1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نعم واعلم واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. واولى ما عني واولى ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين ليرسق فيها. وتنبيههم على معالم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله. وان تعليم الصغير وان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحج

3
00:00:40.050 --> 00:01:02.100
وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله ان شاء الله بحفظه. ان شاء الله. ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه. ويسعدون افتقاده والعمل به وقد جاء ان يؤمر بالصلاة لسبع سنين. ويضرب عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع. فكذلك

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم. وقد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات. وسوفصل ذلك ما وسافصل لك ما شرطت لك. وسافصل وسافصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى واياه نستخير

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كبيرا. هذه خاتمة المقدمة التي افتتح بها الرسالة رحمه الله. ونبه فيها الى جملة من المسائل المهمة في التعليم

7
00:02:02.100 --> 00:02:23.500
فهو قد جعل هذه التنبيهات لمن كتب اليه ولمن يطالع هذه الرسالة ليهتم بها ابتدأ ذلك بقوله واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وهذا بشارة لكل من شرح الله تعالى صدره للتعلم

8
00:02:23.550 --> 00:02:46.600
فانه كلما كان القلب مقبلا على فهم كتاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فذاك من دلائل الخيرية جاء في الصحيحين من حديث ابي حميد بن عبد الرحمن عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا

9
00:02:46.600 --> 00:03:09.000
يفقهه في الدين والله اعلم حيث يجعل رسالته. قال ابن القيم رحمه الله اعلم حيث يجعل رسالته ابتداء في الرسل. وايضا في باعهم فالله يصطفي من الناس من يجعلهم ورثة للانبياء. يحملون العلوم عنهم ويبلغون رسالات الله ويخشون

10
00:03:09.000 --> 00:03:29.000
هنا ولا يخشون احدا الا الله. فهنيئا لمن يسر الله تعالى له سلوك هذا الطريق. والسير في هذا السبيل وهو تعلم العلوم الشرعية وتعليمها ولذلك يقول واعلم كلمة اعلم يؤتى بها في كلام العرب للتنبيه على شرف المعلوم

11
00:03:29.000 --> 00:03:53.400
كما قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وكما قال تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء غالبا يأتي بعد طلب العلم علم مهم فيتصدر ذلك بطلب العلم لاجل ان ينتبه الانسان. ويتهيأ للمعلومة التي ستأتي اليه. يقول

12
00:03:53.400 --> 00:04:23.400
والله اعلم ان خير القلوب خير قلوب الناس اوعاها للخير. يعني اوسعها حملا طيب وافهمها للخير فالوعي هنا اوعاها من الوعي والوعي هنا يشمل الحفظ والفهم. يشمل الحفظ والفهم فخير القلوب ما حفظ العلم وفهمه ثم ترجمه

13
00:04:23.400 --> 00:04:43.400
عملا وقولا او عاهل الخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر الشر اليه. اقرب الى الخير ما لم يسبق الشر الشر اليه. وهذا تنبيه كما ذكرت قبل قليل تنبيه الى ضرورة العناية بالقلوب

14
00:04:43.400 --> 00:05:03.400
منذ صغرها تعليما للخير وحثا على البر وتثقيفا بالصالح من العلوم فان القلوب التي يسبق اليها الخير تسلم من منازعة الشر. بخلاف القلوب التي يسبق اليها الشر. يحتاج الى ايش؟ تحتاج الى

15
00:05:03.400 --> 00:05:23.400
تقنية تحتاج الى تنقية تحتاج الى تطهير حتى يفرغ المكان للخير. اما القلوب المهيئة فطرة سليمة من الشرور والافات اذا جاءها الخير دخلها النور دون ظلمة وغشاها الهدى دون سابقين

16
00:05:23.400 --> 00:05:43.400
ظلال ولذلك قال ارجى القلوب للخير يعني اقربها واطمعها لتحصيل الخير ما لم يسبق الشر اليه واولى ما عني به الناصحون. ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين

17
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
وهذا التنبيه الى شرف تعليم الصغار. وان تعليم الصغار ليس كما يشيعه كثير من الناس من انه لا يتولاه الا ذوي القدرات الضعيفة. او المغفلون من المعلمين. لا. بل هم الاساس الذي يبنى

18
00:06:04.200 --> 00:06:24.200
ما عليه غيره فليحتسب من يعلم صغار المسلمين والمبتدئين في التعلم من الصغار والكبار ليحتسب الاجر عند الله تعالى في ذلك فانه يزرع الخير في نفوسهم. ويبذل البر في قلوبهم. وسيكون له اجر ما يترتب على

19
00:06:24.200 --> 00:06:44.200
هذا التعليم من فضائل وخيرات في مستقبل الزمان سواء كان ذلك فيما يحصل من عملهم او ما ينتج من تعليمهم نشتريه من العلوم التي تعلموها. فهو يدرك الفضل باعمالهم فمن دل على هدى كان له مثل من مثل اجره

20
00:06:44.200 --> 00:07:00.450
لمن عمل به لا ينقص من اجورهم شيئا كما في الصحيح وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ذلك احاديث عدة منها نظر الله امرأ سمع مقالة

21
00:07:00.450 --> 00:07:23.500
ثم بلغها فرب مبلغ اوعى من سامع وهذا فضيلة التعليم ولذلك قال كما في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بل عني ولو اية ينبغي للانسان ان تغيب عنه هذه الفضائل بل يحتسب الاجر فيها. قال رحمه الله بعد ذلك قال

22
00:07:23.500 --> 00:07:53.500
آآ ليرسخ فيها وتنبيههم على معالم الديانة بحدود الشريعة ليروبوا عليها يرتضوها ويعتادوها وهنا تنبيه الى ان الخير عادة كما ان الشر عادة. ليس هذا معناه الا يستحضر نية التعبد لكن المقصود ان النفوس اذا اعتادت الخير سهل عليه اتيانها

23
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
اه يتيسر فعلها. فلذلك يرتاظ الانسان الخير بكثرة تكراره واعتياده فكذلك ينبغي ان يربى على هذا ان يربي كل واحد منا نفسه واهله على هذا منذ الصغر. احيانا يعني بعض الاباء يرحم او بعض الاولياء

24
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
ارحم الصغار رحمة منقوصة فيقول لا تشق عليه لا تأمره بالصلاة لا تأمره بفضائل السلوك لا تمنعه من قبائل بناء على ان ذلك رحمة به والرحمة الحقيقية هي ان تحملهم على الصالحات وان ترفق بهم

25
00:08:33.500 --> 00:08:53.500
في تقريبهم الى الخير. قال رحمه الله ليراضوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل وتعمل به جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله ولم يثبت في ذلك حديث صحيح ولذلك

26
00:08:53.500 --> 00:09:13.500
على وجه التمريظ قال روي وان تعليم شيء في الصغر كالنقش في الحجر. وهذا صحيح. والقلوب اه تأنس وتألف ما يسبق اليها. فان سبق اليها الهدى والحق انست به وان سبق اليها الشر والضلال

27
00:09:13.700 --> 00:09:31.350
صعب عليها الانتقال الى الهدى والنور. قال وقد مثلت لك الان يذكر المصنف رحمه الله ما الذي رعاه في تأليفه قال ومثه قد مثلت لك من ذلك اي كتبت وحرصت في هذا الرسالة

28
00:09:31.450 --> 00:09:51.450
ما ينتفع ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء. ان يؤمروا لسبع سنين هذا استدلال لما سبق ذكره. ويضرب عليها لعشر وفرق بينهم في المضاجع. فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض

29
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
على العباد من قول وعمل. وجه الاستدلال انهم امروا بالعمل وهو الصلاة مروهم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها عشر هذا امر بالصلاة. وهل يمكن ان يصلي الا بعلم؟ فهذا امر بالعلم من باب اولى. ولذلك استدل المصنف

30
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
الى تقديم العلم والمبادرة اليه في حق الصغار بهذا الحديث. الذي فيه الامر بالصلاة اه والامر بالصلاة يقتضي ان يعلموها. قال رحمه الله فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على عيبه ان يعلموا ما او يعلموا ما فرض الله على العباد من

31
00:10:31.450 --> 00:10:51.450
قول وعمل قبل بلوغهم حسب طاقتهم وما تستوعبه اذهانهم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكن اليه انفسهم وانست بما يعلمون به من ذلك جوارحهم وقد فرض الله سبحانه وتعالى على

32
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
قلبي عملا من الاعتقاد وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات. وهذا بيان ان التعليم الذي لكل الصغار والتعليم الذي ينبغي ان يتعلمه الانسان منه ما يتعلق بالقلوب وهذا المقدم والاصل ومنه ما يتعلق بالجوارح

33
00:11:11.450 --> 00:11:31.450
وهذا لا بد فيه من تمام من حضور لانه لا يكمل العلم الا بعلم بصلاح الظاهر والباطن. لا يكمل الصلاح والاستقامة للانسان الا بصلاح ظاهره وباطنه فلابد من تعلم علوم القلب ومن تعلم علوم الجوارح

34
00:11:31.450 --> 00:11:51.450
فيعلم بذلك اعمال القلوب واعمال الجوارح. قال والله سافصل لك ما شردت لك ذكره بابا بابا. ليتقرب من من فهمه متعلمه اي فصلته وصنفته على ابواب ليسهل ادراكه. وهنا يفهم ان كل هذه التصاريف

35
00:11:51.450 --> 00:12:11.450
وهذه التقاسم التي جرى عليها عمل العلماء رحمهم الله في مؤلفاتهم انما هي لاجل ايش؟ لاجل تقريب العلم وتسهيل ادراكه فان العلوم كثيرة وتحتاج النفوس في الوصول اليها الى تسهيل حتى تتمكن من ادراكها

36
00:12:11.450 --> 00:12:31.450
ويسهل عليه عليها تحصيلها. ولهذا قال رحمه الله ليقرب من ذلك اه ليقرب منه فهم متعلميه ان شاء الله تعالى. واياه نستخير. وبه نستعين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد

37
00:12:31.450 --> 00:12:51.450
محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. بعد ذلك شرع المصنف رحمه الله في اول ولقسمي الرسالة ذكرنا ان الرسالة تضمنت نوعين من الفقه. الفقه الاكبر هو ما يتعلق بالاعتقاد والفقه

38
00:12:51.450 --> 00:13:11.450
العملي وهو ما يتعلق بالعمل من الاحكام في ابواب العلم كلها. يقول رحمه الله في الباب الاول وهو ما يتعلق بمسائل اصول الايمان والعقائد؟ نعم. باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. من ذلك

39
00:13:11.450 --> 00:13:31.450
الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره. ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. لا يبلغ كنه صفة

40
00:13:31.450 --> 00:13:51.450
الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته. ولا بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم

41
00:13:51.450 --> 00:14:13.150
العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير. وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وهو في كل في مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا

42
00:14:13.150 --> 00:14:33.150
لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. على العرش استوى وعلى الملك احتوى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة

43
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
واسماؤه محدثة كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلى للجبل فصار دكا كم من جلاله وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبين ولا صفة لمخلوق فينفد. والايمان

44
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
بالقدر خيره وشره يكفي. علوي هذا هو الاصل الاول من اصول الايمان التي ذكرها المصنف رحمه الله. وهو الايمان عز وجل والايمان بالله اصل الايمان لا يتم ايمان احد حتى يؤمن بالله عز وجل. وبقية اصول الايمان كلها متفرعة

45
00:15:13.150 --> 00:15:36.850
هذا الاصل ولذلك اذا اخل الانسان بهذا الاصل انعكس ذلك على سائر اصول فان اصل الايمان هو الايمان بالله عز وجل. والايمان بالله عز وجل يتعلق باربعة امور. الايمان بوجوده

46
00:15:37.050 --> 00:16:06.800
الايمان بربوبيته الايمان باسمائه وصفاته. الايمان بالهيته هذه اربعة اصول يقوم عليها الايمان بالله. الايمان بوجوده وبهذا يبطل قول الملحدين الذين لا اله والحياة مادة. الايمان بربوبيته وعلى هذا فطر الله تعالى قلوب الخلائق

47
00:16:07.800 --> 00:16:38.700
فان الله رب كل شيء خالقه مدبره رازقه مليكه سبحانه وبحمده. هذه مقتضيات الايمان بالربوبية الايمان باسماء الله وصفاته هذا الاصل الثالث من اصول الايمان بالله. وهو ان تؤمن بما اخبر الله تعالى به في كتابه من اسمائه وصفاته. وما اخبر به رسوله صلوات الله وسلامه عليه

48
00:16:39.150 --> 00:17:09.900
على نحو لا تكييف فيه ولا تمثيل ولا تحريف فيه ولا تعطيل ثم اذا تحقق لك ذاك كله من الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان باسمائه وصفاته حتما سيثمر سيثمر ذلك الايمان بالهيته. وانه لا اله الا الله وانه لا يستحق العبادة احد سواه

49
00:17:09.900 --> 00:17:36.150
فلا يستحق احد ان يعبد باي نوع من العبادة من ذبح او نذر او دعاء او ذلك مما يتعبد به جل في علاه لا يستحقه سواه وهذه اصول الايمان به سبحانه وبحمده. المصنف رحمه الله ذكر ذلك. فقال رحمه الله باب ما تتعلق به

50
00:17:36.150 --> 00:17:56.150
السنة وتعتقده الافئدة من من واجب امور الديانات ما تنطق به الالسنة اي ما تشهد به وتتكلم به وتظهره وما تعتقده القلوب اي ما تقر به القلوب. تعتقده القلوب اي ما تقر به

51
00:17:56.150 --> 00:18:21.450
تذعن به وتسلم به من واجب امور الديانات من واجب اي ثابت امور الديانات اي امور العقائد والدين والايمان الجمع هنا باعتبار مفردات ما يتعلق بالدين من عقائد والا فالدين واحد

52
00:18:21.450 --> 00:18:45.200
ان الدين عند الله الاسلام يقول رحمه الله من ذلك اي مما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من امور المشار اليه ما تقدم من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان الا ان الله اله واحد

53
00:18:45.200 --> 00:19:20.900
لا اله غيره وهذا هو اصل الايمان وهو ثمرة الايمان بربوبية واسمائه وصفاته ان الله اله واحد اي ان الله تعالى اله لا شريك له اله اي مألوه اله بمعنى مألوه اي تألهه القلوب. اي تحبه القلوب وتعظمه وتنجذب اليه. ولا تستطيع

54
00:19:20.900 --> 00:19:44.400
الانفكاك عن التوجه اليه هذا معنى مألوف هذا معنى الاله والمألوف فالاله هو المألوف الذي تتعبده القلوب محبة وتعظيما فقوله رحمه الله ان الله اله اي ان الله مألوه معبود محبة وتعظيما

55
00:19:45.000 --> 00:20:06.550
واحد لا شريك له في اسمائه لا شريك له في ربوبيته لا شريك له في الهيته. فقوله رحمه الله في اول ما ذكر مما يجب اعتقاده في امور الديانات ان الله واحد ان الله اله واحد. وقد

56
00:20:06.550 --> 00:20:28.950
الله تعالى ذلك في كتابه فقال سبحانه وتعالى والهكم اله واحد. وقال جل وعلا انما الهكم اله واحد وجاء بصيغة اخرى فقال قل هو الله احد. فواحد واحد معناهما متقارب. وان كان بينهما فرق في اللغة

57
00:20:28.950 --> 00:20:48.950
وبعض فروقات المعنى عند الاجتماع. لكن عند الانفراد الله الواحد هو الاحد. الواحد هو الاحد. فقد اخبر الله تعالى عن نفسه بانه الواحد سبحانه وبحمده وانه اله واحد والواحد هو ضد الزوج وهو المنفرد عما سواه

58
00:20:48.950 --> 00:21:15.050
ومقتضى انه واحد اي انه لا شريك له في العبودية فقوله ان الله اله واحد اي لا يشركه احد. في العبادة. ولا يشرك احد في التألق. ولذلك كانت خصومة الرسل واقوامهم. في هذه القضية فالرسل جاءوا يدعون الناس الى عبادة الله

59
00:21:15.050 --> 00:21:35.350
وحده لا شريك له وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ينزل روحها ينزل الروح من امره على من يشاء من عباده. ان ايش؟ ان انذروا انه لا اله الا انا

60
00:21:35.350 --> 00:22:00.050
فاتقوه فالرسل جميعا جاؤوا يدعون الناس الى عبادة الله وحده وانه لا اله غيره جل في علاه وهذا ما دل عليه القرآن واجمعت عليه الامة. ولذلك انكرت انكر المشركون هذا فقالوا اجعل الالهة الها

61
00:22:00.050 --> 00:22:25.100
ان هذا لشيء عجاب. اذا الخصومة بين المرسلين واقوامهم هي في ان المشركين كانوا يعبدون الهة ويتوجهون الى معبودات عدة. فهذا يعبد شمسا وذاك يعبد قمرا وذاك يعبد انسا فيعبد جنا وهذا يعبد حجرا وذاك يعبد شجرا

62
00:22:25.200 --> 00:22:45.200
والرسل جاءوا داعين الناس الى ان يتركوا كل تلك المعبودات ويتوجهوا في العبادة الى الله وحده لا شريك له. ولهذا عجبت القلوب المشركة من هذا التحويل وهذا الطلب فقالوا اجعل الالهة الها واحدا

63
00:22:45.200 --> 00:23:05.200
ان هذا لشيء عجاب. ما اضاقته قلوبهم ولا عقولهم ان تتوجه عبادتهم الى واحد لا شريك له. فالرسل جاءوا وهذا ما افتتح به المصنف لانه اصل الايمان. الكلمة التي يطالب بها كل احد هو ان يعتقد انه لا اله الا الله

64
00:23:05.200 --> 00:23:32.900
ولذلك كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لقومه الى هذا الامر دعاهم الى ان يعبدوا الله وحده فانذرهم ان يشركوا به سواه سبحانه وبحمده. قال رحمه الله في آآ في هذا قال ان الله اله واحد. ثم اكد هذا المعنى بقوله لا اله غيره

65
00:23:32.900 --> 00:23:55.650
لا اله اي لا معبود بحق غيره فقول لا اله غيره تأكيد لمعنى الجملة السابقة وانت اذا تأملت جميع ما يتعلق بمواضع تقرير التوحيد في كلام الله وفي كلام رسوله

66
00:23:55.650 --> 00:24:25.650
تجد انها دائرة على امرين على نفي واثبات على نفي واثبات. نفي الهية غيره هذا واحد. واثبات الالهية له وحده لا شريك له. ولذلك كلمة التوحيد لا اله نفي. الا الله اثبات

67
00:24:26.200 --> 00:24:49.000
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. نفي واثبات ليعبدوا الله اثبات مخلصين نفي ان تكون اللي سواه شركة في ذلك وهكذا في كل مواطن ما امر الله تعالى به عباده من توحيده تجد ان التوحيد يقوم على اثبات العبادة

68
00:24:49.000 --> 00:25:16.600
لله وحده ونفي عما سواه جل في علاه. كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله يكفر بالطاغوت نفي ويؤمن بالله اثبات. فقد استمسك بالعروة الوثقى وهذا ما جرى عليه المصنف هنا حيث قال ان الله اله واحد. هذي تتذمن نفي واثبات لان كونه قال واحد هذا نفي

69
00:25:16.600 --> 00:25:36.600
كل من سوى لكن اكد هذا المعنى بقوله لا اله غيره اي لا معبود حق سواه جل في علاه. فلا تستحق العبادة غيره سبحانه وبحمده. ثم قال ولا شبيه له ولا نظير ولا ولد له ولا والدة

70
00:25:36.600 --> 00:26:06.600
ولا صاحب ولا شريك. كل هذه الامور جاءت بها الادلة. فقوله ولا شبيه له نفي للمماثلة ليس له مثيل. والعلماء رحمهم الله يطلقون نفي المشابهة ويريدون به نفي المماثلة والذي جاء في القرآن هو نفي المماثلة. ولم يأتي في القرآن نفي المشابهة. قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع

71
00:26:06.600 --> 00:26:33.100
بسيط ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تعالى ولله المثل الاعلى له الصفة العليا ليست لسواه وجه الدلالة في الاية تقديم ما حقه التأخير حيث قدم الجار والمجرور قال ولله المثل الاعلى. وهذا يفيد الحصر انه ليس لسواه. هذا المثل ليس لسواه الصفة العليا

72
00:26:33.100 --> 00:26:50.950
واذا كان له المثل الاعلى يعني انه الكمال المطلق الذي لا يشاركه فيه احد وقوله ولا نظير له تأكيد لمعنى لا شبيه له. النظير هو المثيل النظير هو الشبيه. النظير هو الند النظير هو السمي

73
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
وقد نفى الله تعالى ذلك في كتابه في مواضع عديدة من ذلك قوله تعالى لم يكن له كفوا احد اي لا ليس له مكافئ ولا نظير. هل تعلم له سميا؟ ليس له سمي. فلا فلا تجعلوا لله ان

74
00:27:10.950 --> 00:27:39.150
وانتم تعلمون فليس له ند سبحانه وبحمده فقوله ولا نظير له اي ليس له مثيل ولا ند ولا شبيه ولا سمي ولا كفر فقوله تأكيد لمعنى قوله لا شبيه له. ثم قال ولا ولد له ولا والد. هنا

75
00:27:39.150 --> 00:28:03.000
نفى الاصل الذي من نفع ان يتفرع منه احد لا ولد له ولا والد نفى ان يتفرع عن شيء سبحانه وبحمده. فهو المستغني عن والفروع سبحانه وبحمده. ولذلك قال لم يلد ولم يولد. بعد ان قال قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد

76
00:28:03.000 --> 00:28:36.050
ولم يولد. فنفى عن نفسه الولادة ونفى ان يكون مولودا متفرعا عن غيره جل وعلا وهذا النفي لبيان كمال صفاته. وايضا للرد على من نسب اليه  ولذلك النفي في القرآن يأتي لاجل معاني يأتي في القرآن في صفات الله النفي في صفات

77
00:28:36.050 --> 00:28:56.050
يأتي في القرآن على اوجه يأتي مجملا ويراد به اثبات الكمال المطلق لله. كقوله تعالى ليس كمثله شيء هذا اثبات الكمال المطلق لما تقول ليس كمثله شيء ما الذي ينقدح في ذهنك؟ وما الذي يقر في قلبك؟ انه

78
00:28:56.050 --> 00:29:13.900
سبحانه وبحمده انفرد بالكمال فليس له مثيل. معنى يا اخوان يا اخوان معنا هذا النوع الاول من النفي وهو النفي الذي يقصد منه اثبات الكمال المطلق. كقوله ليس كمثله شيء

79
00:29:16.350 --> 00:29:33.100
ويأتي وايضا مثل قوله هل تعلم له سميا؟ لم يكن له كفوا احد. كل هذه في معنى واحد لاثبات كماله المطلق سبحانه وبحمده. النوع الثاني من النفي ما يأتي نفيا مفصلا

80
00:29:33.500 --> 00:30:02.400
نفي امور خاصة لم يلد ولم يولد هذا نفي خاص لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي مفصل خاص لصفات محددة هذا النفي يأتي لعدة اسباب لكنه قليل في كلام الله سببه نفي ما يتوهمه الجاهلون في الله

81
00:30:02.400 --> 00:30:27.500
هذا واحد نفي ما يقول نفي ما يوهم النقص في صفاته كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم فهذا النفي لاثبات كمال حياته وقيوميته جل وعلا. ومنه ما يكون ردا على ما وصفه به الجاهلون

82
00:30:30.450 --> 00:30:54.500
كقوله تعالى في رده على اليهود ما مسنا من لغوب. وما مسنا من لغوب حيث قالوا ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم تعب في اليوم السابع والسرع. فقال الله تعالى وما مسنا من لبوب اي من تعب

83
00:30:54.500 --> 00:31:14.700
فهذا نفي لابطال ما يعتقده الجاهلون في الله عز وجل ومنه لم يلد فانه نفي لمن نسب اليه الولد من اليهود والنصارى والمشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله