1
00:00:04.250 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الليلة الغراء

2
00:00:20.700 --> 00:00:37.600
ليلة الاثنين التاسع من شهر جمادى الاولى من سنة ثلاثين واربع مئة والف في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض ينعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الحادي والثلاثون من دروس

3
00:00:37.650 --> 00:00:52.000
شرح الفية ابن ما لك رحمه الله تعالى وكنا قد انتهينا من الكلام على باب ان واخواتها ونشرح الليلة ان شاء الله ما تيسر من باب لا التي لنفي الجنس

4
00:00:52.700 --> 00:01:10.850
في هذا الباب باب لا التي لدفن الجنس ذكر الامام ابن مالك رحمه الله تعالى تسعة ابيات. نقرأها اولا يقول فيها رحمه الله تعالى عمل ان نجعل لنا في نكرة مفردة جاءتك او مكررة

5
00:01:11.150 --> 00:01:34.200
تنصت بها مضافا ومضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثالج على مرفوعا لو منصوبا او مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا ومفردا نعتا لمبني يلي

6
00:01:34.250 --> 00:01:58.300
افتح او صبا او ارفع فاعدلي وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني وانصبه او رفعه قصدي والعطف ان لم تتكرر له بما لن نعت ذي الفصل انتمى واعضل مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام

7
00:01:58.500 --> 00:02:24.150
وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر الى المراد مع سقوطه ظهر هذا الباب باب لا التي لنفي الجنس من ابواب النوافذ التي تدخل على جملة الاسمية وتعمل عمل ان واخواتها اي انها تنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها

8
00:02:24.600 --> 00:02:44.500
ولاء التي لمثل الجنس اسلوب من الاساليب العربية وخصه النحويون بهذا الباب ومن المهم ان نفهم هذا الاسلوب لكي نعرف لماذا خص العرب هذا الاسلوب التي لنفي الجنس ثم خصه النحويون بهذا الباب

9
00:02:44.600 --> 00:03:07.050
لا من حروف النفي والنفي اذا نفيت شيئا النفي اما ان يقع على الجنس كله واما ان يقع على واحد من افراد هذا الجنس فليس ايضا من ادوات النهي ويمكن ان تقول ليس

10
00:03:07.150 --> 00:03:24.200
محمد في الدار من ادوات النفي فاذا اوقعت النفي على النكرة قلت ليس في الدار رجل ما معنى ليس في الدار رجل؟ هنا النفي واقع على رجل طيب النفي هنا يحتمل وجهين

11
00:03:24.450 --> 00:03:38.900
يحتمل ان يكون واقعا على الجنس كله ليس في الدار رجل يعني لا يوجد في هذه الدار احد من جنس الرجال ما في احد من الرجال لا رجل ولا رجلان ولا رجال

12
00:03:39.100 --> 00:03:53.850
ليس في الدار رجل اي ليس في هذه الدار احد من جنس الرجال. هذا هو المتبادل وهذا هو الظاهر ان النفي اذا وقع على نكرة يقع على الجنس كله. لكنه يحتمل معنى اخر

13
00:03:54.650 --> 00:04:11.300
وهو ان النفي واقع على فرض من افراد الجنس تقول ليس في الدار رجل اي ليس في هذه الدار رجل واحد ولكن فيها اكثر كان رجلان فيها ثلاثة رجال. فلهذا يمكن ان تقول

14
00:04:11.600 --> 00:04:26.900
على المعنى الاول وهو نفي الجنس تقول ليس في الدار رجل بل لما نفيت الجنس يعني رجل او رجلان او رجال كل هذا داخل في الجنس كله. ليس في الدار رجل بل

15
00:04:27.650 --> 00:04:53.950
امرأة مثلا وعلى المعنى الثاني وهو ان تنفي واحدا من الجنس فتقول ليس في الدار رجل بل رجلان او ليس في الدار رجل بل رجال النفي يحتمل هذين المعنيين وان كان المعنى الاول وهو نفي الجنس هو المتبادل الظاهر الا ان المعنى الثاني يبقى محتملا

16
00:04:54.500 --> 00:05:17.650
والقرائن هي التي تبين المعنى المراد فاذا ارادت العرب ان تنص على ان النفي واقع على جميع الانس فانها تأتي بلا النافية للجنس اي انها تأتي بلا عاملة عمل ان

17
00:05:18.000 --> 00:05:39.150
فاذا اتت بلا عاملة عمل الا فمعنى ذلك انها تقصد الى نفي الجنس تقصد الى نفي الخبر عن جميع الجنس فاذا قالت لا رجلا في الدار هم فاي المعنيين مقصود

18
00:05:39.700 --> 00:05:55.500
ونفي الخبر عن جميع افراد الجنس هذا معنى لا ان نافع للجنس يعني تنفي الخبر عن جميع افراد الجنس فاذا استعملت اداة اخرى من ادوات النفي بينما ان في الجنس مثل ليس

19
00:05:55.550 --> 00:06:13.950
او مثل لا التي لا تعمل عمل الا وانما لا التي تعمل عمل ليس وذكرناها في باب ماء ولاء وان المشبهات بليس العاملات عمل ليس نعم لا الناس قد تعمل عمل ليس

20
00:06:14.000 --> 00:06:33.950
تقول لا رجل قائما يعني لا يوجد رجل قائم فاذا كانت لا عاملة عملا ليس وقلت لا رجل قائما او كانت لا حرف مهملا احنا ذكرنا حينذاك ان اعمال لا عمل ليس مختلف فيه

21
00:06:34.050 --> 00:06:52.650
فبعض العرب يعمله عمل ليس واكثره يهمل يجعله حرفا هاملا يعني تبقى الجملة الاسمية بعدها مبتدأ وخبرا فتقول لا رجل قائم ولا امرأة قائمة وكده خبر ولا فقط حرف نفي ولا عمل له

22
00:06:53.050 --> 00:07:14.350
الخلاصة ان النفي اذا وقع على نكرة فانه يحتمل معنيين. المعنى الاول هو نفي الخبر عن جميع افراد الجيش وهذا هو المتبادل ولكنه ليس المقطوعة به والمعنى الثامن محتمل هو ان يكون النفي لنفي الخبر عن واحد من افراد هذا

23
00:07:14.400 --> 00:07:29.650
الجنس والقرائن هي التي قد تحتف وتبين المعنى فاذا اراد المتكلم العربي ان ينص على ان الخبر منفي عن جميع افراد الجيش اتى بلاء الناس هي للجنس فقال لا رجل في الدار

24
00:07:30.400 --> 00:07:48.800
فقولنا لا رجل في الدار لا يحتمل الا معنى واحدا وهو نفي الخبر عن جميع افراد الجنس ولهذا سموها بلا التي لنفي الانس كما قال ابن مالك وبعضهم يقول لا النافية للجنس

25
00:07:48.900 --> 00:08:15.400
وبعضهم يسميها لا التبرئة المراد بالجميع لا التي لنا في الجنس طيب فاذا قلنا لا سيارة في المعرض نعم لا هذه اما ان نعملها عمل كان او نهملها فنقول لا سيارة في المعرض المهاملة

26
00:08:15.650 --> 00:08:34.600
وسيارة مبتدأ او عمل عمل كان في سيارة اسمها مرفوع المهم اذا قال العربي لا سيارة في المعرض ما معنى هذه الجملة هذه الجملة في الاصل تحترم المعنيين المعنى الاول نفي الجنس

27
00:08:34.950 --> 00:08:47.600
يعني لا يوجد في هذا المعرض في هذا المعرض شيء من السيارات لا سيارة ولا سيارتان ولا اكثر ولا سيارة قديمة ولا جديدة. هذا المعرض لا يوجد فيه شيء من جنس السيارات

28
00:08:48.150 --> 00:09:05.550
والمعنى الثاني المحتمل انه لا يوجد في هذا المعرض سيارة لكن فيه سيارتان او اكثر والقرائن قد تحتف فتبين المعنى فاذا اردت ان تنص على ان المعنى المقصود هو الاول يعني نفي الخبر عن الجنس كله

29
00:09:05.700 --> 00:09:29.100
فانك تعمل لا عمل ان فتقول لا سيارة في المعرض فحين اذ يكون المعنى نصا على نفي الخبر عن الجنس طيب وتقول لا تفاحة في الشجرة يعني لا يوجد فيها شيء من جنس التفاح لا تفاحة ولا اكثر

30
00:09:29.400 --> 00:09:52.200
وتقول لا مسلم يكذب انت الخبر عن جنس المسلمين وتقول لا مسلم كاذب لا مسلم كاذب ولا مسلم يكذب ما الفرق بينهما من حيث الصناعة النحوية قولك لا مسلم كاذب

31
00:09:52.250 --> 00:10:19.200
الخبر مفرد وقولك لا مسلم يكذب الخبر جملة فعلية هذا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعنى فان الاسم يدل على الثبات والفعل يدل على التجدد طيب قد قولنا لا تفاحة في الشجرة نحن نريد ان ننفي جنس التفاح عن الشجر هذي الشجرة ما فيها شيء من جنس التفاح

32
00:10:20.250 --> 00:10:36.100
نقول لا تفاحة هذي شجرة لكن هل يصح ان نقول لا تفاحة في شجرة ونقصد هذا المعنى نعم نصح لان قولنا لا تفاحة في شجرة يحتمل معنيين والمعنى الاول هو المتبادل وهو نفي الجنس

33
00:10:36.200 --> 00:10:54.450
لكن يبقى الثاني يبقى الثاني محتملا فلهذا من اراد الدقة فيأتي بي الى الناس من الجيش لكن قد يأتي الفصيح بلا غير العاملة عمل الا وهذا يبين يا اخوان ما قلناه مرارا ويقوله

34
00:10:54.800 --> 00:11:14.100
غيرنا كثيرا ان اللغة العربية لغة واسعة الاساليب فيها ثراء وكل ذلك يؤدي الى الدقة في التعبير فان التعبير عن المعنى يمكن ان يكون بكلام واحد يؤدي الى معنى اجمالي

35
00:11:14.400 --> 00:11:33.750
ويمكن ان تأتي باساليب اخرى كثيرة كلها قد كثفت في المعنى الاجمالي ولكنها قد تتمايل فيما بينها في المعاني التفصيلية نعم اما انها من ابن ما لك ويقول في البيت الاول عمل ان نجعل لنا

36
00:11:34.750 --> 00:12:04.500
قيل كرة مفردة جاءتك او مكررة يعني ان لا النافية للجنس تعملها عمل ان فتنصب بها المبتدأ اسما لها وترفع بها الخبر خبرا لها فان قلت اذا كانت لا تعمل عملا الا فلماذا لم تجعل في باب اناء؟ وانما جعلت في باب مستقل

37
00:12:05.150 --> 00:12:30.800
الجواب عن ذلك لان لاعمالها شروطا خاصة ولطول الكلام فيها فجعل النحويون لها بابا مستقلا قال عمل ان نجعل لي لا في نكرة هذا شرط من شروط اعمال لا النافية للجنس. لا تعمل عمل اما الا اذا كان اسمها نكرة

38
00:12:31.550 --> 00:12:48.100
بالاوزنة السابقة لا رجل في الدار لا سيارة في المعرض لا تفاحة في شجرة طيب والخبر ابن مالك ما نخشى على الخبر قال عملا ان نجعل لي لا في نكرة

39
00:12:48.250 --> 00:13:13.600
مفردة جاءتك او مكررة ونصه على كون الاسم ذكرة يستدعي ان يكون الخبر نكرة لان المبتدأ وما كان اصله المبتدأ يعني اسم الناسخ اسم كان او اسم ان المبتدأ وما كان اصله المبتدأ. المبتدأ اذا كان معرفة

40
00:13:13.650 --> 00:13:34.800
فان خبره يجوز ان يكون معرفة مثل محمد اخي او محمد الكريم ويجوز ان يكون خبره نكرة. يقول محمد كريم فان كان المبتدأ او ما اصله المبتدع نكرة فان خبره لا يكون

41
00:13:35.000 --> 00:13:55.350
نعم نقول افضل منك افضل مني او تقول كان رجل قائما او تقول كان مزارع نشيطا ولهذا اكتفى ابن مالك باشتراط التنكير في الجسم وهذا يستدعي ان يكون الخبر ايضا نكرة

42
00:13:55.450 --> 00:14:20.650
اذا من شروط اعمالها عمل اما ان يكون اسمها وخبرها ذاكرتين ومن الشروط ايضا ولم يذكره ابن مالك الا يفصل بينها وبين اسمها بفاصل والا تسبق بحرف جر فان فصل بينها وبين اسمها بفاصل

43
00:14:21.300 --> 00:14:44.950
بطل عملها وكذلك ان سبقت بحرف جر بطل عملها وانجر ما بعدها بحرف الجر نعم فاذا قلت لا رجل في الدار فانها تعمل لانها وليت لا لا رجل لكن لو قلت لا في الدار رجل

44
00:14:45.850 --> 00:15:04.500
فاسمها لم ياتي بعدها اذا لا تعمل لا تعمل يعني ماذا تقول يعني يجب ان تقول لا في الدار رجل ولا امرأة قال تعالى لا فيها غول ولا يصح في العربية ان تقول لا فيها غونا

45
00:15:05.200 --> 00:15:24.850
لانها لا تعمل الا بان يليها اسمها والا تسبق بحرف جر فان قلت سافرت بلا زاد فان لا لا تعمل بل ينجر ما بعدها بما قبلها وتكون هي حرف نسي

46
00:15:25.200 --> 00:15:45.050
لا عمل له يعني يكون لها معنى وهو النفي ولا يكون لها عمل وتقول غضب من لا شيء ونحو ذلك  فمجمل الشروط نجمع الشروط التي ذكرها ابن مالك والذي وجدناه

47
00:15:45.400 --> 00:16:03.800
الاول ان تكون نافية للجنس ان تكون نافية يجوز. لانها لو كانت نافية للوحدة نافية للواحد هذي لا هذي ما تعمل طيب الشرط الثاني ان يكون اسمها وخبرها نكرتين والشرط الثالث

48
00:16:03.900 --> 00:16:21.050
الا يفصل اسمها عنها بفاصل والشاب الرابع الا تسبق بحرف جر هذي اربعة شروط بعضهم قد يفصل هذه الشروط اكثر فتكون اكثر من ذلك فنحن قلنا ان تكون نافية للجنس

49
00:16:22.000 --> 00:16:36.600
وبعضهم يفصل هذا الشرط الى شرطين فيقول ان تكون نافية وان تكون للجنس طب وقلنا ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين. بعضهم يفصل فيقول ان يكون اسمها نكرة شر. وان يكون خبرها نكرة

50
00:16:36.700 --> 00:16:58.300
يعني هذا الاختلاف في العبارة. والحقيقة واحدة طيب هذا ما يتعلق بعملها وشروط اعمالها ثم قال امامنا ابن مالك رحمه الله فانصت بها مضافا مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة وركب المفرد فاتحا

51
00:16:58.300 --> 00:17:24.500
حول ولا قوة ذكر في هذين البيتين احوال اسمي لا النافية للجنس يقول اسم لا ام نافع للجنس له حالتان وان شئت نقول له ثلاثة احوال في التقسيم والحقيقة والمؤدة واحد

52
00:17:24.900 --> 00:17:51.650
الحالة الاولى ان يكون اسم الجسم مضافا المضاف المضاف اليه يعني مركب اضافي فحكمه حينئذ النصب بان تقول لا طالب علم مذموم فلا نافية للجنس وطالب علم اسم لا ان في الجنس منصوب وهو مضاف علمي مضاف اليه ومذموم خبر

53
00:17:51.750 --> 00:18:18.650
لان في الجسم مرفوع يا طالب علم مذموم او تقول لا طالب علم في الدار او تقول لا سيئ خلق محمود او تقول لا صاحب خير يفعل ذلك لا صاحب خير يفعل ذلك

54
00:18:18.850 --> 00:18:39.050
لا ما في الجنس صاحب خير اسمها. وهو مضاف مضاف اليه. يفعل للجملة الفعلية وهذه الجملة الفعلية هي خبر لأن في الجسر محل رفع والحالة الثانية لاشملاء النافلي الجنس ان يكون شبيها بالمضاف

55
00:18:39.250 --> 00:19:05.900
شبيها بالمضاف وحكمه ايضا النفط والمراد بالشبيه بالمضاف هو كل اسم له تعلق بما بعده قل بسم الله تعلق لما بعده لخير طريق الاضافة بغير طريق الاضافة يعني لو قلت مثلا

56
00:19:06.900 --> 00:19:30.200
لا جار تارك للصلاة تقول لا جار تارك للصلاة يعني ما عندنا جار تارك للصلاة لا جار اسمها تارك تظهرها طيب ونجار اسمها لكن هل هذا الاسم له تعلق بشيء بعده؟ تارك للخبر

57
00:19:30.800 --> 00:19:49.600
لا ما في تعلق لكن لو قلت لا جار للمسجد تارك للصلاة اين الخبر تارك للصلاة وكلمة جار هنا لها تعلق بالمسجد هنا ايضا نسمي هذا شبيه بالمضاف لانها تعلقت

58
00:19:49.900 --> 00:20:14.150
بشيء بعدها قبل الخبر وحكمه النصب حينئذ فنقول لا جارا للمسجد تارك للصلاة لا جارا لنا نؤذيه لاء قبيحا فعله محمود لا قبيحا فعله محمود يقول قبيح الفعل لا يحمد

59
00:20:15.250 --> 00:20:44.600
لا قبيحا فعله محمود لا نافية للجنس واسمها قبيح الفعل والخبر محمود اذا فقبيحا اسم لا هو محمود خبرها وفعله لا قبيحا فعله فاعل لان قبيحا فعين قبيحا هذا على وزن فعيل اما انها صيغة مبالغة او صفة مشبهة

60
00:20:45.150 --> 00:21:06.200
والصيغة المبالغة وصيغة المشبهة من الاسماء العاملة عمل افعالها. يعني كانك قلت لا احد يقبح فعله محمود فاعمل مثل الفعل طيب لو قلت لا مهمل ناجح من المهمل تبنيها لا مهمل

61
00:21:06.600 --> 00:21:30.300
ناجح طيب اتق الله مهمل دروسه ناجح تعلقت معلقة هذا شبيه نقول لا مهملا دروسه ناجح لا صدام مهملا دروسه ناجح لانها تعلقت او نقول مثلا لا لاعب خاسر معلقها بالشيء اللي بعدها قبل الخبر

62
00:21:30.750 --> 00:21:55.200
تقول لا لاعبا معنا قاصر وهكذا اذا في الحالة الاولى ان يكون اسمها مضافا فينصب والحالة الثانية ان يكون شبيها بالمضاف فينصب والحالة الثالثة ان يكون اسمها مفردا والمراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها

63
00:21:55.650 --> 00:22:24.600
بالمضاف المراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فيشمل المثنى ويشمل الجمع وحكمه هنا البناء على الفتح ورجل مفرد يا تالت مفرد وصاحب مفرد على هذا الاصطلاح. واذا قلنا طالب علم

64
00:22:25.050 --> 00:22:52.550
صار مضافا لا مفردا نعم واذا قلنا طالبا ان هذا الاصطلاح مفردة. واذا قلنا طلاب مفرد مفرد فكلمة مفرد من مصطلحات النحو ولها ثلاث استعمالات في النحو  فاشهر استعمالات هذا المصطلح

65
00:22:53.700 --> 00:23:19.200
ان يراد به خلاف المثنى والجمع ومحمد مفرد ومحمدان ليس مفردا مثنى ومحمد ليس مفردا جمع هذا اشهر استعمالات هذا المصطلح مفرد وهم في اغلب ابواب النحو والاستعمال الثاني لهذا المصطلح ان يراد به

66
00:23:19.550 --> 00:23:40.600
خلاف المضاف والشبيه بالمضاف فطالب مفرد وطالبان مفرد وطلاب مفرد لكن طالب علم وطالب علم وطلاب علم بل ليس مفردا هذا استعمال قليل واشهر استعمالاته هنا في بابلاء النافية للجنس

67
00:23:40.850 --> 00:24:02.850
وفي باب اخر وهو باب النداء باب النداء والاستعمال الثالث لهذا المصطلح مفرد ان يراد بالمفرد ما ليس جملة ما ليس جملة فالجملة الاسمية والجملة الفعلية دول وليست مفردات وما سواها

68
00:24:03.000 --> 00:24:24.450
طالب وطالبان وطلاب وطالب علم وطلاب علم هذه مفرداتها وهذا الاصطلاح يستعمل في باب العلن والعلم اما مفرد واما جملة هذه اشهر استعمالات المفرد والاستعمال الذي نريده هنا في هذا الباب

69
00:24:25.150 --> 00:24:40.750
هو ان يراد بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضافة ما حكم اسم الله النافلة اذا كان مفردا ان يبنى على الفتح وادق من ذلك ان نقول اي يبني على ما ينصب به

70
00:24:41.000 --> 00:25:05.650
كلمة رجل نقول لا رجلا في الدار ورجلان اجعلها اسما لله ستقول لا رجلين في الدار والرجال نقول لا رجال في الدار وطالبة وقل لها طالبة في الفصل وطالبتان لا طالبتين في الفصل

71
00:25:05.900 --> 00:25:45.750
وطالبات تقول لا طالبات في الفصل لا طالبات في الفصل طيب ومعلم نقول لا معلم المدرسة ومعلمان لا معلمين في المدرسة. ومعلمون لا معلمين في المدرسة فلا مثيل للجنس لا رجل في الدار لا نافية للجنس رجلا اسمها نقول اسم لا النافع للجنس

72
00:25:46.100 --> 00:26:03.400
مبني على الفتح في محل نصب يعني يعرب اعراب المبنيات كما شرحنا في باب يعرب المبني نقول مبني على الفتح لكن لابد له من محل في محل نصب. لماذا قلنا في محل نصب؟ ما قلنا في محل رفع او في محل جرد

73
00:26:03.750 --> 00:26:25.350
لان ماذا تعمل باسمها اعمل باسمها النفط نعم فهو في محل نصب الا انه مبني مبني يعني ان ان النصب يظهر في محله ولا يظهر في لفظه واذا قلت لا معلمين في المدرسة ومعلمين اسم لان في للجنس

74
00:26:25.450 --> 00:27:01.100
مبني على الياء في محل نشط وكذلك لا معلمين طيب وتقول لا مسلمين يختصمان وتقول لا مسلمين يتقاتلون وتقول لا مسلماتي يتبرجن ماذا تقول العرب وقال الشاعر ان شباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات

75
00:27:01.350 --> 00:27:22.000
للشيبي. فان قلت لماذا لم ينون المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم نقول لا رجل في الدار لا رجال في الدار لا طالبات في الفصل ما نقول لا رجلا لا رجالا لا طالبات

76
00:27:22.150 --> 00:27:45.150
يقول هكذا قال في العرب العرب معناه الناس للجنش نعم اذا كان اسمها مضافا او شبيها بالمضافة انها تنصبه نصبا ظاهرا اصلا طاهرا تقول لا قبيحا فعله ممدوح لا جارا للمسجد

77
00:27:45.350 --> 00:28:05.750
تارك للصلاة وان كان المضافا ايضا تنصبه فتقول لا طالب علم مذموم طالبة منصوب طب اين التنوين منعته الاضافة لان تميم ما يجمع الاضافات لا رجل في الدار رجل لماذا منع التنوين

78
00:28:05.800 --> 00:28:25.650
هكذا قالت العرب فلهذا يقول جمهور النحويين ان اسم لان في الجنس اذا كان مفردا فانه مبني بناء على الفتح ولهذا العرب لانه لو كان منصوبا يعني لو كان معربا

79
00:28:26.350 --> 00:28:47.050
واعرابه الناصب لكان ينبغي ان يقال لا رجلا لا رجالا لا مسلمات فلما لم تنوهه العرب قالوا النحويون حينئذ انه مبني بناء على الفتح فان قلت الا يصح ان نقول

80
00:28:47.750 --> 00:29:10.400
ان اسم لا النافلة للجنس اذا كان مفردا فهو منصوب كذلك الا انه اذا كان منونا يحذف تنوينه للتخفيف او للفرد بين المعنيين السابقين يعني لي النص على ان المعنى المراد هو مغي

81
00:29:10.600 --> 00:29:29.200
ميمكنش الا يصح ان يكون هذا قولا ونرتاح فيقول حينئذ ان اسم ماء النافع للجنس تائب من منصوب يعني دائما معرب واعرابه النصب الا انه اذا نو يحذف تنوي له بالتخفيف او للفرق

82
00:29:29.950 --> 00:29:48.400
الا يصح ان نقول ذلك نقول هذا قول الكوفيين وقول الزجاج من اتباع البصريين؟ قالوا ذلك قالوا ان اسم لاعب نازل الجيش حتى اذا كان مفردا فهو منصوب. الا ان تنوينه يحذف

83
00:29:48.700 --> 00:30:09.600
للتخفيف اما الجمهور الذين قالوا انه مبني فالذي دعاهم الى ذلك اولا حذف التدريب كلمة التنوين محذوفا وقالوا ذلك والامر الثاني وهو اهم وهو ما سيأتي بعد قليل من الاحكام التي تختص بها لا النافية للجنس

84
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
اذا كان اسمها مفردا مبنيا فان العرب تراعي فيها احكام البدع واحكام النفط واحكام الرفع وسيأتي بعد قليل اذا نعت اسم ماء ما في الجنس مثلا لو قلت لا رجلا في الدار

85
00:30:31.000 --> 00:30:48.850
امعة رجل بالكرم تقول لا رجل كريم في الدار الكريم هذا النعت تعربه بماذا قال النحويون بناء على كلام العرب لك ان تبنيه بناء على الفتح. تقول لا رجل كريم في الدار

86
00:30:49.550 --> 00:31:09.500
وان تنصبه نصبا تقول لا رجل كريما في الدار. وان ترفعه رفعا. فتقول لا رجل كريم في الدار. كما قالت العرب فسيأتي انه في الناصب مراعاة لمحل لان هو ما بيعلفكش في محل نفط

87
00:31:09.600 --> 00:31:27.650
ومن رافع مراعاة لاسم لا ان ابليس قبل دخولنا لان لا ناسخ داخل على الجملة الاسمية الجملة الاسمية قبل دخول لان في الجيش والفتح دون تنوين لا رجل كريما قالوا هنا مراعاة للبناء

88
00:31:27.900 --> 00:31:48.300
مراعاة للبناء شفه بعد قليل ولهذا قال جمهور النحويين قديما وحديثا بان اسم لان في الجنس اذا كان مخرجا فهو من ابناء الفتح. مع ان قول الكوفيين  والزجاج قول له نصيب من القوة

89
00:31:48.700 --> 00:32:06.100
وهو الاسهل في التعليم لا شك انه الاسهل في التعليم. فلهذا اخذ به ابن الرومية وقال ان اسم الله ان نفرجيه منصوب دائما اخدم بقول الكوفيين والزجاج في هذه المسألة

90
00:32:06.300 --> 00:32:27.050
طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ان قال وركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة قال والثالج على مرفوعا او منصوبا او مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا

91
00:32:27.950 --> 00:32:49.000
بعد ان ذكر ان الجنس تعمل في اسمها ما سبق بيانه ان كان مضافا او شبيه بالمضاف تنصبه وان كان مفردا تبنيه على الفتح ذكر مسألة اخرى وهي اذا كررت لا

92
00:32:49.050 --> 00:33:12.150
قال والثاني اجعل يعني اذا كررت لا ما حكم لا المكررة حينئذ او ما حكم هذا الاسلوب كما لو قلت لا حول ولا قوة الا بالله او لا قلم ولا مسطرة عندي. او لا رجل ولا امرأة في الدار

93
00:33:12.400 --> 00:33:33.500
او لا طالبة ولا استاذة في القاعة ونحو ذلك. يعني اذا كررتها لا فما حكمها قال النحويون ان العرب حينئذ تتصرف في الكلام على خمسة اوجه يجوز لك مع لا اذا تكررت

94
00:33:34.700 --> 00:33:53.450
خمسة اوجه الوجه الاول ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله والثاني ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله والثالث ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله

95
00:33:54.000 --> 00:34:14.150
والرابع ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله والخامس ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله الاول ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله فلا اني نافيتان للجنس

96
00:34:15.350 --> 00:34:32.600
فاجعل لا نول نافية للجنس فتعملها عمل ان وتجعل الثانية عاملة عمل ان ايضا نافية للجنس تقول لا حول ولا قوة الا بالله والوجه الثاني ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله

97
00:34:32.850 --> 00:35:01.950
كلا اني اما مهملتان واما عاملتان عمل ليس لا حول ولا قوة الا بالله والوجه الثالث والرابع ان تعاكس بين الوجهين السابقين فتقول لا حول ولا قوة الا بالله والرابع لا حول ولا قوة الا بالله

98
00:35:02.250 --> 00:35:21.700
فاذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله قال الاولى نازلة من العمل ان ولا الثانية اما مهملة واما عاملة عمل ليس واذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله فبالعكس

99
00:35:22.000 --> 00:35:43.250
فالاولى مهملة او عاملة عمل ليس والثانية عاملة انما ناهية للجنس والوجه الخامس ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا حول لا دافئة للجنس عامل عمل ان لا حول

100
00:35:43.700 --> 00:36:08.950
ولا قوة الواو حرف عطف ولا ارث نفي زائد عرق ما في زائد يعني له معنى وهو النفي وليس له عمل زائد وقوة ثم عطوف و لا زائدة يعني كان غير موجودة

101
00:36:09.150 --> 00:36:29.000
بل هو قوة لا حول وقوة معطوفة على ماذا على حول لكن على لفظ حاول ولا على محله على محله لانه اسم لان في الجسم في محل بس هذه هي الاوجه الواردة المسموعة عن

102
00:36:29.850 --> 00:36:52.400
العرب وهناك في القسمة العقلية اوجه اخرى يمكن ان تأتي بها لكنها لم ترد عن العرب من ذلك ان ترفع الاول وتنصت الثاني فتقول مثلا فتقول لا حول ولا قوة

103
00:36:52.600 --> 00:37:08.050
الا بالله وهذا نص ابن مالك على منعه فقال وان رفعت اولا لا تنصبا يعني الا وجه الاخرى غير ما ذكر لا تجوز لانها لم تلد ولم تسمع عن العرب

104
00:37:08.800 --> 00:37:33.850
وعلى ذلك فان لك اذا بنيت الاول على الفتح فقلت لا حول فماذا لك في المعطوف الثاني اذا قلت لا حول لكثير توجه ان تقول لا حول ولا قوة وان تقول لا حول ولا قوة

105
00:37:34.300 --> 00:37:52.700
والثالث ان تقول لا حول ولا قوة  وان رفعت الاول فقلت لا حول فلك في الثاني وجهان لا حول ولا قوة ولا حول ولا قوة نعم ومثل ذلك ان تقول

106
00:37:53.150 --> 00:38:19.600
لا تفاح ولا برتقالة في السوق لكن في ذلك الاوجه الخمسة وقال تعالى فلا رفث ولا فسوق. ولا جدال في الحج جاءت الاية على الوجه الاول وهو كوننا فيها جميعا نافية للجنس عاملة في العمل الا ولك في الكلام

107
00:38:20.150 --> 00:38:44.100
بقية الاوجه الخمسة هذه الاوجه الخمسة الجائزة صناعة في جائزة صناعة لكن من حيث المعنى المعنى هو الذي يتحكم الجائز منها فاذا كان المتكلم يريد النص على نفي الخبر عن الجنس

108
00:38:44.450 --> 00:38:59.650
فليس له الا ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا تفاحة ولا برتقالة في السوق اذا اراد هذا المعنى فليس له الا ذلك واذا اراد معاني اخرى فكل معنى سيحمل على

109
00:39:00.000 --> 00:39:17.850
وجه من هذه الاوجه وهذه الاوجه جميعا اذا تجمعت بمختلف المعاني تخرج لنا هذه الاوجه الخمسة وهذا نصنا عليه كثيرا الاوجه الصناعية التي يجوزها النحويون تجوز صناعة لكن ليس معنى ذلك ان المعنى فيها واحد

110
00:39:18.650 --> 00:39:38.500
لا اذا كنت تريد معنا معينا فلابد ان تقصد الى هذا الاسلوب المعين وان كانت الاساليب الاخرى تؤدي هذا المعنى لكن بوجه الاجمال عام. ولا تؤديه بوجه تفصيليا خاص وقال سبحانه وتعالى لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة

111
00:39:39.050 --> 00:39:56.400
هذا اول شي الثاني لا حول ولا قوة. وهناك قراءة سبعية في الاية فلا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة نعم والشاعر يقول لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقع

112
00:39:56.650 --> 00:40:24.450
بنى الاول ونصب الثاني لا نسب اليوم ولا خلة ويقول الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد عنتهم شئون هم ماذا فعل بالاول والثاني بناهما اه بنينا ولا اباء

113
00:40:25.250 --> 00:40:43.100
وقال الشاعر وما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل ماذا فعل رفع الاول ورفع الثاني وامية ابن ابي الصلت الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام امن

114
00:40:43.400 --> 00:41:00.050
شعره وكفر قلبه له قصيدة له قصائد كثيرة جدا في امور لو لم يعلم الانسان انها له يقال انهم من اشعار المسلمين منها قصيدة في وصف الجنة يقول فيها فلا لغو ولا تأثيم فيها

115
00:41:00.600 --> 00:41:27.850
ولا حين ولا فيها مليم وفيها لحم ساغرة وبحر وما فاه به ابدا مقيم ان درس الكتب القديمة وتأله وكان يظن انه النبي الخاتم فلما بعث محمد عليه الصلاة والسلام كفر به فقال فلا لغظ ولا تأثيم فيها. فرفع الاول

116
00:41:28.300 --> 00:41:52.750
و بنى الثاني يقول بنى وفتح لان الفتح يعني انه مبني طيب قوله وفيها لحم ساهرة الساهرة يريد البر فيها لحم ساهرة وبحر يعني لحم البر والبحر وقال الشاعر هذا شاعر مسكين يتظلم

117
00:41:53.100 --> 00:42:16.300
يقول انا اذا جاءت الشدائد دعوتموني واذا ذهبت الشدائد وجاء الاكل والراحة دعوتهم اخي فيقول هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشدائد بالشدائد مرة اشكتكم

118
00:42:16.400 --> 00:42:42.500
فانا الحبيب الاقرب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم على تلك القضية اعجبه فاذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاسب حيث يدعى جندب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو

119
00:42:42.650 --> 00:43:05.450
وهذا الشاهد لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو فبنى الاول ورفع الثاني اخيرا ما اعراب قول ابن مالك في الفيته لا تنصبا قال وان رفعت اولا لاء تنصب

120
00:43:05.800 --> 00:43:37.300
لا هنا نافية او ناهية ها ناهية والنافية جازمة وناصبة لازمة لكن ما قال لا تنصب او لا تنصبي والا تنصبا لما   الخمسة اتصلت بهم الجماعة او الاثنين او الى المخاطبة

121
00:43:38.700 --> 00:44:01.550
لا لا نعم نعم هذا الفعل مؤكد بدون التوكيد الخفيفة لا تنصبن لا تلعبن لا تعبثا ونون التوكيد الخفيفة تم اعربنا عدة ابيات بهذه الطريقة من التوقيت الخفيفة حكمها حكم التنوين عند الوقف

122
00:44:01.900 --> 00:44:27.000
اذا وقفت عليها فانك تقلبها  لقوله تعالى لنستعن بالناصية لنسمع فعل مضارع ثم اكد بنا التوحيد الخفيفة نسفعا لكن اذا وقفت عليها ماني وش تقول لنستعى هذا حكوميون التفكير الخفيفة فهي لا تنصبا وعندما وقف قال بالنون الف صاد لا تنصبا

123
00:44:27.100 --> 00:44:44.750
نعم طيب ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى ومفردا نعتا لمبني يلي فافتح او انصب او ارفع تعدلي وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني وانصبه او الرفع اقصدي

124
00:44:45.150 --> 00:45:07.500
والعطف ان لم تتكرر يحكما له بما من النعت في فصل كماء يتكلم هنا على حكم التابع باسمي لا النافية للجنس اسم لا النافية للجنس لو اتبعته بتابع من التوابع اتبعته بنعت

125
00:45:07.900 --> 00:45:28.200
او بمعطوف فما حكم هذا النعت وما حكم هذا المعطوف يعني لو قلت لا رجل في الدار اعطف نقول لا رجل وامرأة في الدار ما حكم المعطوف وامرأة طب لا رجل في الدار

126
00:45:28.300 --> 00:45:45.500
انعتوا بالكرم لا رجل كريم في الدار. ما حكم كريم تتكلم على حكم التابع لاسم لا ان نافية للجنس ونقدم لذلك بمقدمة شرحناها من قبل لكن هي توقئة لهذه المسألة

127
00:45:45.950 --> 00:46:11.000
سبق ان الاسم لا الناس للجنس حالتين الحالة الاولى ان يكون منصوبا وذلك اذا كان مضافا او شبيها بالمضافة فقولك لا طالب علم مذموم اين اسم لا طالب علم طالب علم

128
00:46:11.900 --> 00:46:32.400
طالب علم حكمه النفط اسم لان في الجسم منصوب حكمه النصب حكمه الان النصب وحكمه قبل دخول لا الرفع اذا له حكمان حكم بعد دخول لا وهو النصر للحكم قبل دخول لا وهو الرفع

129
00:46:33.050 --> 00:46:48.650
طيب والحالة الثانية ليشمل ان فيها الجنس ان يكون مفردا مثل لا رجل في الدار فاذا كان مفردا لا رجل رجل ما حكمها لها ثلاث احكام فلها البناء على الفتح

130
00:46:48.950 --> 00:47:07.300
ولها محل وهو النفط ولها حكم قبل دخول الله وهو الرفع اذا فاشمل ان في الجنس اما ان يكون له حكمان وذلك اذا كان مضافا او شبيه بالمضاف وحكماه النصب والرفع

131
00:47:07.550 --> 00:47:29.900
واما ان يكون له ثلاثة احكام وذلك اذا كان مفردا فله البنا وله النصب وله الرفع فاذا اتبعت باسم الله النافية للجنس. اتبعته بنعت او بمعطوف فلك ان تراعي هذه الاحكام

132
00:47:30.200 --> 00:47:55.150
الثلاثة مع الاخذ بالاعتبار ان البناء لا يكون مع وجود فاصل البناء لا يصح مع وجود فاصل بين كلمتين اللتين تريد ان تبنيهما على الفتح طيب يطبقها هذه قاعدة نطبقها

133
00:47:55.550 --> 00:48:19.400
فاذا قلنا لا طالب علم مذموم يا طالب علم مذموم تف هذا الطالب بالاجتهاد ستقول لا طالب علم مجتهد مذموم فمذموم خبر ومجتهد صفة معك كيف تعرب هذا النعت لك الرفع

134
00:48:19.700 --> 00:48:51.200
والنفط لا طالب علم مجتهد مذموم لا طالب علم مجتهدا مذموم فالنصب مراعاة للفظ اسم لا نافية للجنس والرفع مراعاة لماذا لمحل اثم لا قبل دخول لا لان هذا ناسخ اللي دخل على الجملة ولم يكن موجودا من قبل

135
00:48:51.600 --> 00:49:17.300
وهذا ذكرنا مثله في ان تذكرون في عنا لو قلت ان محمدا في الدار اعطف على محمد لك الرفع والنصب لان عملها ضعيف لانه حرب شبه بالفعل كذلك لا فاذا قلنا لا طالب علم مذموم فلك في النعت الرفع والنصب

136
00:49:18.200 --> 00:49:44.150
طيب اعطف عليه فطالب علم مذموم اعطف عليه تقول لا طالب علم ولا طالب حكمة مذموما اضفت عليه ماذا لك في المعطوف لك الرفع والنصب النصب مراعاة للفظ اسم لا النافية الجنس

137
00:49:44.500 --> 00:50:08.850
والرفع مراعاة فكن اسم لان في الجنس قبل الدخول لا. تقول لا طالب علم وطالب حكمة وتقول يا طالب علم وطالب حكمة مذموما طيب لا رجل في الدار هذا الاسم مبني مفرد يعني لو ثلاث احكام

138
00:50:09.200 --> 00:50:30.200
له البنا والرفع والنصب لا رجل في الدار منعته بالكرم لك ان تقول لا رجل كريم في الدار هذا بالبناء ولك بالنصب لا رجل كريما في الدار ولك بالرفع لا رجل كريم

139
00:50:30.450 --> 00:50:54.600
في الدار اما النصب لا رجل كريما بالدار ومراعاة لمحل قسم لا انه مبني في محل نصب واما الرفع لا رجل كريم في الدار ومراعاة للاثم لا قبل دخول لا

140
00:50:55.550 --> 00:51:15.250
واما البناء على الفتح لا رجل كريم في الدار قالوا هنا البدع لا رجل  لا رجل رجل هنا مبني قلنا مبني لكن لماذا مبني قالوا تركبت معنا تركب خمسة عشر

141
00:51:16.850 --> 00:51:42.000
لا رجل مثل تركب خمسة عشر  والتركيب يجعل الكلمتين ككلمة واحدة فلا رجل حينئذ بالترتيب صار ككلمة واحدة وكريم كلمة فايضا ركبتها العرب معها لاننا رجل في حكم كلمة وكريم كلمة فركبتاها ايضا تركب خمسة عشر

142
00:51:42.200 --> 00:51:57.350
يا رجل كريم في الدار طبعا لكلام العرب ما يضعون احكاما او يغيرون الاحكام العرب تقول كذا تقول لا رجل كريم في الدار ولا رجل كريم في الدار ولا رجل كريم في الدار

143
00:51:57.900 --> 00:52:15.250
هم امنوا بهذه التعديلات وهذه الاحكام وقلنا هذا الذي جعل الجمهور هذا الذي جعل الجمهور يقولون ان اسم لا الناس للجنس اذا كان مفردا فهو مبني ما هذا من الامور التي دعتهم الى ذلك

144
00:52:15.800 --> 00:52:36.550
طيب لو عطفنا عليه لو قلنا لا رجل في الدار اعطف على الرجل امرأة نقول لا رجل وامرأة في الدار ماذا لك لك النصب لك النشط لا رجل وامرأة في الدار هذا عطف على المحل

145
00:52:36.800 --> 00:52:58.150
طب لك الرفع لك الرفع لا رجل وامرأة في الدار عطف على اثم لان في الجنس قبل دخول لا لك البناء  لا ليس لك البناء لوجود الفاصل قلنا البناء البنا بالتركيب الترتيب خمسة عشر

146
00:52:58.300 --> 00:53:16.200
ولا بنا ولا ترتيب بوجود فاصلة حرف العطف لا رجل وامرأتان اذا ماذا لك هنا؟ لك الرفع والنفط ليريد الفاصل لو قلنا لا رجل في الدار صفه بالكرم لكن بعد الخبر

147
00:53:17.000 --> 00:53:39.000
لا رجل في الدار كريم ماذا لك في كريم لك الرفع والنصب وهملك البناء لا لوجود لوجود الفاصل مفهوم الخبر لا رجل في الدار كذب. الخبر القاعدة واحدة وهي ان

148
00:53:39.250 --> 00:53:56.700
بسم الله النافع للجنس المفرد له ثلاثة احكام البناء والرفع والنصب ولك ان تراعيها في التابع ولك ان تراعيها في التابع ما لم يوجد فاذا وجد فاصل ما الذي ينتفي من هذه

149
00:53:56.850 --> 00:54:17.600
الا وجه ينتهي البناء ويبقى الرفع والنصف اما اذا كان في الجنس منصوبا يعني موضوعا او شبيها بالمضاف فله حكمان. الرفع والنصب ولك ان تراعيهما للتابع دائما طيب فاذا قلنا لا رجل

150
00:54:17.900 --> 00:54:39.300
ولا امرأة في الدار فهذا سبق الكلام عليها لتكرر لا سبق الكلام عنه كيف يتكرر؟ لا لان هذا اوسع هذا اوسع احكاما لك فيها خمسة اوجه نعم ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك

151
00:54:39.400 --> 00:54:58.500
واعطي لا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام يقول ان لا ام نافع للجنس اذا قلت لا رجل في الدار يبقى او تبقى لها جميع احكامها اذا دخلت عليها مسألة الاستفهام فقلت الا رجلا في الدار

152
00:54:59.350 --> 00:55:17.200
يقول ان همزة الاستفهام اذا دخلت على لعنة في الجنس هل تسلب احكامها؟ هل تبطل عملها؟ هل تغير احكام تابعها الجواب لا اعطها مع همزة الاستفهام جميع الاحكام التي كان فيها قبل همزة

153
00:55:17.250 --> 00:55:40.900
الاستفهام فكما تقول لا رجل في الدار تقول الا رجلا في الدار وكما تقول لا طالب علم نجم تقول الا طالب علم ممدوح وكما تقول لا جارا للمسجد تارك للصلاة تقول انا جارا للمسجد تارك للصلاة

154
00:55:41.600 --> 00:56:11.900
وهكذا وان قلت كان هذا الحكم واضح فلماذا نص عليه في بيت كامل فالجواب لوجود خلاف في المسألة وبعض النحوين خالف في هذه المسألة وفصل تفصيلا لن نفصل فيه وانما فصل فقال اذا دخلت الهمزة على لا فان معناها حينئذ الاستفهام

155
00:56:12.600 --> 00:56:37.150
الحقيقي انا رجلا في الدار وقد يكون معناها التوبيخ الا الرواء وقد شبت الا اجتهاد وقد اقتربت الاختبارات وقد يكون معناها تمني الا مال عندي انا ما عندنا فيقول اذا كانت

156
00:56:37.200 --> 00:56:56.800
لمعنى الاستفهام او معنى التوبيخ يبقى حكمها واذا كانت للتمني يختلف حكمها هذا قول لبعض النحويين اما القول الذي نصره ابن مالك فهو ان حكمها يبقى دائما سواء سبقت بالهمزة ام لم تسبق بهمزة الاستفهام

157
00:56:57.400 --> 00:57:18.400
طيب لو قلنا الا صاحب خير يتبرع الا صاحب خير يتبرع نعم اعرب لي الا صاحب خير يتبرع الهمزة حفظ استتهام ولا ما فيها الجنس اين اسمها وخبرها؟ اما اسمها

158
00:57:18.800 --> 00:57:41.450
صاحب خير هذا منصوب ولا مبني منصوب لانه مضاف والخبر مفرد او جملة جملة اسمية وفعلية وفعلت هو من فعل فاعل يتبرع فعل اين الفاعل تقديره هو نعم وكذلك لو قلت الا رجل

159
00:57:41.750 --> 00:58:13.450
كريما يساعدنا اعرب لي الا رجل كريما يساعدنا الهمزة ارض استفهام ولا ما فيها لا جنس اسمها مبني او منصوب مبني وكريما تسعة لرجلا مراعاة لماذا رجلا كريما النصب مراعاة لمحلها

160
00:58:14.050 --> 00:58:39.700
في محل نفط ان رجل كريما يساعدنا الخبر وهي جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل ومفعول اما الفعل فيساعده واما الفاعل والمفعول تقديره هو يعود الى رجله والمفعول نعم  اخيرا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى

161
00:58:39.850 --> 00:59:01.050
وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر في هذا البيت تكلم على حكم الخبر في هذا الباب  يقول وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر

162
00:59:01.250 --> 00:59:18.100
خلاصة القول في ذلك ان الخبر الباب لانه في الجنس اذا لم يدل عليه دليل وجب ذكرها كل اللغة العربية اذا لم يدل عليه دليل يجب ان يذكر تقول لا رجل تعرف الخبر

163
00:59:18.600 --> 00:59:31.800
يجب ان تقول يجب ان تأتي به اه لا ادري ماذا تريد ان تقول يا رجل في المسجد مع رجلا في الدار لا رجل عندي لابد ان تذكر الخبر هنا لانه مجهول لم يدل عليه دليل

164
00:59:32.100 --> 00:59:46.450
طيب لا طالب خبر مجهول لم يدر عليه دليل لا بد ان يذكر قل لا طالب راسب لا طالب في القاعة اذا فالخبر اذا لم يدل عليه دليل وجب ان يذكر

165
00:59:46.650 --> 01:00:18.100
فان دل عليه دليل في هذا الباب في باب لان نافع للجنس نعم فالحجازيون يحذفونه بكثرة ويجيزون ذكره بقلة وبقية العرب يوجبون حذفه التميميين والطائيين نقول اذا دل على الخبر دليل دليل لفظي او دليل معنوي

166
01:00:19.400 --> 01:00:43.050
فما حكمه حينئذ الحجازيون يجيزون ان تذكره وهذا قليل وينجزون عن تحفيظ رواد الكثير عندهم وبقية العرب يوجبون حذفه فاذا قيل لك هل من طالب راسب هل من طالب راشد

167
01:00:44.350 --> 01:01:01.300
فماذا تقول على مذهب جمهور العرب غير الحجازيين تقول لا طالب فقط ولا تصرح بالخبر وعند الحجازيين لك ان تقول لا طالب وهذا هو الاكثر وان تصرح بالخبر فتقول لا طالب وراسبون

168
01:01:01.550 --> 01:01:17.100
وهذا جائز على قبلة هل عندك من ولد تقول لا ولد عند الجمهور العرب وعند الحجازيين تقول لا ولد هذا الاكثر او لا ولد عندي او لا ولد لي هذا على الاقل

169
01:01:17.650 --> 01:01:33.450
طيب ومن ذلك اي من حذف الخبر قولهم لا بأس لا بأس لان مثل الجنس وبأس اسمها والخبر محذوف لانه معلوم يعني لا بأس عليك. فلا يصح ان تقول لا بأس عليك

170
01:01:33.550 --> 01:01:50.100
الا على مذهب الحجازيين على قلة ولا فان الافصح والافضل والواجب عند جمهور العرب وهو الاكثر والافصل عند الحجازين تقول لا بأس قال تعالى قالوا لا ضير اي لا غير علينا

171
01:01:50.200 --> 01:02:14.300
لكن ما صرح بالخبر لانه معروف معلوم فلا فوت ايضا حذف الخبر لانه معلوم  واجتمع ثلاثة من خبراء العرب حاتم الطائي معروف والنابغة معروف وثابت نسيت اسمه لكنه من رؤساء

172
01:02:15.100 --> 01:02:41.150
آآ بني مبيت يخطبونها واختارت حاتم للطاعي وتزوجت فقال هذا النبيتي لها هلا سألت النبيتيين ما حسبي عند الشتاء اذا ما هبت الريح اذا اللقاح غدت ملقى اسرتها ولا كريم من الولدان مصبوح

173
01:02:42.900 --> 01:03:10.100
الشاهد في قوله ولا كريم من الولدان مصبوح الى اللقاح اللقاح النوق غدت ملقى اسرتها الاسرة جمع صغار ويسميها بعض الناس الان شماله  لالتقي آآ ثدي الناقة هون نعم يقول اذا اصاب الناس جفاف

174
01:03:10.200 --> 01:03:31.500
ان كل هذه الاسرة لان النقمة فيها حليب فاسأله ما عملي حينئذ شتاء وريح وجذب حتى ولد الكريم ما يعتى صبوح وهو الحليب الذي يشرب في الصباح لشدة الجذب يقول ولا كريم

175
01:03:31.550 --> 01:03:51.700
من الولدان مصبوح. هذا شاهد. ولا كريم لان فيه الجنس كريم اسمها والخبر مصبوح صرح بالخبر ام حذفه تفرح لماذا صرح؟ لانه لا دليل عليه ويجب ان يصرح به بانه لا دليل

176
01:03:51.900 --> 01:04:13.950
ومن حذف الخبر لفظ الشهادة لا اله الا الله ولعلنا نتمكن من بيان اعرابها فيما بقي من وقت لا اله الا الله لفظ الشهادة وكلمة التوحيد في اعرابها اختلاف بين النحويين

177
01:04:14.950 --> 01:04:35.500
ساذكر رأيين للنحويين اما الرأي الاول فهو رأي الجمهور وهو المشهور المعروف قديما وحديثا في اعرابها فالجمهور يجعلونها من حذف الخبر في هذا الباب اعرابها لا اله الا الله لا نافية للجنس ام العمل الا

178
01:04:35.550 --> 01:05:01.000
اله اسمها مبني على الفتح والخبر محذوف لانه معلوم يقدرونه بنحو لا اله معبود بحق الا الله الا ذات استثناء ولفظ الجلالة الله يقول بدل من الضمير المستتر في الخبر

179
01:05:02.000 --> 01:05:21.150
ما ما الخبر؟ معبود يعني لا اله معبود هو معبود في المفعول فيستند فيه الضمير يقول الله بدل من هذا الضمير المستند المعبود. هذا قول الجمهور القاسم من كبار المحويين

180
01:05:21.350 --> 01:05:37.150
وله كتاب معروف في النحو مشهور اسمه المفصل بالعربية ويسمى كتاب كبيرنا الصغير لان اغلبه بكبار صبويه له رأي خالف في ذلك النحويين وكثر فيه النقاش يقول لا اله الا الله

181
01:05:37.350 --> 01:06:01.100
اصل العبارة الله اله اصل العبارة الله اله مبتدأ وخبر ثم قدم الخبر لان الخبر يجب ان يتقدم فقيل اله الله اله الله ثم ادخلنا اداة الحصر معنى انه في الجنس الحصبيات مع النفي

182
01:06:02.450 --> 01:06:27.450
وقيل لا اله الا الله فالله على الاعرابي حينئذ مبتدع والى قبر مقدم خبر مقدم لماذا بني؟ قال تركب معنا قلت كما شرحناه من قبل تركوه هذا خبر مقدم مبني على الفتح في محل

183
01:06:27.800 --> 01:06:49.950
رفض عنده لانه الخبر مقدم هذا قول الزمن الخشيري وقد ناقشوه كثيرا من حيث المعنى والعراق القول الثالث وهو قول له نصيب بالصحة المعنوية وهو الذي اميل اليه وارجحه وهو انه لا اله الا الله

184
01:06:50.550 --> 01:07:17.900
ان لا نفي للجنس والى اسمها والا المفرغة والله الخبر الخبر لا عن نافية للجنس وان المعنى حينئذ الاله الله الاله الله الاله الفي الاله في ان الاستغراقية استغراق صفات الاله

185
01:07:18.000 --> 01:07:39.550
نحط الاله الحق الله لما تقول الرجل محمد فالفي الرجل هذي استغراقية لي استغراق صفات الرجولة. يعني الرجل بحق هو محمد فالاله الله يعني الاله الحق الله الاله الله مبتدأون له خبر

186
01:07:40.450 --> 01:07:58.400
ثم ادخلنا الاستثناء وليس هذا في الحقيقة استثناء وانما هو حصر ادخلنا الحصر والحفر سيأتي معه بنفي وقلنا لا اله الا الله لا النافية للجنس لا تعمل في معرفة فلهذا حدثنا

187
01:07:58.900 --> 01:08:23.000
واغنى عنها الحصر لان الحصر يدل على الحصر ما بعدها فيما قبلها الالهية محصورة في الله عز وجل وعلى ذلك كثير من كلام العرب يقول لا سيف الا ذو الفقار

188
01:08:23.100 --> 01:08:49.550
علي رضي الله عنه ولا فتى الا علي لا شايف الا ذو الفقار الاصل الشيخ دول فطار السيف الحقيقي الشريف ذو الفقة ثم ادخلنا الحصر على فحدثنا لاننا لا تعمل في معرفة. فقلنا لا سيف الا بالتقاء

189
01:08:51.000 --> 01:09:11.550
ولا فتى الا علي يعني الفتى علي الفتى حقيقة علي ثم ادخلنا الا مع لا لان لا لا تعمل في معرفة والحصر يغني عن الاستغراق فقلنا لا فتى الا علي

190
01:09:11.850 --> 01:09:27.150
ونحو ذلك لو قلت الناجح محمد اخضعها لهذا الاسلوب الناجح محمد مبتدأ وخبر يمكن ان تصنعه ولا ما يمكن ان تخضعه لهذا الاسلوب نقول لا انا ناجحة الا محمد مبتدأ وخبر

191
01:09:28.050 --> 01:09:54.700
الربيع في الصمام الربيع في الصمان مبتدأ وخبر اخضعها لهذا الاسلوب تخضع لهذا الاسلوب تقول لا ربيع الا بالصمان كيف سنعربها يقول هذا الاصل مبتدأ وخبر الربيع ذو الصدمان ثم دخلت الاذى في الحصر لا ربيع الا في الصمان فلا نافية للجنس واسمها لابد ان يكون نكرة فحدثنا الف

192
01:09:54.850 --> 01:10:13.250
وربيع اسمها وفي الصمان الخبر والا ذات حفر يعني استثناء ملغى اما عند الجمهور فكيف يعربون لا ربيع الا في الصمان لا ربيع موجودا فيقدرني الخبر محذوفا لا ربيع موجود

193
01:10:13.350 --> 01:10:33.250
الا في الصمان لا سيف الا لا سيف موجود الا ذو الفقار فيبدله ذو الفقار من الضمير المستفز في موجودة طيب قال الشاعر ما القوم قومي ولا الاعوان اعواني اذا وانا يوم تحصيل العلواني

194
01:10:33.750 --> 01:10:54.050
يا القوم قومي هل هنا لا نافية للجنس لا القوم قومي ولا الاعوان اعواني لا لماذا لان الاسلام لان الاسلام معرفة بان نحن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين