الاصل ظرفين ومعلوم ان الظروف لا تكون مبتدأ كما شرحنا ذلك في الدرس السابق

12
00:04:58.250 --> 00:05:20.250
فالمبتدأ لا يكون فعلا ولا يكون حرفا ولا يكون جملة ولا يكون شبه جملة جرا ومجرورا وظرف الزواج يظهر مكان فلهذا لو قلت اين زيد فاين حينئذ شبه الجملة فتكون خبرا مقدما

13
00:05:20.400 --> 00:05:49.900
وزيد يكون مبتدأ مؤخرا وحكم تقديم الخبر هنا واجب وكذلك متى السفر وكذلك لو قلت من ابوك من ابوك من ستكون خبرا مقدما وابوك مبتدأ مؤخر لماذا قلنا ان من خبر وابوك مبتدأ

14
00:05:51.050 --> 00:06:13.000
ذكرنا في اخر الدرس الماظي ان اسماء الاستفهام القاعدة في اعرابها انها تعرب باعراب ما يقابلها  الجواب تعرب باعراب ما يقابلها في ماذا في الجواب نجيب اجابة كاملة فاذا قلت مثلا متى السفر

15
00:06:13.850 --> 00:06:40.850
الجواب السفر يوم الخميس فالسفر مبتدأ تقابل السفر في السؤال مبتدأ ويوم الخميس شبه جملة خبر تقابل اين في السؤال وكذلك لو قلت من ابوك ابوك اسمه محمد اذا قلت من ابوك ماذا ستقول في الاجابة الكاملة

16
00:06:41.050 --> 00:07:03.400
ابي محمد فابي مبتدأ ومحمد خبر ابي في الجواب ماذا تقابل في السؤال ابوك قابل ابوك ابوك احنا ابو المخاطب ثم المخاطب يقول ابي فابو المخاطب هو ابو المخاطب في السؤال. ابي تقابل ابوك

17
00:07:03.600 --> 00:07:27.650
فمن ابوك؟ ابوك مرتدا مؤخر ومحمد هو المسؤول عنه فتقابل من؟ فمن خبر مقدم وجوبا حين اذا هذا الموضع اشار اليه الحريري في قوله الذي قرناه قبل قليل وقدم الاخبار اذ تستفهموا

18
00:07:28.000 --> 00:07:53.850
يعني قدم الاخبار وجوبا اذا كانت اسماء استفهام مثل رحمه الله بثلاثة امثلة الاول اين الكريم فاين خبر والكريم مبتدأ والثاني كيف المريض فالمريض مبتدأ وكيف خبر مقدم ومتى المنصرف؟ المنصرف مبتدأ؟ ومتى خبر

19
00:07:54.600 --> 00:08:21.350
مقدم الموضع الثاني لوجوب تقديم الخبر وجوبا اذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة اذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة طيب ما المراد بشبه الجملة؟ ذكرنا اكثر من مرة ان شبه الجملة

20
00:08:21.450 --> 00:08:48.600
الجار والمجرور وظرف الزمان وظرف المكان والنكرة معروفة كأن تقول مثلا في البيت رجل في البيت شبه جملة ورجل مبتدأ لانه اسم عار عن العوامل اللفظية ورجل مبتدأ لكنه مؤخر وجوبا

21
00:08:49.000 --> 00:09:24.550
وفي البيت تبه جملة خبر مقدم وجوبا وكقولك بالمسألة نظر طب وكقولك عندي مال عندي ظرف مكان فعندي شبه جملة خبر مقدم ومال مبتدأ مؤخر وتقول عندك خير وهكذا فهذا هو الموضع الثاني لوجوب

22
00:09:24.900 --> 00:09:52.750
تقديم الخبر طيب فيما سوى هذين الموضعين وهما اشهر مواضع الوجوب يعني في غير مواضع وجوب تقديم الخبر فما حكم تقديم الخبر حينئذ على المبتدأ نقول حكمه جواب الجواز كأن تقول مثلا محمد قائم

23
00:09:52.900 --> 00:10:12.800
مبتدأ وخبر يجوز ان تقدم الخبر فتقول قائم محمد طب لو قلنا مثلا محمد في البيت يجوز ان نقول في البيت محمد في البيت خبر ومحمد مبتدع الخبر هنا شبه جملة

24
00:10:13.250 --> 00:10:47.600
ومتقدم لكن محمد المبتدأ معرفة فلهذا لم يكن تقديم الخبر واجبا بل كان جائزا نعم طب سن افتح السؤال عندما ان شاء الله ننتهي من الجواب طيب اه  وسيأتي ان

25
00:10:48.000 --> 00:11:11.300
الحريري اه قد ذكر وقوع الخبر شبه جملة وسنفصل ان شاء الله على وسنفصل الكلام في وقوع الخبر شبه جملة وهذا هو ملخص الكلام على تقدم الخبر وتأخره وجوبا وجوازا

26
00:11:12.000 --> 00:11:34.800
هل هناك من سؤال؟ ما سؤالك يا اخي اريد ارفع صوتك. المثال في المثال الذي ذكرتمه عندي مال. نعم لو كان المال معرفة ليس نكرة فما حكم هذا؟ كانت تقول عندي المال. نعم

27
00:11:35.150 --> 00:11:57.950
حين اذن يكون التقدم واجبا ام جائزا؟ جائزا. تقول المال عندي او عند المال يجوز الوجه الكتاب عندي عندي الكتاب محمد عندي عندي محمد يكون التقديم حينئذ جائزا كل كلامنا في الجواز جواز التقديم انما هو

28
00:11:58.250 --> 00:12:22.750
توازن نحوي جواز نحوي هذا لا يعني ان قولك محمد في البيت كقولك في البيت محمد تماما ولكنه جائز من حيث التركيب النحوي اما الذي يجعلك تختار احد التركيبين فهو المعنى الدقيق البلاغي

29
00:12:23.850 --> 00:12:42.850
بلاغة هي التي تحدد حينئذ المعنى المناسب هل تقدم الخبر تقدم المبتدأ هناك ما يدعو الى تقديم الخبر وهناك ما يدعو الى عدم تقديم الخبر وهذه الامور تدخل في دراسة علم المعاني في علم

30
00:12:43.250 --> 00:13:07.800
البلاغة طيب ثمان الحريري رحمه الله تعالى بعد ذلك تكلم على وقوع الخبر شبه جملة تكلم على وقوع الخبر شبه جملة فقال وان يكن بعض الظروف خبرا وان يكن بعض الظروف الخبر

31
00:13:08.350 --> 00:13:32.950
فاوله النصب ودع عنك المراء تقول زيد خلف عمرو قعد والصوم يوم السبت والسير غدا طيب سبق لنا عندما تكلمنا على تعريف المبتدأ وتعريف الخبر اننا قلنا في تعريف الخبر ماذا

32
00:13:33.450 --> 00:13:54.450
الخبر هو ما اخبر به عن المبتدع ما اخبر به عن المبتدع. فالخبر اوسع من المبتدأ. لان المبتدأ عرفنا انه لا يكون الا من الاسماء المبتدأ لا يكون الا اسما

33
00:13:55.050 --> 00:14:17.250
طيب والخبر لا الخبر يكون أسماء يعني اسما مفردا ويكون جملة جملة اسمية او جملة فعلية اذا فالخبر يكون احد هذين الشيئين اما اسما مفردا والمراد بالاسم المفرد هنا ما ليس بجملة

34
00:14:19.600 --> 00:14:40.900
هنا المراد به الاسم المفرد ما ليس بجملة او يكون الخبر جملة اسمية او فعلية فاذا قلت مثلا محمد نخبر عنه بجملة اسمية يعني مكونة من مبتدأ وخبر فنقول محمد

35
00:14:42.100 --> 00:15:06.850
ابوه زيد او محمد علمه غزير او محمد ثوبه نظيف طيب ونخبر عنه بجملة فعلية اي مكونة من فعل وفاعل يقول محمد يقرأ او محمد يقوم ابوه او محمد غجر علمه

36
00:15:07.500 --> 00:15:31.950
او محمد قد نجح اخوه او محمد يذهب اخوه طيب فان لم يكن الخبر جملة اسمية مبتدأ وخبر ولا فعلية فعلا وفاعلا فان الخبر حينئذ سيكون مفردا لقولك محمد قائم

37
00:15:32.650 --> 00:16:04.500
محمد عالم محمد مظروب محمد حسن واذا قلت محمد صديق الخبر مفرد واذا قلت محمد صديق علي الخبر هو قولنا صديق عليا صديق علي جملة اسمية مبتدأ وخبر؟ لا. فعلية فعل فاعل؟ لا. نقول هنا ان الخبر مفردة

38
00:16:04.800 --> 00:16:28.950
لان المراد بالمفرد هنا خلاف ما يقابله وهو الجملة لو قلت محمد كثير خيره وكذلك الخبر هنا مفرد لا مفرد ما في فعل فاعل ولا مبتدأ وخبر كثير ما قلنا كثر

39
00:16:29.150 --> 00:16:52.650
لو قلنا محمد كثرا خيره صار فعله فاعل لكن كثير هذا يسمونه صفة مشبهة محمد كثير خيره طيب كذلك مثلا لو اردنا ان نطبق على الاسلام لو قلنا الاسلام عادل

40
00:16:54.950 --> 00:17:23.700
فالخبر مفرد. لو قلنا الاسلام احكامه عادلة فالخبر جملة اسمية لو قلنا الاسلام يعدل باحكامه الجملة في الخبر جملة لو قلنا الاسلام اه عادل الاحكام فالخبر مفردة الاسلام عادلة احكامه

41
00:17:23.850 --> 00:17:47.850
وكذلك مفرد الا اذا قلنا ان هناك تقديما وتأخيرا اي الاسلام احكامه عادلة ثم قدمنا الخبر فقلنا عادلة فالخبر يكون جملة اسمية مكونة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر ثم بعد ان علمنا ان الخبر لا يكون الا اسما مفردا او جملة

42
00:17:48.700 --> 00:18:09.150
ثم نعلم بعد ذلك ان الخبر قد يقع في الظاهر شبه جملة اه شبه الجملة في الظاهر قد تقع خبراء فتقول مثلا محمد في البيت. اخبرنا عن محمد بانه في البيت

43
00:18:09.550 --> 00:18:35.100
محمد فوق السطح. اخبرني عن محمد بانه فوق السطح يقول السفر السفر في يوم الخميس. اخبرنا عن السفر بانه في يوم الخميس جر مجرور السفر يوم الخميس. اخبرنا عن السفر بانه يوم الخميس

44
00:18:36.100 --> 00:19:00.500
وهكذا نجد ان الجار والمجرور وظرف الزمان وظرف المكان قد وقعت في هذه الامثلة فى الظاهر خبرا فاذا وقعت شبه الجملة في الظاهر خبرا فان الخبر في الحقيقة كون عام محذوف

45
00:19:00.550 --> 00:19:31.450
وليس شبه الجملة المذكورة اذا وقعت شبه الجملة في الظاهر خبرا فان الخبر في الحقيقة ماذا؟ كون عام محذوف وشبه الجملة المذكورة هذه متعلقة بالكون المحذوف الكون المحذوف يقدر بماذا؟ طبعا سيقدر بكون عام

46
00:19:33.450 --> 00:19:57.850
الكون العام يراد به ما يدل على مطلق الوجود ما يدل على مطلق الوجود ما يدل على ان هذا الشيء موجود طيب موجود على اي صفة ما يدل اذا دل على صفة معينة نسميه كونا خاصا

47
00:19:58.450 --> 00:20:17.750
الذي يدل على صفة معينة يسميه كون خاص والذي يدل فقط على ان الشيء موجود من دون ذكر اي صفة من صفاته نسميه كون عام فهذا الخبر المحذوف نقدره بماذا؟ بكون

48
00:20:17.800 --> 00:20:43.100
عام مثل ماذا كأن نقدره مثلا بكلمة موجود او مستقر او كائن او حادث او حاصل او ثابت كلمات تدل على مطلق الوجود اما ان نقدره اسما كما ذكرنا موجود مستقر ثابت حاصل

49
00:20:43.400 --> 00:21:08.600
او نقدره فعلا ان نقدر مثلا استقر اه ثبت حصل وهكذا تقدر بحسب المعنى الذي يناسب. احيانا قد يناسب اسم احيانا يناسب فعل احيانا يناسب موجود احيانا يناسب ثابت احيانا يناسب حاصل تنظر الكلمة المناسبة فتقدرها

50
00:21:10.450 --> 00:21:32.500
مثال ذلك لو قلنا مثلا محمد في البيت محمد مبتدأ طب وفي البيت هذا جار ومجرور كما رأيتم يقول الخبر هو كون عام محذوف تقديره مثلا محمد موجود بالبيت او مستقر في البيت او غير ذلك

51
00:21:33.650 --> 00:21:53.700
واذا قلت محمد ثابت او كائن او موجود او مستقر في البيت فالخبر هو هذا المحذوف موجود وفي البيت شبه الجملة متعلقة بهذا الخبر المحذوف  وكذلك لو كان الخبر ظرفا

52
00:21:54.400 --> 00:22:30.650
يقول فمحمد فوق السطح يعني محمد موجود او مستقر او ثابت او حاصل فوق السطح وهكذا فان قلت لماذا قال النحويون ان الخبر في مثل ذلك كون عام محذوف لماذا لم يقولوا ان الخبر

53
00:22:31.150 --> 00:22:59.350
هو شبه الجملة نفسها لماذا لم يقولوا ان الخبر شبه الجملة نفسها فالجواب عن ذلك ان هذا يمنع منه شيئا يمنعه امر معنوي ويمنعه امر لفظية هذا الامر ممتنع لفظا

54
00:22:59.650 --> 00:23:27.750
ومعنى المعنى يمنعه يعني خلافه وكذلك اللفظ نبدأ بالمانع المعنوي المانع المعنوي آآ المبتدأ والخبر في الحقيقة شيء واحد فلهذا صح ان تخبر بالخبر عن المبتدأ ولولا ذلك لم يصح

55
00:23:28.400 --> 00:23:50.250
انت اذا قلت محمد قائم من القائم محمد ومحمد القائم فلهذا صح ان تخبر عنه بشيء يعني ثابت فيه هو نفسه يعني صفة من صفاته وكذلك لو قلت محمد يقوم ابوه

56
00:23:51.100 --> 00:24:16.350
من اللي الذي يقوم ابوه محمد ومحمد هو الذي يقوم ابوه فالمبتدعون هو الخبر والخبر هو المبتدأ فلهذا صح الاخبار بهذا عن هذا واما اذا كان الخبر شبه جملة فان الخبر حينئذ لا يكون هو المبتدأ بل يكون شيئا اخر

57
00:24:17.150 --> 00:24:40.800
فانت اذا قلت محمد في البيت محمد معروف هذا الانسان الذكر بلحمه وشحمه طب وفي البيت في البيت المراد في البيت يعني ظرفية البيت يعني خلاؤه قضاؤه هل محمد هو خلاء البيت وفظاؤه

58
00:24:41.500 --> 00:25:07.000
طبعا لا شك ان ليس ليس محمد قال البيت وفضاء البيت لكن ما العلاقة بين محمد وفضائل البيت وخلاء البيت انه موجود في هذا الفضاء في هذا الخلاء اذا فقولك محمد في البيت انما تعني العرب بذلك محمد موجود في البيت

59
00:25:07.100 --> 00:25:23.100
الا ان من قواعد اللغة ان الكون العام يجب حذفه الكون العام في اللغة يجب حذفه يعني ما يجوز ان تقول بالكلام محمد موجود في البيت هذا خطأ عيب في الكلام

60
00:25:23.350 --> 00:25:47.350
الكون العام يجب حذفه كذلك لو قلت محمد فوق السطح محمد هذا الانسان الذكر طب وفوق البيت هذا المكان الذي فوق البيت هل محمد هو هذا المكان طبعا لا انت عندما تتأمل فيها تجد هذا واضحا

61
00:25:49.150 --> 00:26:07.750
وانما المراد ان محمد موجود في هذا المكان الا ان العرب لانهم يطردون هذا الحرف حذف طردا بل يجيبون هذا الحذف صار هذا كأنه من حقائق كلامهم الذي لا ينتبه له

62
00:26:07.950 --> 00:26:33.300
يظنه حقيقة وهو ليس بحقيقة وانما الحقيقة ان الخبر هو الكون العام المحذوف هذا هو المانع المعنوي طب وما المانع اللفظي من كون شبه الجملة هي الخبر  منع اللفظي اوظح

63
00:26:34.700 --> 00:26:54.350
لانك لو قلت محمد فوق البيت لو قلنا ان فوق البيت هو الخبر لو قلنا انه هو الخبر لكان يجب ان نرفع الناصب لكان يجب ان نرفعه ومع ذلك العرب ماذا تقول محمد فوق

64
00:26:54.700 --> 00:27:09.600
البيت ام فوق البيت فوق كيف تنصب وهو خبر ليه ليس خبرا؟ هذا ظرف هذا ظرف مكان نقول فوق ظرف مكان منصوب وعلى ما نصب الفتحة وهم مضاف بعدهم مضاف اليه

65
00:27:09.900 --> 00:27:33.150
والخبر كون عام محذوف هذا الظرف متعلق بالخبر المحذوف يعني محمد موجود فوق البيتي. قال تعالى والركب اسفل منكم هذه قراءة العشرة كلهم قرأوا بالنصب والركب اسفل منكم يعني ما قال والركب اسفل

66
00:27:33.350 --> 00:27:52.650
فدل على ان اسفل منصوب على الظرفية وليس خبرا وانما الخبر محذوف مقدر بكون عام ومثله الجار والمجرور محمد في البيت في البيت جار مجرور ام خبر ما يصير جاره مجرور وخبر

67
00:27:52.850 --> 00:28:18.100
وجار مجرور هذا الجر والمجرور معلوم ان الجر والمجرور لا بد ان يتعلق بمتعلق ومتعلقه هو الكون المحذوف  هذا ما ذكره الحريري بقوله وان يكن بعض الظروف الخبرا ماذا تعمل

68
00:28:18.150 --> 00:28:39.100
قال فاوله النصب. يعني لا ترفعه على انه هو الخبر وانما انصبه على انه باق على ظرفيته طيب والخبر والخبر هو الكون المحذوف. طيب والذي لا يفهم هذا الكلام ويجادل فيه ويماري

69
00:28:40.100 --> 00:29:01.250
فيقول له الحريري ودع عنك المراء يعني تأمل في المسألة تجدها واضحة ولا تمار تقول هذا مثاله تقول زيد خلف عمرو قعد والصوم يوم السبت والسير غدا مثل بكم مثال

70
00:29:01.800 --> 00:29:26.600
مثل ثلاثة امثلة المثال الاول في قوله الصوم يوم السبت اخبر عن الصوم بظرف زمان يوم السبت وابقاه منصوبا على انه ظرف متعلق بالخبر المحذوف والتقدير الصوم حاصل يوم السبت مثلا

71
00:29:27.200 --> 00:29:53.850
ومثاله الاخر قال والسير غدا يعني السير حاصل غدا كذلك ومثاله الاول هو قوله ماذا زيد خلف عمرو لم يسكت قعد خلف زيد خلف عمرو قعد هو ظاهر تمثيله انه يريد

72
00:29:54.050 --> 00:30:21.800
ان زيد مبتدأ وخلف عمرو خبر متعلق بكون عام محذوف يعني زيد موجود خلف عمرو وهذا فيه نظر مثاله هذا فيه نظر ما النظر الذي فيه يا اخوان عمري اقرب الصوت اليك

73
00:30:23.050 --> 00:30:48.400
مفتوح نعم والخلف عمرو قعد زي عمري. اين الخبر؟ جملة قعداء. ايوا. نعم. الظاهر ان خبر زيد الجملة الفعلية قعد فقعد فعل ماضي وفاعله ضمير مستتر بعده تقديره هو واما خلف عمرو

74
00:30:48.450 --> 00:31:10.000
فهذا الظرف متعلق بكون عام محذوف ام متعلق بقعدة متعلق بقعدة يعني زيد قعد خلف عمرو ثم تقدم الظرف على الفعل وهذا جائز فلهذا قلنا ان في مثاله نظرا والله اعلم

75
00:31:11.100 --> 00:31:32.900
طيب فهذا ما يتعلق بشرح هذين البيتين وفيهما تكلم رحمه الله تعالى على وقوع الخبر في الظاهر شبه جملة طيب مما يحسن ان ننبه اليه في هذه المسألة وهي وقوع

76
00:31:33.800 --> 00:32:04.500
شبه الجملة خبرا ما اشرنا اليه في المسألة السابقة من ان اه الظروف من اسماء الاستفهام كاينا ومتى اذا وقعت مع المبتدأ فانها لا تكون هي الخبر في الحقيقة لو قلت متى السفر

77
00:32:05.000 --> 00:32:22.900
او اين زيد فنحن قلنا ماذا في اين زيد؟ زيد مبتدأ واين شبه جملة واقعة خبرا هم كلهم يقولون شبه الجملة وقعت خبرا يعني لا اشكال في النحو ان تقول شبه الجملة وقعت

78
00:32:23.300 --> 00:32:38.000
خبرا لكن ما معنى وقوع شبه الجملة خبرا يريدون ان شبه الجملة متعلقة بكون العام المحذوف لا اشكال في قولك محمد في البيت اقول محمد مبتدأ او في البيت خبر هذا لا اشكال فيه

79
00:32:38.250 --> 00:32:50.000
لكن الاشكال ان تقول ان في البيت هو الخبر الحقيقي لا اذا قلت في البيت هو الخبر يعني خلاص درست وعرفت ان المراد بان شبه الجملة اذا وقعت خبرا في الظاهر

80
00:32:50.150 --> 00:33:10.300
فانما هي في الحقيقة متعلقة بخبر محذوف مقدر بكون عام فاذا قلنا اين زيد؟ فزيد مبتدأ واين خبر طيب الخبر هنا شبه جملة تفهم مباشرة انهم متعلق بكون عام محذوف يعني زيد حاصل اين

81
00:33:10.400 --> 00:33:36.750
الا ان اين خبر له الصدارة فتقدم وكذلك متى السفر؟ يعني السفر حاصل متاع وهكذا طيب نعم ماذا عندك يا اخي قرب الصوت قل لا اين اين شبه جملة اين شبه جملة ظرفه اين تقول ظرف زمان

82
00:33:37.250 --> 00:34:04.250
نعم اسم الاستفهام ايه فاين ظرف مكان اعرابها وكونها اسم استفهام هذا معناها لا اشكال بين المعنى والاعراب كما يقول جاء محمد ومحمد فاعل هذا اعرابه لكن معناه معناه المسمى به يعني هذا الانسان هل معنى شيء والاعراب شيء اخر ما في مضادة بينهما

83
00:34:06.100 --> 00:34:30.350
طيب تنتقل ايضا الى مسألة جميلة اه ذكرها الحريري وختم بها الكلام على باب المبتدأ والخبر مسألة جميلة وحقيقة كثيرة الورود في الكلام وذكر انه يجوز فيها الرفع والنصب فقال

84
00:34:30.700 --> 00:35:00.850
وان تقل اين الامير جالس وفي فناء الدار بشر مائس فجالس ومائس قد رفع وقد اجيز الرفع والنصب معا  طيب هذه المسألة ما ضابطها هذه المسألة ضابطها انه اذا جاء مع المبتدأ

85
00:35:02.400 --> 00:35:25.000
اذا جاء مع المبتدأ شبه جملة واسم اذا جاء مع المبتدأ ماذا شبه جملة واسم وشبه الجملة يصح ان تكون الخبر. وهذا الاسم يصح ان يكون الخبر كل منهما يصح ان يكون خبر

86
00:35:25.200 --> 00:35:48.650
المبتدأ كقولك زيد في البيت جالس زيد في البيت جالس. المبتدأ زيد وفي البيت شبه جملة الا يصح ان تكون هي الخبر؟ فتقول زيد في البيت يصح ثم جالس الا يصح ان تكون جالس وهي الخبر فتقول زيد جالس

87
00:35:49.000 --> 00:36:18.150
نعم اذا جاء مع المبتدأ شبه جملة واسم وشبه الجملة والاسم كلاهما يصح ان يكون هو الخبر فما الحكم حينئذ نقول لهذه المسألة حالتان لهذه المسألة حالتان الحالة الاولى ان يتقدم الاسم ويتأخر

88
00:36:18.300 --> 00:36:45.450
وتتأخر شبه الجملة ان يتقدم الاسم وان تتأخر شبه الجملة يعني ماذا نقول تقول محمد جالس في البيت محمد هذا المبتدأ طيب بعد ذلك هات الاسم وشبه الجملة لكن الاسم متقدم وشبه الجملة المتأخرة

89
00:36:45.500 --> 00:37:06.650
فتقول محمد جالس البيت اذا تقدم الاسم وتأخر شبه الجملة حينئذ يجب ان يكون الاسم هو الخبر وسبها الجملة متعلقة بهذا الاسم تقول محمد جالس في البيت محمد مبتدأ جالس الخبر

90
00:37:06.750 --> 00:37:33.300
في البيت جر ومجرور ومتعلقان بجالس طيب الحالة الاخرى الحالة الاخرى ان تتقدم شبه الجملة وان يتأخر الاسم ان تتقدم شبه الجملة وان يتأخر الاسم فتقول محمد في البيت جالس

91
00:37:33.750 --> 00:37:59.800
محمد في البيت جالس هنا يجوز لك توازن نحويا ان تجعل شبه الجملة هي الخبر او ان تجعل الاسم هو الخبر يعني لك حينئذ وجها يجوز في مثل هذه المسألة في مثل هذا الاسلوب وجها

92
00:38:00.200 --> 00:38:25.000
ان تجعل شبه الجملة هي الخبر والوجه الثاني ان تجعل الاسم هو الخبر طيب فان جعلت الخبر شبه الجملة فماذا ستعرب الاسم سنعربه حالا وننصبه ونقول محمد في البيت جالسا

93
00:38:25.750 --> 00:38:46.700
محمد في البيت جالسا اخبرت عن محمد بماذا بانه في البيت اخبرت عن محمد بانه في البيت ثم بينت حالته وقلت جالسا المعنى محمد موجود في البيت حالة كونه جالسا

94
00:38:48.400 --> 00:39:10.700
طيب والوجه الثاني اذا جعلت الاسم هو الخبر فانك ستقول محمد في البيت جالس محمد في البيت جالس جالس هو الخبر. طيب وشبه الجملة؟ متعلقة بماذا متعلقة بجالس ولكنها تقدمت

95
00:39:10.850 --> 00:39:32.900
عليه ومعلوم ان العرب تتوسع في شبه الجملة في الجار والمجرور والظرف تقدم وتؤخر وتفصل به الامر فيه واسع الخلاصة ان المبتدع اذا كان معه شبه جملة وسم وكل من الاسم وشبه الجملة

96
00:39:33.100 --> 00:39:56.850
صالح لكونه خبرا فننظر الى الترتيب ان تقدم الاسم وتأخر شبه الجملة فحينئذ يجب ان يكون الاسم هو الخبر وشبه الجملة متعلقة به وان كانت شبه الجملة هي المتقدمة فيجوز الوجهان

97
00:39:57.850 --> 00:40:28.800
وهذا الذي اراده الحريري بقوله وقد اجيز الرفع والنصب معا يعني في مثل هذه المسألة طيب طبعا لهذه المسألة امثلة كثيرة مثلا نقول زيد فوق البيت نائم اما زيد فوق البيت نائم او زيد فوق البيت

98
00:40:29.000 --> 00:40:54.550
نائما ومثال الحريري في الدار او في فناء الدار بشر مائس بفناء الدار بشر مائس. هنا في تقديم ايضا لشبه الجملة في فناء الدار بشر مائس اين المبتدأ بشر واين شبه الجملة

99
00:40:54.750 --> 00:41:12.000
في فناء الدار واين الاسم ما اسم طيب ما الذي تقدم من شبه الجملة هو الاسم؟ تقدمت شبه الجملة والاسم تأخر فيجوز الوجهان اما ان تقول في فناء الدار بشر

100
00:41:13.500 --> 00:41:40.550
بائسا مائسا واما ان تقول في فناء الدار بشر مائس طبعا اذا جعلته خبرا ستصل الكلام بعضه ببعض بفناء الدار بشر مائس واذا جعلته حالا ستقف لان الخبر والمعنى تم قبله يعني في فناء الدار بشر اخبرت عن بشر بانه في فناء الدار

101
00:41:40.750 --> 00:42:06.650
ثم قلت مائسا يعني حالة كونه مائسا وكذلك اين الامير جالس وجالسا اين الامير جالس المبتدأ الامير والظرف اين عرفنا انه ظرف والاسم جالس فيصح ان تقول اين الامير جالس؟ واين الامير جالسا

102
00:42:06.850 --> 00:42:33.650
وزيد خلفك قاعد وقاعدا والبحر امامك هائج وهائجا وكيف انت صانع وكيف انت صانعا نعم كل ذلك يدخل في هذه المسألة طيب قلنا نحن يا اخوان في المسألة في في الحالة الثانية اذا تقدمت شبه الجملة على الاسم فالوجهان

103
00:42:34.500 --> 00:42:56.950
فالوجهان جائزان جوازا نحويا لا يعني ذلك انهما يجوزان على السواء وانما جوازا نحويا وانما الذي يحدد احدهما هو المعنى المعنى يعني انت ماذا تريد ان تقول انت ماذا تريد ان تقول

104
00:42:58.250 --> 00:43:20.100
كقولك مثلا زيد في البيت جالس انت اردت ان تخبرنا عن زيد بانه في البيت ام اردت ان تخبرنا عن زيد بانه جالس في البيت يختلف المعنى تقول لا انا اردت ان اخبركم انه جالس في البيت. حينئذ نقول يجب ان تقول زيد

105
00:43:20.350 --> 00:43:34.200
بالبيت جالسهم هنا ما في الا وجه واحد اذا كان هذا المعنى طب قول لا انا اردت ان اخبركم انه في البيت لكن بعد ذلك بدا لي ان ابين حالته

106
00:43:34.900 --> 00:43:52.550
فتقول قل زيد في البيت جالسا هذا الفرق بين الجواز النحوي وبين المعنى المراد فاذا قلنا جائز يعني جائز نحويا لكن المعنى هو الذي يحدد احد هذه الا وجه وهكذا نقول في الامثلة السابقة

107
00:43:54.050 --> 00:44:12.650
نحن قلنا يا اخوان الفيلم في شرح هذه المسألة يعني ان المبتدأ يكون معه ماذا اسم وشبه جملة والاسم شبه الجملة يجوز في كل واحد منهما ان يكون الخبر لكن اذا لم يجز

108
00:44:13.200 --> 00:44:37.300
في شبه الجملة ان تكون الخبر يعني ما يتم المعنى بها فهل تدخل في هذه المسألة؟ لا تدخل ابدا حتى لو تقدمت على الاسم لو قلت محمد اليوم مسافرون محمد اليوم مسافر. هل يصح ان تخبر عن محمد باليوم

109
00:44:37.400 --> 00:44:59.300
يقول محمد اليوم تسكت لا ما يصح اذا هنا الخبر لا شك انه مسافر واليوم متعلق بمسافر لكن تقدم هنا لا يصح كذلك لو قلت محمد بك واثق لا يصح ان تقول بك الخبر لان المعنى ما يتم بها والخبر هو ايش

110
00:44:59.650 --> 00:45:18.650
والخبر هو الجزء المتم الفائدة يجب ان تقول محمد بك واثق بالرفع على ان واثق الخبر وبك متعلق به طيب مما ينبغي ان نلفت اليه النظر فقط والا سبقت الاشارة اليه

111
00:45:18.850 --> 00:45:38.700
وهو مفهوم من عموم الباب التنبيه الى حكم المبتدأ والخبر الاعرابي ما حكمهم الاعرابي لا شك ان حكمهم الاعرابي هو الرفع وقد نص على ذلك الحريري في اول الباب فقال وان فتحت النطق باسم مبتدأ فارفعه

112
00:45:38.750 --> 00:46:03.300
والاخبار عنه ابدا يعني ارفعه وارفع الاخبار فحكمهما لا شك انه الرافع فان كانا معربين ماذا نقول في اعرابهما مرفوعان او في محل رافع مرفوعا وان كانا مبنيين ماذا نقول في اعرابهما

113
00:46:03.400 --> 00:46:25.700
في محل رفع وهذا درسناه بالتفصيل في باب المعرض والمبني لو قلت محمد قائم يقول مبتدأ وخبر ما بالهما مرفوعان لكن لو قلنا مثلا اانت كريم فانت مبتدأ مرفوع في محل رفع

114
00:46:25.850 --> 00:46:47.550
نقول لا مبتدأ في محل رفع مبني على الفتح. وكريم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لو قلت الفائز انت الفائز مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وانت خبر في محل رفع مبني على

115
00:46:47.850 --> 00:47:13.750
الفتح. نعم فهذا واضح لكن ينبغي التنبيه عليه  الحريري رحمه الله تعالى لم يذكر في هذا الباب مسألة ولو ذكرها لكان افضل وهي الاشارة الى ان المبتدأ والخبر قد يحذفان

116
00:47:13.850 --> 00:47:35.300
وقد يحذف كل واحد منهما ويبقى الاخر المبتدأ قد يحذف وحده ويبقى الخبر والخبر قد يحذف ويبقى المبتدأ وقد يحذف المبتدأ والخبر معا وكل ذلك قد يكون واجبا في مواضع قليلة

117
00:47:37.350 --> 00:47:59.350
فما سوى مواضع الوجوب وهي قليلة يكون حكم حذفهما الوجوب ام الجواز ام يكون حكمهما حينئذ يكون حكم حذفهما حينئذ الجواز بشرطه معلوم شرط الحذف العام ما شرط الحذف العام في اللغة

118
00:48:00.350 --> 00:48:18.900
ان يدل عليه دليل ان يكون معلوما نعم كل معلوم يجوز حذفه نريد فقط لان الحرير لم يذكر هذه المسألة فلن نتوسع فيها لكن نشير الى اهم مواضع حذف المبتدع

119
00:48:19.000 --> 00:48:39.100
لانه كثير جدا في الاستعمال والحاجة اليه ملحة في الاعراب هناك موضع يكثر فيه حذف المبتدأ بل ان الافظل والاحسن فيه حذف المبتدأ والتصريح بالمبتدأ في هذا الموضع يعدونه من العي وعدم الفصاحة والبلاغة

120
00:48:40.300 --> 00:49:12.300
وهو حذف المبتدأ في العناوين وما في حكمها حذف الخبر في ماذا بالعناوين وما في حكمها العناوين العناوين اللافتات اسماء الكتب مع الشركات اسماء وهكذا اسماء الابواب مثال ذلك لو رأيت مثلا آآ

121
00:49:12.400 --> 00:49:33.050
باب وفوقه لوحة صغيرة مكتوب فيها المكتبة فقط المكتبة هل تفهم المراد او لا تفهم تفهم المراد اذن جملة لان الجملة هي التي تفهم الكلمة الواحدة ما تفهم فهما يعني تاما

122
00:49:33.650 --> 00:49:52.750
فعندما فهمت المراد معنى ذلك انها جملة لابد ان تكملها جملة اسمية وفعلية وها هنا جملة اسمية والتقدير هذه المكتبة هذه مبتدأ محذوف لدلالة الحضور والمكتبة الخبر كذلك لو قلت مثلا

123
00:49:53.100 --> 00:50:11.300
مسجد الايمان يعني هذا مسجد الايمان جامعة الامام هذه جامعة الامام وهكذا لو قلت مثلا كتاب التوحيد هذا كتاب التوحيد باب الصلاة هذا باب الصلاة وانت تقرأ في الكتاب يأتي فصل

124
00:50:11.300 --> 00:50:30.700
يعني هذا فصل وهكذا لهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من هذا الباب باب المبتدأ والخبر بالدرس القادم ان شاء الله سنبدأ بالباب التالي وهو باب الاشتغال اشكركم على حسن

125
00:50:30.850 --> 00:50:43.650
آآ استماعكم واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الدرس مباركا مفهوما والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين