1
00:00:07.400 --> 00:00:44.350
من بداية الدرس نسأل الله سبحانه وتعالى ونتوجه اليه بالدعاء خاشع ان يحفظ اخواننا المسلمين في كل مكان. وان ينصرهم على اعدائهم واعدائه في فلسطين والعراق وغيرهما. وخاصة اهلنا المحاصرين في غزة. يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم

2
00:00:44.350 --> 00:01:04.350
قيوم يا حي يا قيوم احفظ اخواننا من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم ونعوذ بعظمتهم ان يغتال من تحتهم. اللهم احفظ عليهم دينهم ودنياهم. اللهم احفظ عليهم قاداتهم المسلمين المؤمنين

3
00:01:04.350 --> 00:01:24.350
اللهم ارحم موتاهم واشفي مرضاهم وفك اسراهم. اللهم استر على ايتامهم وعلى اراملهم انك على كل شيء قدير كنا قد تكلمنا من قبل على مقدمة تتعلق بالفية ابن مالك رحمه الله تعالى

4
00:01:24.350 --> 00:01:46.400
وفي هذه الليلة نشرع باذن الله في الكلام على الالفية ونلقي بين يدي هذا الدرس اسئلة سريعة على ما كنا شرحناه من قبل. نسأل الاخ الكريم ما اسم شيخنا ابن مالك

5
00:01:46.600 --> 00:02:16.600
محمد محمد نعم محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك وقيل عبد الله ثلاث مرات احسنت. هو محرقي ام مغربي؟ هو انجليزي. اندلسي يعني مغربي ثم انتقل في قرابة العشرين من عمره الى دمشق واستقر فيها الى ان مات رحمه الله متى مات

6
00:02:16.600 --> 00:02:56.350
سنة اثنتين وسبعين وست مئة احسنت ما اعظم كتاب لابن مالك  التسهيل تسهيل الفوائد في النحو. وما اشهر كتاب لابن مالك الالفية احسنتم الالفية   سعادتي الناظمين بدأ شيخنا ابن مالك رحمه الله تعالى الفيته بمقدمة

7
00:02:56.750 --> 00:03:28.400
يذكر فيها كالمعتاد اسم الناظم ويحمد الله ويصلي على نبيه عليه الصلاة والسلام ثم يذكر غرضه من المنظومة. وقد يمدح منظومته بما هي اهل له وهكذا فعل شيخنا ابن مالك في اول الفيته اذ قدم بمقدمة

8
00:03:28.450 --> 00:03:48.750
تقع في سبعة ابيات قال فيها رحمه الله تعالى انا ساقرأها ثم اطلب من طالب ان يقرأها وبعد شرحها سنقرأها مرة او مرتين قال رحمه الله تعالى في اول الفيته بعد البسملة

9
00:03:49.050 --> 00:04:19.250
قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على الرسول المصطفى واله المستثمرين شرفا. واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية يقرب الاقصى بلفظ موجزي وتبسط البذل بوعد منجزي. وتقتضي رضا بغير سخط

10
00:04:19.250 --> 00:04:49.300
فائقة الفية ابن معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميل والله فهو يقضي بهبات واخرة لي وله في درجات الاخرة  بدأ المنظومة بذكر اسمه وهذه عادة انتشرت في المنظومات العلمية

11
00:04:49.300 --> 00:05:15.750
ثم حمد الله وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى اله  فان قال قائل لما لم يذكر ابن مالك رحمه الله في التسلية الصحابة الكرام. والتابعين اذ صلى على النبي وصحبه فقط

12
00:05:16.700 --> 00:05:57.000
الجواب عن ذلك ان يقال ان الان لها اطلاقان بحسب استعمالها  فان افردت  فالمراد بها اتباع الرجل على ملته او مذهبه او دينه او باطلة   فعلى ذلك اذا قلت صلى الله على محمد وعلى اله فالمراد بالال هنا اتباع النبي صلى الله

13
00:05:57.000 --> 00:06:27.300
عليه وسلم على دينه فيدخل في ذلك كل المؤمنين من اهله واقاربه والمؤمن والمؤمنين الذين في عصره والمؤمنين بعد ذلك الى يوم القيامة واذا ذكر مع الان غيرهم كأن تقول صلى الله على محمد وعلى اله وعلى اصحابه واتباعه ونحو ذلك

14
00:06:27.600 --> 00:07:02.250
فالمراد بالال حينئذ اهل بيته واقرباؤه الادناون. اهل بيته ازواجه واولاده. واقرباؤه ادنون من ابناء عمومته كعلي ابن ابي طالب وعمه العباس ونحو ذلك ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى واستعين الله في الفية

15
00:07:03.050 --> 00:07:26.750
طلب الاعانة من الله لانه يعلم انه اذا لم يعنه الله على ما يريد فلم يبلغ مراده  والاستعانة امر عظيم في حياة المسلم. بل ان المسلم انما يدرج في هذه الحياة

16
00:07:26.750 --> 00:07:51.550
قاطعا الطريق الى الله عز وجل منتقلا بين منزلة الى منزلة من منازل العبادة والاستعانة. فان فقد شيئا من منازل العبادة او منازل الاستعانة انقطعت الطريق. ولم يصل الى الله سبحانه وتعالى

17
00:07:51.800 --> 00:08:17.550
ولشيخ الاسلام ابن قيم الجوزية كتاب عظيم في هذا المعنى سماه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين   ولو ان شيخنا ابن مالك رحمه الله تعالى قال والله استعين

18
00:08:17.700 --> 00:08:50.500
لكان ذلك افضل   اقتداء بقوله تعالى اياك نستعين لان تقديم المفعول في نحو ذلك يدل على الحصر وتأخير المفعول كما في البيت واستعين الله معناه في ظاهر اللغة ان الله يستعان به. وليس فيه الدلالة على

19
00:08:50.500 --> 00:09:16.200
حصر الاستعانة بالله تقول فاستعينوا محمدا وربما تستعينوا به وبغيره ولعل النظم اظطره الى ذلك والا فان ابن مالك لا تفوت عليه مثل هذه المعاني  ثم قال وتقتضي رضا بغير سخط

20
00:09:16.300 --> 00:09:40.750
كثير من الناظمين والمؤلفين تراهم في اول كتبهم يطلبون من القارئ ان ينظر في كتبهم بعين الرضا  لانك اذا نظرت بعين السخط فلن تستفيد من الكتاب ولو كان كتابا عظيما مليئا بالعلم والفوائد

21
00:09:40.900 --> 00:10:05.600
ولكن اذا نظرت اليه بعين الرضا وانت تبتغي من الاطلاع على هذا الكتاب الاستفادة. فانك باذن الله تستفيد واذا كنت تقرأ الكتاب وغرضك النقد وتتبع زلات هذا العالم فقل ما تستفيد من هذا الكتاب

22
00:10:06.000 --> 00:10:29.350
وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما ان عين الشخص تبدي المساويا طيب  ثم قال ابن مالك رحمه الله فائقة الفية ابن معطي في هذا الشطر يمدح ابن مالك الفيته بما هي اهل له

23
00:10:29.850 --> 00:11:02.150
وانما خص بالذكر الفية ابن معطي لانها كانت مشهورة في وقته  فمن ابن معطي  الامام ابن معط هو زين الدين ابو الحسين. يحيى ابن معط ابن عبد الزواوي المغربي توفي قبل ابن مالك بقرابة اربعين سنة

24
00:11:03.100 --> 00:11:29.800
يعني في القرن نفسه وقد قرأ ابن مالك كقيده خلفية ابن معطي وكانت هي المنتشرة حينذاك في دراسة النحو وسماها ابن معط الدرة الالفية وهي مشهورة باسم الفية ابن معطي. ولها شروح كثيرة

25
00:11:31.350 --> 00:12:05.900
ولا عجب في ان يمدح ابن مالك الفيته وهو يعتقد ذلك  والانصاف ان يقال ان الفية ابن مالك رحمه الله تعالى الا اجمع واوعب والفية ابن معط اثلث واعذب هل هي ابن معط اعدم؟ وسهلة

26
00:12:06.650 --> 00:12:33.300
لان الرجل فيه مسحة ادبية ولكن السنة بن مالك تميزت على الفية ابن معط بانها اجمع لمسائل النحو واوعظ لابوابه  لكن انظروا الى اخلاق العلماء  فبعد ان ذكر ان الفيته تفوق الفية ابن معطي وهو قال ذلك اعتقادا

27
00:12:33.750 --> 00:13:00.200
لا استخارا استدرك خوفا من ان يفهم لذلك شيء لا يريده. فقال وهو بصدق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا  فمن اخلاق العلماء والصالحين ذكر بعضهم بعضا بما هو فيهم من الاخلاق الطيبة

28
00:13:00.350 --> 00:13:35.550
وذكر سابقتهم وبخاصة اذا كانوا اهل سابقة وبالمعطي اهل سابقة في هذا الباب وهو نظم النحو فذكره بالخير وان له التفضيل لكونه سبق الى هذا الباب وعبد هذا الطريق يستحق منا الثناء والتفظيل لهذا الجانب وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم ان يمدح اخوانه

29
00:13:35.550 --> 00:13:54.400
واقرانه بما هو فيهم اما ما علماؤه ومشايخه ومن لهم سابقة فهؤلاء من حقهم وواجبهم علينا ان نذكر سابقتهم وان نثني عليهم وان نمدحهم. وان كانت لهم اخطاء تغمر في

30
00:13:54.400 --> 00:14:28.750
سناتهم فلنستفد من ابن مالك هذا الخلق العظيم  ومع ذلك فان ابن مالك رحمه الله تعالى لم يسلم من مثل ما فعله بابن معطي  اذ جاء بعده الامام السيوطي  توفي في اوائل القرن العاشر

31
00:14:29.550 --> 00:14:54.400
فنظم الفية في النحو مشهورة وقال في اولها فائقة الفية ابن معطي شرع اسباب التفوق الا ان النحويين لا يضرون له بذلك فلهذا لم تجتهد كما اشتهرت الفية ابن مالك. ثم جاء بعد ذلك متأخر ونظم

32
00:14:54.550 --> 00:15:14.500
خلفية في النحو وقال في اولها فائقة الفية السيوطي. لكن يبقى المكان لالفية ابن مالك رحمه الله تعالى. ان اسئلتكم في الاخر يا اخواني انا احب ان تكون في الاخير

33
00:15:14.550 --> 00:15:37.800
طيب ثم قال والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة. ايضا ما زال ملحا في الا يفهم منه ما لا يريد. انه ينتقص من ابن مالك من ابن معطي. او يفتخر عليه

34
00:15:37.950 --> 00:16:02.100
فلهذا دعا له ولنفسه بالهبات العظيمة من الله والدرجات العليا في الجنة. وكان الافضل من ابن ما لك رحمه الله الله تعالى ان يعمم الدعاء لهما وللمسلمين. فان التعميم في الدعاء من اسباب الاجابة

35
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
وهذه عادة الرسل فابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ونوح عليه السلام يقول ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات والله عز وجل

36
00:16:23.100 --> 00:16:48.300
نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك فقال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فلهذا اصلح بعض الناظمين هذا البيت ببيت اخر قال فيه والله يقضي بالرضا والرحمة لي وله ولجميع الامة

37
00:16:48.450 --> 00:17:11.100
والذي يظهر والله اعلم ان ابن مالك لا تفوت عليه هذه المعاني ولكنه كان يريد وهو يقول هذا البيت دفع الالباس. الذي ذكرناه وهو ان يظن انه انما قال فائقة الفية ابن معطي يريد الاستخارة عليه والتنقص منه

38
00:17:11.150 --> 00:17:44.150
فلهذا خصه رحمه الله ببيتين في الالفية يثني عليه فيهما ويدعو له   فان قال قائل في قول ابن مالك بهبات وافرة اشكال فهبات جمع هبة  ووافرة مفرد فكيف وصف الجمع بالمفرد

39
00:17:47.150 --> 00:18:18.400
يعني يقول كان الظاهر ان قلبه باثن وفرات او بهبة وافرة  فالجواب على ذلك نعم  يصح ان تكون الصفة مفردة والموصوف جمعا  والانات يتبع المنعوت النعت الحقيقي يتبع المنعوت في كل شيء

40
00:18:18.900 --> 00:18:48.700
تعريف والتنكير والتسمية والجمع والافراد والاعراض يقول جائر جاء المحمدون المجتهدون يقول جاء المحمدون المجتهد جاءت المعلمات المخلصات ما تقول جاءت المعلمات المخلصة  اذا فالجواب ليس مستقيما نعم  لا انا اريد القاعدة قبل ان نأتي بالشواهد لا شك ان ابن مالك كلامه مستقيم

41
00:18:48.800 --> 00:19:26.150
اما الاهتمام امام النحويين نريد ان نفهم كلامه. نعم  مؤلف مجازي طيب الجواب الاخير اخر جواب  طيب    طيب لا بأس الجمع ان كان لغير عاقل فيجوز في وصفه الجمع والافراد

42
00:19:27.250 --> 00:19:59.350
وكذلك في فعله الجمع ان كان لغير عاقل  هلك في وصفه وفي فعله الافراد والجمع سواء كان غير العاقل مجموعا جمع مؤنث سالما تيارات وطائرات وقطارات او كان مجموعا جمع تفسير كجبال

43
00:19:59.400 --> 00:20:35.900
وبيوت واغفال فلك حينئذ فيه الافراد والجمع تقول جبال شاهقة وجبال شاهقات وسيارات جديدة وسيارات سديدات وتقول آآ السيارات انطلقت هذا بالفعل والسيارات انطلقن وهكذا طيب  بعد ذلك نريد ان نقرأ الابيات مرة اخرى

44
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
حافظ اقرأ المقدمة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين

45
00:20:57.250 --> 00:21:22.250
واستعين الله في الفية وقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذلة بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الفية تبني معطي. وهو بصدق حائل تفضيلا. مستوجب ثنائي جميلا. الله يقضي بهبات واسعة

46
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
تره لي وله في درجات الاخرة. احسنت واحسنت اذ ذكرت في اولها البسملة. لان البسملة في اول الالفية من الالفية. طيب هل هناك طالب اخر يحفظ الابيات؟ طيب. بسم الله الرحمن الرحيم

47
00:21:42.250 --> 00:22:13.650
قال محمد بن مالك احمد رب الله غير مالكه مصليا على الرسول المصطفى واله المستكملين الشرفاء. الله في انفيه  يخرب الاخص بلفظ موجزي واحد من جديد. واستغفر لي رضا بغير سخطي

48
00:22:13.650 --> 00:22:44.050
وهو بسبح حامد تفضيلا مستوجب ثنائيا جميلا. الله يقضي بنداء درجات اخرة. احسنتم نشير الى بعض الروايات في الابيات قال مصليا على الرسول المصطفى الرسول هذا الذي يوجد في المخطوطات القديمة للالفية

49
00:22:44.550 --> 00:23:06.700
ويوجد في بعض المخطوطات الحديثة للالفية مكان الرسول النبي ثم قال واله المستثمرين الشرفا هذه الرواية الثابتة في الالفية وذكر بعض الشراح انه جاء في بعض نسخ الالفية مثلا الشرف الشرفاء

50
00:23:07.200 --> 00:23:37.650
فتكون الكلمة حينئذ مقصورة من مد والاصل الشرفاء طيب اعراب الابيات تقف عند بعض الكلمات المهمة فقط طيب بعد ان نعرظ البيت الاول قال محمد هو ابن مالك نعرب اعراض سريع. قال محمد يا جاره فاعل قال محمد هو ابن مالك هو

51
00:23:37.650 --> 00:24:05.700
ومن الفصل هذا نوعه. الاسم اذا اردت ان تعربه تبين موقعه في الجملة. لا نعم ها مبتدأ هذي جملة جديدة قال محمد ماذا قال؟ قال احمد رب الله رماله وما بينهما جملة معترضة. جملة اذا جملة اسمية هو ابن مالكي هو مبتدأ

52
00:24:05.750 --> 00:24:50.150
واين الخبر هو من ابن خبر مرفوع ومالكي مضاف اليه. احمد نعم يا اخي. احمد علوم مضارع اين فاعله هواوي او انا    قال محمد احمد احمد انا او احمده هو. احمد انا. يعود الى ابن مالك الى محمد. احمد ربي

53
00:24:50.350 --> 00:25:20.250
رد مفعول به. والياء مضاف اليه احمد ربي الله احمد ربي الله  الرب هو المفعول به الحمد واقع على الرب. احمد رب الله نعم  هو تابع لكن ليست صفة الصفة يكون بالمشتق

54
00:25:21.300 --> 00:25:47.200
والله ليس مشتقا هذا علم هذا اسم الله عز وجل علم نعم. حال لابد ان تكون نكرة. والله اعرف المعارف. باجماع النحويين نعم نعم بدل او عطف بيان. بدل او عطف بيان لانه يقع موقع الاول. احمد ربي احمد الله

55
00:25:47.250 --> 00:26:15.850
ابدا او عكس بيان خير ماله من يعرفه خير احمد رب الله خير ماله. حال حال وليس نعتا لان خير مالك نشره والله او ربي كلاهما معرفة و الصفة المنكرة بعد الموصوف المعرف تكون حالا خير حال

56
00:26:16.100 --> 00:26:40.600
وهو مضاف مالك مضاف اليه. طيب مصليا احمد ربي مصليا. نعم. حال. احسنت. طيب وتقتضي رضا بغير سخط فائقة فائقة النعم حال حالة كونها فائقة. طيب وهو بصدق حائز تفضيلا

57
00:26:40.700 --> 00:27:18.200
حائز تفضيلا ما يعرف تفضيلا نعم الخبر مرفوع وهذا منصوب نعم  نعم نبهه اجب مفعول به احسنت اين ناقبه  حائز حائزا حائز اثم فاعل يعمل عمل فعله وهو بصدق حائز تفضيلا اي يحوزوا تفضيلا. احسنت

58
00:27:18.400 --> 00:27:42.650
طيب  انتهينا من الكلام عن المقدمة نبدأ بالكلام على الباب الاول ونجمع الاسئلة بين الاذان والاقامة  بعد ان انتهى رحمه الله من الكلام عن المقدمة شرع في ذكر ابواب الالفية

59
00:27:43.500 --> 00:28:07.150
ابواب النحو فالباب الاول كما سيأتي هو باب الكلام وما يتألف منه والباب الثاني باب المعرض والمبلي ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى في اكثر من مناسبة مثالا جميلا للنحو

60
00:28:07.300 --> 00:28:34.100
يذكره عن مشايخه فيقول ذكروا ان النحو كبيت من قصب بابه من حديد هذا مثال جيد النحو كبيت من قصب بابه من حديد القصب تعرفون القصب قصب السكر بعدما يعني ييبس ويجف

61
00:28:34.750 --> 00:28:57.400
يكون قويا ام ضعيفا؟ يكون ضعيفا. بيت من قطر ضعيف يعني يمكن ان تقتحمه بسهولة لكن المشكلة ان بابه من حديد تريدون بذلك ان النحو سهل وصعوبته في اوله صعوبته في اوله

62
00:28:58.350 --> 00:29:21.150
صعوبات في البابين الاولين منه اسباب الكلام وباب المعرض والمبني فيهما اصول النحو والقواعد العامة التي تحكم لك مسائل النحو وفروعه فانت اذا اتقنت هذين البابين سهل عليك بعد ذلك النحو

63
00:29:21.350 --> 00:29:46.200
وصرت مؤهلا ان تفهم ما يشرح لك واذا لم تفهم هذين البابين وتتقنهما صار النحو بعد ذلك صعبا لانك محتاج اتم الاحتياج ومفتقر كل الافتقار في كل ابواب النحو الى نهاية النحو الى هذين

64
00:29:46.200 --> 00:30:04.350
البابين   لا تنفك محتاجا اليهما في كل مسائل النحو. فاذا ما اتقنت هذين البابين معنى ذلك انك ستجد الصعوبة في كل ابواب النحو بعد ذلك لان الاحكام القادمة بعد ذلك

65
00:30:04.500 --> 00:30:32.100
ستفصل بناء على انك فهمت هذين البابين فلا بد من الاهتمام بهذين البابين يا اخوان واتقان اصول النحو وقواعده ليسهل بعد بعد ذلك عليكم فروعه وجزئياته وهي كثيرة ولكن ضبطها يكون بضبط الاصول والقواعد العامة وعكسه علم الفرائض

66
00:30:33.850 --> 00:30:54.100
يقولون هو بيت من حديد بابه من قصب. فاول الفرائض سهل شدة اسباب الفرائض ثم بعد ذلك في اخره تأتي ابواب فيها صعوبة طيب هذا المثال ذكرته لتعلموا ان اهم النحو اوله

67
00:30:54.600 --> 00:31:25.100
فتهتم بهذين البابين ولا يكفيهم المعرفة بل حتى الفهم لا بد من الاتقان لابد من اثقال هذين البابين لكي تفهم بعد ذلك باقي ابواب النحو الكثيرة   الباب الاول باب الكلام وما يتألف منه نظمه ابن مالك في سبعة ابيات ايضا

68
00:31:25.800 --> 00:31:58.000
يقول فيها رحمه الله تعالى كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة والقول عم. وكلمة بها كلام قد يؤم. في الجر والتنوين النداء ومسند للاثم تمييز حصل. متى فعلت واتت ويفعلي؟ ونون اقبلن فعل

69
00:31:58.000 --> 00:32:18.000
سواهما الحرف فهل وفي ولم؟ فعل مضارع يلي لم فيسم وماضي الافعال ستة مز وسم من نون فعل الامر ان امر فهم. والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسم

70
00:32:18.000 --> 00:33:01.500
لحوصة وحية هل في هذه الابيات ذكر رحمه الله تعالى تعريف الكلام  والكذب والكلمة والقول وذكر انواع الكلم الثلاثة الاثم والفعل والحرف وذكر العلامات المميزة التي تميز الاسماء وتميز الافعال وتميز الحروف

71
00:33:01.600 --> 00:33:41.350
اذا في البداية ذكر تعريف اربع مصطلحات نحوية الكلام والكلم والكلمة والقول وتعريفاتها سهلة وواضحة جدا لان استعمالها كثير يقول في تعريف الكلام الكلام ويقول كلامنا لفظ مفيد كلامنا معشر النحويين تعرف الكلام عند النحويين لا عند اللغويين

72
00:33:41.900 --> 00:34:10.150
ولا عند المتكلمين ولا عند الاصوليين كل العلماء عندهم تعريفات اصطلاحية تختص بهم نريد تعريف النحو عند النحويين يقول كلامنا معشر النحويين لفظ مفيد هو اللفظ المفيد هو ما اجتمع فيه امران اللفظ والافادة. فلا يسمى الكلام كلاما عند النحويين الا اذا كان

73
00:34:10.150 --> 00:34:34.300
افضل وكان مفيدا ما معنى اللفظ لفظت الحجر لفظت النواة رميت يعني اللفظ هي الحروف المرمية من الفم الخارجة من الفم الحروف التي تخرج من الفم كأن الفم يلقيها الى الخارج. هذا هو اللفظ

74
00:34:34.700 --> 00:35:14.500
المفيد  المفيد اي له معنى تام  كامل يحسن السكوت عليه لان المعنى قد يكون معنى كاملا فيسمى مفيدا فقد يكون معنى ناقصا  فلا يسمم في ذلك فاذا قلت محمد هذا لفظ لانه حروف من الفم

75
00:35:15.350 --> 00:35:41.100
له معنى اوليس له معنى؟ له معنى الا تفهم شيئا من محمد؟ تفهم انه حيوان فهمت انه انسان اذا له معنى وفهمت انه ليس انثى ذكر طب ها المعنى اذا لهما معنى او ليس لهم معنى لهم معنى يدل على معنى ناقص لانك ستقول محمد ما باله

76
00:35:43.150 --> 00:36:06.150
اذا هو محمد كلمة لها معنى ولكن معناها ناقص. فاذا قلت محمد يصلي هنا تم المعنى حتى انك تستطيع ان تسكت تم الماء اذا فمحمد يصلي هذا كلام لانه لفظ من الفم ومفيد اي ذو معنى تام

77
00:36:06.500 --> 00:36:37.750
فالكلام لابد ان يكون لفظا وان يكون مفيدا. ما معنى مفيدا اي له معنى تام كامل    اما الكلمة  فهي اللفظ المفرد الدال على معنى اللفظ المفرد الدال على معنى اللفظ عرفنا المراد باللفظ

78
00:36:37.800 --> 00:36:59.000
المفرد اي لفظ واحد. الدال على معنى يعني لها معنى ناقص لها معنى لنخرج الالفاظ التي ليس لها معاني عند العرب  هناك الفاظ ليس لها معاني عند العرب يعني لم تستعملها العرب

79
00:36:59.100 --> 00:37:26.900
مثل ديز قال هذا لكن ما استعملته العرب. فما يسمى كلمة طيب ابن مالك ابن ابن مالك يقول واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة  فالمفرد كلمة وجمع الكلمة نعم سلم

80
00:37:26.950 --> 00:37:56.750
اذا ما الكلم هو جمع الكلمة. هو جمع الكلمة جمع الكلمة فالكلم بمعنى الكلمات فالكلم معنى الكلم الكلمات  الا ان الكلمات تسمى في اصطلاح النحو جمع مؤنث سالما والكلم يسمى عندهم اسم جنس

81
00:37:57.850 --> 00:38:23.950
لان ما يدل على الجمع عند العرب ثلاثة انواع ما يدل على الجمع عند العرب ثلاثة انواع الاول الجمع   وهو الجمع الاصطلاحي الذي يسميه النحويون الجمع  سواء كان جمعا سالما

82
00:38:24.900 --> 00:38:47.200
جمع مذكر سالما جمع مؤنث سالما او جمع تفسير هذا الذي يسميه النحويون جمعا هذا جمع الاصطلاحي فالاول الجمع والثاني اسم الجنس  وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء المربوطة

83
00:38:47.300 --> 00:39:18.850
او بالياء المشددة بالتاء المربوطة تاء تمر وتمرة وبقر وبقرة وكلم وكلمة  او بالياء المشددة مثل عرب وعربي. وروم ورومي وعجم وعجمي  فتمر تدل على جمعه لكن لا يسمى عند النحوين جمعا

84
00:39:19.400 --> 00:39:45.450
وانما يسمى اسم جمع. يسمى اسم جنس. والنوع الثالث اسم الجمع اسم الجمع وهو ما ليس له مفرد من لفظه   ليس له مفرد من لفظة مثل قوم وشعب ورهط وامة

85
00:39:46.300 --> 00:40:11.950
هذه كلمات تدل على سمع ولكن ليس لها مفرد من لفظها فلا تسمى في اصطلاح النحوين جمعا وانما يسمونها اسم جمع وعلى ذلك فالكلم سمع ام اسم جنس؟ ام اسم جمع؟ اسم جنس؟ مفرده كلمة

86
00:40:11.950 --> 00:40:43.150
اما الكلمات فما نوعه؟ جمع مؤنث سالم لا مفرده كلمة. والكلم بمعنى الكلمات طيب الكلم على ذلك متى يسمى اللفظ كلما  اذا كان الكلم جمع كلمة واقل الجمع عند الجمهور كم؟ ثلاثة اذا فالكلم لا يكون الا من ثلاث كلمات

87
00:40:43.150 --> 00:41:10.900
فاكثر متى ما اجتمعت ثلاث كلمات فاكثر سمي اللفظ كلما بقي القول القول يعم كل ما سبق لانه اللفظ الدال على معنى هو اللفظ مهما كان له معنى معنى تام او معنى ناقص

88
00:41:11.400 --> 00:41:46.150
هو اللفظ الذي له معنى طيب هل تنام يدخل في القول يدخل لانه لفظ ومفيد  والكلم ها؟ يدخل في القول لانه لفظ وله معنى. والكلمة تدخل في القول لانها لفظ ولها معنى

89
00:41:47.750 --> 00:42:18.950
فلهذا قال ابن مالك والقول عم. ما معنى والقول عم؟ اي يعمها ويعم غيرها  يعم غيرها كالمركبات الاضافية كعبد الله  عبد الله قول لانه لفظ حروف من الفم وله معنى

90
00:42:19.050 --> 00:42:44.900
ويتكلم عن ناقصا عبد الله ما باله؟ لكن عبد الله انه انسان ذكر عبد الله ولا يسمى كلاما عبد الله لانه ليس مفيدا  ولا يسمى كلما  لانه اقل من ثلاث كلمات

91
00:42:44.950 --> 00:43:09.300
ولا يسمى كلمة لانه ليس مفردا  ولكنه يسمى قولا لانه لفظ له معنى فهذا معنى قول ابن مالك والقول عم ثم قال ابن مالك شطرا ليته لم يقله وهو قوله

92
00:43:09.350 --> 00:43:51.500
وخلمة بها كلام قد يؤم قال الامام السيوطي هذا الشطر من امراض الالفية التي لا دواء لها  وبيان ذلك  ان الكلمة قد تطلق ويراد بها كلام كثير في قوله سبحانه وتعالى كلا انها كلمة هو قائلها يريد بذلك قوله رب ارجعون

93
00:43:51.500 --> 00:44:16.750
لعلي اعمل صالحا فيما تركت. فسمى كل هذا الكلام كلمة وكقوله تعالى كبر كلمة تخرج من افواههم يعني قولهم اتخذ الله ولدا ويقولون القى الخطيب كلمته اي خطبته والقى الشاعر كلمته اي قصيدته

94
00:44:16.900 --> 00:44:48.450
فقول ابن مالك صحيح ولكنه معنى اللغوي  وليس اصطلاحا نحويا وهو انما عقد هذه الالفية في علم النحو لا في علم اللغة ومما يعاب على العلماء ان يخلطوا بين العلوم. فكان

95
00:44:48.450 --> 00:45:11.550
اقل ما يجب على ابن مالك هنا اذا اراد ان يذكر هذه المعلومة ان ينص على ان هذا المعنى معنى لغوي  لكي لا يظن الدارس ان النحوي قد يسمي الكلام كلمة. هذا لا يصح عند النحو. النحوي لا يسمي الكلام كلمة

96
00:45:12.600 --> 00:45:36.050
الكلام كلام والكلمة كلمة عند النحو اما اطلاق الكلمة عن الكلام فهذا عند اهل اللغة فلهذا اصبح بعضهم هذا البيت وتدارك هذا العيب فقال واحده كلمة وقد يؤم بها كلام لغة والقول عنه

97
00:45:39.200 --> 00:46:03.450
يمكن ان يفوتكم بعد ذلك فان الوقت يضيق علينا يقول واحده كلمة والقول واحده كلمة وقد بها كلام لغة والقول عم   طيب  هذا ما يتعلق بتعريف الكلام والكلم والكلمة والقول

98
00:46:03.850 --> 00:46:33.800
ومما ذكره رحمه الله تعالى في هذه الابيات انواع الكلم الثلاثة فقال واسم وفعل ثم حرف الكلم في هذا الشاطر تقديم وتأخير  واصل الترخيب الكلم اسم وفعل ثم حرف  فقدم الخبر

99
00:46:34.050 --> 00:47:04.700
حصن واخر المبتدأ هل سلمت وتقديم الخبر  جائز اذا لم يكن هناك لبس او مانع ثم ذكر العلامات المميزة التي تميز بين الاسماء والافعال والحروف وهذه القضية اعني التمييز بين الاسماء والافعال والحروف

100
00:47:04.750 --> 00:47:31.200
هي الضرورة الاولى في النحو وهي من اهم المهمات في هذا العلم من الامور التي يجب ادخالها وعدم الضعف فيها لمن اراد ان يدرس النحو لانها معلومة ستدخلوا في كل المسائل والاحكام والابواب النحوية

101
00:47:31.350 --> 00:48:01.000
ولا يصح للطالب ان يحكم اي حكم نحوي او يعرب اي اعراب لكلمة لا يعرف نوعها  كيف تعرب الكلمة وانت لا تعرف نوعها؟ اسم ام فعل ام حرف كيف تنزل على هذه الكلمة؟ اي حكم نحوي وانت لا تعرف هل الكلمة اسم ام فعل ام حرف؟ الاسم له احكامه واعرابه

102
00:48:02.150 --> 00:48:39.650
والفعل كذلك والحرف كذلك وكثير من الدارسين يفرق بين كثير من الكلمات فكلنا يعرف ان محمد اسم وان جاء ويجيء فعل وان قد والباء  حروف ولكن وراء ذلك كلمات قد تغمض على بعض الدارسين

103
00:48:39.700 --> 00:49:31.600
واذكر امثلة لها. تأملوا فيها ولا تجيبوا لو قلنا مثلا المسلمون المسلمون لا يسجدون الا لله  فالمسلمون لا يسجدون الا لله. المسلمون  لاء حرف يسجدون اما يسجد ففعل مضارع. واما الواو في يسجدون اسم ام فعل ام حرف اريد الاجابة على حسب السؤال

104
00:49:32.050 --> 00:49:56.550
اسم الفعل ام حرف؟ لا اريد اريد ان تتأملوا فقط لتعرفوا بعد ذلك هل جوابكم صحيح ام لا   قد يقول قائل اسم وقد يقول قائل حرف والصواب انه اسم من اي انواع الاسماء؟ ضمير. والضمائر كلها اسماء

105
00:49:56.750 --> 00:50:36.100
لا يسجدون الا  حرف لله ليست حرفا ولا اسما هذه كلمتان الاولى اللام حرف والثانية الله لفو الجلالة  طيب لو قلنا مثلا  ثالث او رافظ اسم ام فعل اثم لو قلنا جلوس

106
00:50:36.550 --> 00:51:10.700
او ركض اسم ام فعل اسم لو قلنا صح جماعة نسكت  اسم ام فعل اثم اثم طيب قد يقول دارس كيف نميز بين هذه الانواع وبخاصة الكلمات التي تغضب على بعض الدارسين

107
00:51:10.850 --> 00:51:31.150
فنقول يمكن ان تميز بين هذه الانواع والتمييز بينها من اوجب الواجبات كما قلنا. يمكن ان نميز بينها باكثر من طريقة بطريقة التعريف  ولن نذكرها لان شيخنا ابن مالك لم يذكرها

108
00:51:31.950 --> 00:51:56.100
بطريقة ذكري الانواع. انواع الاثم كذا. انواع الفعل كذا انواع الحرف كذا هذه طريقة جيدة. على الاقل لو تعرف اهم انواع الاسم واهم انواع الفعل واهم انواع الحرف. ولم يذكرها ابن مالك وسنشير اليها

109
00:51:57.100 --> 00:52:26.200
وانما فرق ابن مالك بين الاسماء والافعال والحروف بالعلامات المميزة ونقول العلامات المميزة تفريطا بينها وبين علامات الاعراب علامات الاعراب والفتحة والكثرة والسكون هذه علامة الاعراب لا علاقة لنا بها الان. اما العلامات المميزة فهي

110
00:52:26.200 --> 00:53:01.650
علامات تطبقها على الكلمة. فاذا انطبقت عليها فهي سر او فعل او حرف وان لم تنطبق عليها فليست كذلك. فما العلامات المميزة التي ذكرها ابن مالك للاسم قال ابن مالك بالجر والتنوين والندا ومسند للاسم تمييز حصل

111
00:53:01.650 --> 00:53:31.650
يقول حصل تمييز للاسم الاخوين الفعل والحرف بماذا؟ بالجر والتنوين والنداء وان والاسناد اذا تندثر من علامة ذكر خمس علامات مميزة متى ما انطبقت هذه فماتوا او بعضها ولو واحدة منها

112
00:53:32.050 --> 00:53:58.550
على الكلمة فهي كذب واذا لم تنطبق هذه العلامات كلها على كلمة فليست قسما العلامة الاولى الجر  البر ويراد بالجر ان الكلمة التي يمكن ان تضع قبلها حرف جر وتضع على اخرها كسرة فهي

113
00:53:58.800 --> 00:54:28.050
لان الاسم هو الذي يمكن ان تضع قبله حرف جر وتجعل على اخره كسرة فتقول سلمت على محمد محمد اسم وضعت قبله على حرف جر وعلى اخره كسرة وتقول سلمت على جالس على راكض اسماء

114
00:54:28.100 --> 00:55:05.950
وتقول اعجبت بجلوس بضرب اسماء. فهذا المراد بالجر. اما الفعل فلا تقول ذهبت الى يضرب او نظرت الى تشرب وكذلك الحر. العلامة الثانية التنوين  التنوين والتنوين معروفان وفتحتان وكسرتان تلحقان اخر الاسم

115
00:55:06.100 --> 00:55:51.450
وهو من خصائص الاسماء فكل كلمة تقبل التنوين فهي اسمن. فتقول جالس وراكب وجلوس وركض ومحمد وباب ومسجد ومصل وقاض هذه كلها اسماء لدلالة قبول التنوين. العلامة الثالثة النداء النداء لا يقع عقلا الا على اثم لانك تريد المسمى. تريد المسماة تريد

116
00:55:51.450 --> 00:56:17.550
صاحب الاسم تقول يا محمد تريد صاحب هذا الاسم اما الفعل ستنادي الفعل نادي يا يجلس تريد الجلوس امكن فمهما ناديت كلمة فهي اسمن. يا محمد يا نوح يا مريم

117
00:56:17.800 --> 00:56:50.000
يا ابراهيم اثناء يا جبال ولو كان جامدا لكن وقع عليه النداء اذا الاثم يا حسرة حشرة اسم لوقوع النداء عليها طيب بالجر والتنوين والنداء والعلامة الرابعة قبول الف المعرفة

118
00:56:50.400 --> 00:57:23.850
هل المعرفة معروفة التي تنقل الاسم من التنكير الى التعريف. نعم. تقول الجالس الرافض اسماء تقول الجلوس الضرب اسماء. الكتاب. المسجد. المصلي. الله. كلها اسماء بدلالة قبولها الف العلامة الخامسة

119
00:57:23.950 --> 00:58:21.650
قال ومسند تعني الاسناد اليه  فاذا كانت العلامات الاربع السابقة علامات لفظية تظهر في ننتظر اسم الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر    اشهد ان لا اله الا الله

120
00:58:21.650 --> 01:00:38.100
اشهد ان لا اله الا الله احسنت. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله هي الصلاة     حي على الصلاة   هي على الفلاح   حي على البلاء  الله اكبر الله اكبر

121
01:00:38.100 --> 01:01:30.100
لا اله الا الله   محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا العلامة الخامسة للاسم الاسناد اليه وهذه علامة معنوية والعلامات الاربع السابقة علامات لفظية والمراد بالاسناد اليه  وقوع الكلمة فاعلا او مبتدأ. فان اي كلمة

122
01:01:30.100 --> 01:01:56.400
يمكن ان تجعلها فاعلا او مبتدأ فهي حينئذ مسند اليه ولا تكون الا اسما والسر في ذلك نذكره بسرعة لان الاشرار يعني نقولها بسرعة في من يريدها ولا نقف عندها كثيرا

123
01:01:56.400 --> 01:02:25.950
لان اللغات كل اللغات انما تقوم على نظرية الاسناد التي يتم بها الفهم وذلك ان ان تسند شيئا الى شيء فتتم بذلك الفائدة فان تسند الاجتهاد الى محمد. هذا المعنى الذي تريد ان توصله للمستمع المخاطب تريد

124
01:02:25.950 --> 01:02:53.700
ان تسند الاجتهاد الى محمد  فيمكن ان تقوم بهذه العمل عملية الاسناد في اللغة العربية فريقين في طريق الجملة الفعلية فتقول اجتهد محمد  وبطريق الجملة الاسمية فتقول محمد مجتهد والمعنى فيهما

125
01:02:53.800 --> 01:03:22.100
واحد من حيث الاجمال وان كان المعنى التفصيلي يختلف. وهو اسناد الاجتهاد الى محمد فالمسند في هاتين الجملتين اجتهد محمد ومحمد مجتهد المسند الشيء الذي اسلفته الاجتهاد. والشيء الذي اسندت اليه اسندت الاجتهاد الى ما الى من؟ الى محمد

126
01:03:22.100 --> 01:03:55.250
المسند اليه في الجملتين محمد ولكنه في الجملة الاسمية محمد مجتهد هو المبتدأ  وفي الجملة الفعلية اجتهد محمد هو الفاعل والمسند اليه لا يكون الا اسما في اللغة العربية اما المسند فقد يكون فعلا كما في اجتهد محمد وقد يكون اسما كما في محمد مجتهد

127
01:03:55.350 --> 01:04:21.900
فلهذا اختصرنا الطريق من اوله وقلنا المراد بالاسناد كون الكلمة فاعلا او مبتدأ نعم فتقول جاء الراكب او جاء راكب جاء فعل اسندت المجيء الى من؟ اذا الراكب اسم لان المسند اليه لا يكون في العربية الا اثمان

128
01:04:23.600 --> 01:04:48.600
جاء اخي شرح الاستاذ صلى الامام كلها اسماء لانها وقعت فاعلا والفاعل لا يكون في اللغة العربية الا اسما لانه مسند اليه فهذه العلامات التي تميز الاثم عن غيره  وكما رأيتم

129
01:04:48.700 --> 01:05:24.350
فبعض الاسماء تقبل كل هذه العلامات فبعض الاسماء تقبل اكثر من علامة وبعض الاسماء لا تقبل الا علامة واحدة      قاصد  يقبل نظرت الى راشد والتنوين راسب والف الرافض والنداء يا راكض والاسناد جاء راكض

130
01:05:25.100 --> 01:05:54.600
طيب وهذا في سن اشارة لا يقبل الجر لان الكثرة لا تفعل اخره ولا ان لا تقل ان هذا ولا يقبل التنوين ما تقول هادول لكن يقبل النداء يا هذا ويقبل الاسناد جاء هذا اذا فهو اسمه

131
01:05:55.350 --> 01:06:24.300
والضمائر لا تقبل الا الاسناد  فتقول اجتهدت  فاسندت الاجتهاد الى من؟ الى نفسك الى المتكلم طيب اين المتكلم في هذه الجملة فاستعدت ماذا يعود اليه في هذه الجملة؟ حتى حتى كان المتكلم تعود الى المتكلم

132
01:06:24.350 --> 01:06:58.550
اذا اسددت الاجتهاد الى التاء الدالة على المتسلل. التاء في التهد مسند اليه اسم ام فعل ام حرف؟ اسم ولا يدل على الا الاسناد ثم ذكر علامات الافعال فقال متى فعلت واتت ويفعلي؟ ولوني اقبلن فعل ينجلي. في هذا البيت ايضا تقديم

133
01:06:58.550 --> 01:07:32.000
تأخير يقول ابن مالك الفعل ينجلي وينكشف ويتميز عن اخويه الاسم والحرف بماذا؟ بتفعل وبساءتك وبياء اقبلي وبياء افعلي وبنون اقبلن العلامة الاولى فعلت  اذا فعلت التاء التي في قوله فعلت

134
01:07:32.100 --> 01:07:57.700
هي تاء الفاعل الضمير الدال على الفاعل. فان كان الفاعل مخاطبا فهي مفتوحة. فعلت ذهبت نجحت. وان كان فهي مكسورة فعلت ذهبت نجحت وان كان متكلما فهي مضمومة فعلت ذهبت نجحت وهي

135
01:07:57.700 --> 01:08:26.000
مساء واحدة هؤلاء الفاعل ثاء الفاعل لا يقبلها الا الفعل لا يقبلها اسم ولا حرف. فاي كلمة تقبل تاء الفاعل تدعو دائما نقول تقبل تقبل لا نقول فيها ما يشترط ان تكون العلامة موجودة في الكلمة وانما يشترط ان

136
01:08:26.000 --> 01:08:51.150
اقبل هذه العلامة لو ادخلت عليها سافر محمد الى مكة سافر فيها ما فيها لكن هل تقبل التاء؟ لا تقول سافرت اذا فسافر فعل مساء المتكلم علامة مميزة للفعل الماضي

137
01:08:51.550 --> 01:09:14.000
فلا تدخلوا على الفعل المضارع ولا على فعل الامر ولا على الاثم ولا على الحرف فهي مميزة للفعل الماضي وسيذكر ذلك ابن مالك بعد قليل العلامة الثانية للفعل فاتت التاء التي في قوله اتت

138
01:09:14.050 --> 01:09:46.650
اتت يعني جاءت والتاء التي فيه اتت تاء ساكنة وتسمى تاء التأنيث الساكنة تسمى تاء التأنيث الساكنة ساء التأنيث لانها تدل على ان الفاعل مؤنث. الساكنة في تكاليف متحركة في متحركة وهي خاصة بالاسماء. اذ قائمة جالسة ذاهبة اتية. لا نريد ساتية

139
01:09:46.650 --> 01:10:15.500
الساكنة لا يقبلها الا الافعال لا تدخل على اسم ما تقول آآ بابت ما تأتي. ولا حرف. وانما خاصة بالدخول على على الفعل الماضي ايضا فهي علامة مميزة للفعل الماضي ايضا

140
01:10:15.700 --> 01:10:46.950
فسافر سافرت وذهب ذهبت تعالى الله جل وعلا تعالى  ها فعل ماض تقول اسماؤه تعالت وصفاته تعالت اذا قبل تاء الثانيث الساكنة العلامة الثالثة ياء افعلي الياء التي في قوله افعلي اذهبي اجتهدي

141
01:10:48.600 --> 01:11:11.100
وتسمى في النحو يا المخاطبة الياء التي تدل على ان الفاعل مخاطبة يعني مؤنثة مخاطبة وهذه الياء لا يقبلها الا الفعل. لا يقبلها اسم ولا حرف. فمهما قبلت كلمة هذه

142
01:11:11.100 --> 01:11:40.700
فهي فعل لكن فعل ماضي ام مضارع ام امر؟ يقبلها الفعل المضارع وفعل الامر  دون الماضي فتقول في الامر اذهبي اجتهدي انتبهي. وتقول في المضارع انت تذهبين وتجتهدين وتنتبهين هذه الياء التي قبل النون هي الياء المخاطبة. العلامة الرابعة نون التوحيد

143
01:11:41.350 --> 01:12:10.550
النون التي في قوله اقبلن اجتهدن انتبهن وهي نون التوكيد ولا يقبلها الا الفعل دون الاثم والحرف  ولكن ما الفعل الذي يقبلها الامر وقد يقبلها المضارع اذهبن اقبلن انتبهن فليفعل امر

144
01:12:10.950 --> 01:12:39.550
فالمضارع هل تذهبن؟ هل تسافرن؟ هل تجتهدن  افعال امر افعال مضارعة اذا فقد ذكر ان الفعل ينجلي وينكشف ويتميز بكم علامة؟ باربع علامات وبعد ان ميز الاسم بخمس علامات ثم ميز الفعل باربع علامات بقي الحرف. الاخ الاخ الاخ

145
01:12:39.550 --> 01:13:07.300
فكيف يتميز عن اخويه الكبيرين الاثم والفعل؟ قال ابن مالك سواهما الحرف يعني ان الحرف بعد ذلك صار امره واضحا. فاذا تبين فاذا تبينت الاسمية والفعلية  تبينت بعد ذلك الحرفية

146
01:13:07.500 --> 01:13:32.150
هذه الكلمة هل قبلت شيئا من علامات الاسم نعم تسلم ما قبلت يمي علامة الاسم انتقل للفعل. هل قبل شيء من علامات الفعل؟ نعم فعل فما قبل شيئا من علامات الفعل ومن قبل ما قبل شيء من علامات الاسم ماذا تكون؟ حرف. فلهذا اكتفى ابن مالك بالعدم

147
01:13:33.400 --> 01:14:00.350
قال سواهما الحرف يعني لم يذكر علامة وجودية وانما ذكر علامة عدمية يقول علامة الحرف عدم قبولها اي كلمة عدم قبولها علامات الاسم وعلامات الفعل وابو القاسم الحريري في منظومته السهلة ملحة الاعراب في قرابة ثلاث مئة بيت او اقل بقليل

148
01:14:00.450 --> 01:14:16.400
وهي منظومة جميلة جدا وسهلة لانه اديب ولكنها لا تحوي النحو يقول والحرف ما ليس له علامة فقس على قول تكن علامة قال ابن مالك سواهما الحرف كهل وفي ولم

149
01:14:16.500 --> 01:14:38.100
هذي امثلة من امثلة الحرف هل حرف استفهام وفي حرف جر ولم حرف   الان ميز الاسماء وميز الافعال وميز الحروف. لكنه ما رضي حتى قال فعل مضارع يلي لمك يشم

150
01:14:38.100 --> 01:14:59.850
وماضي الافعال وسنب النون فعل الامر ان امر فهم اراد ان ينزل الى مسألة اعمق وهي التمييز بين انواع الفعل. لان الفعل في قسمته المشهورة فعل ماض وفعل مضارع وفعل امر

151
01:14:59.950 --> 01:15:23.600
ولابد من التمييز بينها وان كان التمييز بينها واضحا  فقال الفعل المضارع علامته المميزة قبول لم فالكلمة التي تقبل لم فعل مضارع. والكلمة التي لا تقبل لم ليست فعلا مضارعا

152
01:15:23.700 --> 01:15:47.500
مثال ذلك يسأل من شممت الرائحة اشمها جسم لم يسم يذهب لم يذهب اذهب لم اذهب نذهب لم نذهب تذهب لم تذهب كلها افعال مضارعة لقبولها لم اما ذهب ما تقول لم ذهب. اذهب لم اذهب. لا تأتي

153
01:15:47.800 --> 01:16:12.400
فهذا الفعل المضارع اما الفعل الماضي فعلامته المميزة يقول فيها ابن مالك وماضي الافعال هي ميزه بالتاء ليس يقول بالتاء التي ذكرتها لك قبل قليل في قوله بك فعلت واتت

154
01:16:13.400 --> 01:16:34.950
يريدك فعلت اتت فعلت ها الفاعل واتت سواء التميس وكلاهما علامة مميزتان للفعل الماضي فكل كلمة تقبل تاء التأنيث او تاء الفاعل فهي فعل ماضي. وكل كلمة لا تقبل تاء الفاعل

155
01:16:35.300 --> 01:17:03.100
ولا التأنيث الساكنة فليست فعلا ماضيا طيب بقي فعل الامر قال وسم بالنون فعل الامر ان امر فهمت. يقول فعل الامر علامته المميزة. قبول نون التوكيد والدلالة على الطلب يقول وسم بالنون فعل الامر ان امر فهم

156
01:17:03.300 --> 01:17:26.500
فجعل العلامة هنا علامة مركبة من امرين فظنون التوحيد والدلالة على الامر يعني على الطلب فاذا قلت اذهب هل يقوى من التوكيد؟ فتقول اذهبن؟ نعم. طيب اذهب. هل يدل على الطلب؟ نعم. تطلب منه ان يفعل الذهاب. فاذهب فعل امر

157
01:17:27.050 --> 01:17:53.600
وكذلك انتبه واجتهد فالإستعان تعال لنا وفيه الطلب وكلها افعال امر لكن لو قلنا صح  هذه فيها طلب لكنها لا تقبل نون التوكيد فليست فعل امر فلهذا قال والامر ان لم يكن النون محا فيه

158
01:17:53.900 --> 01:18:17.100
يعني اذا كانت الكلمة التي تدل على الامر ما تضمن النون والامر ان لم يكن النون محل فيه ماذا يكون؟ فهو اسم نحو صه وحي هل صه اسم فعل بمعنى اسكت. وحي هل اسم فعل بمعنى اقبل كلاهما يدلني على

159
01:18:17.100 --> 01:18:45.550
امر اسكت اقبل لكنهما لا يقبلان النون فهما اسمع   لان الوقت تظايق علينا الان وان كان بقيت بقايا في الشرح فيمكن ان نبقي الوقت الباقي للاسئلة نأخذ السؤال او سؤالين ونرجي باقي شرح الى الدرس القادم ان شاء الله تعالى

160
01:18:45.550 --> 01:19:13.100
نعم يا اخوان في سؤال  تفضل  نعم نعم لابد ان يتقدم الكلمة حرف جر وانتظر الكسرة. فان تقدم حرف جر فقط ولم تظهر الكسرة فليست دليلا. وان ظهرت كثرة ولن يتقدم حرف جر فليست دليلا

161
01:19:13.350 --> 01:19:35.750
لان الحرف قد يتقدمه حرف جر قدمت من ان ذهبت فيجحر قالت وقد تأتي الكسرة فقط كأن تقول آآ اخرج الان اخرجي اخرجي الان كسرة لكن يحرص جر فلابد نسمع الامرين

162
01:19:36.000 --> 01:20:00.700
نعم  نعم نعم بالاضافة هذا باب نحوي ان تجعل الاثنين يدلان على شيء واحد هذي الاظاءة اما الاسناد امر معنوي هل هذا يدرس في البلاغة ان تسند معنى الى مسمن

163
01:20:01.200 --> 01:20:28.450
فبينهما فرق نعم الذي تشاء بس اذا فهمت المثال قل ما تشاء لان هو خلاف بين نصف الراحة. والصواب انه طيب لك يسأل يقول هل سينتهي من الالفية في هذه الدورة؟ قلنا لا. في اول الشرح. يقول هل حفظ الالف الرومية يغني عن

164
01:20:28.450 --> 01:20:55.550
الالفية للمبتدأ للمبتدئ نعم اما للمتوسط فلا وللكبير لا اعلم ما تكفي طيب في اسئلة طبعا ما ما تدخل في بابنا فلهذا لا نقف عندها. نعم. السؤال يا اخوان  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين