1
00:00:01.600 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاثنين

2
00:00:17.550 --> 00:00:33.000
الرابع من شهر جمادى الاولى من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه

3
00:00:33.100 --> 00:00:49.300
الدرس ان يكمل للاربعين بعد المئة من دروسه شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله وهو الدرس الاخير من دروس شرح الفية ابن مالك ولله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا

4
00:00:49.900 --> 00:01:14.400
في الدرس الماضي ودروس قبله تكلمنا على الابدال وقلنا ان ابن مالك رحمه الله تعالى عقد باب الابدال وبعده خمسة فصول تتبعه ومجموع الابيات في هذا الباب والفصول التي تتبعه

5
00:01:15.450 --> 00:01:37.050
ثمانية واربعون بيتا كلها كانت في موضوع الابدال شرحناها كلها ولله الحمد ولم يبقى الا بيت واحد في الفصل الاخير من الفصول التي ذكرها بعد باب الابدان وهذا الفصل كان في اي موضوع

6
00:01:37.750 --> 00:02:02.050
كان في الاعلال بالنقل كان في الاعلان بالنقل والبيت الذي بقي هو قول ابن مالك رحمه الله ظلت وظلت في ظللت استعمل وقرن فاقررن وقرن نقلا فقوله رحمه الله ظلت وظلت في ظللت استعمل

7
00:02:03.100 --> 00:02:31.800
يعني ان الفعل ظللت اذا اسند الى تاء الظمير او نونه جازى فيه ثلاثة اوجه الاول اتمامه بقولك ظللت اعمل كذا اذا عملته بالنهار والثاني حذف احدى اللامين وكسر الفاء

8
00:02:32.350 --> 00:03:02.150
فتقول فضلت اعمل كذا والثالث حذف احدى اللامين وفتح الفاء كقولك ظلت اعمل كذا فالمعنى فيها واحد ولكن اللغة السماع جاء بهذه الاوجه الثلاثة فيها فقولنا اذا اسند الى تاء الضمير او نونه

9
00:03:03.300 --> 00:03:39.400
ماذا يشمل تاء قدامي ماذا نريد بكاء الضمير الفاعل سواء كان المتكلم ضللت قول المخاطب ظننت او للمخاطبة ظللتي والنون يشمل نون النسوة النسوة ظللن يعملن كذا ويشملنا المتكلمين نحن ظللنا نعمل كذا

10
00:03:40.400 --> 00:04:16.650
هذه الظمائر لها اسم يجمعها فاول فاعل ونون النسوة ونأى المتكلمين ماذا تسمى طمائر الرفع المتصلة المتحركة نعم نحن نعلم ان ظمائر ان الظمائر المتصلة كم تسعة خمسة منها مختصة بالرفع

11
00:04:16.750 --> 00:04:47.900
وهي ضمائر ثواني اي التاء تاء الفاعل والواو واو الجماعة والالف الف الاثنين والنون نون النسوة والياء ياء المخاطبة هذه مختصة بالرفع وثلاثة وهي المجموعة في قولك هيك وهي يا المتكلم

12
00:04:47.950 --> 00:05:07.850
وكاف الخطاب وهاء الغيبة هذه تأتي في النصب والجر ولا تأتي في الرفع التاسع هو ناء المتكلمين وهو يأتي في الرفع ويأتي في النصب ويأتي في الجر فالضمائر المتصلة تسعة

13
00:05:09.550 --> 00:05:36.350
ما الذي يأتي منها في الرافع بعد هذا الشرح خمسة ام ستة ستة خمسة مختصة بالرفع وهي ثواني وانا المتكلمين تأتي رفعا ونصبا وجرا اذا فضمائر الرفع المتصلة التي تأتي في الرفع ستة وهي ثواني معناه المتكلمين

14
00:05:36.500 --> 00:06:07.150
ستة هذه الستة لو تأملت فيها وجدت ثلاثة منها متحركة وهي تاء الفاعل ونون النسوة المتكلمين تم ضمائر الرفع المتحركة المتصلة وهذه الضمائر احكامها تتشابه في النحو والصرف وثلاثة منها ساكنة

15
00:06:07.750 --> 00:06:34.600
وهي الف الاثنين وهو والجماعة ويا المخاطبة وهذه الثلاثة احكامها ايضا تتشابه في النحو والصرف وقولنا جاز فيه ثلاثة اوجه الاتمام وحذف احدى اللامين وكسر الفاء وحذف احدى اللامين وفتح الفاء

16
00:06:37.100 --> 00:07:11.650
اما الوجه الاول وهو اتمام الفعلي بعدم حذف شيء منه وهذا هو الاصل لغيره من الافعال يقول ظللت وظللت وظللت وضللنا وضللنا هذا هو الاصل والثاني حذف احدى اللامين وكسر الفاء فتقول ضلت افعل كذا

17
00:07:15.950 --> 00:07:43.250
فمن لام المحذوفة اذا قلت ظلت حذفنا احدى اللامين وكسرنا الفاء يعني الحرف الاول فما اللام التي حذفت الاولى ام الثانية خلاف المشهور ان المحذوف اللام الاولى وليل  حذفنا اللام الاولى

18
00:07:43.950 --> 00:08:17.750
طيب وكثرتها القيناها على الظاء على الفاء وقلنا ضلت هذا قول سيبويه وهو المشهور عند النحويين وآآ قيل المحذوف اللام الثانية اللام الثانية وهي ساكنة طيب فاذا كان المحذف اللام الثانية الساكنة

19
00:08:17.850 --> 00:08:46.300
ظللت احذف اللام الساكنة ماذا سيكون عليه الفعل ظاء لي   وتاء الفاعل ظمائر الرفع المتصلة المتحركة اذا اتصلت بالفعل الماضي ماذا تفعل في اخره تسكنه مساء المتكلم سكنت اخر الفعل

20
00:08:47.050 --> 00:09:17.100
وهو اللام ونقلت حركة اللام الى الظاء هذا قولان في المسألة والقول المشهور اقل عملا وتغييرا والوجه الثالث الجائز ابحث وحدا لامين وفتح الفاء فتقول ظلت افعل كذا ومنه قوله تعالى فضلتم

21
00:09:17.500 --> 00:09:46.400
تفتحون ومن لا ملة حذفت فيه الخلاف السابق نعم فهذا هو قول ابن مالك رحمه الله ظلت وظلت اني ضللت استعمل يعني ان الفعل ظللت جاء فيه في الاستعمال اي في السماع ضلت وظلت

22
00:09:49.100 --> 00:10:33.250
والمراد  ضللت هو الفعل المظعف المكسور العين   مظعف ومكسور العين  والسؤال بعد ذلك هل هذا الحكم خاص بالفعل غررت ام يقاس عليه مثله  وما مثله كل فعل ثلاثي مضعف مكسور

23
00:10:34.300 --> 00:11:01.050
العين كل فعل ثلاثي مظعف مكسور العين خلاف فبعضهم يقول انما سمع ذلك في هذا الفعل فيقتصر على السمع وهذا هو ظاهر الالفية اذ قال ظلت وظللت في ظلت استعملا

24
00:11:04.700 --> 00:11:37.250
المشهور انه يقاس عليه مثله اي ان الحكم ينقاس في كل فعل ثلاثي مضعف مكسور العين نحن ظل يظل ومن لا يمل وان قلت وكيف عرفنا انه مكسور العين وهو مظعف

25
00:11:40.750 --> 00:12:07.600
مظعف ظل لا قال لا اين العين في ظل؟ لا اللام الاولى واللام الاولى مدغبة في الله الثانية ومعلوم ان الادغام يوجب اسكان المثل الاول فاللام ساكنة لكنها سكنت من اجل

26
00:12:07.750 --> 00:12:33.500
الادغام والا فهي في الاصل متحركة طيب في الاصل متحركة بماذا بالفتح ام بالضم ام بالكسر لا يعرف ذلك الا العالم طالب العلم الظاهر كل يعرفه اما غير الظاهر لا يعرفه الا العالم

27
00:12:35.750 --> 00:12:57.350
وذلك بان تقيسه على نظائره بان تقيسه على نظائره وسبق ان درسنا في باب التصريف ان الفعل الماظي يأتي على كم وزن فعل الماظ ليس الاسم اليس منه عرقد اوزان الثلاثي

28
00:12:57.500 --> 00:13:30.500
لا الفعل الفعل الثلاثي الماضي او ثلاثة اوزان فعلى وفعل وافعل طيب ودرسنا ايضا ان الاول فعل كم له من مضارع ثلاثة مضارعات فعلى يفعل بضم العين وهذا الاكثر مثل كتب يكتب وقتل يقتل

29
00:13:31.150 --> 00:13:59.950
والثاني فعل يفعل بكسر العين وهذا كثير فجلس يجلس ونزل ينزل والثالث فعل يفعل بفتح العين وهذا قليل ويكاد يكون منحصرا فيما كانت عينه اولامه حرف حلق مثل ذهب يذهب العين حرف حلق

30
00:14:00.250 --> 00:14:32.250
قطع يقطع اللام حرف حلق ومنع يمنع وهب يهب ومنح يمنح وفتح يفتح اذا فعل  متى يكون مضارعه على يفعل اسف. فعل متى يكون مضارعه على يفعل بفتح العين اذا كانت عينه اولامه حرفا حلقيا

31
00:14:33.250 --> 00:14:59.300
طيب والوزن الثاني للفعل الماضي الثلاثي فعل ام لهم من مضارع درسنا ان له مضارعين الاول يفعل بفتح العين وهذا هو الاغلب ليس الاكثر هذا هو الاغلب فيه ان الفرحة يفرح وطلب يطرب وغرق يغرق

32
00:15:00.400 --> 00:15:25.250
والمضارع الثاني فعل يفعل بكسر العين وهذا قليل قليل او نادر لانهم حصروه في ثمانية او احد عشر فعلا مثل حاسب يحسب في لغة ومثل ورث يرث اذا فعل ما مضارعه في الاغلب

33
00:15:25.750 --> 00:15:53.150
يفعل والوزن الثالث للفعل الماضي الثلاثي فعل وليس له الا مضارع واحد مثله يفعل بضم العين مثل كبر يكبر وعظم يعظمه لذلك عرفنا ان يفعل يفعل ماذا يحتمل ان يكون ماضيه

34
00:15:54.350 --> 00:16:15.050
يفعل هل يحتمل ان يكون مضيفة علا لا يحتمل ان يكون ماضيه فعلى او فعل يكون ماضيه فعل فاذا كانت عينه اولامه حرفا حلقية فان لم يكن كذلك فان ماضيه

35
00:16:15.550 --> 00:16:42.500
فائدة هذا القياس فاذا رأينا يظل يظل ما وزنه يظل يفعل الاصل يظلل ثم حصل ادغام انتقلت الفتحة الى الساكن قبل المدغم يأبى لصياغ او يا ضوء لا يا ظاء يظل اذا يفعل

36
00:16:44.500 --> 00:17:06.450
فاذا كان المضارع يظل اذا فالماظي فعل او فعل احدهما والحرف هنا هل عينه حرف علق او لامه حرف حلق لا اذا فالماضي فعل او فعل فعل اذا ظل يظل على فعل يفعله

37
00:17:08.350 --> 00:17:35.700
طيب فاذا اردت السماع القاطع بذلك نقول اذا اتصل بضمير متحرك مثل المتكلم فان العرب تقول ضللت ونلته فتعود للعصر وكسرتها ظللت هذا من حيث السماع وهذا من حيث القياس وكذلك من لا يمل

38
00:17:36.800 --> 00:17:59.050
لو اسندته الى تاء المتكلم كنت تقول مللت او مللت مللت لان المضارع يمل بالفتح مضارع بالفتح اذا الماضي بالكسر. مللت امل  طيب ثم قال ابن مالك في الشطر الثاني

39
00:17:59.500 --> 00:18:36.900
وقرن فاقررنا قر طبق نرمي يقول ان الفعل المضارع المضعف المكسور العين مكسور العين يعني على وزن ماذا؟ يف علم اذا اتصل بنون الاناث جاز تخفيفه بحذف عينه بعد نقل حركتها الى الفاء

40
00:18:38.750 --> 00:19:11.000
وكذلك الامر منه نحو قر يقر الراء يقروا المضارع على اي وزن يقر يف علوا يفعل اذا الماظي ليس فعله قطعا طيب هل الماضي فعل او فعل اذا كان المضارع يفعل

41
00:19:12.900 --> 00:19:36.000
فعلى بان يفعل يأتي في الكثير ما ظيفة على طيب يأتي فاعلة لكنه قليل او نادر فنحمل على الكثير حتى يأتي دليل يبين انه جعل هذا القليل والنادر اذا فقر يقر على فعل

42
00:19:36.100 --> 00:20:03.450
يفعل الدليل السمعي على ذلك ان العرب تقول قررت في المكان يعني سكنت فيه واستقرت فيه فعلى ذلك اذا اسندت المضارع منه يقر الى نور النسوة تقول النسوة في المكان

43
00:20:04.450 --> 00:20:34.150
النسوة يقرضن في البيت فلك حينئذ ان تتم تأتي بالرأين يقررن في المكان ولك ان تحذف احدى الرأين وتنقل الكسرة الى الساكن قبلهما يعني القاف فتقول يقرن في البيت نسوة يقرن في البيت

44
00:20:35.200 --> 00:21:08.300
لانك يقررن ويقظن والامر من يقهرن اقررن في البيت والامر من يقرن في البيت قرن في البيت وهذه قراءة الجمهور قراءة الجمهور وقرن في بيوتكن وهي قراءة السبعة غير نافع وعاصم

45
00:21:09.600 --> 00:21:39.450
ووجه هذه القراءة  في بيوتكن ان الفعل من قر بالمكان يقر واصله قرر يقرر فعلى يفعل عذبت احدى الرأين ونقلت الكسرة الى الفأس سماعا واشار ابن مالك في قوله في اخر البيت وقرن نقلا

46
00:21:40.450 --> 00:22:12.150
وقرن نقل اشار بذلك الى قراءة نافع وعاصم من السبعة وقرن في بيوتكن بفتح القاف وقرن ما وجه هذه القراءة الوجه ان الفعل من قرب المكان يقر احسنت من قرب المكان يقر

47
00:22:15.100 --> 00:22:42.100
قر بالمكان يقر طيب لو قلنا ان الاصل قر يقر يقروا يفعلوا المضارع طيب والماظي ماظي هذا الفعل قرر يقر هل هو فعل ام فعل ها اذا قلت ان المضارع يقر يفعل في الماضي

48
00:22:42.400 --> 00:23:05.100
فعل لما شرحناه قبل قليل نعم اذا فالاصل على هذا الوجه قرر يقرر فاذا يفعل بمعنى يقل يعني يمكث ويستقر وقد حكاه ابن القطاع آآ لغة حكى ابن الخطاع وهو من اللغويين

49
00:23:05.550 --> 00:23:28.450
انه يقال في قرية يقر قرية قر بالمعنى نفسه ثم حذفت احدى اللامين احدى الرأين في القراءة ونقلت الفتحة لانه يقر الموجود الفتح ونقلت الفتحة فقال قرناء وهذا نادر لان التخفيف

50
00:23:29.500 --> 00:23:59.100
لا يكون بالفتح يعني الشيء المفتوح لا يدخله التخفيف لانه خفيف وانما التخفيف يكون في المكسور العين لثقله  فائدة بهذا الفعل قرر يقر وقر يقر المشهور في هذا الفعل انه يقال

51
00:23:59.250 --> 00:24:36.950
قررت بالمكان اقر فيه اذا سكنت فيه فهو على فعلى يفعل مرة يقر اذا استقر وسكن فهو على فعل يفعلوا ويقال قررت عينا اقر اذا سررت قررت عينا اقروا اذا سررت

52
00:24:37.300 --> 00:25:02.000
فهو على ماذا؟ على وزن في اين يفعلون والحكم السابق انما هو في مكسور العين في مكسور العين اذا فهو في قبره يقر بمعنى سكن لا في مفتوح العين يقر

53
00:25:02.350 --> 00:25:24.550
فعلى ذلك قراءة الجمهور هي التي جاءت على القياس وقرن في بيوتكن وقراءة نافع وعاصم وقرن في بيوتكن لم تأتي على القياس وان كانت فصيحة في السماع بهذا ينتهي الكلام

54
00:25:24.850 --> 00:26:04.200
على الابدال ببابه وفصوله الخمسة التابعة له هل هناك من سؤال فيه  نريد ان نلخصه بسرعة لان الكلام تطاول عليه  خلاصة الكلام على الابدال ان اغلب الابدال انما يقع في احرف يسمونها احرف الابدال

55
00:26:06.750 --> 00:26:35.350
كم وما هي ها كم احرف الابدان يا شباب؟ ها الاغلب الاغلب هي اربعة اغلب الابدال انما يقع في اربعة احرف وهي اوي اوي اي حروف العلة مع الهمزة وذلك بانقلاب بعضها الى بعض

56
00:26:35.600 --> 00:26:57.450
الابدال يكون في انقلاب هذه الاحرف الاربعة حروف العلة والهمزة بعضها الى بعض وقد يقع قليلا بين غيرها بين غيرها فمجموعها جميعا فالاغلب وغير الاغلب كما قال الاخ في هدأت

57
00:26:57.600 --> 00:27:31.350
مطيع طيب اما الاغلب فهي في آوي الهمزة والواو والياء والالف نبدأ بالهمزة الهمزة تبدل الى ماذا قيل الواو والياء والالف فابدالها الفا نحو قولهم كاف في كأس وابدالها واوا

58
00:27:32.150 --> 00:28:03.450
نحو قولهم مؤمن في مؤمن وابدال هياء نحو قولهم ذيب في ذئب فهذا ابدال الهمزة الى احرف العلة والواو تبدل الى ماذا من هذه الاحرف تبدل اليها جميعا تبذل همزة والفا وياء

59
00:28:05.800 --> 00:28:42.300
وابدال الواو همزة نحو قائل ان قال يقول وابدالها الفا نحو سماء من يسمو سموا والواو انقلبت الفا وابدال هياء نحو من الرضوان قلبت الواو ياء والياء كذلك تبدل حمزة والفا وواوا

60
00:28:44.350 --> 00:29:20.450
فإبدال الياء حمزة نحو بائع من بائع يبيع وابدالها الفا نحن رمى من يرمي رميا وابدال هوا نحو موقن من اليقين فانقلبت الياء واوا والالف تبذل ايضا همزة وواوا وياء

61
00:29:22.100 --> 00:29:54.500
طيب قالوا الالف همزة نحو جمعهم سحابة على سحائب وابدال هوا كتصغيرهم شاعرا على شويعر وتصغيرها ياء كجمعهم مفتاحا على مفاتيح بذلك يعلم ان اغلب الابدان يكون في الهمزة وحروف العلة

62
00:29:54.750 --> 00:30:19.350
بان ينقلب بعضها الى بعض وكلها قد تنقلب الى كلها كل ذلك قد جاء في لغتنا الشريفة هذا ما يتعلق بباب الابدال انتهينا منه بحمد الله تعالى وهو اهم واشرف ابواب علم التصريف

63
00:30:20.150 --> 00:30:46.300
بل هو الغاية من التصريف فان ما ذكر قبله في الغالب مقدمة وتوطئة له بان تضبط التصريف حتى تصل الى باب الاعلان لتعرف من اعلان الذي حدث في اللغة ولن تستطيع ان تعرف

64
00:30:46.800 --> 00:31:06.650
يعني ما حصل من اعلان شرحناه قواعد الاعلان وفيها تفاصيل وفيها لكن لا تستطيع ان تضبطها حتى تضبط قواعد سابقة ذكرت ودرست في المصارف  يبقى في الالفية بعد ذلك الباب الاخير

65
00:31:07.500 --> 00:31:31.950
وهو باب الادغام وهو اخر باب في الالفية وعلى ذلك جرت كثير من كتب النحو وكذلك كتب الصف ويجعلون هذا الباب في الاخير باب الادغام عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في ثمانية ابيات

66
00:31:32.300 --> 00:32:00.600
قال فيها اول مثلين محركين فيه كلمة ندغم لا كمثل صففي وذلل وكلل ولبب ولا كجسس ولا تخص صبي ولا كهيللة وشذ في ال ونحوه فك بنقل فقبل وحي يفكك ودغم دون حذر

67
00:32:01.000 --> 00:32:27.050
فداك نحو تتجلى واستتر وما بتائين ابتدي قد يقتصر فيه على تاء. كتبين كتبين العبر وفك حيث مدغم فيه سكن لكونه بمظمر الرفع اقترن نحن حللت ما حللته وفي جزم وشبه الجزم تخيير

68
00:32:27.050 --> 00:32:57.300
وفك افعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا فيها لم فهذا هو باب الادغام الادغام مصطلح فالبصريون يستعملون الادغام وهذا هو المصطلح المشهور عندهم وهو الذي استعمله السيد بويث في كتابه

69
00:32:57.550 --> 00:33:34.550
ويستعملون الادغام فالادقام من الدغم الشيء بشيء والادغام من ادغم الشيء في الشيء والاندغام افتعال والادغام افعل واما الكوفيون فانما يستعملون مصطلح الادغام وكذلك اغلب القراء وخاصة المتأخرين يستعملون هذا المصطلح الادغام

70
00:33:36.550 --> 00:34:13.400
واما تعريفه فالادغام هو ادخال حرف بحرف بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا هذا هو تعريف الادغام قالوا حرفا بحرف بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا وحقيقة الادغام حقيقته الاتيان بحرفين ساكن

71
00:34:13.450 --> 00:34:45.250
فمتحرك من مخرج واحد بلا فصل بينهما بحيث ينطقان دفعة واحدة ان تأتي بحرفين لكن متحرك من مخرج واحد لا تفصل بينهما بفاصل طبعا لا بحرف ولا بحركة ليس بينهما فاصل

72
00:34:45.850 --> 00:35:23.700
فينطقان دفعة واحدة والادغام يدخل على جميع الحروف كل الحروف قد يدغم المثلال منهما في بعضهما الا الالف اي الالف المادية فلا ادغام فيها من لا يلتقي الفان والغرض من الادغام هو التخفيف

73
00:35:24.950 --> 00:35:52.100
كونك تنطق حرفين حرفا واحدا مشددا بنطق واحد اخف من ان تنطق حرفين والادغام لا يكون الا في حرفين متماثلين الادغام لا يكون لا يحدث الا بين حرفين متماثلين بان يكون

74
00:35:52.300 --> 00:36:24.200
اما من جنس واحد تواء في كلمة نحو مر ووراء او في كلمتين نحو قل له قل له او من جنسين متقاربين نحو ادخر شرحنا ذلك قريبا ونحو قل ربي

75
00:36:25.300 --> 00:36:54.950
قل ربي وفي المتقاربين كيف يحدث الانتقام لا بد من قلب احد الحرفين ليكون مماثلا للاخر لاننا قلنا ان الادغام لا يحدث الا بين متماثلين حتى لو كان بين متقاربين كاللام والراء قل ربي

76
00:36:55.350 --> 00:37:18.850
لا يحدث الاضغام حتى تقلب اللام راء ثم تتقن قل ربي فالانتقام لا يمكن ان يحدث الا بين متماثلين والادغام على ثلاثة انواع هذا الذي قد يهمنا لانه سيأتي في الشرح

77
00:37:19.550 --> 00:37:39.150
الادغام على ثلاثة انواع النوع الاول الادغام الواجب الذي لا بد منه وخلافه يعد خطأ في اللغة نحو فر يقول فر زيد ولا يصح ان تقول فرر زيد هذا اضغام وواجب

78
00:37:40.400 --> 00:38:14.400
والثاني الادغام الجائز يعني يجوز ان تدغم الكلمة وان تفك الكلمة نحو غض بصره والامر منه غض بصرك واغضب بصرك فالاندغام هنا جائز وسيأتي شرحه والنوع الثالث من الادغام هو الادغام الممتنع

79
00:38:15.450 --> 00:38:39.400
الذي لا يجوز فيه الادغام لا بد فيه من الفك كقولهم زلل جمع ذلول ذلل ولا تقل ذل ذل كلمة اخرى ليست جمعا ذلول على ذلول نعم فاذا جاء مثلان

80
00:38:42.850 --> 00:39:16.950
اولهما ساكن والثاني متحرك اذا جاء مثالان اوله مساكن والثاني متحرك فما حكم الادغام واجب واجب نحو اتبع اتبع هذه افتعل من تبع الفاء في افك على فاء لان من تبع

81
00:39:17.850 --> 00:39:48.650
ثم جاء التاء افتعل مفتوحة فتحقق شرط الادغام الواجب فحين اذ يجب ان تدغم فتقول اتبع ولا يمكن هنا انت ابوك وكقولك من ناصر الادغام واجب لقولك قد دفع ما يصح ان تقول قد دفع

82
00:39:49.250 --> 00:40:16.250
بل لابد من الادغام وكقولك قل له وهكذا فالادغام في مثل ذلك واجب لتحقق شرطه والشرط هنا اي عند اجتماع مثلين اولهما ساكن والثاني متحرك قلنا الادغام واجب واجب بشرط

83
00:40:16.800 --> 00:40:44.550
بشرط الا يكون الساكن الاول مدة في الاخر بشرط ان لا يكون الساكن الاول مدة في اخر الكلمة. فان كان كذلك لم يجز الادغام ووجب الفك كقولك يعطي ياسر يعطي ياسر ما يجب عليه

84
00:40:45.150 --> 00:41:12.350
ما تدخل يعطي ياسر خطأ بل تعك يعطي ياسر بلا ادغام كقولك يدعو وائل الى الحق يجب الفك ولا تدغم يدعو وائل هنا الادغام غير جائز  هذا ما يتعلق بالمثلين اذا كان الاول ساكنا والثاني متحركا

85
00:41:14.100 --> 00:41:48.050
طيب وما حكم المثلين اذا اجتمعا وهما متحركان ما حكم المثلين المتحركين من حيث الادغام ذكر حكمهما ابن مالك في اول بيت فقال اول مثلين محركين في كلمة ندغم فيجب ان

86
00:41:48.450 --> 00:42:18.650
يد غباء ببعضهما نحو فر الرجل يفر والاصل كما عرفنا فرغ بس والاصل فرر يفرر راء ظاء فعل لان الثلاثي ما في الا فعل وفعل وفعل ما في فعل فهو فعل هررا

87
00:42:19.400 --> 00:42:43.550
فلوجود هذين المثلين المتحركين وجب الادغام يقول فر كذلك يفرغ يجب الادغام فيه فتقول يفروا وكذلك حد البيت يهده وظل يظل ولبى الرجل يلب اي صار لبيبا دب الرجل صار لبيبا

88
00:42:46.600 --> 00:43:21.150
فما حكم ادغام المثلين واجب بستة شروط بستة شروط ذكرها ابن مالك الفرض الاول ان يكونا اي الحرفان ان يكون الحرفان في كلمة واحدة مثل فر يفر الى اخره فان كان المثلان في كلمتين

89
00:43:21.500 --> 00:43:47.000
المثل الاول في اخر الكلمة الاولى والمثل الثاني في اول الكلمة الثانية فالادغام جائز لا واجب نحو جعل لكم جعل لكم يجوز الفك وهو الاكثر في اللغة ويجوز الادغام فاذا ادغمت

90
00:43:47.200 --> 00:44:19.450
وجب تحقيق شرط الادغام باسكان المثل الاول فتقول جعل لكم ويسمون الادغام هنا الادغام الكبير ان تدغم متحركين وكذلك يذهب هذا مسرعا يذهب فيذهب هذا ما يصلح نقول يذهب آآ حيث اسم يبدأ بالباء

91
00:44:20.000 --> 00:44:45.600
باسم يذهب باسم مسرعا لك ان تقول يذهب باسم مسرعا او تفك يذهب باسم مسرعا وكقولك هذا قلم مالك قلم مالك لك الفك وهو الاكثر والادغام جائز فتقول هذا قلم مالك

92
00:44:47.750 --> 00:45:06.450
وهذا هو قول ابن مالك قبل قليل في كلمة اي ان الادغام بين المثلين المتحركين لا يكون واجبا الا اذا كان المثلان بكلمة اما اذا كان في كلمتين فالادغام جائز

93
00:45:07.400 --> 00:45:39.550
الشرط الثاني لوجوب ادغام المثلين المتحركين الا يكون ذلك بوزن  بضم الفاء وفتح العين ولا فعل لضم الفاء والعين ولا في عن لكسر الفاء وفتح العين ولا فعل بفتح الفاء والعين

94
00:45:41.150 --> 00:46:04.800
فان كانت الكلمة على شيء من هذه الاوزان لم يدغم المثلان في بعضهما نحو صفف جمعوا صفة طفة وعلاه تجمع على فعل صفف وهنا لا يجوز الادغام لان الكلمة على وزن فعل

95
00:46:05.550 --> 00:46:35.100
وكجمع درة نقول درر ولا ندغم وكذلك جمع ذلول نقول ذلل على فعل لا ادغام وجمع جديد على جدد فعل وكذلك لو جمعنا لمة ذمة الرجل الشعر فنجمعها على لمم فعلا بلا ادغام

96
00:46:35.700 --> 00:47:02.950
وكذلك الكلة والقلة هي التي تسمى الان الناموسية القماش رقيق يقي الانسان من الحشرات ونحوها وتجمع على كلا بلا ادغام لانها على وزن فعل وكذلك الطلل بقايا الابنية ونحوها لا ادغام لانه على وزني فعل

97
00:47:03.100 --> 00:47:28.450
وكذلك اللبن واللبن هو موضع القلادة من الصدر ثم اللبب وقد ذكر ابن مالك هذا الشرط بقوله لا كمثل صفف وذلل وكلل ولا بري واشترط الا تكون الكلمة على وزن من هذه الاوزان

98
00:47:29.350 --> 00:47:56.800
ثم قال ابن مالك رحمه الله وشذ في اب ونحوه فكن بنقل فقبل يعني انه جاء الفك وعدم الادغام خلافا للقياس في آآ غير الاوزان المذكورة فجعله شاذا يحفظ ولا يقاس عليه

99
00:47:57.950 --> 00:48:23.500
كقولهم اننا السقاء االاستقاء اذا تغيرت رائحته اللقاء الذي يسقى به يظن في العادة من جلد او نحوه فقد يتغير تتغير رائحته ويقال الن السقاء مع ان ال كان ينبغي فيه

100
00:48:25.100 --> 00:48:51.800
الادغام على القياس فيقال ان لا السقاء ولكنه جاء بالفك سماعا وكقولهم لحت عينه اذا التصقت بالرمص يعني اذا اذا اصابها الرماص او ما يسمى بالغمص فيقال لححت عينه اذا التصقت

101
00:48:53.500 --> 00:49:15.000
ومن ذلك قول الراجس الحمد لله العلي الاجل لي الواسع الفضل الوهوب المجزري والشاهد في قوله الاجر لي اجلل هذا على وزن ماذا افعل ليس على شيء من الاوزان السابقة

102
00:49:15.650 --> 00:49:42.950
فكان القياس ادغامه ام فكه ادغامه فيقال الاجل وانما فكه وانما فكه لضرورة الشعر والا فالواجب ادغامه هذا الشرط الثاني الشرط الثالث لوجوب ادغام المثلين المتحركين الا يتصل اول المثلين بمدغم

103
00:49:43.850 --> 00:50:22.750
الا يتصل اول المثلين بمدغم نحو جثة جمع جاس على وزن ماذا  علم جاسس ثم ادغم المثلان جاس وفاعل يجمع على فعال مثل جالس وجلس وصائم وصوم فجاس جمع على فقيل جسس

104
00:50:24.150 --> 00:50:55.900
طيب جثث الان عندنا السين الاخيرة و تين قبلها فلماذا لم تتقن السيم الاخيرة بالسين التي قبلها لان السين الثانية مدغمة فلا يحدث اضغامه بعد ذلك الشرط الرابع الا يكون ذلك في وزن ملحق

105
00:50:56.700 --> 00:51:18.050
الا يحدث ذلك في وزن ملحق وتكلمنا عن الحق في دروس متعددة مما سبق وهو ان تلحق بناء ببناء اعلى منه بزيادة تلحق الثلاثي برباعي او الرباعي بخماسي او الخماسي بسداسي

106
00:51:19.000 --> 00:51:41.500
بزيادة تدخلها لا لشيء يعني لا بمعنى الا لمجرد ان تلحق الثلاثي بالرباعي او الرباعي بالخماسي فمن ذلك قولهم قردة قردة قردة دونها ثلاثي القاف الراء والدال لماذا زدنا دار اخرى

107
00:51:41.600 --> 00:52:03.500
فقالوا قار دد فقط لنقل الثلاثي الى وزني فاعللك جعفر. فالحقوه بي جعفر هذا الالحاق والقردد هو المكان الغليظ المرتفع وقولهم مهدد اسم امرأة فقردد فيه مثلان متحركان لكن لا يدغم

108
00:52:03.700 --> 00:52:35.050
احدهما بالاخر لانه في وزن ملحق وكذلك اي تأخر ورجع ومن ذلك مثال ابن مالك ولا كحيللا يقال هين للرجل اذا اكثر من قول لا اله الا الله وعلى ذلك تعرف ان هيل للرجل

109
00:52:35.950 --> 00:53:01.650
فعل ام اسم فعل ماض اذا غضبته السعي في الالفية ولا كهيللة وضبط في بعض النسخ خطأ ولا كهيلن فجعلوه اسما وهذا خطأ والسبب في عدم وجود الادغام بالوزن الملحق

110
00:53:03.050 --> 00:53:30.850
ان الادغام سيغير صيغته والملحقات يراد بها لفظها يعني لفظها مقصود صياغتها مقصودة. فلهذا لم يغير لفظها بالادغام الشرط الخامس بوجوب ادغام المثلين المتحركين الا تكون حركة المثل الثاني عارضة

111
00:53:32.250 --> 00:53:59.800
مثلان حرفان مثلان يجب ان تكون حركة الاول اصلية وحركة الثاني اصلية لا عارضة فالامثلة السابقة مثل فرر فالراء لكن لو قلت اخصص ابي بهذا الامر اخصص فعل امر مبني على السكون

112
00:54:00.050 --> 00:54:24.650
ابي مفعول به في هذا الامر ابي مبدأ بهمزة مفتوحة ومن احكام الهمزة انه يجوز ان تخفف اذا كان قبلها ساكن بان تلقى وتحذف وتلقى حركتها على الساكن قبلها فعلى ذلك يجوز لك في قولك اخصص ابي ان تقول اخص صبي

113
00:54:24.950 --> 00:54:46.650
اخص صبي تحذف الهمزة تلقي حركتها على الساكن قبلها وهذا جائز في كل همزة متحركة قبلها ساكن قلنا الشرط الخامس لوجوب ادغام المثلين المتحركين الا تكون حركة المثل الثاني عارضة

114
00:54:47.850 --> 00:55:13.600
كما في نحو اغسطس ابي فاذا خففت الهمزة بحذفها ونقل حركتها الى الساكن قبلها قلت اخصص بي فتحقق ان المثلين وهما الصادان انهما متحركان ومع ذلك يمتنع الادغام لان حركة الثاني

115
00:55:14.300 --> 00:55:36.500
عارضة وليست اصلية وهذا هو قول ابن مالك ولا تخص به فهذه خمسة شروط لوجوب ادغام المثلين المتحركين وقد ذكرها ابن مالك ونحن قلنا ان شروط ادغام المسلمين المتحركين ستة

116
00:55:37.250 --> 00:56:06.050
اذا بقي شر سادس لم يذكره ابن مالك رحمه الله وهو الا يكون المثلان في اول كلمة الا يكون المثلان في اول كلمة بقولهم  بدن وهو اللهو واللعب. اسم من اسماء اللهو واللعب. يقال دجل

117
00:56:06.650 --> 00:56:33.300
ويقال ددا ويقال جد كلها بمعنى الله و واللعب فاجتمع الدلال في اول كلمة فلا يجوز فيهما الادغام والعلة واضحة وهو ان الادغام سيوجب اسكان الاول ولا تبدأ الكلمة بالعربية

118
00:56:33.550 --> 00:57:00.900
لكن ثم قال ابن مالك رحمه الله وحي يفكك والدغر دون حذر فذاك نحن تتجلى واستتر بعد ان ذكر من قبل الادغام الواجب ذكر في هذا البيت ثلاثة اشياء مما يجوز فيها الادغام والفك

119
00:57:01.700 --> 00:57:35.300
ثلاثة اشياء يجوز فيها الادغام والفك الاول ما كان مثلاه يا اين لازما تحريكهما ما كان المثلان فيه يا اين متحركين تحركا لازما ليس تحركا عارضا نحو اي الرجل يعني بقي على قيد الحياة

120
00:57:35.500 --> 00:58:04.250
وعيا اي تعبا ويجوز فيهما الفك حيي الرجل وعي الرجل ويجوز فيهما الادغام فتقول حيا الرجل وعي الرجل بالمعنى نفسه قال تعالى ليحيى من حي عن بينة وفي القراءة ويحيى من حي عن بينة

121
00:58:04.900 --> 00:58:29.750
فكلاهما وجهان جائزان في اللغة والثاني مما يجوز فيه الادغام والفخذ مما ذكره ابن مالك في هذا البيت الفعل المبدوء بتعين الفعل المبدوء بتعينه نحو تتجلى وهذا مثال ابن مالك

122
00:58:29.950 --> 00:59:04.050
ونحن تتوسع وتتبوأ وتتسنم ونحو ذلك اما الفك فواضح تتجلى القضية تتوسع الامور وهكذا واما واما الادغام الجائز فكيف سيكون يقول يجوز فيه الادغام مع انهما في مثلين في اول الكلمة

123
00:59:06.100 --> 00:59:27.600
وهذا سيوجب البدء بالسافر والصحيح في المسألة على خلاف بين النحويين الصحيح في المسألة ان الادغام فيهما لا يصح الا في الوصل دون الوقف لان هذا هو المسموع جاء في بعض القراءات لكن جاء في الوصل دون الابتداع

124
00:59:28.400 --> 00:59:59.400
فعلى ذلك يجوز لك ان تقول وتتجلى الامور بالفك او تدغم وتجلى الامور جل الامور او تتوسع وسعوا الامور وتوسعوا الامور وربما تسمعون ذلك في بعض اللهجات فهذا جائز وان كان الفك هو الاصل والاكثر

125
01:00:00.500 --> 01:00:25.600
الامر الثالث مما يجوز فيه الفك والادغام مما ذكر ابن مالك في هذا البيت حتى ان اذا كان اولهما شاء افتعل التآل اذا كانت التاء الاولى منهما هي تاء الافتعال

126
01:00:26.150 --> 01:00:57.950
نحو استتر واقتتل است ر اجزاء الاولى استتر بتساؤل بنا افتعل والتاء الثانية هي عين الفعل سترى فاجتمعتان استتر اولاهما تأوي الافتعال. وكذلك اقتتل افتعل من قتلة فيجوز في ذلك الفك وهو الاكثر والاحسن

127
01:00:58.200 --> 01:01:33.450
فتقول استثرا واختتلا وجاء الادغام وهو قليل فيقولون استتر الامر وستر الامر بمعنى السترة واقتتل القوم وقتل القوم بمعنى اقتتلوا فعلى ذلك نعلم ان ستر بمعنى الستر ليستتر لكن حدث فيها

128
01:01:33.550 --> 01:02:08.050
ادغام فلذلك يجب ان تتصرف مثل السترا مثل افتعل فتقول افتعل ياء يفتعل بفتح الياء افتعل يفتعل افتعالا الستر يستتر استتارا ثم تدغم ستر  يستر جاء بالفتح والاصل يستتر ستارا والاصل استتارا

129
01:02:08.600 --> 01:02:30.750
وحدث الادغام بخلاف ما لو قلت مثلا ستر محمد على الامر وهو فعل من ستر سترته وسترته تذكر هذا رباعي سكر يستر وانما المراد هنا افتعل الخماسي استترا ثم يحدث فيه

130
01:02:31.000 --> 01:02:53.550
الادغام فهذه ثلاثة اشياء ذكر ابن مالك انه جاء في اللغة فيها الفك والادغام وان كان الفك فيها اكثر ثم قال ابن مالك رحمه الله وما بتائين ابتدي قد يقتصر فيه على تاء تتبين العبر

131
01:02:54.500 --> 01:03:18.600
فذكر في هذا البيت حكم المضارع المبدوء بكائين لانه ذكره ايضا في البيت السابق في قوله تتجلى فذكر في هذا البيت حكم الفعل المضارع المبدوء بتائين وانه يجوز فيه الفك والادغام

132
01:03:18.850 --> 01:03:40.100
هذا ذكر في البيت السابق وذكر في هذا البيت انه يجوز لك فيه ايضا ابقاء التائين ان تبقي التائين وهذا هو الاصل فيه فتقول تتجلى القضية وانت تتكبر علينا وتتبين العبر

133
01:03:40.150 --> 01:04:06.950
وانت تتعلم بسرعة ويجوز ايضا فيه حذف احدى التائين تخفيفا ان تحذف احدى التأين فتقول ان تتعلم بسرعة وتجلى القضية وان تتكبر علينا وتبينوا العبر اي تتبين وهذا مثال ابن مالك

134
01:04:07.900 --> 01:04:34.100
قال سبحانه وتعالى تنزل الملائكة والروح فيها اي تتنزل وقال الذين توفاهم الملائكة اي الذين تتوفاهم وقال نارا تلظى اي نارا تتلظأ وقال ولقد كنتم تمنون الموت اي ولقد كنتم

135
01:04:34.200 --> 01:05:00.950
تتمنون فهذا كثير فهذا حكم كثير في اللغة وعلته طلب التخفيف ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وفك حيث مدغم فيه سكن لكونه بمضمر الرفع اقترن. نحن حللت ما حللته وفي جزم وشبه الجزم تخيير كفي

136
01:05:03.300 --> 01:05:32.350
يقول رحمه الله اذا اتصل بالفعل المظعف ضمير رفع متحرك فيجوز فيه الفك اسف فيجب فيه الفك نحو حلال ثم حللته يقول اذا اتصل بالفعل المظعف الفعل المظعف مثلا فعينه كلامه

137
01:05:33.300 --> 01:05:58.300
مثل هد وهد وفر اذا اتصل بالفعل مظعف ظمير رفع متحرك عرفنا ظمائر الرفع المتحركة تاء الفاعل ودول النسوة وناء المتكلمين فحكمه يجب فيه الفك ولا يدغم فتقول حللت ولا تقول

138
01:05:58.800 --> 01:06:29.900
ها حلت وانما بالفك حللت ما حللته والسبب في ذلك العلة لعدم جواز الادغام ووجوب الفك فلا تقول حلة لان ضمائر الرفع المتحركة ماذا توجب في اخر الفعل فستجيب فيه الاسكان

139
01:06:30.250 --> 01:06:50.450
ولو ادغمت فالادغام يوجب في اول المثلين الاسكان فيجتمع ساكنا على غير حدهما فلا يجوز ولهذا بطلت المسألة يعني بطل ادغام فوجب الفك بقاء على الاصل لان الاصل هو الفك

140
01:06:50.850 --> 01:07:24.350
والاتغام كما قلنا في غرضه والادغام يجزى بالتخفيف ما لم يعارض بمانع فتقول فررت ومللت ولببت صرت لبيبا قال تعالى قل ان ظللت وقال وشددنا اسرهم فهذا هو قوله وفك حيث مدغم فيه سكن لكونه

141
01:07:24.600 --> 01:07:51.300
بمضمر الرفع اقترن نحن حللت ما حللته اذا ما الحكم هنا وجوب الفك الحكم وجوب الفك  فان انجزم هذا الفعل المظعف لو ان الفعل المضعف ان جزم بجاز من ماء

142
01:07:53.200 --> 01:08:15.550
فتقول مثلا لم يحل زيد في البيت ولم يفر ولم يمل ولم يلب يعني لم يكن لبيبا اذا انجز اذا انجزم ما حكمه جواز الفك والادغام يجوز لك ان تفك

143
01:08:15.850 --> 01:08:42.200
ويجوز لك ان تدغم فلفت هو لغة اكثر الحجازيين. اسف هو لغة الحجازيين الفك هو لغة الحجازيين وهي اللغة الافصح والاكثر فتقول لم يحلل وتقول لم يفرر زيد وتقول لم يملل من كذا

144
01:08:42.500 --> 01:09:09.850
وتقول لم يلبب زيد اي لم يصل لبيبا قال تعالى ومن يحلل عليه غضبي وقال ان تمسسكم حسنة تسؤهم وقال ولا تمنن تستكثر وقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. الاية في النساء

145
01:09:11.700 --> 01:09:37.650
اذا فهذا هو الفك وهو لغة الحجازيين ويجوز الادغام وهو لغة بني تميم وقلنا من قبل اذا قسمت العرب الى حجازي وتميميين فان المراد عند النحوي بذلك على الاكثر ان الحجازيين اهل الحجاز يعني اهل تهامة ما بين جبال السروات الى البحر

146
01:09:37.700 --> 01:10:07.400
والتميم بقية العرب فاطلقوا عليهم ذلك تغليبا فالادغام هو لغة بني تميم فيقولون لم يحل زيد عندي ولم يفر زيد ولم يمل منه ولم يلب زيد ومن ذلك قوله تعالى ولا تضار والدة بولدها

147
01:10:08.600 --> 01:10:34.050
ولو فات قال ولا تظاهر ومن ذلك قوله ومن يشاق الرسول اسف ومن يشاق الله ورسوله في الحشر ومن يشاق الله ورسوله ما في رسول هنا؟ طيب هذا على حفظك

148
01:10:34.200 --> 01:10:58.500
طيب ومن يشاق الله في الحشر اذا فالفعل يشاقق جاء في موضع على لغة الحجازيين بالفك وجاء في موضع على لغة التميميين الادغام وفي قوله سبحانه وتعالى ومن يرتدد منكم عن دينه

149
01:10:58.900 --> 01:11:18.850
قراءتان سبعيتان فبعض السبعة قرأوا بالفك ومن يرتدد وبعض السبعة قرأوا بالادغام ومن يرتد منكم هذا هو قول ابن مالك وفي جزم وشبه الجزم تخيير قفي اي تخير بين الادغار

150
01:11:18.950 --> 01:11:37.350
وبين الفك ونكون ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

151
01:11:38.350 --> 01:11:59.750
ونكمل ما كنا نشرح به قبل الصلاة من باب الادغام وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وفي جزم وشبه الجزم تخيير كوفي وعرفنا ان المراد بذلك ان الفعل المظعف

152
01:12:00.750 --> 01:12:24.200
اذا جزم جاز فيه الفك وهي لغة اهل الحجاز والادغام وهي لغة بني تميم ولكن ما مراد ابن مالك بقوله وشبه الجزم الجزم عرفناه المضارع المسبوق بجازم طيب وشبه الجزم

153
01:12:24.600 --> 01:12:48.450
اراد به فعل الامر المبنية على السكون فعل الامر المبني على السكون فحكمه في ذلك حكم المضارع بما ذكرنا اكثر من مرة ان الامر انما يؤخذ من المضارع فلهذا يأخذ احكامه

154
01:12:49.500 --> 01:13:14.150
ولهذا تقول احلل وحل عندي اللغتين وافرر وافرد وفر منه على اللغتين واملل ومل منه على اللغتين والبب ولب يا زيد على اللغتين ومن ذلك قوله تعالى واغضض من صوتك

155
01:13:14.800 --> 01:13:39.550
وقد جاء ذلك على لغة اهل الحجاز ولو اردت ان تقول نحو ذلك على لغة بني تميم كنت تقول وغض من صوتك طيب وهنا مسألة مهمة يكثر السؤال عنها في هذا الموضوع

156
01:13:41.950 --> 01:14:14.350
وهي كيف نحرك اخر الفعل المضعف في لغة الادغام فعل مظاعف اذا انجزم وفي حكمه الامر المبني على السكون اما على لغة الفك هذا اشكال فيسكن تقول لم يحلل زيد عندي

157
01:14:14.600 --> 01:14:37.050
واحلل يا زيد عندي مبني على الامر مبني على السكون المضارع مجزوم على مجزمه السكون لكن على لغة الادغام فقلت حل يا زيد وفر يا زيد ومل يا زيد كيف نحرك اخر الفعل المضعف في لغة الادغام

158
01:14:39.100 --> 01:15:10.500
الجواب عن ذلك ان الفعل المضعف اذا كان مضارعا مجزوما بالسكون ومثله الامر المبني على السكون بلغة الادغام فيه ثلاث لغات فيه ثلاث لغات اللغة الاولى الفتح تخفيفا وهي لغة كثيرة

159
01:15:11.650 --> 01:15:40.950
تقول حل يا رجل عندي اي آآ اسكن واستقر وفر يا رجل ومن لا يا رجل حل هذا من يحل يعني ان المضارع مضموم وفر هذا من يفر يعني ان المضارع عينه مكسورة

160
01:15:41.600 --> 01:16:07.300
ومن لا يا رجل هذا من يمل يعني عين المضارع مفتوحة فيخفف اخره بالفتح اللغة الثانية الكسر على اصل التخلص من التقاء الساكنين وهي لغة قليلة نقول قل لي يا رجل عندي

161
01:16:07.950 --> 01:16:46.800
وفر يا رجل ومن لي رجل من كذا فتحرك اخره بالكسر واللغة الثالثة هي الاتباع لحركة الفاء الاتباع لحركة الفاء يعني ان تحرك اخره بحركة تائهي وهي لغة كثيرة في كلام العرب وقيل هي الاكثر

162
01:16:49.100 --> 01:17:29.100
فحل حاؤه مضمومة فتتبع فتقول حلوا يا رجل قل له يا رجل عندي وحر وهو مكسورة فتتبع فتقول فري رجل ومن مفتوحة فتتبع من يا رجل اذا فاخر المظاعف بهذه المسألة على لغة الادغام

163
01:17:29.350 --> 01:17:55.850
لك فيه الفتح تخفيفا وهي لغة كثيرة وهي المشهورة الان في الاستعمال والكسر وهي لغة قليلة والاتباع وهي لغة كثيرة واضح طيب فاذا كان هذا واضحا فنقول انه يستثنى من ذلك ثلاث مسائل

164
01:17:57.100 --> 01:18:32.400
يستثنى من ذلك ثلاث مسائل. المسألة الاولى اذا اتصل بالفعل ساكن بعده اذا جاء بعد هذا الفعل المظعف ساكن كقولك حل الان او فعل الان او من الان الان مبدوءة بال

165
01:18:33.600 --> 01:19:07.450
الا مساكنة والهمزة همزة ستسقط في الوصل فسيكون بعد الفعل المظعف حينئذ تاكل فكيف ينطق اخر الفعل المضعف هنا فنقول الاكثر والافصح حينئذ الكسر الاكثر والافصح فيه الكسر تقول حلي المسألة

166
01:19:09.650 --> 01:19:39.950
حل الاناء وغض تقول غض الطرف من ذلك قوله ومن يشاق الله ومن ذلك حديث ما لم تصفر الشمس قال جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا

167
01:19:41.600 --> 01:20:20.600
فهذه هي اللغة الاكثر والافصح ان تكسر وهناك لغة قليلة لبعض العرب وتنسب الى غير الفصحاء من بني اسد انهم يبقون على الفتح انهم يبقون على الفتح احنا قلنا قبل من قبل

168
01:20:21.750 --> 01:20:43.350
فتحه لغة كثيرة نعم فتحه لغة كثيرة الا ان جاء بعده ساكن فالفصحاء يعودون الى الكسر الا غير الفصحاء من بني اسد فانهم يبقون على الفتح حتى ولو كان جاء ولو جاء بعده ساكن

169
01:20:43.450 --> 01:21:13.900
فيقولون حل المسألة وغظ الطرف ونحو ذلك عرفنا ان الافصح والاكثر في ذلك ان تكسر وهذا مما يكثر فيه يعني ننقل كلمة على غير الافصح فبعضهم يبقى بالفتح حتى ولو جاء بعده ساكن

170
01:21:15.050 --> 01:21:35.600
وفي هذا الحديث ما لم تصفر للشمس قصة مشهورة تذكر غالبا في هذا الموضع بكتب النحو وهو ان آآ شيخا لا يحضر اسمه الان قرأوا عليه هذا الحديث فسألهم كيف ننطق تصفر

171
01:21:35.650 --> 01:22:02.700
فقالوا فاصفر الا ابا بكر الشلوبي سكت فلما صار الشيخ فصل الجواب وقال ان العرب لهم في ذلك لغات لكنهم جميعا اذا جاء بعده ساكن عادوا الى الكسر الا غير الفصحاء من بني اسد فانهم يبقون على الفتح

172
01:22:04.850 --> 01:22:26.950
والقصة طويلة وفيها ابيات وفيها مناقشات يمكن تعود اليها في كتب الحواشي بشرح هذا البيت اذا فهذه المسألة الاولى مستثناة اذا جاء بعد الفعل المضعف ساكن المسألة الثانية المستثناة اذا اتصل بالفعل هاء الغائبة

173
01:22:28.450 --> 01:22:56.200
ويجب في الفعل الفتح فتقول حلها وملها وفرها وليس لك في ذلك الضم او الكسر المسألة المستدامة الثالثة اذا اتصل بالفعل ها الغائب اذا اتصل بالفعل المظعف هاؤل غائب فالاكثر والافصح الظن

174
01:22:58.200 --> 01:23:31.400
الاكثر والافصح ظمه نقول حله ورده وعلى ذلك قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون اذا قلنا ان لا فيه ناهية لا نافية وبعض العرب يفتح المضعف هنا اذا اتصل بها الغائب تخفيفا

175
01:23:31.450 --> 01:24:06.700
يفتح وهي لغة قليلة فيقول رده وحله فالخلاصة ان الفعل المضعف اذا كان مضارعا مجزوما بالسكون او امرا مبنيا على السكون فانك في لغة الادغام ينطقه اما بالفتح تخفيفا وهذا كثير

176
01:24:08.000 --> 01:24:33.500
واما باتباع اخره لحركة الفاء وهذا كثير او بالكسر وهذا قليل الا في المسائل الثلاث المستثناة وقد فسرنا القول فيها ولو لاحظتم ان جميع الامثلة السابقة كانت على صيغة فعل الامر

177
01:24:35.250 --> 01:24:59.150
والفعل المضارع المجزوم بالسكون كفعل الامر في ذلك كله ولهذا نقول لم لم يحل زيد على الاكثر او على الكثير يعني الاتباع ان نتبع اخره بحركات ما قبله لم يحل زيد

178
01:24:59.800 --> 01:25:24.250
او لم يحل زيد بالفتح على الكثير واذا جاء بعده ساكن نقول لم يحل المسألة على الافصح واذا جاء بعده والغى اباه لم يحلها وجوبا واذا جاء بعد هؤلاء الغائب

179
01:25:24.550 --> 01:25:49.900
يقول لم يحله على ان افصح ولم يحله على الاقل وفي يفر نقول لم يفر زيد من اتباع وهذا كثير ولم يفر زيد بالفتح وهذا كثير واذا جاء بعده ساكن

180
01:25:50.400 --> 01:26:15.550
نقول لم يفر الرجل على الافصح واذا جاء بعدها الغائبا نقول لم يفرها وجوبا واذا جاء بعدها الغائب نقول لم يفره عن الافصح ولم يفره على الاقل كذلك يمن نقول لم يمل زيد

181
01:26:16.500 --> 01:26:39.900
بالوجهين على الاتباع والفتح لان العين مفتوحة واذا جاء بعده ساكن نقول لم يمل للرجل هل الافصح واذا جمدها الغائبة تقول لم يمل لها وجوبا واذا جا بعدها الغائب نقول لم يمله

182
01:26:40.000 --> 01:27:02.600
عن افصح ولم يمله عن القليل هذا ما يتعلق بهذه المسألة. وظبطها من الامور التي ينبغي لطالب العلم ان يضبطها لكثرة ورودها في كلام العرب ثم ختمه ابن مالك رحمه الله هذا الباب

183
01:27:03.300 --> 01:27:31.550
باب الادغام بقوله وفك افعل بالتعجب التزم والتزم الادغام ايضا فيها لم لما ذكر رحمه الله ان فعل الامر المضعف يجوز فيه الفك والادغام استثنى في هذا البيت منه شيئين

184
01:27:32.550 --> 01:28:03.850
الاول قيظة افعل في التعجب فصيغة افعل في التعجب مثل احبب بزيد آآ هي على صيغة الامر افعل وان كانت في المعنى اخبار لكنها في الصيغة الظاهر في اللفظ على صيغة الامر فنبه

185
01:28:04.100 --> 01:28:27.150
ابن مالك على هذه الصيغة وان الواجب فيها الفك ولا يجوز فيها الادغام وقد ذكرنا العلة في نحو ذلك من قبل وهو ان صيغة التعجب صيغة مقصودة للفظها فلهذا لا تغير من ادغام ونحوه

186
01:28:27.600 --> 01:29:00.400
ومن ذلك قول الشاعر وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدمة وتقول اشدد بالامر واملل بكلامك  بزيد ولا يجوز في شيء من ذلك الادغام لان الصيغة صيغة تعجب

187
01:29:01.550 --> 01:29:37.050
والثاني فعل الامر المستثنى الثاني وقولهم هلم بمعنى تعال فيجب فيه الادغام ولا يجوز فيه الفك وهلم ما فيه خلاف بين العرب فبعضهم يجعله اسم فعل امر فلهذا يلزم هذه الصيغة مع الجميع مذكرا مؤنثا مفردا ومثنى وجمعا

188
01:29:38.100 --> 01:30:04.650
وبعضهم يجعله فعل امر فيصرفه تصريف فعل الامر فيقول هلم يا زيد وهل امي وهلم وهلموا وهلم وهكذا فهذا هو باب الاتقان وهذا شرح ابياته فهل هناك سؤال في باب الادغام قبل ان ننتقل الى الخاتمة

189
01:30:05.050 --> 01:30:41.800
الضنك الى اخره درر على فعل نعم يستثنى مثل صفف نعم نعم دور ليس على وزني فعل وانما على وزن فعل هذا مصدر اما ان يكون مخصرا ان اردت در يدر درا

190
01:30:42.450 --> 01:31:04.000
او اسم ان اردت الدر. الدر اللي هو المفرد الواحد هذا على وزن على وزن فعل وليس على وزن فعل دور لا ليس جمع هذا آآ اسم آآ جنس اسم جنس واحده درة

191
01:31:04.900 --> 01:31:26.450
وليس جمعا لدرة لو اردت ان تجمع درة هذا فعل وتقول درر ولا تقول درا وان قلت در فهو اسم جنس مثل تمر وتمرد عاداتهم جنسها لا نريد اذا كان على وزن فعل

192
01:31:26.600 --> 01:31:48.950
وهو الجمع الذي يكون على وزنه فعل اما فعل فهذا وزن موجود في الاسماء مثل قفل ايش كان فيه نعم سؤالا اخر  ثم ختم ابن مالك رحمه الله تعالى الفيته بقوله

193
01:31:49.150 --> 01:32:14.600
وما بجمعه عنيت قد كمل نظمن على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة فاحمد الله مصليا على محمد خير نبي ارسل واله الغر الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيرة

194
01:32:16.050 --> 01:32:37.000
فلما اتى رحمه الله تعالى على ما اراد جمعه من علم النحو وما كان وعد به من قبل في خطبة الالفية عندما قال مقاصد النحو بها محوية قال هنا وما بجمعه عنيت قد كمل

195
01:32:37.050 --> 01:33:03.150
نضمن على جل المهمات اشتمل وقوله على جل المهمات اي ان الفية لم تستوعب النحو في جميع مسائله وخلافاته ولكنها جمعت اكثر مهمات النحو وقد صدق رحمه الله تعالى في ذلك

196
01:33:03.400 --> 01:33:31.400
كما رأينا ففي الالفية اغلب ابواب النحو ولم يفته يفته منها الا القليل بباب القسم فانه لم يذكره بالالفية وان كان ذكره في اصلها الكافية الشافية وقد ذكر في كل باب من ابواب النحو التي ذكرها اكثر مسائل

197
01:33:31.450 --> 01:34:01.450
هذا الباب لا جميع المسائل وقد استوفى ابن مالك رحمه الله تعالى ابواب النحو ومسائله وخلافاته في كتابه العظيم التسهيل واسمه الكامل تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد وهو اعظم كتب ابن مالك رحمه الله تعالى

198
01:34:02.150 --> 01:34:26.250
وهو من اواخر كتبه وقد اتضح اكثره الا انه توفي رحمه الله قبل ان يكمل جرحه فلهذا قالوا انه اشتغل بشرح التسهيل عن شرح الالفية والا فان عادة ابن مالك

199
01:34:26.550 --> 01:34:51.350
بكتبه ان يؤلف متنا ثم يشرحه. وكذا فعل في اغلب كتبه الا الالفية فلم يشرحها قالوا اكتفى بشرح اصلها الكافية الشافية وهي مطبوعة محققة ومطبوعة مع شرحها وانشغل بذلك بتأنيث كتابه العظيم التفسير وشرحه

200
01:34:53.250 --> 01:35:18.550
وقوله رحمه الله احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنا بلا خصاصة اي ان هذه الالفية قد احصت من منظومة ابن مالك الطويلة المسماة الخلافية الشافية في النحو وهي في قرابة ثلاثة الاف بيت

201
01:35:19.050 --> 01:35:51.150
كان قد لضبها آآ في حلب عندما كان مدرسا المدرسة السلطانية في حلب باول قدومه من الاندلس ثم بعد ذلك انتقل الى دمشق وبعد الغزو التتري ارتحل الى حماه وفي حماه الف

202
01:35:52.450 --> 01:36:20.350
الفيته وبقي هناك قرابة السنتين ثم عاد بعد انتهاء الغزو واستقرار الامور عاد الى دمشق عالما ملء الدنيا فاعطي المدرسة العادلية اعظم جامعة في العالم في ذلك الوقت فكان آآ قيما مديرا

203
01:36:20.850 --> 01:36:55.700
لاحد قسميها وهو قسم القراءات والعربية الى ان توفي رحمه الله والف حين ذاك التفسير وشرحه فيقول ان الالفية احصت من اصلها الكافية الشافية الخلاصة الخلاصة وقوله الخلاصة هنا آآ قد نقول آآ فيه تورية

204
01:36:57.950 --> 01:37:15.900
وربما فيه شيء من بلاغته رحمه الله تعالى فقد كان بارعا جدا في النظم حتى قيل انه يعني اه سهل عليه النظم رجزه وطويله ولو شاء ان يجعل كلامه نظما كله لفعل

205
01:37:16.650 --> 01:37:35.150
وله منظومات كثيرة منها الالفية واصلها الكافية الشافية ولها منظومة في ثلاثة الاف بيت اسمها المثلث باللغة وهي المطبوعة وله الفية في القراءات اللامية وهي محققة وستطبع فله منظومات كثيرة

206
01:37:36.050 --> 01:38:07.600
وقوله الخلاصة هنا تكون صفة يعني احصت من اصلها خلاصتها وتكون علما لانه سمى هذه الخلاصة من الكافية الشافية سماها الخلاصة في النحو فالحيته اسمها العلم الخلاصة في النحو ثم اشتهرت في حياته

207
01:38:07.750 --> 01:38:25.050
وبعد مماته باسم الفية ابن مالك لانه كان معروفا يعني في زمانه وقبل زمانه الالفيات العلمية وانها تسمى باسم ناظمها الفية فلان الفية فلان وان كان صاحبها قد يسميها باسم اخر

208
01:38:26.250 --> 01:38:51.900
وقد كنا تكلمنا على الفية ابن مالك واسمها وعدد ابياتها وما يتعلق آآ بذلك من شروح اولا ارسل لنا بشرح هذه الالفية فلا نعيد ذلك وكما بدأ ابن مالك من الفيته

209
01:38:52.000 --> 01:39:22.600
عليه الصلاة والسلام ختم ذلك بقوله فاحمد الله مصليا محمد خير ارسل واله الغر الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيرة قال شارحه العبد الفقير الى ربه سليمان ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن حمد العيوني

210
01:39:23.700 --> 01:39:51.250
فبدأت شرح الفية ابن مالك في الثامن عشر من شهر من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف وقد من الله بفضله علي فاتممت  اولى من سنة ست وثلاثين واربعمائة والف اي في سبع سنوات وشهرين

211
01:39:52.150 --> 01:40:13.000
فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وسابغ نعمته واسأل الله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبكل عمل صالح لي

212
01:40:13.250 --> 01:40:33.000
وبكل ما يحب ان يدعى به ان يجعل هذا الشرح نافعا ومفيدا ومفهوما وان يجعله مباركا في الدنيا والاخرة وان يعم بنفعه من شرحه وحضره وسمعه ونشره واعتنى به واسأل الله ان يجعله عملا صالحا خالصا

213
01:40:33.150 --> 01:40:51.750
لا رياء فيه ولا سمعة وليس فيه شيء لغيره كبير ولا صغير واسأل الله ان ينفعني به ووالدي وزوجي واولادي واهلي واخواني والمسلمين واقول ما في شرح من خير ونفع ووضوح وبركة وقبول

214
01:40:51.900 --> 01:41:14.450
فمحض فضل الله ونفحات رحمته فاسأل الله المزيد من ذلك وما فيه من خطأ وتقصير وغموض فمني واني اعوذ بالله منها واتراجع عنها واسأل كل من حضره وسمعه ان يتجاوزوا عما فيه من خطأ وتقصير

215
01:41:14.850 --> 01:41:35.300
والحمد لله حمدا يبلغ رضاه ويبلغنا جنته الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. والصلاة والسلام على خير خلق الله ورسوله ومصطفاه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

216
01:41:35.400 --> 01:41:38.550
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته