1 00:00:02.650 --> 00:00:19.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله به اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذه الليلة ليلة الثلاثاء تامن 2 00:00:19.650 --> 00:00:42.350 من جماد الاخرة من سنة ثمان وثلاثين واربعمئة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة لنعقد بحمد الله والتوفيق الدرس السادس عشر من دروس شرح منحة الاعراب للحريري البصري 3 00:00:42.500 --> 00:00:58.700 رحمه الله تعالى في الدرس الماظي كنا قد تكلمنا على باب الاشتغال وتكلمنا ايضا على باب الفاعل ولكننا لم نكمل الكلام على باب الفاعل في هذه الليلة ان شاء الله 4 00:00:58.900 --> 00:01:17.500 نكمل الكلام على باب الفاعل. قرعنا بعض الايات بعض قرأنا بعض الابيات وشرحناها ولن نقرأ هذه الليلة الا ما لم نشرحه من الابيات في باب الفاعل ابتداء من قول الحريري 5 00:01:17.900 --> 00:01:34.700 ووحد الفعل مع الجماعة ودعونا نسمع ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في باب الفاعل في ملحة الاعراب. تفضل بسم الله والصلاة والسلام اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضر والمشاهدين 6 00:01:35.800 --> 00:01:57.300 قال المصنف رحمه الله وايانا ووحد الفعل مع الجماعة كقولهم سار الرجال الساعة وان تشاء فزد عليه التاء نحو اشتكت عراتنا الشتاء وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيفه حقيقي 7 00:01:58.000 --> 00:02:22.850 كقولهم جاءت سعاد ضاحكة وانطلقت ناقة هند راتكة وتكسر التاء بلا محالة في مثل قد اقبلت الغزالة احسنت بعد ان عرف الحريري فاعل وذكر حكمه وهو الرفع بدأ يذكر بعض المسائل 8 00:02:23.650 --> 00:02:47.100 المهمة في هذا الباب باب الفاعل فبدأ بالكلام على مسألة توحيد الفل مع الفاعل فذكر ان الفعل يجب ان يوحد مع الفاعل ايا كان دواء كان مفردا كقولك ذهب محمد 9 00:02:47.350 --> 00:03:15.400 او ذهب الرجل او كان مثنى كقولك ذهب المحمدان او ذهب الرجلان او كان مجموعا بقولك ذهب المحمدون او ذهب الرجال وكذلك مع المؤنث وتقول ذهبت هند وذهبت الهندان وذهبت 10 00:03:15.850 --> 00:03:41.400 الهندات فالفعل يجب ان يلتزم الافراد والسبب في ذلك ان الافراد والتثنية والجمع هذه الاشياء من صفات الاسماء فالاسم هو الذي قد يكون مفردا وقد يكون مثنا وقد يكون جمعاء اما الفعل 11 00:03:41.500 --> 00:04:17.600 فانه يلزم ويتضح ذلك بالفاعل اذا كان اسما ظاهرا اي ليست ظميرا الامثلة السابقة فان كان الفاعل ضميرا لقولك ذهب او ذهبوا فان الضمير يجب ان يوافق مرجعه يجب ان يوافق 12 00:04:17.800 --> 00:04:54.950 مرجعه بالافراد والتثنية والجمع فتقول الرجال ذهبوا والرجلان ذهبا والهندات ذهابا والهندان ذهبا كما تقول محمد ذهب وهند ذهبت فاذا قلت محمد ذهب الفعل ذهب والفاعل مستتر ونقدره مناسبا لمرجعه 13 00:04:55.450 --> 00:05:24.800 وهو محمد المفرد فاذا قلت محمدون ذهبوا الفعل هنا هل جمع ام التزم الافراد الجواب اولا نحدد الفعل اين الفعل في قولنا ذهبوا باء التزم الافراد. طيب والواو؟ هذه كلمة مستقلة اسم 14 00:05:25.550 --> 00:05:52.500 الا ان من صفات هذا الاسم انه يتصل بما قبله وهو فاعل وصار ضميره جمع لان مرجعه جمع مذكر والفعل ايضا التزم الافراد هنا الا ان هذا الضمير الذي وقع فاعلا وجب ان يكون مطابقا 15 00:05:52.900 --> 00:06:29.300 مرجعه وهكذا توحيد الفعل هذا لغة جمهور العرب هناك لغة قليلة لبعض العرب يسميها النحويون لغة اكلوني البراغيث اكلوني البراغيث هذه اللغة تصل بالفعل حروفا تدل على ان الفاعل مثنى 16 00:06:30.050 --> 00:07:00.700 او جمع جمع مذكر او جمع مؤنث وتقول مثلا في جمع المذكر ذهبوا الرجال ذهبوا الرجال بينما الجمهور يقولون ذهب الرجال وهؤلاء يقولون ذهبوا الرجال الفعل ذهب والفاعل الرجال طب والواو 17 00:07:01.650 --> 00:07:22.000 الواو في هذه اللغة القليلة لغة اكلون البراغيث ليست واو الجماعة يعني ليست ظميرا اسما وهو الجماعة وانما هي حرف حرف جمع يعني حرف يدل على ان الفاعل جمع وكذلك في التثنية يقولان ذهبا 18 00:07:22.600 --> 00:07:52.150 الرجلان وفي جمع الاناث يقولون ذهبنا الهندات ويلحقون بالفعل الالف اذا كان الفاعل مثنى والواو اذا كان الفاعل جمعا مذكرا والنون اذا كان الفاعل جمعا مؤنثا. هذه اللغة قليلة السؤال 19 00:07:54.000 --> 00:08:23.200 هذه الحروف التي في لغة اكلود البراغيث الالف والواو والنون ما قياسها عند هؤلاء بلغة هؤلاء قالوا قياسها انهم قاسوها وجعلوها كتائب تأنيث وتأنيث كذلك حرف اتصل بي الفعل لبيان ان الفاعل 20 00:08:24.050 --> 00:08:43.900 مؤنث وهذا باتفاق العرب يعني لغة جمهور لغة كل العرب ان الفاعل اذا كان مذكرا لا تأتي بالتاء ذهب محمد واذا كان مؤنثا تصله بالتاء ذهبت هند ثم ان اتصالتا قد يكون واجبا او جائزا على تفصيل سيأتي 21 00:08:45.650 --> 00:09:08.150 اما اذا كان الفاعل مثنى او جمعا فان العرب جمهور العرب التزموا افراد الفعل وهؤلاء طردوا القياس فجعلوا الفعل يتصل بحرف يدل على نوع الفاعل ايا كان مؤنثا او مثنى 22 00:09:08.250 --> 00:09:32.950 او جمعا فان قلت وهل ورد شيء من هذه اللغة في القرآن الكريم فالجواب لم يثبت ورود شيء من هذه اللغة في القرآن الكريم بعضهم حاول ان يخرج بعض الايات على هذه اللغة 23 00:09:34.350 --> 00:09:57.900 لكن الصحيح ان هذه الايات واردة على لغة جمهور العرب تخريجها على لغة جمهور العرب مستقيم وهو الموافق للمعنى والله اعلم من ذلك قوله تعالى ثم عموا وصموا كثير منهم 24 00:09:59.100 --> 00:10:25.000 ثم عموا وصموا كثير منهم هادي عمو كثير مثل ذهبوا الرجال وكثير فاعل لو قلنا انها علقتك براغيث كثير فاعل والواو حرف جمع اتصل بي الفعل لكن التحقيق ان الفاعل هنا واو الجماعة 25 00:10:27.100 --> 00:10:50.850 ومرجعه مذكور من قبل وهم الذين ما زالت الايات قبل ذلك تتكلم عليهم وتذمهم ثم قال عنهم ثم عموا وصموا ثم قال كثير بدل من الضمير بدل بعض من كل 26 00:10:51.900 --> 00:11:08.650 ليبين ان العمى كان لكثير منهم وهذا لا اشكال فيه في لغة جمهور العرب بلغة جمهور العرب يمكن ان تأتي بالظمير ثم تبدل منه اسما ظاهرا لا اشكال في ذلك 27 00:11:09.250 --> 00:11:36.750 يمكن ان تقول مثلا الطلاب مجتهدون وقد كانوا حريصين الا اختبارات وقد نجحوا كثير منهم والحمد لله فيكون نجحوا فعل فاعل وكثير بذل او ثم او وقد نجحوا المتفوقون منهم 28 00:11:37.450 --> 00:12:02.600 او نجحوا بعضهم ونحو ذلك هذا لا اشكال فيه في اللغة بقي ان ننبه الى اه ان التعبير تعبير الحريري في البيت عندما قال ووحد الفعل نقول هذا من الحريري 29 00:12:03.000 --> 00:12:22.300 من التوسع لانه عبر بالتوحيد عن الفعل مع ان الفعل في الحقيقة لا يوحد ولا يثنى ولا يجمع لما قلناه من قبل من ان الافراد والتثنية والجمع من صفات الاسماء 30 00:12:22.800 --> 00:12:41.150 ولكن النحويين ما زالوا يتوسعون في هذا الامر لوضوحه فمعنى فنه يعني صل به ضمير تثنية واجمعه يعني صل به ظمير جمع ووحده يعني لا تصل به طيب والثلاث مئة ولا ظمير 31 00:12:41.500 --> 00:13:02.300 جمع فهذا من التوسع في العبارة وقول الحريري ووحد الفعل مع ماذا مع الجماعة ماذا يريد بالجماعة هنا هل يريد الجمع ام نريد المثنى والجمع على حسب ما شرحناه قبل قليل 32 00:13:04.250 --> 00:13:29.450 نعم يريد المثنى والجمع واطلاق الجماعة على المثنى والجمع هذا وارد ومقبول في اللغة طيب فهذه مسألة توحيد الفعل هل فيها من سؤال يا اخوان طيب ننتقل الى المسألة التالية 33 00:13:29.950 --> 00:13:54.250 التي انتقل اليها الحريري رحمه الله تعالى وهي تذكير الفعل وتأنيثه فقال رحمه الله وان تشاء فزد عليه التاء نحو اشتكت عراتنا الشتاء وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيثه حقيقي 34 00:13:54.900 --> 00:14:18.750 كقولهم جاءت سعاد ضاحكة وانطلقت ناقة هند راتكة يتكلم على تذكير الفعل وتأنيثه قبل ان نتكلم على هذه المسألة نذكر بما قلناه قبل قليل من ان التعبير بالتذكير والتأنيث مع الفعل ايضا 35 00:14:19.000 --> 00:14:41.800 تجوز وتوسع لان التأنيث والتذكير ايضا من اوصاف الاسماء واما الفعل فلا يوصف بتذكير ولا بتأنيثه فاذا قلنا تأنيث الفعل فاننا نقصد اتصال تاء التأنيث به. واذا قلنا تذكيره يعني عدم اتصال التأنيث 36 00:14:42.250 --> 00:15:04.050 به فننتبه لذلك واما تذكير الفعل وتأنيثه فان الفاعل اما ان يكون مذكرا واما ان يكون مؤنثا فان كان مذكرا فليس في الفعل الا التفكير سواء كان المذكر حقيقية تذكير 37 00:15:05.150 --> 00:15:42.250 يعني من الحيوان ويريدون بالحيوان الانسان والحيوان كقولك جاء محمد او جاء جمل او كان التذكير مجازيا غير حقيقي وهذا في غير الحيوان كقولك انفتح باب او انفتح البابان فاذا كان الفاعل مذكرا فليس في الفعل الا التذكير 38 00:15:42.700 --> 00:16:04.600 فان كان الفاعل مؤنثان وهذا الذي يعتنون به فهو الذي فيه التفصيل قد يكون التأنيث هو تأنيث الفعل واجبا وقد يكون تأنيث الفعل جائزا ويكون تأنيث الفعل واجبا مع المؤنث 39 00:16:04.650 --> 00:16:35.250 مع الفاعل المؤنث في موضعه الاول اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث متصلا نعيد اذا كان الفاعل حقيقية تأنيث متصلا كقولك ذهبت هند او انطلقت ناقة قولنا اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث 40 00:16:35.700 --> 00:17:02.250 عرفنا المراد بحقيقة التأنيث وهو المؤنث من الانسان والحيوان متصلا اي لم يفصل بين هذا الفاعل وبين فعله فاصل المثالين السابقين ذهبت هند وانطلقت ناقة الموضع الثاني لوجوب التأنيث تأنيث الفعل 41 00:17:02.900 --> 00:17:35.900 اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا اذا كان الفاعل ضميرا مؤنثا. المعنى واحد كقولك هند ذهبت اي هي والشمس طلعت اي هي ونحو ذلك وهذا التأنيث الفعلي وجوبا 42 00:17:36.400 --> 00:18:04.000 طب وتأنيث الفعل جوازا فيما سوى ذلك فمما يجوز فيه تأنيث الفعل ما اذا كان الفاعل مجازي التأنيث ما اذا كان الفاعل مجازي التأنيث مؤنثا مجازيا يعني من غير الحيوان 43 00:18:04.650 --> 00:18:32.200 بقولك طلعت الشمس او طلع الشمس وكذلك الحكم في المضارع تقول تطلع الشمس بالتأنيث ويطلع الشمس التذكير وتقول انطلقت سيارة وانطلق سيارة قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة فمن جاءه 44 00:18:32.250 --> 00:19:00.200 موعظة فذكر الفعل والفاعل مؤنث مجازي وقال في سورة يونس قد جاءتكم موعظة فانث الفعل والفاعل ما جاهزين ومما يجوز فيه تأنيث الفعل ايضا الفاعل اذا كان جمع تكسير اذا كان الفاعل جمع تكسير 45 00:19:00.750 --> 00:19:35.800 فيجوز بالفعل التأنيث يعني يجوز التأنيث والتذكير كأن تقول جاء الرجال او جاءت الرجال وقال العلماء وقالت العلماء وبكى الاطفال وبكت الاطفال تقول قال الاعراب وقال سبحانه قالت الاعراب وتقول قالت نسوة 46 00:19:36.150 --> 00:20:00.150 وقال تعالى قال نسوة وهكذا وهذا نص عليه الحريري في قوله وان تشأ فزد عليه التاء نحو اشتكت عراتنا الشتاء فقوله ان تشاء يعني ان التأنيث واجب ام جائز انه جائز 47 00:20:00.750 --> 00:20:27.800 وقوله اشتكت عراتنا هذا تمثيل للفاعل اذا كان جمع تكسير عراة جمع عار وهو جمع تكسير وسبق الكلام هل الفرق بين جمع التكسير وجمع السلامة فجمع السلامة تسلم فيه سورة المفرد 48 00:20:28.300 --> 00:20:51.250 بمحمد ومحمدون وهند وهندات واما جمع التكسير فلا تسلم فيه سورة المفرد بل تتغير كما هنا فيجوز ان تقول اشتكت عراتنا او اشتكى عراتنا كم ذكرنا من موضع لجواز تأنيث الفعل 49 00:20:52.000 --> 00:21:13.950 موضعين الموضع وايضا من مواضع جواز تأنيث الفعل اذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث متى ما فصل بين الفعل والفاعل المؤنث حتى ولو كان الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث جاز التأنيث 50 00:21:15.650 --> 00:21:42.900 تقول جاءت اليوم هند او جاء اليوم قند كلاهما جائز لوجود الفصل فلهذا ذكرنا في الموضع الاول لوجوب التأنيث قلنا ان يكون الفاعل مؤنثا حقيقيا متصلا بالفعل فاذا كان منفصلا جاز. قال سبحانه وتعالى 51 00:21:43.300 --> 00:22:08.450 بالاية السابعة والستين من سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة تذكر والذين مفعول به والصيحة فاعل ففصل بالمفعول به بين الفعل والفاعل وقال في الاية الرابعة والتسعين من سورة هود نفسها 52 00:22:08.800 --> 00:22:37.550 واخذت الذين ظلموا الصيحة فانث لكن اؤكد بعد الانتهاء من مواضع وجوب تذكير الفعل وهو مواضع وجوب جواز تأنيث الفعل التفريق بين المؤنث الحقيقي غير الحقيقية من يفرق لنا بين المؤنث الحقيقي 53 00:22:38.250 --> 00:23:09.750 والمؤنث غير الحقيقي مع الشباب سمير تفضل خالد نعم المعنس الحقيقي ما كان من ما كان من اسم الانسان من الانسان او الحيوان. من الانسان او الحيوان. المؤنث الحقيقي هو مؤنث الانسان 54 00:23:09.800 --> 00:23:29.400 ومؤنث حيوان الحيوان الانثى من الانثى والانثى من الحيوان هذا مؤنث حقيقي والمؤنث غير الحقيقي ويسمى المجازي اما المؤنث المجازي تكون من الجماد يعني نعم يعني ليس من الجماد من غير الانسان والحيوان 55 00:23:29.850 --> 00:23:48.600 كان جمادا او كان اسم معنى او غير ذلك يعني في اشهر عن اسماء المعاني ما يوصف بانها جماد مثل الصلاح هذا مذكر واسم معنى ليس جمادا مثل السماحة هذا اسم معنى ليس جمادا ومؤنث وهكذا 56 00:23:48.750 --> 00:24:13.900 نقول المؤنث المجازي ما ليس عن انسان ولا حيوانا نعم وهذا قول الحريري وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيثه حقيقي ثم مثل للتأنيث الحقيقي بقوله كقولهم جاءت سعاد ضاحكة هذا الانثى من الانسان 57 00:24:14.400 --> 00:24:41.100 وانطلقت ناقة هند راتكة هذا الانثى من من الحيوان يعني يجب تأنيث الفعل مع المؤنث الحقيقي اذا اتصل بالفعل كهذين المثالين وقوله راتكة من رتكة الناقة اذا ركضت وهزت اعجازها 58 00:24:41.700 --> 00:25:17.400 نوع من انواع ركظ الناقة طيب ثم ننتقل الى مسألة اخرى ايظا انتقل اليها الحريري فقال وتكسر التاء بلا محالة بمثل قد اقبلت الغزالة يعني النتاء التأنيث الساكنة يجب ان تكسر اذا تلاها 59 00:25:17.850 --> 00:25:45.800 ساكن بعدها داء التأنيث الساكنة طبعا ساكنة فاذا تلاها ساكن بعدها فقد اجتمع ساكنان والقاعدة في التخلص من التقاء الساكنين اذا كان الساكن الاول حرفا مد او لين فيحذف واذا كان حرفا صحيحا 60 00:25:46.500 --> 00:26:16.400 يحرك والتاء حرف صحيح فلهذا يحرك كقوله تعالى قالت الاعراب وتقول قامت النساء ومثال الحريري اقبلت الغزالة وهذا الموضوع ايضا يعني شرحناه وسبق ان ذكره الحريري في كلام على فعل الامر 61 00:26:16.850 --> 00:26:47.350 بقوله وان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقم الغلام لكن هنا النص على هذه المسألة مع التأنيث نعم فهذا ما يتعلق بشرح ابيات هذا الباب باب الفاعل هل هناك من سؤال؟ لاني ساتلو هذه الابيات 62 00:26:47.650 --> 00:27:19.500 بشيء من التنبيهات المتعلقة بالفاعل هل لك من سؤال اذا نكمل تنبيه هناك اشياء تساعدك على ضبط هذا الباب الذي هو في الحقيقة من اسهل واوضح ابواب النحو ومع ذلك هو من اهمها لان الفاعل لا تخلو منه جملة 63 00:27:19.900 --> 00:27:45.200 فعلية عمدة فلهذا هو كثير جدا في الكلام وضبطه من المهمات التي يجب ان يحرص عليها الطالب الفاعل قد يكون اسما طاهرا وقد يكون ظميرا بارزا وقد يكون ضميرا مستترا 64 00:27:45.750 --> 00:28:16.150 كل ذلك يكونه الفاعل فالفاعل قد يكون اسما ظاهرا وماذا نريد بقولنا اسما ظاهرا يعني ما ليس ضمير ما ليس ضميرا كقولك صلى الامام خشع القارئ فهم الطالب الدرساء وقد يكون الفاعل 65 00:28:16.200 --> 00:29:05.050 ضميرا بارزا كقولك ذهبت و الرجال فهموا والنسوة جلسنا بادب وقد يكون الفاعل ضميرا مستترا بقولك محمد ذهب وهند جلست طيب كون الفاعل ضميرا مستترا كون الفاعل ضميرا مستترا قد يكون مرجعه مذكورا من قبل 66 00:29:06.050 --> 00:29:39.300 كقولك محمد ذهب اي هو وهند جلست اي هي وربما لا يكون مرجعه مذكورا من قبل وانما يفهم فهما بعد الفعل كقولك اجلس اي انت او اه نسعد بلقائك يعني نسعد نحن 67 00:29:40.600 --> 00:30:09.700 وهكذا فهذا مما يعني لا يفوت على من فهم ما سبق شرحه تنبيه اخر يتعلق بالفاعل هناك قاعدة يعني مهمة وجميلة تلخص كثيرا من احكام الفاعل تقول بكل فعل فاعل بعده 68 00:30:10.100 --> 00:30:35.300 فان ظهر والا فهو ضمير مستتر بكل فعل فاعل بعده فان ظهر والا فهو ضمير مستتر يقول لكل فعل فاعل كل فعل سواء كان ماضيا ام كان مضارعا ام كان 69 00:30:35.500 --> 00:30:54.650 امرا اذا جاءك فعل لابد ان تبحث عن فاعله بكل فعل فاعل بعده لاننا عرفنا ان الفعل يجب ان يتقدم على الفاعل لكل فعل فاعل بعده فان ظهر هذا الفاعل 70 00:30:55.400 --> 00:31:22.550 فانه يكون هو الفاعل كقولك اجتهد زيد او اجتهدت او اجتهدوا طيب وان لم يظهر فهو ضمير مستتر فان ظهر فهو الفاعل والا وان لم يظهر فاعلم ان الفاعل ضمير مستتر 71 00:31:22.950 --> 00:31:59.750 كقولك اذهب يعني انت او محمد ذهب اي هو ونحو ذلك هذه القاعدة تلخص لك كثيرا من احكام الفاعل ثم سنذكر ضابطين يضبطان كثيرا من هذا الباب الضابط الاول ضابط الفاعل بحسب فعله 72 00:32:01.000 --> 00:32:36.150 ضابط الفاعل بحسب فعله نريد ان نضبط جميع الفاعلين بحسب نوع الفعل نعرف ان الفعل ثلاثة اقسام امر ومضارع وماض طيب نبدأ بفعل الامر الامر بحسب القسمة اللغوية السداسية المشهورة 73 00:32:36.900 --> 00:33:09.550 مفرد ومفردة ومثنى مذكر ومثنى مؤنث وجمع مذكر وجمع مؤنث يأتي على ست سور بل المفرد نقول اذهب فاعل الامر من المفرد لا يكون الا شيئا واحدا وهو ضمير مستتر يقطره انت 74 00:33:11.850 --> 00:33:30.200 كل فعل امر للمفرد فعل الامر للمفرد لا يكون الا ظمير مستترا تقديره انت يعني لا تبحث عن اسم ظاهر ولا تبحث عن ظمير بارز لان فاعله لا يكون الا مستاترا تقديره انت 75 00:33:31.050 --> 00:33:54.450 اذهب اجلس كل قم انتبه الفاعل مستعد تقدره انت واما فعل الامر للمفردة فاذهبي فلا يكون الا ياء المخاطبة يعني لا يكون اسما ظاهرا ولا ضميرا مستثرا ولا بارزا اخر 76 00:33:54.550 --> 00:34:20.900 لا يكون الا ياء المتخاطب ويا المخاطبة اذهبي اجلسي طب وفعل الامر للمثنى المذكر والمؤنث لا يكون الا الف الاثنين يا محمدان اذهبا ويا هندان اذهبا وفعل الامر للجمع المذكر لا يكون الا واو الجماعة فاذهبوا 77 00:34:22.150 --> 00:34:47.200 وفعل الامر لجمع المؤنث لا يكون الا نون النسوة كائذ هبل معنى ذلك ان الفاعل بالنسبة لفعل الامر منضبط لا يكون غير ذلك فمهما جاءك فعل امر فاعلم ان فاعليها لا يتجاوز ذلك 78 00:34:49.800 --> 00:35:12.350 انتهينا من ثلث باب الفاعل ثلث باب الفاعل منضبط ننتقل الى الفعل المضارع الفعل المضارع ايضا نعرف من المعلومات السابقة انه لا بد ان يبدأ بحرف من احرف المضارعة المتكلم 79 00:35:12.600 --> 00:35:39.250 له الهمزة اذهبه والمتكلمون لهم النون نذهب والمخاطب له التاء تذهب والغائب له الياء يذهب هذي معلومة معروفة طيب نستفيد منها فنقول المضارع المبدو بالهمزة كاذهب لا يكون فاعله الا شيئا واحدا 80 00:35:40.200 --> 00:36:04.400 لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا تقديره انا اي مضارع مبدوء بالهمزة اعلم ان فاعله مستتر تقديره انا يعني لا تبحث عن شيء اخر اذهب مسرعا تقول احبك الكاف اعلى مفعول به 81 00:36:05.650 --> 00:36:26.200 ما تحتمل لان الفاعل ما يمكن ان يكون الكاف ما دام احب فعل مضارع ومبدوء بالهمزة اذا الفاعل انا فالكاف مفعول به طيب والمضارع المبدوء بالنون نذهب ونجلس لا يكون فاعله الا مستترا تقديره نحن 82 00:36:27.300 --> 00:36:50.100 اياك نعبد يعني نحن واياك نستعين يعني نحن لن نبرح الارض اي لن نبرح نحن الارض وهكذا ولو قلت نحبك الكف مفعول به والفاعل مستهد يقدره نحن وهكذا كم بقي من المضارع 83 00:36:50.950 --> 00:37:21.000 بقي المضارع المبدوء بالتاء والمضارع المبدوء بالياء وكذلك بقي الفعل الماضي هذه الثلاثة المضارع المبدوء بالياء والمضارع المبدوء بالتاء والفعل الماضي هذه الثلاثة هي التي يحتمل فاعلها ويحتمل يحتمل فاعلها ما ذكرناه من قبل يحتمل ان يكون اسما ظاهرا 84 00:37:21.100 --> 00:37:50.750 ويحتمل ان يكون ضميرا بارزا ويحتمل ان يكون ظميرا مستترا يحتمل ان يكون الفاعل اسما ظاهرا كقولك مع الماضي ذهب محمد ومع المضارع المبدو بالياء يذهب محمد والمضارع المبدو بالتاء تذهب هند 85 00:37:52.400 --> 00:38:18.800 ويحتمل ان يكون الفاعل ضميرا بارزا فتقول الرجال ذهبوا الفاعل الواو والرجال يذهبون المضارع الواو وانتم تذهبون المضارع الواو ويحتمل ان يكون الفاعل ضميرا مستترا فتقول محمد ذهب اي هو 86 00:38:19.150 --> 00:38:46.900 وهند تذهب اي هي ومحمد يذهب اي قوى فهمنا وادركنا من ذلك ان نصف باب الفاعل منضبط ونصف باب الفاعل هو الذي يحتاج الى يحتاج الى ماذا الى تأمل ضبطني نصف الباب الحمد لله بركة وخير كبير 87 00:38:48.600 --> 00:39:27.500 ننتقل الى ضابط اخر هناك ايضا ضابط اخر سيضبط لنا جزءا كبيرا من هذا الباب هذا الظابط يتعلق بظمائر ثواني ضمائر تواني من يعرف ضمائر تواني هي ظمائر الرفع المتصلة 88 00:39:29.550 --> 00:39:54.650 ثواني التاء تاء الفاعل ذهبت والواو واو الجماعة ذهبوا والالف الف الاثنين ذهب والنون نون النسوة يذهبن ولياء المخاطبة اذهبي او تذهبين طيب ضمائر الرفع المتصلة هذه الضمائر الخمسة يا اخوان 89 00:39:55.750 --> 00:40:19.600 تاع فاعل والف الاثنين واو الجماعة وياء المخاطبة والنسوة هذه ورودها كثير في الكلام ام قليل كثير كثير ام كثير جدا جدا لا تجد يعني وجها في المصحف لا اقول يخلو من واحد منها بل يخلو من عدد منها 90 00:40:20.950 --> 00:40:42.950 وكثير في الكلام وهو في الشعر وفي الناثر والى اليوم كلام الناس كثير جدا في هذه الظمائر ومع ذلك فان هذه الظمائر ينحصر اعرابها في ثلاثة اعاريب فقط هذه اليسوا يسمونها ضمائر الرفع المتصلة ضمائر الرفع 91 00:40:43.500 --> 00:41:06.950 يعني لا يتصور فيها الا مواضع الرفع ومواضع الرفع في الاسماء سبعة المبتدأ وخبره والفاعل ونائبه واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع مواضع الرفعة رقم سبعة ومع ذلك هذه لا تأتي الا في ثلاثة منها فقط 92 00:41:11.200 --> 00:41:27.650 اليست ضمائر متصلة يعني لابد ان تتصل بما قبلها يعني اما ان تتصل باسم او فعل او حرف في خيار رابع ما فيه وهي لا تتصل الا بفعل ضمائر الرفع لا تتصل الا 93 00:41:27.900 --> 00:41:53.100 بفعل طيب ننظر الى ما تتصل به ان اتصلت بكانا واخواتها مثل كنت او كانوا او كانا فهي ماذا اسمه اللي كان واخواتها في محل رفع كونوا اخوة كون متحابين 94 00:41:53.700 --> 00:42:24.350 كنت مسافرا طيب واذا اتصلت بفعل مبني للمجهول يعني على وزن فعل فهي نائب فاعل في محل رفع مثل ضربت او ضربوا او الرجلان ضربا طب وفيما سوى ذلك ماذا تكون 95 00:42:24.600 --> 00:42:54.950 تكون فاعلا وهذا اكثر اعرابها يعني اذا اتصد بفعل تام مثل ذهبت وجلست وذهبوا وجلسوا وذهبا وجلس والنسوة ذهبن واذهبي هذا فعل امر هذا فاعل اذا فهذه الضمائر على كثرتها الكاثرة في الكلام 96 00:42:55.000 --> 00:43:14.050 لا يخرج اعرابه عن ثلاثة عرب اكثر ما تكون فاعلا الا اذا اتصلت بك انا واخواتها فهي اسم لها او بفعل مبني للمجهول فنائب فاعل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى المتقين الذين يؤمنون 97 00:43:14.450 --> 00:43:38.350 قال وهنا فاعل بالغيب ويقيمون فاعل الصلاة ومما رزقناهم ينفقون فاعل وهكذا اعرابها سهل جدا ومنضبط عند هذه هذا الضابط الان من السهولة بمكان بحيث تستطيع ان تتدرب عليه قليلا ومع ذلك تظبط 98 00:43:38.600 --> 00:43:58.650 مئات المواضع بل الاف المواضع في القرآن الكريم وكلام العرب وتظبط اعرابها وتتقنه وتنتهي منه وتتفرغ لغيره بعد ذلك الضوابط العرابية مهمة يا اخوان اذا اخذت ظابطا تفهمه وتمرن عليه حتى تكون ماهرا فيه 99 00:43:59.450 --> 00:44:22.750 لكي تنتهي من همه وتنتقل بعد ذلك الى موضوع اخر في النحو طيب هل هناك من سؤال على ما سبق وخاصة على هذين الضابطين لان الان سنأخذ بعض الشواهد ونستخرج الفاعل 100 00:44:25.200 --> 00:44:44.550 انتم اليوم ما شاء الله فاهمون جدا طيب او ان الدرس سهل بالفعل الفاعل من اسهل الابواب واوضحها ما في مشاكل كثيرة طيب انا اذكر الاية وانتم استخرجوا الفاعل وقد يكون في الاية اكثر من فاعل 101 00:44:44.950 --> 00:45:08.100 وقد يكون في الاية اكثر من فاعل قال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق الفاعل الفاعل الله جل جلاله قال وابيضت عيناه الفاعل ارفعوا الصوت وكذلك الاخر نعم وابيضت عيناه الفاعل 102 00:45:08.600 --> 00:45:27.550 فاعل هناك اين هو؟ اين هو مرفوع وعلامة رفعه الالف؟ الالف لانه مثنن طيب الاخ الكريم هناك ما اعراب الهاء يا حسين في عيناه هذا اليوم الستر ارفع صوتك ضمير ضمير نوعه انا اسأل عن اعرابه 103 00:45:28.450 --> 00:45:54.300 ما اعرابه تعرف يا سمير نوعهم وضمير متصل ان يسأل عن اعرابه تعرف هنا مضاف يعني. مضاف اليه. مضاف اليه. مضاف اليه وكنا قد ذكرنا القاعدة الضابط كل ضمير اتصل باسم 104 00:45:54.450 --> 00:46:21.650 فهما مضاف ومضاف اليه ضابط اتقنوه تدربوا عليه حتى تظهروا فيه ها هو امثلته وشواهده كثيرة جدا طب قال تعالى قد افلح المؤمنون الفاعل مؤمن حسين المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو الواو يوم يقوم الناس لرب العالمين 105 00:46:24.300 --> 00:46:48.350 الناس. الناس فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة طيب سالم اذا جاءك اذا جاءك المؤمنات يبايعنك في الاية فاعلان الفاعل الاول المؤمنات. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والفاعل الثاني نون يبايع نكأ. نكأ النون فاعل 106 00:46:48.350 --> 00:47:19.650 والكافي يبايعنك مفعول. مفعول به. نعم طيب المؤمنات هذا مؤنث ومؤنث حقيقي التأنيث ولماذا جاء الفعل مذكرا؟ اذا جاءك المؤمنات ايه لان الفعل هنا في وجدة فاصل بين الفعل والفاعل. نعم لوجود الفاصل بين الفعل والفاعل وهو المفعول به. طب السؤال عندك ايضا قلة 107 00:47:19.650 --> 00:47:39.000 الا يحكم به ذوى عدل منكم اين فاعل يحكم تا واحد مرفوع وعلامة رفعه الالف. الالف لانه مثنى. مثنى نعم. طيب خلفك قال تعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله 108 00:47:39.800 --> 00:48:01.300 ثلاثة فاعلين اين فاعل يستجيب انما يستجيب الذين يسمعون الذين فاعل مرفوع في محل رفع لا عاد في محل لانه مبني. نعم. اين فاعل يسمعون اه فان فاعل يسمعون يسمعون 109 00:48:01.350 --> 00:48:22.850 هذا الواو الواو. نعم. ويقول واو واو واو اذا اردت ان تنطق الواو وحدها. نعم. تسميه باسمه الذي في حروف الهجاء. تقول الواو نعم واين فاعل يبعثهم؟ والموتى يبعثهم الله يبعثهم هم ضمير. هم مفعول به؟ مفعول به لانهم مبعوثون. اين الباعث؟ الفاعل 110 00:48:22.850 --> 00:48:46.700 الله هو الله فاعل. نعم. نعم قال تعالى يا حسين اذهبا الى فرعون انه طغى اين الهباء آآ الالف. الف الاثنين. اين فاعل طغى الى فرعون انه طغى الا الاثم 111 00:48:47.300 --> 00:49:08.150 لا لا طاء انه طغى طغاء الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى فرعون بهذا نكون قد انتهينا من شرح باب الفاعل في الدرس القادم ان شاء الله نبدأ بالكلام على شرح باب نائب 112 00:49:08.300 --> 00:49:15.424 الفاعل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين