1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعد احمده له الحمد كله اوله واخره. واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين. لا اله الا هو الرحمن الرحيم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. خيرته من خلقه. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته فاثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنقرأ ما يسر الله تعالى

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
احاديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في باب في كتاب تهجد نسأل الله عز وجل ان يستعملنا واياكم في طاعته وان يعيننا على مرضاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوز قال حدثنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح فمن قام الى الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بال الشيطان في اذنه

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
هذا الباب ترجم له المصنف رحمه الله بقوله اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه اذا نام ولم يصلي اي وترك الصلاة وقوله لم يصلي لم يبين المؤلف رحمه الله

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
اي صلاة هذه التي اذا نام عنها الانسان بال الشيطان في اذنه. وبال اي اخرج الماء والشيطان المقصود به هنا عدو الانسان. اما انه ابو الشياطين الذي ابى ان يسجد

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
ادم لما امره الله تعالى بالسجود واما ان يكون من ذريته ونسله وقوله في اذنه اي في اذن الذي نام عن الصلاة هكذا ترجم المصنف رحمه الله لهذا الباب وساق حديث عبد الله بن مسعود ساقه باسناده من طريق منصور عن ابي وائل

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الشقيق ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند النبي الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ولم يسمى الرجل

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
وانما اخبر انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل ويحتمل انه ذكر باسمه يقال فلان او بوصفه وعمله فقيل ما زال ناعما حتى اصبح ما قام الى الصلاة ما زال نائما اي استمر ودام اليوم نومه حتى ادركه الصباح. ما قام

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
الى الصلاة وقول ما قام الى الصلاة يحتمل انها صلاة مكتوبة ويحتمل ان المقصود بالصلاة هنا صلاة الليل. وقد ذكر جماعة من اهل العلم ان الصلاة المذكورة هنا هي صلاة مفروضة مكتوبة وليست صلاة تطوع بل هي صلاة فرض

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
اما انه نام عن صلاة العشاء بان نام بعد المغرب حتى اصبح او انه نام عن صلاة الفجر فيحتمل هذا او هذا ونومه الذي ذكر نوم لم يكن معذورا فيه بل كان فيه

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
تفريط ولذلك عوقب بهذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من انه بال الشيطان وفي اذنه وقيل بل المقصود بالنوم هنا النوم عن صلاة صلاة الليل التي جاء فيها من الترغيب والحث والندب ما يبين منزلتها ورفيع مكانتها

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
وبول الشيطان هذا فعل يكون من الشيطان فرحا بانتصاره على الانسان وذلك بمنعه من صالح العمل واقعاده عن ما يكون مما ينفعه في دينه ودنياه من الصلوات ونحوها. والشيطان بالتأكيد يفرح ويسر بكل ما يفوته

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
الانسان من الخير كما انه يحزن ويضيق بكل انتصار للانسان على نفسه على اهوائه. ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله وسلم اخبر انه اذا نام الانسان عن

16
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
الصلاة بال الشيطان في اذنه. واذا سجد الانسان لله الله عز وجل اذا قرأ شيئا من مما فيه سجدة او سجد اعتزل الشيطان يبكي يقول امرت السجود فلم اسجد وامر ابن ادم بالسجود فسجد. وهذا يبين ان الشيطان يفرح بكل نقص يدخل على الانسان

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
في دينه كما انه يضيق ويتألم لكل طاعة بها الانسان الى الله عز وجل لا سيما السجود الذي هو عنوان الذل لله عز وجل والخضوع له جل في علاه فيصيب الشيطان ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من البكاء. فالحديث محتمل لهذا وهذا

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه حضره الشيطان لما فاتتهم صلاة الفجر وهو في سفر هو واصحابه. فانه لما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان يأخذ

19
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
كل منهم بعنق راحلته او برأس راحلته حتى يتحولوا عن المكان الذي ناموا فيه عن صلاة الفجر فقال انه منزل حضرنا فيه الشيطان. فكان حضوره سببا لفوات الخير الذي حصل بترك صلاة الفجر وان كانوا معذورين. وهذا يدل على ان قوله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
في اذنه هذه هي حال الشيطان عند عندما ينام الانسان عن الصلاة سواء كان ذلك بكسب من او بغير كسب منه يعني بتفريط او بغير تفريط. لان هذا رجل لم يتبين من حاله انه كان مفرطا او لم يكن مفرطا بنومه الى تبين الفجر

21
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
وفي الجملة يمكن ان يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم بل الشيطان في اذنه يحتمل واحدا من امرين اما ان هذا بيان لاستحواذ الشيطان على الانسان وتسلطه عليه في هذه الحال سواء كان معذورا

22
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
او غير معذور. فيما يتصل بنوبه عن الصلاة سواء كانت الصلاة المكتوبة او كانت صلاة متطوعا بها نافلة. او يقال ان بول الشيطان هنا دلالة على تفريط الانسان فيكون هذا فيما نام عنه متعمدا مفرطا مما يأثم بتركه

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
المكتوبات فهذا وهذا كلا القولين قال به بعض اهل العلم وله وجه يصح حمله وتفسير الحديث عليه قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل الذي نام حتى اصبح ولم يصلي اي لم ان ترك الصلاة على نحو ما تقدم من صلاة الليل واما الصلاة المكتوبة قال

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
الشيطان في اذنه قوله بال الشيطان في اذنه هذا على وجه الحقيقة وليس مجازا فالشيطان له تسلط على الانسان. ولذلك تقدم لنا في الباب السابق قول النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية احدكم اذا هو نام ثلاث عقد وهذا عام لكل احد

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
فكل نائب يتسلط عليه الشيطان بهذا النوع من التسلط. ويندفع هذا التسلط من لجأ الى الله عز وجل. على نحو قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اصبح فاذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة واذا توضأ انحلت

26
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
عقدة واذا صلى انحلت عقدة وبه يزول كل عمل الشيطان في الاضرار بالانسان ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيصبح نشيطا طيب النفس فالشيطان له تسلط على الانسان شاء او لم يشأ. ولهذا قال الله

27
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
جل وعلا في كيده استفز من استطعنا استفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وباعدهم الشيطان الا غرورا. ولهذا من الضروري للمؤمن ان يكون على

28
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
ووعي مستمر وحضور متواصل في دفع الشيطان بكل الاسباب الشرعية. فان قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بال الشيطان في اذنه حقيقة وليس مجازا. ولقائل يقول لا نرى في اذن النائم

29
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
عن الصلاة بولا فالجواب على هذا ان ذلك امر لا يدركه الانسان كما ان الشيطان اذا لم يسمي الانسان شاركه في مأكله ولا يشعر بذلك ولا يراه فكذلك فيما يتعلق بسائر

30
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
لان الشيطان في مشاركته وفيما يوصله الى الاذى يختلف عن المعهود من الانسان لكن نؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على نحو ما اخبر فقد قال من لا ينطق عن الهوى

31
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
بال الشيطان في اذنه وقوله في اذن خص الاذن بالذكر لانها وسيلة الادراك حال النوم فان الذي يدرك الانسان بسمعه حال النوم هو الذي يوقظه غالبا. ولذلك لما بكى الله تعالى اهل

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
كهف ونومهم ماذا قال؟ فضربنا على ايش؟ على اعينهم او على اذانهم. على اذانهم لان الادراك حال انه غالبه من السماء ولذلك قال بال الشيطان في اذنه اي فنومه وحال بينه وبين ادراك ما

33
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
ليشهد الصلاة سواء كانت صلاة مفروضة مكتوبة او كانت صلاة مستحبة من قيام الليل. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده ان ذكر الرجل بوصفه ليس غيبة ذكر الرجل بوصفه الذي

34
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
يميزه ليس غيبة. فلو قلنا فلو قال لنا قائل على سبيل المثال هناك رجل لا يطيع اوامر رجال الامن وتوجيهاتهم. في الدخول والخروج. هذا حديث عن معين او عن موصوف هل تحدثنا عن شخص بعينه او عن وصف شخص موصوف

35
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
اسألكم هذا موصوف وبالتالي هنا لا غيبة لاننا لم نتحدث عن رجل بعينه بما يكره اما الغيبة فهي ان تذكر شخصا بعينه بما يكره في غيبته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك

36
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
بما يكره فتذكره تقول زيد من الناس عبد الله محمد سالم بكر خالد فهد فعل كذا وكذا او فيه كذا وكذا. اما لو اما اذا قلت قابلت رجلا فعل كذا وكذا او اعرف

37
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
رجلا صنع كذا وكذا او ما تقولون في شخص يفعل كذا وكذا هذه ليست غيبة انما هذا ذكر وصف وذكر الوصف لا يدخل في الغيبة المحرمة. انما ينظر في الكلام هل هو في هل فيه فائدة او لا فائدة منه

38
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
فقول عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقيل ما زال ناعما حتى اصبح يحتمل انه لم يذكر باسمه فلا يكون هذا غيبة. فيكون هذا من الغيبة

39
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
لان الذكر هنا للعمل وليس للعامل. وفرق بين ذكر العمل وذكر العامل. وينبغي المؤمن ان يكون حذرا فيما يصدر عنه من كلام فان الكلام فيما يتعلق بالناس شأنه خطير وامره كبير. فقد يكون غيبة والغيبة من كبائر الذنوب او نميمة

40
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
او بهتان ولهذا لما قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رأيته ان كان في اخي ما اقول؟ ان كان اخي فيه الصفة او الامر الذي ذكرته به. ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان

41
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. وهذا يشعر بضرورة العناية باللسان في الكلام عن الناس لا سيما في مقام ذكر المعايب والمكارم اقتصر اغتصب ما استطعت ولا تتوسع في الحديث عن الناس فان ذلك مما يوقعك في

42
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
ما لا تحب ولا ترضى. وفي قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بال الشيطان في اذنه بيان فرح الشيطان. بكل ما يقعد به الانسان عن الطاعة والاحسان. فرح الشيطان

43
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
وتسلطه ايضا. فرح وتسلط وفيه من الفوائد ان القعود عن عن الصلاة مما يمكن الشيطان من الانسان. وهذا ينبغي ان يتنبه اليه انه القعود على طاعة والصلاة على وجه الخصوص هي من وسائل تسلط الشيطان واستحواذه على الانسان

44
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
فاذا اردت ان تدفع كيده فاحذر الغفلة عن ذكر الله عز وجل. قال الله تعالى استحوذ على الشيطان ايش؟ فانساهم ذكر الله. فينبغي للمؤمن ان يكون حذرا غاية الحذر من هذا الامر

45
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
فان الغفلة عن ذكر الله وعن الصلاة على وجه الخصوص توقع الانسان مهالك وتريده معاقب وتفسد عليه دينه ودنياه. وفيه من الفوائد التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به من امر الغيب. وهنا يتبين

46
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
وصدقه فان المؤمن لا يتوقف في قبول خبر الله وخبر رسوله ولا ولا يبني القبول والرد على ادراك العقل. فان الغيبيات لا سبيل الى العلم بها يعني الان النبي يقول بال الشيطان في اذنه هذا خبر عن الغيب. هذا خبر عن امر غيبي. فالمؤمن يسلم

47
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول امنا وصدقنا ولا يوقف ذلك لا على محسوس ولا على ملموس ولا على على ادراك عقل لان ذلك من شأن لا سبيل الى ادراكه بالعقل فهو من الغيبيات والغيبيات سبيل

48
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
ادراكها الايمان بها والتصديق بالخبر. ولهذا لما ورد على ابن عباس رضي الله تعالى عنه كيف يحشره على وجوههم في قول الله تعالى فيما اخبر به عن حال الظالمين يوم القيامة ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم

49
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
عميا وبكما وصما. قيل له كيف يحشرهم على وجوههم؟ الجواب حاضر. قال الذي امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم. التسليم بخبر الله هو هو مفتاح الايمان لذلك الله عز وجل لما ذكر خصال المتقين في كتابه اول وصف ذكره في خصال التقوى ايش

50
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم؟ اول وصف؟ الذين يؤمنون بالغيب ما يمكن ان ينضم الانسان للمتقين ولا يكون من المؤمنين الا ان يكون ممن يؤمن بالغيب

51
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
والغيب ليس خرافات ولا اساطير ولا اقوال بشر انما الغيب الذي نؤمن به هو قول الله وقول رسوله قول الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقول الرسول الكريم الذي لا ينطق عن الهوى. لكن لو بيجينا شخص الان ويعطينا اخ

52
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
من الاساطيل ما نقبل منها. اذا كان يخبر عن رأيه وعن عقله وعن ما عنده انما نقبل الغيب عن من يخبر به وهو بكل غيب عليم وهو الله عالم الغيب والشهادة

53
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
او من يخبر عن الله ممن لا يأتي قوله الا بحق وهو من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا والمشي اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ان هو يعني ما هو؟ ان هنا بمعنى ما ان هو الا وحي يوحى. ما يخبركم به ما هو الا وحي يوحى ان يحرم الله تعالى اليه واذا كان كذلك فالواجب فيه ايش؟ القبول والتسليم وعدم المعارضة بالعقل

55
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
وهؤلاء الذين الان تتضخم عقولهم في اذهانهم ويرون انه لا نقبل شيء حتى يوافق عقلي نقول له ما قاله ابن تيمية وغيره من ائمة السلف باي عقل يوزن الكتاب والسنة؟ عقل مين؟ قال لي نستطيع

56
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ان نضعه في كفة حتى يزن لنا كلام الله وكلام وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ما في عقل يستطيع ان يزن كلام الله كلام رسوله. الله هو الذي وهب العقل. ولا يمكن ان يأتي بما يضاده. اذا عجز عقلك عن ادراك وفهم كلام

57
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
فاتهم عقلك لا تتهم النص. اتهم عقلك لان القصور في عقلك عقلك لا يحيط. بمخلوقات ومحسوبة واشياء تباشرها وتعرفها ولا تستطيع ان تحيط بها فكيف تريد الاحاطة بخبر الله عن امر مغيب لا تدركوه. الان كل البشر على اختلاف اديانهم وعلى اختلاف

58
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
بلدانهم يقرون بان الانسان يكون من جسد وروح صح ولا لا البشر مركب من شيئين جسد وروح عقل الروح وين الروح؟ احد منكم شاف روحه؟ وين الروح اين هي؟ ما اقبل العقل لا يقبل انه فيه روح. نقول عقلك خلوا لك عقلك

59
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
عن ادراك الروح فكيف تريد ان تدرك صفات الكريم المنان وتدرك خبر الخبر عن ذاته وعن صفاته وعما يفعله جل في علاه وعن المغيبات التي جاء بها الخبر في الكتاب والسنة. لهذا ظلم عظيم

60
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ان يأتي من يتفلسف على الناس ويقول لا نقبل شيء من القرآن والسنة الا ان يوافق العقل. اي عقل هذا الذي تريد ان تزن به كلام العليم الخبير وما اخبر به سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. جناية عظمى

61
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ومهما زخرفوا في القول وزينوا في الكلام الا ان في كلامهم لا يرد على باطلهم. ولهذا الحذر من هذا المسلك لان هذا المسلك قد يجذب عقول بعض الناس ويلفت انظارهم

62
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ويجعلهم ينساقون الى مثل هذه المسالك التي حقيقتها رد الشرع وعبادة العقل. افرأيت من اتخذ الهه فهذا يقول لا يمكن اقبل شيء الا ما وافق عقلي. طيب انت وافق عقلك اليوم الانسان الانسان

63
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
في حال لا يستوعب شيئا ويرده. ثم بعد فترة يتبين له ويقبل. ثم بعد فترة يرجع ويتشوش عنده الامر ويرده فاي مراحلك ناخذ عقلك في المرة الاولى ولا في المرة الثانية ولا في المرة الثالثة ولهذا اولئك الذين ردوا النصوص

64
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
تجده في موضع يقول والعقل لا يقبل هذا. ويرده وفي موضع يقول وهذا يشهد له العقل ويؤيده. في نفس الكتاب بعض بعض المؤلفين الذين حكموا عقول حكموا عقولهم على النصوص. فردوا وقبلوا. قال الله

65
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
تعالى في سورة قاف في اهل الكفر بل كذبوا بالحق لما جاءهم ما قبلوه وردوه فهم في امر ايش؟ فهم في امر مريج اي امر مضطرب. ما على شيء وهذا حال كل من كذب ما جاءت به النصوص من الخبر بالغيب. ولهذا عندما يأتي نص عن الله وعن رسوله

66
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
اما عن الله فهو بين في كتابه وعن رسوله في صحيح سنته. فحاول ان تفهمه بعقله. ان ادركت الحمد لله ذاك نور على نور. ان عجز عقلك عن ان يحيط به. فقل امنا وسلمنا. امنت بما اخبر الله

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
وبه على مراد الله وبما اخبر به رسوله على مراد رسوله واياك ان ترد النص بالعقل فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وكل محاولة حرف النص عن ظاهره الى معنى بعيد

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
دون دليل فهو من تحريف الكلمة عن مواضعها. لان بعض الناس يقول لا انا ما ارد. لكني احمل هذا اللفظ على معنى يحتمله النص. نقول النص اما ان يحتمله بدلالة ظاهرة لما يأتي لما يأتي

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
اللفظ ويكون له معنى متبادل لا تصرفه عن المعنى المتبادر الذي تكلم به العلماء ونطق اهل العلم الى معنى محتمل. يعني النص يحتمله لكنه بعيد. فلما تحمله على معنى بعيد دونما يوجد

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
دون ما يوجد دليل على الحمل يكون هذا من تحريف الكلم عن مواضعه وهو الذي وقع فيه اليهود يحرفون الكلمة عن مواضع آآ والتحريف نوعان اما تحريف لفظ او تحريف بعده وكلاهما مذموم

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
وقع فيها اليهود تحريف اللفظ لما قال الله تعالى لهم قولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة حطة نغفر لكم خطاياكم ما امرهم الله ان يقولوا حطة يعني حط عنا الذنوب ماذا؟ قالوا او حرفوا الكلمة

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
تحريف هنا ليس معنويا بل لفظيا فقالوا حنطة حنطة يعني حبة حب الحنط البر فقالوا حنطة هذا التحريف لفظي وهو اعلى ما يكون من التحريف ومنه ذاك الذي جاء مقترحا على احد الخلفاء

73
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
في الزمن السابق ان يزيل من ستار الكعبة وكان مكتوبا عليه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال شنو السميع البصير؟ لانه السميع البصير يعني يسموه سمع وبصر مثل الخلق تعالى الله ان يكون له نظير اكتب

74
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
السميع السميع البصري اكتب العزيز الحكيم. العزيز الحكيم. هذا تحريف لفظي. ليش؟ لانه تصور انه ثبوت السمع والبصر لله عز وجل يقتضي ان يكون مثل المخلوقين. وهي الاية التي يرد الله تعالى فيها على الممثل يقول ليس

75
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
كل ما اخبر الله به عن نفسه ليس لاحد فيه نظير. ما يشبه ربنا لا يماثله جل وعلا احد في ذلك. ليس وهو السميع البصير لم يكن له كفوا احد. المقصود ان قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هنا بالغ الشيطان في اذنه

76
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
كما اخبر اذا جاء ما يبين هذا على خلاف المتبادل ننتقل اليه سمعنا واطعنا والاصم ان يقال هذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون بولا حقيقيا لكن الشيطان اصله ما ما نعرف كيف هو حتى نعرف كيف بوله

77
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
لكن نؤمن بخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. نحن لا نرى الشياطين ولا نعرف كيف يكونون وما هي احوالهم؟ واذا كان البعض طعاما لهم كما جاء في الحديث العظم ينقلب اوفر

78
00:30:40.050 --> 00:30:50.050
لحما لهم ونحن لا ندرك هذا في الحقيقة ما نوى العظم الا عظم لكن طعام اخوانكم من الجن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنحن لا ندرك هذا واذا كنا لا ندرك

79
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
فلا يجريه على قواعد العقل التي يدركها في بني ادم ونقول امنا وصدقنا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء والصلاة من اخر الليل. قال الله تعالى كانوا قليلا من

80
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

81
00:31:50.050 --> 00:32:30.050
ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطي من يستغفرني فاغفر له. هذا الباب ذكر فيه رحمه الله فضيلة الدعاء في اخر الليل. فقال باب الدعاء في الصلاة في اخر الليل. الدعاء

82
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
في الصلاة الدعاء يطلق على امرين على السؤال والطلب بان تقول اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني اللهم اعطني كذا وكذا. اللهم انجنني من النار. اللهم شر الفتن هذا دعاء وهو طلب وثمة نوع اخر من الدعاء لا طلب فيه انما هو تمجيد وتقديس

83
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
بحمد الله والثناء عليه كقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ليس ثمة هنا طلب ما طلب شيء معين لم يطلب من الله مغفرة ولم يطلب من الله طلبا بعينه انما قال لا

84
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. مجد الله واقر بظلمه وتقصيره. وخطأه وجنايته. وهذا من من الدعاء فالدعاء يكون بالسؤال والطلب ويكون بالحمد والثناء والتبجيل والتقديس. فقوله باب الدعاء في الصلاة

85
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
اجمل النوعين يشمل دعاء الطلب والمسألة ويشمل دعاء الحمد والثناء والتمجيد والتقديس وقول من اخر الليل يعني في الثلث الاخير منه كما جاء في حديث ابي هريرة. وكذلك في الاسحار

86
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
وهي من الثلث الاخير من الليل. وساق المصنف الامام البخاري رحمه الله ما يدل على فضيلة ذلك بذكر ايتين وحديث وذكر حديث يبين شريف الزمان والمكان شرف الزمان في اخر الليل. اما الايتان فقول الله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

87
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
هذا عمله وهو اجتهاده في الليل بطاعة الله عز وجل. وهذا الخبر ليس خبر عن وقت وقت محدد بل هو وصف دائم مستمر لهؤلاء في انهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. فهم اهل طاعة واحسان وبر وقربى. وقد قال الله جل وعلا

88
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
في وصف عباد الرحمن قال سبحانه يبيتون لربهم سجدا وقياما وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا السلامة والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. فهذه حاله في الطاعة والاحسان والعبادة والتقرب

89
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
هذا في الثلث الاخير من الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة والصلاة هنا يشمل العبادة ويشمل الدعاء فان صلاة اخر الليل مشهودة لذلك جاء في حديث جابر من استطاع منكم ان ان يوتر اخر الليل من طمع من طمع

90
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
اخر الليل فليؤتي الاخرة فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومشهودة بالملائكة الذين يشهد وبنزول رب العالمين سبحانه وبحمده الى السماء الدنيا. وافضل ما عمر به وقت السحرة استغفار كما ذكر الله تعالى عن هؤلاء العباد اهل الطاعة والاحسان قال وبالاسحار

91
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
هم يستغفرون. بالاسحار اي في وقت السحر. وليس سحرا واحد الاسحار. ليالي متتالية هذا دأبهم وعملهم وبالاسحار هم يستغفرون اي يكثرون من طلب المغفرة والعفو والتجاوز وقد ذكر الله جل وعلا في وصف الابرار المتقين اهل الطاعة والاحسان

92
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
جل وعلا الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين ايش؟ والمستغفرين بالاسحار فمن اعمالهم الاستغفار بالسحر فهو من عمل اهل الطاعة والاحسان الذين يفوزون بعطاء الله ثم تأمل حال اولئك القوم في سياق الاية في سورة الذارية كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون

93
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
في الليل نومه قليل. على ايش؟ لهو وعبث ومعصية؟ لا على طاعة واحسان كانوا يصلون ويذكرون الله عز وجل ثم اذا جاء السحاب يستغفرون يقولون يقول الله عز وجل وبالاسحار هم يستغفرون مما

94
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
يستغفرونهم في ليلهم سجدا وقياما. من ماذا يستغفرون؟ يستغفرون من واحد من امرين اما ذنوب واخلال بحقوق الله عز وجل رأوا انهم قصروا في بحقه جل في علاه واما لقصورهم عن اداء حق الله الذي يستحق

95
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
في العبادة وما قدروا الله حق قدره. فهذه العبادة على طولها وهذا الركوع والسجود مهما عظم ان حق الله عظيم لا تبلغه الا بان تطلب منه المغفرة. فتقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. لهذا يا اخواني نحن

96
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
نصلي المكتوبات اول ما يسن ويشرع لنا اذا قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وش وش المشروع ان نقول استغفر الله من ماذا؟ من التقصير اذا كان في صلاتنا تقصير. فاذا لم يكن فيها تقصير واحد يقول والله انا خاشع وقلبي حاضر

97
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
ولا في اي تقصير نقول فاستغفر من القصور حق الله اعظم واعلموا ان احدا منكم ان يدخل الجنة بعمله. ما في عمل يوجب الجنة لكن الاعمال تعطي برهان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان دليل صدق ايمان الاعمال كلها برهان على صدق الايمان

98
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
ان العمل يوجب دخول الجنة فاعمالنا مهما كانت حسنة وجميلة ومتقنة فانها لم تبلغ حق الله حق الله اعظم وحق الله اجل وحق الله اكبر وما قدروا الله حق قدره جل في علاه سبحانه وبحمده. ما يبلغ العباد اداء

99
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
الحق الذي عليه لكن هي براهين ودلائل يتقدم بها المؤمن رغبة فيما عند الله عز وجل يظهر ما يستطيع من العمل الذي يرجو به عطاء الله ونواله واحسانه وفضله. لهذا يا اخواني ليستحظر المؤمن مثل هذه المعاني

100
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
وقارن عمله بعمل اولئك. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. نحن الواحد منا الله الذي يعرفه يعني يفتح الله له في باب من ابواب الخير ثم يرى انه قد فعل وفعل ويعظم هذا العمل في قلبه

101
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
حتى قد يحبط عمله بسبب ما قام في قلبه من اعجاب. فاحذروا الاعجاب بالاعمال العمل اذا وفقت اليه فقل الحمد لله يا الله رب القبول. احمد الله ان يسره لك وامن منه القبول فما

102
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
تدري لعل خللا دب في عملك اما في اثنائه او حتى بعد العمل فمن سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. ومن اعجب بعمله حبط حبط عمله من المهم يا اخواني ان نتنبه لهذا الامر لا

103
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
عناؤكم وكدكم ما اجتهدتم فيه من الصالحات هباء منثورا لا تفسدوه برياء او بعجب وتسميع بعد العمل. يعني الان انا اسألكم يا اخواني. حنا الان الله يسترنا بستره ما منا الا وله ذنب وخطيئة

104
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
كل ابن ادم خطاء. في احد منا يجي ويقول في الملأ والجمع سويت كذا خطأ من في يوم كذا قل من يتكلم باخطائه ولا يتكلم باخطائه يتكلم عن اما لمعالجة او ما الى ذلك لكن كلنا حريص على ان يستر

105
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
انا اقول احرص على صدق حسناتك كما تستر سيئاتك. لا تخبر بها. لا بها الا اذا كان ثمة مصلحة مثل الشمس. والا بعض الناس يقول والله ما شاء الله الحين نحن في في في عمرة

106
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
وفي صلاة صلينا وفي بينا وسوينا ويقعد يعدد من الاعمال الصالحة. طيب ليش؟ ليش تعدد على اعمال هذه الصلاة؟ ما الفائدة من العمل الصالح تدل به على الله حق الله اعظم. تستكثر هذا في جنب الله ما قدروا الله حق قدره. تريد ان تخبر الناس بصلاحك

107
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
سمعت فسيسمع الله بك. يسمعهم الله ما يسوؤك من عملك. احرص على كتمان العمل ما لم يكن في ذلك مصلحة عند ذلك الواحد يقول يغلب جانب المصلحة ما يقدر يصلي الواحد الجماعة في في بيته لابد الاعمال في اعمال

108
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
ظاهرة تظهر للناس لكن فرق بين العمل الذي يظهر تلقائيا وبين العمل الذي اظهره انا واخبر به احرص الا تخبر بعمل صالح. كن على ستر حسناتك كما انت في ستر سيئاتك. فان هذا ابعد

109
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
ابعد عن التسميع ابعد عن العجب بالعمل واقرب الى الاثابة. ولذلك السرائر التي بينك الله اعظم ثوابا من الاعمال التي يظهرها الانسان ويخبر بها الاخرين. ولهذا اذا كانت ثمة توفيق لشخص قال العلماء هذا بينه وبين الله سر. سر يعني بينه وبين الله عمل خفي. ما يدري ما

110
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
به احد. من الناس من يوفق لعمل خفي سواء عمل خفي فيما بينه وبين الله او عمل خفي للخلق لكنه مستور يحرص على الا يرحمه. اسأل الله ان يستعملني واياكم في طاعته. ان يعيننا على الصلاح ظاهرا وباطنا وان يوفقنا الى البر والتقوى

111
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
وان يأخذ من الوصية الى ما يحب ويرضى. اللهم استعملنا في طاعتك واقبلنا في عبادك. وارزقنا القبول يا ذا الجلال والاكرام واختم لنا طيب اللهم اجعل سرنا خيرا من علانيتنا. اللهم اجعل سرنا خيرا من علانيتها. اللهم اللهم اجعل سرنا خيرا من على

112
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
اللهم واصلح لنا السر والعلن والظاهر والباطن والقلب والقالب واستعملنا فيما تحب وترضى يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اعنا ولا علينا اللهم صلنا على من بغى علينا. اللهم اثرنا ولا تؤثر علينا. اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين شاكرين راغبين راغبين

113
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
الواهين المنيبين. اللهم تقبل توبتنا وثبت حجتنا واغفر زلتنا. واقل عثرتنا. وسل السخائم من قلوبنا واعف عنا واغفر لنا ربنا وفقنا الى صالح العمل بارك لنا فيما بقي من شهرنا امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا

114
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
تناولات امورنا ووفق ولاة امر هذه البلاد بكل خير واعنهم على السداد وانصرهم على من عاداهم يا ذا الجلال والاكرام واكتب التوفيق لولاة للحكم بكتابك وسنة رسولك اعز السنة واهلها. واظهر التوحيد وراياته وانصر من نصر الدين في كل مكان

115
00:45:20.050 --> 00:45:26.313
وعجل من الفرج للمستضعفين من المسلمين يا رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد