1
00:00:02.000 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم في ليلة الاثنين التاسع عشر من شهر ذي القعدة من سنة تسع وعشرين

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
اربعمائة والف في هذا الجامع جامع الراجحي جزيرة في مدينة الرياض نعقب بحمد الله وتوفيقه الدرس الثامن عشر دروس شرح الفية ابن مالك في النحو. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الدرس مباركا

3
00:00:42.000 --> 00:01:12.000
وان يجعله مفهوما بان يغفر لنا ولابائنا وامهاتنا واخواننا وولاة امرنا وعلمائنا ودعاتنا وكل انه حق علينا. اللهم امين. يا اخوان كنا قد تكلمنا على المعرف بابي او كما قال ابن مالك في الفيته المعرف باعجاز التعريف

4
00:01:12.000 --> 00:01:52.000
ونتذكر ان المعرف بان هو النوع الخامس من انواع المعارف لان الكلام كان يدور حول المعرفة والمسيرة كما ذكر ابن مالك ستة يحيى الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة والعلم والمعرف والمعرف

5
00:01:52.000 --> 00:02:12.000
اضافة ان ابن الانسان فهو يضحي المسالك فقد نص على المعرفة السابعة وهي ان يعرف النداء يعني النكرة المقصودة في نحو يا رجل. وقد ذكرنا حين ذاك ان معرف بالنداء او النكرة المقصودة في النداء

6
00:02:12.000 --> 00:02:52.000
هذه معرفة باتفاق النحوية وفي الدرس الماضي قرأنا كل الابيات التي ذكرها امامنا ابن مالك في هذا الباب ورأينا انها سبعة ستة منها في ان الزائدة وهي ليست معرفة في بيت واحد وهو الاول فقط كان في امن المعرفة. فلهذا كنا في نهاية الدرس

7
00:02:52.000 --> 00:03:22.000
لابد ان نستكمل هذا الناقص وان نتكلم على ان المعرفة. لهذا او ان بهذا فتكلموا الان على ان المعرفة ونقول في الفدائي ذلك اذا كنا قد اتفقنا على ان نعرف بان من المعارف

8
00:03:22.000 --> 00:03:52.000
والمعرفة كما عرفناها من قبل هي ما دل على شيء معين اذا قلت لكم مثلا جاء الرجل فالرجل نعرف حول الفراخ فيقولون ان من هذا الرجل الذي جاء؟ هل عرفته؟ عندما اقول لكم جاء الرجل من اي رجل

9
00:03:52.000 --> 00:04:32.000
عرفتموه او ما عرفتموه؟ ان كنت ما عرفناه فليس بمعرفة. وان انتم عرفناه اقول لكم من هو. وهكذا لو كتبت مثلا اريد الكتاب الكتاب معرفة هل عرفتم الكتاب الذي اريده؟ لم يكن معرفة. وان كنت النعم اسألكم ما يريد

10
00:04:32.000 --> 00:05:12.000
ان اذكر هذه المقدمة لكي تسألوا عن كيفية التعريف ان يعرف بان يعرفه لكن كيف يكتسب التعريف بان هذا الموضوع الاهم في هذا كيف يكتسب المعرف التعريف فنقول ان المعرفة نوعان

11
00:05:12.000 --> 00:05:52.000
النوع الاول العهدية. والنوع الثاني ان الجنسية فقام الاهدية تكتسب التعريف من المعهود العهد يعني المعهود الشيء المعهود المعروف المعهود او المعروف نبدأ بالنوع الاول العهدية ام العهدية تنقسم ثلاثة اقسام

12
00:05:52.000 --> 00:06:32.000
العهدية الذكرية والعهدية الحضورية والعهدية فالاهدية الذكرية هي التي سبق مصر مدخولها في اللفظ سبق ذكر مدخولها في اللفظ ثم بعد ذلك اعدته مقرونا بان تقول جاءني قبل قليل رجل آآ ثم ذهب

13
00:06:32.000 --> 00:07:02.000
سألوا قبل قليل رجل ثم ذهب الرجل الاولى نكرة الثانية مقومة بان لكن معرفة ما نوع ان هنا يقولون ذكرية يعني اي رجل اريد عرفتم الرجل الذي اريده ام لا؟ نعم اريد الرجل الذي ذكرته قبل قليل

14
00:07:02.000 --> 00:07:32.000
فهنا قول الرجل استجب التعريف اكتسب التعريف اكتسب التعريف من ذكر من قبل. ذكرية العهدية ذكرية. بهذه الطريقة اثبتوا للتعريف نعم. اقول لك مثلا يا فلان اذهب اشتر لنا خروفا

15
00:07:32.000 --> 00:08:02.000
شوي خروفا ما نهينا تراه نكره اشتريت خروف طيب ثم اذهب الى المسلخ واذبح الخروف. الاولى نثرة وخرج الثانية اي خوف اريد. الاول الذي اشتريته فالخروف هنا معرفة كيف اكتسب التعريف؟ التزم التعريف من من ذكره من قبل اي اني

16
00:08:02.000 --> 00:08:32.000
يريد الخروف السابق ذكره في اللفظ. ويستشهد من اجل قوله تعالى فما ارسلنا الى فرعون رسولا فرعون رسولا فرعون اتى اي رسول؟ الرسول يعني الرسول من قبل فهو موسى. عليه السلام. او كقوله سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض

17
00:08:32.000 --> 00:09:02.000
مثل نوره فمشتاق بها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب في زجاجة الزجاجة. زجاجة الاولى نكرة. طب الزجاجة كانها كوكب بري؟ ما هذه فالتعريف هنا للذكر التعريف هنا فرض الذكر

18
00:09:02.000 --> 00:09:32.000
الزجاجة المذكورة في اللفظ قبل قليل. والنوع الثاني من العهدية قلنا الحضورية الحضورية وهي ما حضر في الحس والمشاهدة عند التكلم ما حضر في الحس مشاهدة عند التكلم. المثال ذلك عندما

19
00:09:32.000 --> 00:09:52.000
هذا الطالب يعبث بقلم بين يديه فيقول له يا طالب دع القلم دع القلم هنا القلم هو عرف القلم الذي اريد. لا اقصد هذا القلم ولا القلم الذي مع زميله. وانما اكتب القلم الذي بين يديه

20
00:09:52.000 --> 00:10:12.000
لانه هو الحاضر في اثناء في اثناء التكلم. حاضر هو الحاضر. هذا اكتسب التعريف التعريف بالذكر من قبل بالحضور انه كان حاضرا في اثناء التكلم اكتسبه بالحضور. هذه ال العديد الحضورية اللي كان حاضر

21
00:10:12.000 --> 00:10:32.000
في اثناء الكلام امر حاضر في اثناء الكلام ستعرفه بان اي تقصد هذا الشيء دون غيره نعم وعندما اقول لك مثلا انسان يريد ان يسدد مثلا سهم او نحو ذلك. فقل له القرطاس القرطاس

22
00:10:32.000 --> 00:11:02.000
يعني اقصد هذه الضرطات الحاضر الذي يراه ارى انا هذا الشيء المعين. هذا تعرف الحضور والممثلين ولذلك بقوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم هذه الاية كما هو مشهور نزلت في يوم عرفة. فاليوم هنا الف اليوم اي يوم يرد

23
00:11:02.000 --> 00:11:32.000
يراد اليوم الحاضر في وقت التنزيل وهو يوم عرفة فتعرف بالحضور طيب النوع الثالث من العهدية يقولون العهدية العلمية وتسمى الذهنية. وهي ما حضر في علم المخاطب. وفي ذهنه عند

24
00:11:32.000 --> 00:11:52.000
يعني امر انت ايها المتكلم فاعرف انه حاضر في ذهن وفي علم المتكلم وانت تكلمه فلهذا منذ ان تستذكره وتدخل عليه هل هو يعرف انك تقتل هذا الامر؟ لانك تعلم انه حاضر في ذهنه

25
00:11:52.000 --> 00:12:22.000
حافظ موجود في ذهنه وفي علمه وهذا اكثر ما تكون عليه ان يعرفه اكثر ما تكون عليه المعرفة في هذه العلمية الذهنية يعني شيء معروف بيني وبينك سيدخل انت تعرف ذلك؟ يعني انت الجلاب جالسين في القاعة فدخل عليهم طالب فقال جاء الاستاذ

26
00:12:22.000 --> 00:12:52.000
جاء الاستاذ الاستاذ لكن الطلاب عرفوا المقصود الاستاذ الموجود في علمهم وفي علم هذا المتكلم. وهو استفد من هذه المادة الذي ينتظرونه هنا حسن التعريف بالعلم بالعلم انه موجود في علم في ذهن المخاطب. او مثلا شعر

27
00:12:52.000 --> 00:13:22.000
كتابا يا رجل اين الكتاب؟ فاعرف اني اقصد الكتاب الذي فيه ذهنه فهو الذي استعرته الان مثلا خرجت فقد لك زميلك وقال بدأ الدرس سقف الدرس الذي في ذهنه وذهنك تعرفه لا اقصد مثلا درس اخر يقصدك الذي اريده انا

28
00:13:22.000 --> 00:13:42.000
قالت له قال لي اقصده. قال انه لم يحزن معنا في الدرس معنا ثم اسألك. ما يوجد جسد اخر مثلا غدا لا يريد هذا الدرس. كيف تعرف هذا الدرس على الدرس الاخر؟ لانك تعلم ان المخاطب

29
00:13:42.000 --> 00:14:02.000
في مهنة هذا الامر تتعرف بهذه الطريقة. يمثلون ذلك بقوله سبحانه وتعالى وهما في الغار قال النبي عليه الصلاة والسلام يصحبه ابو بكر رضي الله عنه. عندما تنزل الاية خذهما

30
00:14:02.000 --> 00:14:32.000
في الغار اي غار معروف عند المخاطبين ان المقصود بالغار هنا غار فور. ولهذا لانه معروف الغار بقوله سبحانه وتعالى بالوادي المقدس. فيه في قصة موسى عليه السلام فارجو ايادي مقصود طيب وفي قوله سبحانه

31
00:14:32.000 --> 00:15:02.000
ولقد اتينا موسى الكتاب اللي في القرآن يخاطب ولقد اتينا موسى الكتاب. يعني القرآن نرجو انه يقصد الثورات. لانه معروف عندهم الكتاب المراد هنا وهو الله طيب وامثلة كثيرة على ذلك كقوله سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون

32
00:15:02.000 --> 00:15:32.000
تحت الشجرة او شجرة انها شجرة الرضوان. فلهذا طرق الشجرة فتعرفت بالعلم ان الشجرة المعلومة عندكم عند المخاطبين. نعم. وعندما اقول لكم مثلا يلا يا اخوان من يحفظ الابيات ها بيسأل في هذا الدرس معروفة بالعلم بيني وبينكم فاكتسبت

33
00:15:32.000 --> 00:15:52.000
التعريف بالعلم. نعم. فيقول لكم نحن نحن الان نشرح الالفية. تعرفون ليش اني اقصد الالفية للناس؟ نقصد وفي العراق اول شيء اخرى معروفة بالعلم بيني وبينكم قلت لكم ان هذا القسم العهدية العلمية السنة الذهنية هي

34
00:15:52.000 --> 00:16:22.000
لا تستعمل عليه اي المعرفة. هذا النوع الاول من ان ان نعرفه وهو العهدية ولا ثلاثة اقسام. اه مثلية وحضورية وعلمية. النوع الثاني من انواع المعرفة هي الجنسية. الجنسية. وذلك

35
00:16:22.000 --> 00:17:02.000
عندما يكون المراد جنسا المراد المذكور يكون جنسا لا فردا مؤينا او افرادا معينين لا وانما يكون المذكور ويكون المراد جنسا ويقسمون الجنسية في اسمي؟ الاولى يراد فيها العموم يسمى الاستغراقية والثانية يراد بها بيان الحقيقة

36
00:17:02.000 --> 00:17:42.000
او يقال بيان الماهية الجنسية الاستغراقية التي هي للعموم تدل على العموم ضابطها ان يصح ان تحل كلمة كل محل كلمة ان لذلك قوله سبحانه وتعالى ان الانسان وفي خسر الا الذين امنوا. ان الانسان الانسان يعرف بان قوله سبحانه

37
00:17:42.000 --> 00:18:02.000
الانسان هو يريد فردا معينا لا يريد افرادا معينين لا هنا مراد جنس. مراد جنس. طيب هل هنا هل يصح ان تضع مكانها كل؟ هل ناصح؟ نعم. فان كل انسان لفي خسر الا

38
00:18:02.000 --> 00:18:32.000
الذين امنوا اذا فالهنا هذه جنسية استغراقية. العموم يدرسها اهل اصول الفقه. لان عندهم من دلائل العموم على العموم. نعم لذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى وخلق الانسان ضعيفا. اي وخلق كل انسان ضعيف

39
00:18:32.000 --> 00:19:02.000
فوز وقوله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين انفي والحمد هنا الحمد لله والشكر لله ها؟ نعم الجنسية استغرافية لان المعنى كله الحمد لله وكل فناء لله. هذه ليست عادية. وانما هي جنسية استغراقية

40
00:19:02.000 --> 00:19:22.000
والمعنى كله حمد وكل آآ شكر لله. بخلاف ما لو قلت الشكر لك يا محمد الشكر لك يا زيد تشكر صاحبك. الشكر لك يا محمد. هنا انفي الشكر لك. يا محمد

41
00:19:22.000 --> 00:19:52.000
لا هنا من الاستعمال والمعنى واضح. ماذا تقول هدية لكن العهدية ماذا؟ علمية يعني الشكر المعروف عندما معروف عند الناس يقدم للبشر لك. الشكر المعروف والمعهود الذي يقدم للبشر لك تستحقه. هذه

42
00:19:52.000 --> 00:20:22.000
معاني هي التي تتحكم في الاحكام النحوية. والنوع الثاني من الجنسية ان هي التي بديان الحقيقة لضيان الحقيقة او يقول لبيان الماهية وهذه في المثال كقوله سبحانه وتعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. وجعلنا من الماء

43
00:20:22.000 --> 00:20:52.000
ما معرف بالف ان لكن هل يراد به ماء معين هل يرى به ماء معين؟ لا دي. فالدين. هل يراد به كل يعني كل ما يكون منه شي حي يدعو الله منه او فيما يخرج منه ثم يضيع في هذا اذا ليس المعنى

44
00:20:52.000 --> 00:21:12.000
واجعلنا من كل ماء كل شيء حي. وانما الاشياء الحية بعد الاية والله اعلم ان الاشياء الحية جعلها الله من اين؟ جعلها الله من هذا الجيل. جعلها من هذا الجيل. لكن ليس

45
00:21:12.000 --> 00:21:32.000
على ان كل هالجنس هذا لابد يكون منه اشياء حية. فهذا يقول يردان الحقيقة بيان المهية استعمال الجنس بحقيقة ومعيته. ان الاشياء الحية جعلها الله من هذا الجنس. ومن ذلك

46
00:21:32.000 --> 00:21:52.000
اه قولك الاسد اشفع من الذئب. الاسد اشجع من الذئب. اذا قلت الاسد شرد اسدا معينا واحدا في هذا المثال؟ لا. تريد اسودا معينين؟ لا تريد الجنس. اذا الجنس هذا الجنس

47
00:21:52.000 --> 00:22:22.000
تلك الاسود فلهذا يعني يشبه يشبه الجمع الاسد كقوله الاسود اشفع من الذئاب لكن هل هنا الجنسية هل هي استغراقية دالة على العموم؟ ام لبيان الحقيقة والمهية؟ لبيان ولا هي لانه لا يمكن ان تضع كل مكان امن. هل المعنى هنا كل اسد اشجع من كل

48
00:22:22.000 --> 00:22:52.000
اذا هذا الجيش من هذا الجيش. لكن قد تجد من الذئاب ذئبا من اسد من الاسود. نعم. الاصل في جنس الاسود الشجاعة. لكن الا يوجد اسود يعني الامراء الذين قتلوا

49
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
وله كتب من اجملها كتاب اسمه الاعتبار. الاعتبار يعدون هموم المذكرات الشخصية. مثل المذكرات الشخصية ذهب وفعلوا وتركوا ماذا رأى وذهبنا ورأينا. وذكر فيما ذكر بعد مشاهداته في الصحراء والاسود

50
00:23:12.000 --> 00:23:32.000
اذا قال من اعجب ما رأيت وذكر قصة اسد جبل من جذره لا يخرج من عرينه وذكر اشياء عجيبة قد يوجد من هذا الجنس تشريد جبانة لكن الاصل في هذا الجنس الشجاعة. فيصحيح ان تقول الاسد اشفع من الذئب

51
00:23:32.000 --> 00:23:52.000
اذا يرد عليك واحد يقول لا في اسلوب جبانة هل يصح هذا الاعتراض؟ لا لا يصح ان المرض بقول الله الاسد هنا بيان الحقيقة يعني هذا الجنس وليس المراد الافراد كل الافراد فردا فردا

52
00:23:52.000 --> 00:24:12.000
طيب ومن ذلك ايضا كأن تقول الجبل اعلامية تم او تقول الدولة اكبر من المدينة هذه كلها لديان حقيقة الجنس. لكن لا يصح ان تجعل فيها كلمة كل مكان كلمة ان

53
00:24:12.000 --> 00:24:32.000
كل جبل اعلى من كل فم وكل دولة اكبر من كل مدينة. لانك قد تجد عظيما اكبر من جبل صغير وقد تجد مدينة كبيرة اكبر من دولة. لدولة دول صغيرة جدا. تجد مدينة اكبر منها

54
00:24:32.000 --> 00:25:02.000
طيب قلنا يا اخوان اعمل لتكسب المال اعمل لتكسب المال المال هذا معروف بابي. العهدية الجنسية. ها مال معين يقول ليس له هدية. وانما لتكسب من هذا الجنس. لكن جنسية استغراقية

55
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
لتكسب كل المال اللي في العالم ها يفسر كل المال ام لبيع الحقيقة يعني يفسر من هذا البيت هذا اللي بين حقيقة لتكسب من هذا الجهد. نعم. طيب. يا اخوان ان

56
00:25:22.000 --> 00:25:52.000
تاريخ لا يكون الا بالعهد او بالجنس. فهو اما عهدية واما جنسية. فالعهدية كما قلنا كما قلنا قسما بعد هذا الباب باب المعرف باعداد التعريف سيأتينا في الالفية باب الابتداء

57
00:25:52.000 --> 00:26:22.000
فاذا قلت اين المؤرخ بالاضافة؟ وقد ذكره ابن مالك والمعارف فيقول انما ثبت هنا لان ابن مالك رحمه الله عقد بابا مستقلا الاضافة وهناك ذكر ان الاضافة قد تكتب التعريف. طيب. والمعرف

58
00:26:22.000 --> 00:26:42.000
نداء ما ذكره بن مالك لكن ذكره ابن هشام وهو متفق عليه بين النحويين ولم ينكره ابن مالك لان يعقدون للنداء بابا مستقلا وهناك في النداء ينصون على ان النكرة المقصودة معرفة

59
00:26:42.000 --> 00:27:32.000
علم هذه هذه التمرينات على المعرف بيقل قبل هذه الامثلة آآ لماذا فلن يظلم مالك الباب باب المعرف باجازة تاريخ. ولن يسمي المعرف بالف نعم هذا سبب ولسببين الاول لكي يشمل

60
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
لكل الاقوال التي قيلت في المعرفة التي ذكرناها هل هي ام؟ وآآ الهمزة اصلية قام قال والهمزة زائدة ام اللام فقط؟ ام الهمزة فقط؟ فقال ذلك لكي يشمتون هذه الاقوال. وايضا لسبب اخر

61
00:27:52.000 --> 00:28:32.000
نعم يا فلان المعرف بام الحميرية حمير من العرب يا قد يعرفونا بانبذ الالف. ومن ذلك ما جاء من قولهم ليس من الذل امسيان في انتحر. ليس من بر الصيام في في الكفر. ومن ذلك قولهم ايضا اركبوا الفرس وخذ وخذ

62
00:28:32.000 --> 00:29:02.000
وقدم رمح ما يتقن لغتهم اركب الفرس وخذ رمحا. يعني اركب الفرسة وخذ الرمح. نعم. وبعضهم يخرج قول بعضهم الان قم بارح على هذه اللغة ان بارح يعني البارحة طيب تمرينات ما نوع انف

63
00:29:02.000 --> 00:29:32.000
لا يأتي قوله سبحانه وتعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام فمن امن بالله واليوم الاخر عندنا اربع دفنة فيها الف او خمسة اجعلتم سقاية الحاج هنا انت ما له امن؟ نعم. هدية خطأ جنسية خطأ. ها

64
00:29:32.000 --> 00:30:02.000
اجعلتم سقاية الحاج الحاج ام في قولنا الحاج هذه موصولة هذه ليست معرفة اصلا هذه موصولة لان الحياة تنفعل حد يحج فهو حاج هذه الاصولة يدخل اصلا عندنا في المعرف بالف وعمارة المسجد الحرام المسجد ها ها

65
00:30:02.000 --> 00:30:42.000
هذه هي ماذا؟ ذكرية حضورية علمية علمية هذه علمية. المسجد الحرام كذلك علمية ها؟ نعم؟ لا يقال الذي حرم ولا كمن امن بالله واليوم الاخر فمن امن بالله ان في الله فينبغي ان يمد على ذلك من قبل لكن ما نبهنا عليه. ان في الله. من يعرف يا اخوان

66
00:30:42.000 --> 00:31:32.000
اتفضل. لا لا ها؟ ها تسألني ام تجيب يعني ليست معرفة ماذا تكون؟ نحن كنا في الماضي الف اللغة العربية المعرفة هذه والموصولة الموصولة الجائزة. هذه الجائزة. هذه فاذا ان الزائدة من انواع الزائدة الداخلة على الاعلام. الداخلة على الاعلام اذا دخلت ام على علم فهي جائزة

67
00:31:32.000 --> 00:31:52.000
يقول الله سبحانه وتعالى اعلم فان في جميع اسماء الله عز وجل هي جائزة يعني الله مهما تشرفت بذلك وانما تعرفت العالمية يعني الله لف جلالة الله هذا علم ام معرف بال؟ هذا علم

68
00:31:52.000 --> 00:32:32.000
مثل قولنا البيت يعني الكعبة او المدينة يعني مدينة النبي عليه الصلاة والسلام. علم. المدينة علم. وليست معرفة باب. البيت هذا علم الفائدة وكذلك في الرحمن الرحيم والملك العزيز فهو زائدة والدليل على ذلك

69
00:32:32.000 --> 00:33:02.000
انك تقول يا ملك يا عزيز يا رحمن يا رحيم. فانزع به ضوء. ثم الان ثم امن بالله واليوم الاخر. اانتم اليوم؟ علمية. هذه علمية احسنت وقال سبحانه وتعالى الرجال قوامون على النساء الرجال قوامون على النساء

70
00:33:02.000 --> 00:33:42.000
جنسية هذه استغراقية للحقيقة. استغراقية فمعنى ذلك كل الرجال قوامون على كل النساء. انت قوام على ها؟ اذا بدون الحقيقة هذي بدون حقيقة يعني بدون رجال قوامون على جنس النساء وليس المعنى كل رجل قوام على كل امرأة لا

71
00:33:42.000 --> 00:34:22.000
لكن القوامة تكون في هذا الجنس. انا هذا الجنس. الحقيقة طيب وفي الاثر اهمس الناس الدينار والدرهم. اهلا ما شاء الدينار والدرهم. اما الفئة الناس فهي اهلك بنت الناس استغرابية من بيان الجنس ها؟ بدولان

72
00:34:22.000 --> 00:34:42.000
يعني جنس الناس اهلكم هذا الشيخ. ولم يقع الاهناك على كل واحد من هذه بعضهم ما وقع له الاهلاك. نعم والفئة اهلك الناس الدينار والدرهم. نعم. بل حقيقة ولا استغراب

73
00:34:42.000 --> 00:35:22.000
لا الحقيقة نعم ليس كل جرهم اخلف الناس ولكن من جنس الدراهم دراهم اهلكت الناس نعم وقال الشاعر سلكت دربا والدرب صعب طويل. ها هل في المجد؟ اهدية فلست من مجدي هل في المجد؟ في سجية

74
00:35:22.000 --> 00:36:02.000
اذا يجوز سنختم بهذا الجهد للمجد نعم. دربا والدرب صعب طويل. ها يا اخوان نعم؟ هذا عهدية ذهنية ذكرية هذي ذكرية نعم هذا ما يتعلق بالمعرف سؤال يا اخوان باب الابتداء. فان كان هناك من سؤال

75
00:36:02.000 --> 00:36:32.000
تفضل نعم في النتيجة النهائية ليس لها تأثير في العراق. النتيجة النهائية الصناعية ليس لها تأثير في الاعراب لان الاعراب على كل حال يتجاوزها. الى ما بعدها. فاذا قلت خلق

76
00:36:32.000 --> 00:37:12.000
الناس اين الفاعل؟ الله تجاوزها. واذا قلت مثلا آآ آآ الرجل كريم الرجل مبتدأ الاعراب وهنا تجاوز الاعراب قال في هذا المثال ان نعرف السابق الزائدة لانهما حرفان الحروف اصلا لا يقع عليها الاعراب. فتجاوزهم الاعراب كما انه كل الحروف لا يقع عليها

77
00:37:12.000 --> 00:37:42.000
اما قال الموصولة كما لو استيقظ النائم. النائم هو ذهب ان دخلت على نائم فاعل بمعنى الذي استيقظ الذي نام هذا اسم لان اسم موتين ولكن ايضا فاعل فاعل استيقظ او او النائم هي نائمة عليه النائم وعن هنا تجاوزها الاعراب تشبيها

78
00:37:42.000 --> 00:38:32.000
لها بالحرفية. نعم. تفضل يعني اقول هل هو مجد معين؟ ان ربما ان تقصد مثلا في مثال اخر مجدا معينا هذا جزء ولا شيء معين. المعرفة مثل محمد وهذا شيء شيء معين معرفة

79
00:38:32.000 --> 00:38:52.000
هذا شيء معينة السيارة شيء معين. لكن اين؟ شيء معين يمكن ان دينه وتميزه عن غيره اما اذا اردت مثلا بالمجد هنا الملك فانت لا ان تقول سلقت للمجد دربا

80
00:38:52.000 --> 00:39:22.000
انا اقصد الملك والمخاطب يعرف اني اقصد الملك الشيطان يعني هذي علمية لكن اذا فعلت جنس الملك الجنس المجد اشتركت بهذا الجنس بهذا الجنس فرضا فرصية الذي يظهر انهما لا يجتمعان. الذي يظهر انهما لا يجتمعان

81
00:39:22.000 --> 00:39:52.000
نعم. لكن كما قلنا يعني الانسان يقدم في البداية العلمية ليقول هذا هو الاكثر في استعمال ان هي العلمية. قل ان تبين له انها ذكرية او حضورية او جنسية اما الفرق بين العهدية والجنسية فكل العهدية يراد بها شيء معين الا شيء معين واحد

82
00:39:52.000 --> 00:40:32.000
او اشياء معينة يعني الافراد معينين او فرد معين هذي اهدية. انه اذا يريد الجنس لا ترد منه معين او كثرة التمرين والتدريب على المعرفة نعم ويقول ان في الرحيم. ما مع انف

83
00:40:32.000 --> 00:41:02.000
نقول انت ماذا تقصد بالرحيم؟ هل هي الم؟ ام صفة علم في ان تكون اسما لله عز وجل. هذا المسألة لان الرحيم العالمية ما تعرفت بابي. اما اذا اردت انها صفة فان تقول جاء الاب الرحيم

84
00:41:02.000 --> 00:41:42.000
ها هذه موصولة هذه موصولة داخلة على الصلاة مشبهة وحيد سعيد هو فهم مشبهة نعم جاء الاب الرحيم الف لا علمية. نعم. في هذا المثال لم تكن ذكريا لو سبق له ذكر. نعم تفضل

85
00:41:42.000 --> 00:42:32.000
لما هنا كأنها استغراقية لوجود الاستثناء. فلهذا قالوا من الاشياء التي تدل على ان الاستغرابية الاستثناء منها قوله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هنيئا اذا مسه الشر وجميعا واذا مسه الخير مليئا الا المصلين. الانسان في ان الانسان خلق هنيئا او جنسية. استغراقية

86
00:42:32.000 --> 00:43:22.000
هنا في الاية استغراقية فقلت طيب في ناس آآ مؤمنون لكن لو انت اطلقت الحكم الانسان فقط يتعلق كل انسان فلو علم. نعم. نعم. لابد الموصول ربما ما حدث مع الاسماء الموصولة ام الموصولة هي الداخلة على اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة

87
00:43:22.000 --> 00:43:52.000
ستكون مبطلة بمعنى الذي واخوانه. نعم. نعم. نعم اثناء الله عز وجل نعم اسماء الله عز وجل اعلام عليه دالة على ما فيها من صفات هذا طبعا باهل السنة والجماعة وقال اخرون اسماء الله مجرد اعلام لا تدل على ما فيها من صفات

88
00:43:52.000 --> 00:44:22.000
هذا مذهب اخر. فمعنى قول ابونا انها اعلام يعني ان لا جامدة. هكذا وضعت تعمل ده قوله مردود لغة وشرعا مثل هذا مجال الرد عليهم نعم الله عز وجل في باب النداء يرسل لك النحويون ان العرب

89
00:44:22.000 --> 00:44:52.000
فيها اثباتا. هذا السماء القاعدة انك اذا اردت ان تنادي ما فيه ان اما ان تأتي باي يا ايها الرجل قل يا ايتها المرأة هل تحدس ابي؟ تقول يا رجل يا مرتي ان في فهم مواضع هو الموضع مع اسم الله عز وجل. لا تحزن فقل يا الله

90
00:44:52.000 --> 00:45:22.000
لاسبات قلب. جلس حينئذه الوجه الاول ان ان تقول يا الله تثبت الالف ياء والهمزة في الله. يا الله والثاني ان تحذفهما تحذف الالف بالياء والهمزة فتقول والله ولك ان تثبت الياء الان الثياب

91
00:45:22.000 --> 00:45:52.000
وتحذف الهمزة وتقول يا الله كل ذلك وارد وجاهز. فالشاهد ان الهنا ثابتة في معا نعم. الحمد لله رب العالمين العالمين. العالمون كل ما سوى الله عز وجل. وهو ان جمع او

92
00:45:52.000 --> 00:46:12.000
جمع لقول لا اعلم. طيب فعلى ذلك ماذا تكون الان هنا؟ هل هي آآ ليست داخلة على استنفار وليست مغسولة. هي ليست زائدة فهي معرفة لكن عهدية او جنسية. الحمد لله يا رب

93
00:46:12.000 --> 00:46:32.000
كل العالمين ها؟ اذا استمر جنسية استغراقية. لان الجنسية هو الذي يمكن ان تجعل كل مكان الحمد لله يا رب كل العالمين وانا واحد من هذا العالم. نعم. سؤال يا اخوان

94
00:46:32.000 --> 00:47:12.000
ما في سؤال؟ طيب لهذا نحمد الله سبحانه وتعالى وهو المحمود في كل وقت وعلى كل حال اننا انتهينا من الكلام على الاحكام الافرادية في النحو العربي. وسنبدأ بالكلام على الاحكام الترتيبية ابتداء الباب القادم باب الابتداء. ولكي اذكر

95
00:47:12.000 --> 00:47:42.000
بمعنى كلامي هذا اعيد شيئا مما قلته من قبل. وهو كيفية الترتيب عند امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى ابن مالك رتب النحو ترتيبا معينا قائما على نظرية تربوية وهو الانطلاق من الجزء الى الكل من الصغير للكبير. جمع في اول النحو ما نسميه

96
00:47:42.000 --> 00:48:12.000
بالاحكام الافرادية. فعندما انتهى منها يسر الاحسان الترفيهية ابتداء الابتلاء. ما المراد بالاحكام الافرادية؟ وما المراد بالاحكام؟ الترتيبية في النحو اما الاحكام الافرادية فهو الاحكام التي تكتسبها الكلمة بصفتها مفردة

97
00:48:12.000 --> 00:48:42.000
ولو لم تكن في جملة اما الاحكام الترتيبية فهي التي لا تكتسبها الكلمة الا اذا دخلت في جملة خذ المثال تتبين المقال فاذا قلت لكم مثل كلمة محمد محمد فاعل او مفعول به نعم فقل ما ادري حتى

98
00:48:42.000 --> 00:49:02.000
اجعلها في جملة هذا حسن ترتيبه الفاعل يداعب الفاعل والمفعول به والمفعول والمبتدأ والخبر والحال والتمييز والبدل واللعب قد احكام تركيبية لا تتبين الا بجملة. واذا قلت لكم محمد اسم ام فعل ام حرف

99
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
قسم لا تحتاج الى ذلة هذا حكم افرادي. الناس من قبل هذا اول مسألة تقصد الكلمة ورسم مفعول الحرف وهل محمد معرض ام مبني؟ معرب كلمة الى معرض هذا حكم افراد

100
00:49:22.000 --> 00:49:52.000
درسناهم من قبل وهل محمد معرفة ام نكرة؟ معرفة علم اذا فالسلام على التمكين والتعريف هذه افرادية. الاحكام الافرادية عموما تنحصر في ثلاثة ابواب. الباب الاول في هذه الكلمة ما يتعلق بتعريف الكلمة وانقسامها باسمه وفعله حرف. والباب الثاني باب المعرض المبني اي تقسيم الكلمة لمعرب

101
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
يا ابني وجاب الثالث بعض الناس يرى هو المعرفة او تقسيم الاسم الى نشرة معرفة. وهذا ما يتعلق الاحكام الافرادية التي تستحقها الكلمة بصفتها مفردة. الان عرفوها وانتهينا منها درسناها. الاحكام التركيبية

102
00:50:12.000 --> 00:50:42.000
هذه الكلمات التي جرتها احكامها الافرادية اذا الفت بينها هو الفت بينها فانك اخرج بما يسمونه الكلام. الكلام الكلام هو التأليف بين كلمات. الف بين كلمات فاخرج الكلام والكلام الا جملة اسمية والا جملة فعلية فاذا ابتدأنا

103
00:50:42.000 --> 00:51:22.000
الا الجملة الاسمية. واذا ابتدأت كلامك بفعل قلنا سنة فعلية سواء ابتدأت بهما حقيقة ام حكما؟ فاذا قلت جالس على الكرسي. فهذه جملة اسمية لانها مبزوءة بمحمد. نعم واذا قلت على الكرسي محمد جالس فهذه ايضا لان

104
00:51:22.000 --> 00:51:42.000
الكرسي جار ومجرور مقدمان من تأخير. الاصل انه هو مؤخرا ثم قدم اذا قلت جلس محمد على فهذه جملة فعلية لانك ابتدأت بجلسة وهو فعل. واذا قلت على الكرسي جلس محمد

105
00:51:42.000 --> 00:52:12.000
فهي جملة فعلية. واذا قلت على الكرسي محمد جلس فهي اسمية لان محمد هو اول الجملة في الحقيقة وهو اسم اذا فالجمل باللغة العربية نوعان اما اسمية واما فعلية. وخائن الجمل في العربية

106
00:52:12.000 --> 00:52:42.000
في نوعين تدل على ثراء اللغة العربية. ان يدل على فقرها. ها تأكدوا باللغة العربية في اللغة العربية هي نوعين فقط. تدل على ثراءها ام على فقرها يقول الحكم على الشيء فرغ من تصوره انت لا تستطيع ان تحكم بهذا الحكم حتى تنظر في اللغة الاخرى

107
00:52:42.000 --> 00:53:02.000
فيها اربع خمس جمل سبع جمل تقول بالفعل هذا فقر في اللغة العربية اما كان مم مم لغات الاخرى ما فيها الا جملة تقول لا يدل على ما في حكم هذا واقع

108
00:53:02.000 --> 00:53:22.000
ماذا تعصب؟ فيقول ان هذا يدل على ثراء اللغة العربية. لان اغلب اللغات العالمية ليس فيها الا موطن واحد من الجمل. فيها ما يقابل في اللغة العربية الجملة الاسمية. لان اغلب اللغات العالمية

109
00:53:22.000 --> 00:53:42.000
ينظر ان تفجأ فيها بفعل. اللغة الانجليزية مثلا اغلب اللغات. حتى اللغات غير معروفة الافريقية اني لا ازال اسأل طلابي في الجامعة اي طالب افريقي او طالب روسيا او طالب عن لغته

110
00:53:42.000 --> 00:54:02.000
انتم المقارنة بين اللغات انه ينذر ان تجد لغة يمكن ان تبدأ فيها بفعل يعني في اللغة العربية كيف تعبر عن حبك لمحمد؟ تعبر عن ذلك في جملة وتقول انا احب محمدا

111
00:54:02.000 --> 00:54:29.750
او بجملة فعلية تقول مباشرة احب محمدا تصرفات كثيرة في ذلك. تقول محمدا احب ما احب الا الله لا دلة والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. نقول يا اخوان الذين يوازنون ويقارنون بين اللغات انه من النادر في اللغات الاخرى

112
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
جاء في فعل فلا يمكن عندهم ان تقول في اللغة الانجليزية مثلا لا يمكن ان تقول احبك ولكن يجب ان تكون عندهم انا احبك. بل يجب ان تكون عندهم فيما ترجمته باللغة العربية. انا اكون احبك. لاجل ان تبدو ان يكون

113
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
ثم تأتي بفعل ثم بفعل مساعد اقول وهو الكون من مشتقاته. ثم تأذن لي فعل الذي تريده. احبك وكان عندهم دعوات الى التخلص من الاسم توزع المساعد. ولكنهم اقوال يعلمون ان اللغة هي امر

114
00:55:10.250 --> 00:55:40.250
جاري قبل ان يكون امرا لسانيا. فلهذا ما تخرج عندهم مثل هذه الدعوات ابدا. وفي الاسبوع الماضي كان في تبع الازمة العالمية المالية الان. الرؤساء الاوروبيين ومنهم الرئيس الفرنسي وكان في بلد تجار الفرنسيين الدول الاخرى فتكلم التجارة الفرنسيين باللغة الانجليزية

115
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
ثم في الاجتماع فقام الرئيس الفرنسي وخرج. وقاطع هذا السماح على هذا الذي بالانجليزية لان الفرنسية والانجليزية كلهم واحد. اللغة اللاتينية لكن هذه لهجات عندهم اللهجات العامية عندنا الان ثم انهضوا صارت لغات مقدسة كنا نحن نحتفل باللغة العربية لا تتغير

116
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
بمقدساتنا ولا نرضى ان تنقلب هل انقلبت الهجات من قبل لغات ترتبط بحضاراتهم يعني ترتبط بوجودهم. اما العرب للاسف الشديد فهم نقول تماما حتى انه في الاسبوع الماضي او الذي قبله في هيئة الامم المتحدة يدرسون الان الغاء

117
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
نية اللغة العربية يعني في عهد الامم المتحدة ان ست لغات برسمية باي لغة من هذه اللغات الست معتمدون الى اخره. من اللغة العربية والان يدرسون الغاء رسميتها. وذكروا مسوغات

118
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
لذلك المفوض الاول انه لا يوجد اي دولة لعربية يمكن ان تتكلم باللغة العربية في اي هيئة او اي اجتماع في اجتماعات ومدارس هيئة الامم المتحدة. كل من يتكلم اما بالانجليزية

119
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
او بالفرنسية. ان الدول العربية كانت من قبل زعمت انها ستدعم برنامج الترجمة للغة العربية الامم المتحدة هي من تفي بهذا الامر. فانظروا يا اخواني الى شدة المفارقة. هؤلاء اقوام

120
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
الخيل كيف يعتزون وكيف يحافظون على مكونات وجودهم؟ الوجود لا يمكن ان يقوم ابدا الا بامور معروفة اذا ذهبت الحضارة ذهب قومها ولو كانوا من اقوى الشعوب في في من وراء ونحو ذلك. لابد من وجود روضة روابط. الحضارة تقوم على الدين وتقوم

121
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
على اللغة تقوم على الثقافة المشتركة. ونحن الان دول عربية الان تدرس من من الروضة حتى يتخرج الطالب من الجامعة باللغة الانجليزية حتى التوحيد. ايضا تدرس باللغة الانجليزية حتى اسمع في اذاعة لندن قبل يومين او ثلاثة ايام كان الموضوع ان يستقبل اللغة العربية اتصالات

122
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
يتصل واحد من دولة عربية خليجية يقول اذا اردت ان اكتب الان مقالا ما استطيع قل اي وقت طويل اتذكر بكلمة في اللغة العربية بشيء استودع المكتب ما الدراسة كلها كلها منذ الصغر حتى المواد الجنوبية اما العمل كله باللغة الانجليزية

123
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
يعني صار العرب الان افضلهم حالا الذي لا ينقذان للغة العربية. وهناك منهم من يخجل ويتكلم باللغة العربية وينذر ان تجد منهم من يتحمس لمن يغار ومن يعلم ان هذه اللغة قبل ان تكون مجرد

124
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
في حضارة مرابط قوي وسبب من اهم اسباب بقاء الشعوب العربية ولهذا نأتي كثيرا يا اخوان بالقرار الذي اختارته وزارة التربية والتعليم عندنا في السماح للمدارس الخاصة بالتعليم باللغة الانجليزية

125
00:59:40.250 --> 01:00:10.250
ونرجو منهم ان يعيدوا النظر في هذا القرار. فاننا نراه قرارا خاطئا في مصلحة الشعب ولا في مصلحة الوطن ولا في مصلحة الحضارة فان الانسان يستطيع ان يترقى الى اقصى درجات العلم بلغته. ولا يوجد شعب يدرس بغير لغة

126
01:00:10.250 --> 01:00:40.250
الا عند العرب فقط. حكم الشعوب الاخرى الضعيفة الفقيرة. لا تدرس الا بلغاتها اما العرب للاسف فانهم اكثرهم هل كلهم سنة سورية درس الدراسات العليا باللغة الانجليزية. وهذا خطأ. حتى في التعليم العام

127
01:00:40.250 --> 01:01:10.250
البخاري ايضا سمحوا بالتدريس تدرس التاريخ تدرس تدرس الرياضيات درس الرياض باللغة الانجليزية هذا خطأ كبير جدا خطأ استراتيجي نأمل منهم ان يعيدوا النظر فيها دولة مثل كم عدد سكانها؟ قرب ثمنطعش يمين يتكلمون

128
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
وخاص بهم لا يعرفها الا هم. ومن ضعف منهم فقط. ومع اجل كل الدراسات الى ان يتخرج والماجستير والتقويم كلها باللغة الفرنسية. ومع ذلك ما ضرهم ذلك؟ هم الان المركز الاول في الجوالات

129
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
وفعل كثيرة لاطباء كبار ومهندسين كبار ما كان لهم ذلك الاسرائيلي اللغة العبرية كانت ميتة. لا يعرفها الا بعض المتخصصين في الجامعات ومع ذلك الان تشهدها من الموت واحيانا وكل الدراسات ايضا تدرس باللغة العبرية. ولا

130
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
لاي مسئول كبير او صغير يتحدث بغير اللغة العبرية. فالذي يقول ان العلوم لا يمكن تدرس اللغة العربية ثم جاهل واما منهزم. اللغة العربية ليست اضعف حالا من اللغات الاخرى

131
01:02:20.250 --> 01:02:50.250
بل بعض اللغات باللغة اليابانية والصينية يعني تحتاج ان تحفظ ملايين الكلمات التي تفهمها. لان في اللغة العربية ولغات ولغات بدائية ليست اخلاقية وليست اشتراطية. بعد هذه عند علماء اللغات اللغات الاستنقاقية

132
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
الذي يقوم الامر فيها على ان تؤخذ كلمة بعضها من بعض. يشق كلمات بعضها من بعض. هي اعناه اللغة العربية. فعلماء اللغات اللغة العربية هي اعلى اللغات من هذه الناحية الثراء ان تأخذ منها ما تشاء

133
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
لغات اخرى ايضا اشتقاقية مثل العبرية فيها اشتقاق وبعض اللغات الحدثية فيها اشتقاق وفي اللغة العربية هي قيمة هذه اللغة الشقاقية يعني كلمة واحدة فاذا اردت اسم فاعل تلصق مي لاصقة معينة

134
01:03:30.250 --> 01:04:00.250
معينة يعني تغير صياغتها من فعل الى ما يفعل افعل في مفاعل الى المفعول هذه في اغلب اللغات الاوروبية والهندية مثل الانجليزية ساقية هي كلمة واحدة اذا اردت الماضي زد ايدي صوت ماضي ما تغيرها تريد الجمع تزيد بس تزيد تريد اسم

135
01:04:00.250 --> 01:04:30.250
تريد وهكذا اللغة العالمية الاولى من ثم قال حافظ ابراهيم وكم عز اقوام بعز لغات اقوام هم الذين لغة اما اللغة امر جامد لا يستطيع ان آآ تعيد نفسها وان كانت اقوى ما يكون من اللغات

136
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
موجود ما اجتمعت لغتان الا ادخلت احداهما بين على الاخرى. ما قال ادخلت القوية على الضعيفة. يقول ما اجتمعت اذا كان الا ادخلت عداهم الدين على الاخرى الظل ولا شك ان التي ستبقى اليوم على الاخرى هي التي اهلها

137
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
اللغات لغات لا الصوتية ولا اشتقاقية. يعني كل معنى فيها كلمة فذهب لها كلمة. يذهب كلمة كان لا ليس لها اي علاقة بكلمة ذهبا. اذهب كلمة فارغة او خط نفس الخط الشكل ايضا. الشكل والنطق

138
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
مختلفان بقية الاشتقاقات ثم كلمات الاخرى. ولهذا من دون مئات الكلمات. ومع ذلك لم تمت بل ان الصين الان صارت من اعظم الدول قوة لا تخلف عن لغاتها. وكذلك الوباء نهضت من

139
01:05:30.250 --> 01:06:00.250
بس ما تخلى عن لغتها وهي من اللغة الضعيفة. لان الامر لا يعود للغة فقط. وانما يعود لاهل اللغة فاذا كانت بالفعل متحمسين وغير مخلصين لهذه اللغة فانهم يستطيعون ان يجعلوا هذه اللغة قادرة على القيام بكل ما يريدون من الدراسات والبحوث والارتقاء في كل في ظل

140
01:06:00.250 --> 01:06:30.250
وذات العلوم الضعف الذي في اللغة العربية له اسباب من اسبابه ما ذكرها. وهو الدعاية المغرضة التي تقلل من قيمة اللغة العربية العامية العامية امر موجود ما احد ينكره. لكن ان تجعل مكان اللغة العربية او تأخذ مكان اللغة العربية في

141
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
الجامعات او تلقى بها الخطابات او نحو ذلك هذا الذي لا نكرر. لكن السبب الاكبر للضعف في اللغة العربية فيما يبدو لي هو هبوط نفسية اللغة العربية عند الاعراب. القدسية تعني ان

142
01:06:50.250 --> 01:07:10.250
ان العربي يستشعر ان هذه اللغة لا يخدمها ولا يغار عليها مثل عيونها. وانما يخدمها يدرسها ويغار عليها لانها لغة مقدساته. القرآن والسنة لا يفهمون الا باللغة العربية. فاذا سوى الامر كذلك فانه سيتفانى في كلمتها ودراستها

143
01:07:10.250 --> 01:07:30.250
اما اذا كان يقول اجد اي وظيفة من دون ان اعرف اللغة العربية اقصد اي كتاب ما احد يقول لي شيء مليء بالاخطاء الاملائية ثم اخطأت في كلمة انجليزية لا تصلح طبعا معنى ذلك

144
01:07:30.250 --> 01:07:50.250
الارض فيرى ان اللغة الانجليزية هي مهمة وهي المطلوبة. ما يكن مقدسة هي محترمة. ليس منهم يذهب يدرسها حتى يتعلمها ما اللغة العربية ما احد يطالب بها الشروط الوظيفة اتقان اللغة العربية تحدثا وكتابة

145
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
حتى في الامور التي يطلب فيها ذلك فكتبه مثلا او المتحدثين الرسمي افضل من ذلك هذا الامر هذا هو السبب الاكبر لبعض الناس في اللغة العربية قال فقل لهم حديث اللغة ثم الفائزة لماذا

146
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
لماذا لا يسموه اصلا؟ لماذا اللغة العربية؟ فاذا كان طالب في الثانوية في جمعه ما يدري لماذا يدرس اللغة العربية كيف تريد منه ان يهتم بهذه اللغة وان يستشعر انه انما يدرسها عبادة لله سبحانه

147
01:08:30.250 --> 01:09:00.250
وتعالى يحاول ان يتلذذ ويتفهمها. هل الضعف في اللغة العربية؟ طبعا كبيرة. بعض المناهج لبعض الاساتذة انشغال الطلبة بامور اخرى آآ اسئلة كثيرة. اذا حنا السبب الاول وهو نزول خصوصية اللغة العربية في شغل كثير من العرب الان. نعم. يعني انا لا اريد ان اكون

148
01:09:00.250 --> 01:09:20.250
في الباب الجديد باب الابتلاء لانه ليس بابا جديدا معتادا. وانما كما عرف هذا فاصل. انتهينا من الابواب الاحكام الانفرادية في النحو ولا سينتقل الى قسم جديد من نحو وهو السلام على الاحكام الترتيبية. وقبل ان

149
01:09:20.250 --> 01:09:40.250
بها تحتاج ايضا الى المقدمة ثم نبدأ بها فلهذا لست متحمسا الى ان ابدأ بها لكن الاسئلة فما في اي سؤال سيكون مضى وفي كلمة سبق من الاحكام الاخرازية. نعم

150
01:09:40.250 --> 01:10:20.250
هذا من الاسباب وهو كما اقول حلقة مفرطة. فلا يوجد متخصص كثير في اللغة العربية. متخصصين قليلون القبض عليهم تاهوما ثم الطالبون لها قالوا الان لو ارادوا ان يعبدوا الطالب لها. فالحق مفرغة

151
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
شعور قوي عند العرب باهمية هذه اللغة ودراستها على الاقل لا لا يستغني عنه الانسان من معرفة لغته لا يستشعر اصلا اهمية دراسة اللغة العربية يدرس التفسير يدرس الفقه يدرس الحديث وربما يكون بعد ذلك شيخ

152
01:10:40.250 --> 01:11:10.250
ويفتي جملة صحيحة فكيف انت تقول فاحضروا درسا او افق واعتسادا في اللغة او في النحو طبعا لا شك ان الشعور الذي كان سائدا من قبل حتى ان لو قرأت في كل كتب التربية القديمة مثل طالب العلم ان يبدأ اولا بدراسة اللغة قبل ان يبدأ بالعلوم

153
01:11:10.250 --> 01:11:40.250
بقية العلوم. الشعور باهمية هذه اللغة. كثير من الناس لا يوجد اي اكثر من كلمات اعجمية. فيكون الهاتف اقول لا نستطيع ان ان يفهم ما الفرق للاسف الشعوب ما عندهم شعور الا ان الانسان يجب ان يكون متحمل

154
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
للغته يجب ان يكون غائرا على لغته او يجب الانسان يقول في الشارع كله واحد لا لا كيف؟ انا اجلس في بيتي لان الشعور باهمية البقاء في البيت ان تبقى في حضارة ام غير حضارة؟ لا مش حضارة مو حضارة كل واحد

155
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
لا هذه الامور وجبت اصلا لغياب امور اعظم منها. فان تطالب بها امور اعظم منها غائبة. امور دينية وامور حضارية اعظم منها غائبة عن عن الناس. هل هذا لا يستغرب ان تظن ايضا في اللغة العربية؟ نعم

156
01:12:20.250 --> 01:13:10.250
في وقت اخر نعم من بعض مهما الاطفال الان آآ يتفهمون اللغة العربية اكثر من كثير من الكبار. بل ان وكثيرا من الاطفال يستطيع ان يتحدث باللغة العربية الفصحى. دون ان يدرس. والسبب في ذلك هي كثرة سماعه للفصيحة

157
01:13:10.250 --> 01:13:30.250
ان من وسائل الاعلام وان من اقوام الاطفال واما من آآ المدارس مثلا او نحو ذلك هذا ما يسمى بالسليقة. السليطة فان الانسان لا يسمع الا فصيحا. فاذا بانسان لا تسمعه الا الفاتورة

158
01:13:30.250 --> 01:14:00.250
ماذا سنتكلم؟ سيتكلم بالانجليزية او بالعامية؟ طبعا لا يجوز نتكلم الا ما سمع. هل سيتكلم بالفصيح انسان اخر لا يسمع الا العامية. لماذا سيتكلم؟ بالعامية مخلطا فاذا كان سماعه للفصيح افطر فتكون كليقته اقوى

159
01:14:00.250 --> 01:14:20.250
هذا لا تكاد الصديقة تنعدم عند العرب. العرب الان عندهم بقايا من السريقة الصحيحة. لا يمكن الانسان يقول لهم رأيت السيارة كانه جاءت السيارة كبيرة شافت السيارة كبيرة في امور باقي للصديقة وقد تضعف جدا وقد تقوى

160
01:14:20.250 --> 01:14:40.250
فالانسان كلما اكثر من سماع الفصيح سمع القرآن العظيم بتأمل ان مجرد سماع ما يفيد. سماع الخطب نحن لنا ان نستجاب نسمع مثلا لبعض البرامج الفصيحة. وكانوا يجتمعون بكثرة. اذا كنت اتكلم الطفل

161
01:14:40.250 --> 01:15:10.250
يمثله ما بين يتكلموا كلام فظيع لا تصلي ماذا تقول؟ تعالى بسرعة لماذا سرعة ما يعرف بسرعة من هكذا تبرمج هذه اللا شعور اللا شعور الطليقة اريد ان اتكلم بهذه الطريقة. فاذا كان بالفعل فيه برامج قوية عندنا في الاعلام موجهة لخدمة

162
01:15:10.250 --> 01:15:40.250
هذه اللغة العربية ليست مباشرة فان الصدقة تبقى عند الانسان. ولذلك تأتي عليهم دراسة اللغة العربية البرامج بالعلمية او بكلمات مختلطة عربية واعجمية وعامية وبعضهم ربما حتى الخطب الان بالعامية او الكلمات الرسمية. فالامر سيضعف فيضعف الطريقة عند الانسان

163
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
يعني مثلا الان الاشرطة التي صدرت الان كالسيل الجرار من الاهربة العامية عن آآ عن القصائد العامية. ما كنا نراه قبل سبع عشر سنوات ولا نعرفه اصلا ولا يتصور ان

164
01:16:00.250 --> 01:16:30.250
عاميا والان اذا دخلت اكثر ما تجد هذه الاشرطة العامية طيب لمن وضعت ووضعت مني يعني ما يعرفون اللغة العربية وكذا من يشتريها يشتريها طلابي وطلاب الجامعة والمتعلمين والمثقفين. الجهال الذين لا يعرفون الا

165
01:16:30.250 --> 01:16:50.250
لهؤلاء الذين يدرسون ثم يأتون مرة ثانية ويغتسلون اغتسالا عاميا لكي يمسحوا عن صديقاتهم كل ما درسوا اللغة العربية فما حكم هذا العام يحط كل ما درسته من اللغة العربية؟ ليست فقط من لغة الانسان التي يفكر بها هي اللغة التي يحلم بها

166
01:16:50.250 --> 01:17:20.250
انت عالم بالامنية ولا بالعربية؟ العامي ما يفكر في العربي جيد اسمه الفكر العامي يتكلم عن امة العامية ليست لسانا هي فكر قبل ان كن لسانا لا تجد انسان عامي يفكر كما يفكر انسان يتكلم باللغة العربية. لا تجد انسان انجليزي يفكك الفرنسي. كالعربي

167
01:17:20.250 --> 01:17:40.250
اللغة تؤثر في طريقة تفسير الانسان. من قبل اللغة حضارة. قبل ان تكون مجرد مجرد لسان. باللغة اكثر من حجمها تكمن اللغة امر عظيم ومهم ولا تقوم قائمة لاي شعب الا بان يحتفظ بدينه ولغته

168
01:17:40.250 --> 01:18:00.250
وثقافته هذه الثلاثة هي مقيمة في الحضارة. اما ان شعب عربي يتكلم باللغة الانجليزية وخطاباته باللغة الانجليزية المسؤولين يتكلمون باللغة الانجليزية ودراسته باللغة الانجليزية عليهم السلام. عمدة لندن قبل سنوات القى خطابا طويلا عريضا

169
01:18:00.250 --> 01:18:30.250
ما نطقها كما ينطقها البريطانيون فقامت عليهم القائمة خلال اسبوع واحد سقط عجل شيخ مسؤول كبير الملك يخطئ في سبيل الله عز وجل ما يصلح لان هذا يفسد سبقت الناس. هذا الذي يجب عند العرب. لو ان المسؤولين لا يتكلمون الا بالعربية واعلامهم لا يتكلم الا بالعربية يعني

170
01:18:30.250 --> 01:18:50.250
انظر الاعلام اول ما مشى عندنا مثلا في السعودية او في الخليج اول ما نشأ كان يرتكز زكاة كاملا على اللغة العربية يعني لاسباب كثيرة من اهمها الذي يضطر الى ذلك. لان الجنوب لا

171
01:18:50.250 --> 01:19:10.250
عامية ما يمكن يتخذوا عامية فاتخذوا اللغة العربية فكان بذلك فوائد عظيمة جدا حتى ان تجد ان الانسان موجود الان لا يتكلم في ابيه. فكان ارجو منه لا يوجد منكم واحد الان يتكلم كابيه. اذا كان ابوه كبير في السن شايل

172
01:19:10.250 --> 01:19:30.250
طريقته كان تغيرت بل ان كثيرا من الناس يستحي ان يتكلم بلغات عامية كحة بكلمات ضحى عمية بسبب هذا الاعلام عند الناس لغة مشتركة. طيب الان خلال سبع خمس سنوات اخيرة هذه صارت انتكاسة في الاعلام. صار

173
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
حتى الاخبار احيانا تقرأ بالعامية في باب القنوات. الشعبي الفنون الشعبي افتراء بل هو الشعر العامي اما اللغة الشعبية فهي اللغة العربية. هذه اللغة الشعبية لغة الشعوب العربية. المهم ان في مجلات للشعر العامي

174
01:19:50.250 --> 01:20:10.250
خدمة الله اوراق تقي الله واوراق جميلة لم يقرأوها ما في احد. تدخل وتخرج من من البقالة هذه ما تحركت. لم تأخذ كل كل عدد كل عدد باوراق جميلة وثقيلة يعني غير مدعومة من يدعمها

175
01:20:10.250 --> 01:20:30.250
المفكرين لاول من دعا الى الاهتمام باللغة العربية في الجزيرة هو مستشرق جاء الوقت رحمه الله ودعا لها ثم بعد تلقفها غيره حتى الان صارت الان في الخليج حتى صارت الدعوة العليا

176
01:20:30.250 --> 01:20:50.250
في الخليج طاغية على كل وسائل الاعلام الا ما ندر. يا تكاد تجد مجلة سيارة او جريدة سيارة الا فيها صفحة او صفحات ليه العامي ثم تبحث الاسبوع للثقافة واللغة العربية انتشرت الدعوة للغة العامية يوم

177
01:20:50.250 --> 01:21:05.550
وفي العراق في المستشفى في مصر وكان حينما كبار فصدوا لها وبينوا تمام لكنها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد