1
00:00:03.350 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاربعاء

2
00:00:21.200 --> 00:00:40.100
الحادي عشر من شهر المحرم من سنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة لنعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثاني من دروس شرح ملحة الاعراب

3
00:00:40.350 --> 00:01:03.350
للحريري البصري رحمه الله هذا الدرس يعقد في مدينة الرياض حرسها الله وعمرها بالامن والايمان سنبدأ هذا الدرس بمشيئة الله تعالى بباب النكرة والمعرفة وفي مستهله سنسمع ماذا قال الحريري رحمه الله تعالى

4
00:01:03.500 --> 00:01:25.300
تفضل يا سعد  لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين قال الحريري رحمه الله والاسم ضربان فضرب نكرة والاخر المعرفة المشتهرة

5
00:01:25.500 --> 00:01:46.750
فكل ما رب عليه تدخلوا فانه منكر يا رجل نحو غلام وكتاب وطبق كقولهم رب غلام لي ابق وما عدا ذلك فهو معرفة لا يمتري فيه الصحيح المعرفة مثاله الدار وزيد وانا وذا وتلك والذي

6
00:01:46.750 --> 00:02:10.900
الغنى والف التعريف الف من يرد تعريف كبد مبهم قال الكبد وقال قوم انها اللام فقط اذ الف الوصل متى يدرج سقط نعم  اه انتقل رحمه الله تعالى الى الكلام على حكم جديد من الاحكام النحوية الافرادية

7
00:02:12.000 --> 00:02:34.950
وهو انقسام الاسم الى نكرة ومعرفة وتلفي ذلك هذه الابيات بهذه الابيات كما سمعنا ذكر رحمه الله اه اربعة اشياء او اربعة مسائل ذكر انقسام الاسم الى نكرة ومعرفة وذكر الضابط

8
00:02:36.800 --> 00:03:10.500
في الفرق بينهما وذكر انواع المعرفة وذكر المعرف من قلبه فقال في المسألة الاولى في انقسام الاسم الى نكرة ومعرفة والاسم ضربان فضرب نكرة والاخر المعرفة المشتهرة ننبه ونؤكد على ان التنكير والتعريف وصفان خاصان بالاسماء

9
00:03:11.200 --> 00:03:33.100
يعني ان الافعال والحروف لا يوصفان بتنكير ولا بتعريف اما الاسماء فجميع الاسماء اما ان تكون نكرة واما ان تكون معرفة كما ذكر الحريري والتفريق بين الاسم النكرة والاسم المعرفة

10
00:03:33.300 --> 00:04:00.000
بينه النحويون رحمهم الله تعالى طرائق مختلفة ففرقوا بينهما من حيث التعريف وفرقوا بينهما من حيث الضابط وفرقوا بينهما من حيث العد والحصر  الفرق بين الاسم النكرة والاسم المعرفة من حيث التعريف

11
00:04:01.200 --> 00:04:28.150
ولم يذكر الحريري التعريف اكتفاء بالطريقين الاخرين فالاسم المعرفة هو الاسم الذي يدل على معين والاسم النكرة هو الاسم الذي يدل على غير معين فالاسم الذي يدل على شيء معين

12
00:04:30.650 --> 00:04:55.300
بحيث يعرف ويتحدد ويتعين يقولون عنه انه اسم المعرفة لانه دل على شيء قاص فعرفنا هذا الشيء وعينناه واما الاسم النكرة فهو الاسم الذي يدل على شيء غير معين فلهذا نجد ان الاسم النكرة

13
00:04:55.400 --> 00:05:33.200
يشيع بجميع افراد جنسه مثال ذلك لو قلنا مثلا آآ احد هذا اسم فاذا قيل احد مباشرة نعرف المراد ويتعين عندنا ويتحدد بذلك الجبل اذا فكلمة احد اسم معرفة. لانه اسم دل على معين

14
00:05:34.400 --> 00:05:57.150
اما اذا قلنا جبل فنفهم حينئذ معنى ولكن هذا الاسم جبل يمكن ان يطلق على احد ويمكن ان يطلق على كل جبل اخر يعني كل فرد من افراد الجبال يمكن ان يطرق عليه هذا الاسم اسم جبل. لكن احد

15
00:05:57.250 --> 00:06:22.350
هو ايضا جبل لكنه اسم خاص بماذا؟ بجبل معين واحد معرفة لانه دل على معين واما جبل فنكرة لانه دل على جبل غير معين واما من حيث الظابط كيف نفرق بين الاسم المعرفة والنكرة من حيث الظابط

16
00:06:22.500 --> 00:06:48.400
فهذه المسألة الثانية التي ذكرها الحريري في هذه الابيات فقال في بيان هذا الظابط فكل ما رب عليه تدخل فانه منكر يا رجل فبين ان الظابط الذي يفرق بين الاسم المعرفة والنكرة قبول

17
00:06:48.750 --> 00:07:16.500
كلمتي رب فالاسم الذي يقبل رب نكرة والاسم الذي لا يقبل رب معرفة ومثل على ذلك بثلاثة امثلة مفردة وبمثال بجملة فقال نحو غلام وكتاب وطبق كقولهم رب غلام لابق

18
00:07:17.050 --> 00:07:38.100
فالمثال الاول غلام نقول رب غلام والثاني كتاب نقول رب كتاب والثالث طبق نقول رب طبق والمثال الذي في جملة قوله رب غلام لابق يعني كلمة غلام. فهو اسم نكرة وقوله ابق

19
00:07:38.650 --> 00:07:58.600
اي هرب فهذه نكرات لانها قبلت ربا لكن لو رأينا الى انا وهي اسم ضمير لا تقبل ربا لا تقل رب انا الذي لا نقول رب الذي هذا لا نقول رب هذا

20
00:07:59.650 --> 00:08:30.150
الكتاب لا نقول رب الكتاب عندك بخلاف رب كتاب عندك وكتاب نكرة تقبل ربا لكن الكتاب لا تقبل رب اذا فالكتاب معرفة وكتاب نكرة بعض النحويين بل اكثر النحويين اذا ارادوا ان يفرقوا بين النكرة والمعرفة بالظابط

21
00:08:31.000 --> 00:08:54.350
يذكرون قبول فالاسم الذي يقبل ان نكرة والذي لا يقبل ال معرفة والنتيجة واحدة رب او ال توا فان قلت ما فائدة قول الحريري يا رجل فانه منكر يا رجل

22
00:08:54.700 --> 00:09:17.000
فالجواب عن ذلك هذه زيادة ليس فيها معلومة نحوية وكذلك في قوله في البيت القادم لا يمتلي فيه الصحيح المعرفة ومثل هذه الزيادات لا تكاد تخلو منها المنظومات العلمية حتى الرصينة لتكميل

23
00:09:17.250 --> 00:09:45.850
البيت او اقامة الوزن او تلطيف المنظومة ببعض هذه العبارات فهذا الظابط في التفريق بين النكرة والمعرفة طيب والطريق الثالث في التفريق بين النكرة والمعرفة قلنا بطريق الحصري والعد  يعدون الاسماء المعارف عدا

24
00:09:47.800 --> 00:10:11.200
وهذا الذي ذكره الحريري ايضا في المسألة الثالثة. فذكر انواع المعرفة فقال وما عدا ذلك فهو معرفة لا يمتري فيه الصحيح المعرفة مثاله الدار وزيد وانا وذا وتلك والذي وذو الغناء

25
00:10:11.900 --> 00:10:35.650
فذكر في هذه في هذين البيتين ان انواع المعرفة ستة وحصر الاسماء المعارف في هذه الانواع الستة فما سواها من الاسماء حينئذ يكون اسما نكرة ولا شك ان الحصر والعد هو اقوى

26
00:10:36.700 --> 00:11:03.650
المحددات والمعرفات لانك تعرف حينئذ بالظبط والوضوح التام ماذا يدخل وماذا لا يدخل فهذه الستة معارف وكل ما سواها مما لا لم يذكر او ربما يلتبس عليك الظابط فيها فاذا لم يكن من هذه الستة فانه لا يدخل

27
00:11:05.150 --> 00:11:33.350
هذه الستة نأتي عليها واحدا واحدا  الاول مثل له بقوله الدار يريد الاسم المعرف بال الاسم المعرف بال امره واضح هو الاسم الذي اذا وضعت فيه ترى معرفا يعني دالا على معين واذا نزعت منه

28
00:11:33.850 --> 00:11:53.750
ترى نكرة يعني صار شائعا في ترى شائعا في جنسه مثال ذلك ان اقول لك اعطني قلما فاذا اعطيتني اي قلم فقد استجبت لكلامي لانه يطلق عليه هذا الاسم قلم

29
00:11:54.600 --> 00:12:18.700
واذا قلت لك هل تسكن في مدينة ام في قرية فالمدينة هنا نكرة وقرية هنا نكرة لكن اذا قلت لك ما المدينة التي نحن فيها كلمة المدينة هنا هنا اذا صارت معرفة

30
00:12:18.800 --> 00:12:46.550
بل لانني اريد مدينة معينة معروفة بيني وبينك وهي المدينة التي انت فيها او نحن فيها الان ولو انني رأيت احدا يعبث بقلمه فقلت له دع القلم اه آآ يعني آآ اخرج قلما

31
00:12:47.400 --> 00:13:11.150
ثم وضعه ولم يضع القلم الذي كان يعبث به فهل استجاب لامري لا لانني عندما قلت دع القلم اعرف انا ويعرف المخاطب ان المراد بالقلم القلم الحاضر فدل حينئذ على قلم معين

32
00:13:12.100 --> 00:13:34.750
هذا المعرف بال طيب ما رأيكم لو وجدنا اسما فيه ال ثم ننزع عنه هل ويبقى معرفة فهل يكون من المعرف ام لا لا وسيأتي ذكره بعد قليل ان شاء الله

33
00:13:35.650 --> 00:14:05.300
طيب النوع الثاني من انواع المعارف ان رأى مثل له الحريري بقوله وزيد وزيد نعم يعني العلم العلم المراد بالعلم كل اسم خاص بمسماه كل اسم خاص بمسماه الاسم الذي يخص مسماه بحيث لا يطلق على

34
00:14:05.450 --> 00:14:23.850
من يشابهه او ما يشابهه لو وجدنا مشابها له في كل شيء فان هذا الاسم لا يطلق على المشابه لماذا؟ لانه اسم خاص بمسمى هذا علم على هذا الشيء كما قلنا قبل قليل في احد

35
00:14:24.450 --> 00:14:41.600
احد هذا علم لماذا؟ لانه اسم خاص بمسماه ومسماه هنا جبل يعني نقول احد اسمه اسم خاص بجبل لو وجد جبل يشبه احد ما نسميه احدا لان احد اسم خاص بجبل

36
00:14:42.100 --> 00:15:06.450
هذا فهذا علم بخلاف جبل كما قلنا نكرة لو قلنا مثلا مكة علم ام ليست على من مكة اسم خاص بمدينة علم كل اسم خاص بمسماه فهو علم على هذا المسمى

37
00:15:08.750 --> 00:15:37.850
فاسماء الناس كلها اعلام عليهم ذكورا واناثا كبارا وصغارا اعلام عليهم اسماء الله عز وجل اعلام عليه اسماء الانبياء اسماء الملائكة اعلام عليهم طيب لو قلنا مثلا سفر هذا اسمه شهر لكن علم ام ليس على من

38
00:15:38.100 --> 00:15:55.750
علم لانه اسم خاص بشهر فاشار الذي قبله والذي بعده مثله لكن لا يسمى سفرا لانه اسم خاص بمسماه. فاسماء الشهور ايضا اعلام عليها ولو قلنا كوكب اسم خاص بمسماه

39
00:15:56.800 --> 00:16:14.300
لا مسماه كوكب طيب في كوكب اخر ما يسمى كوكب اذا كلمات كوكب ليست اسما خاصا بمسماه كل كوكب يسمى كوكبا لا لكن زحل علم لانه اسم خاص بمسمى بهذا الكوكب

40
00:16:14.550 --> 00:16:35.200
ماء الكواكب هذه كلها اعلام حتى الحيوانات قد يكون لها علم فانت اذا قلت حصان ليس بعلم لان هذا المسمى حصان طب والاخر الحصان الاخر يسمى حصان والثالث حصان اذا حصان ليس اسما خاصا بمسماه

41
00:16:35.550 --> 00:16:50.600
لكن لو كان عندك حصان عزيز عليك كريم فسميته أسماء خاصا به كما سميت ابنك أسماء خاصا به فسميت هذا الحصان بحرا مثلا بحيث اذا قلت لولدك يا ولدي قم

42
00:16:50.900 --> 00:17:08.850
اه اسقي بحرا يفهم المراد مباشرة او لا يفهم تحين له وتحدى صرع معرفة معرفة هن بالعالمية لانه اسم خاص بمسماه يعني اسم خاص بحصان وعلى ذلك لو سألنا عن القسوة

43
00:17:09.750 --> 00:17:33.800
القصواء اسم ناقة النبي عليه الصلاة والسلام فالقسوة اسم خاص بمسماه ام تعرف ها القصواء اسم خاص بمسماه اسم خاص بناقة ناقة اخرى حتى مثلا اختها تشابه في كل لا تسم بالقسواء

44
00:17:34.500 --> 00:17:52.150
ثم ناقة ناقة نكرة لكن القصواء اسم خاص بهذه الناقة فهو علم عليها. اسمي سليمان اسمك محمد. هذه الناقة اسمها القصواء حتى لو حذفنا ال لسبب من الاسباب كما لو قلنا يا قسوة

45
00:17:53.850 --> 00:18:19.500
او مثلا آآ قسواء العز ونحو ذلك تبقى او يبقى التعريف يبقى التعريف فيها طيب فاذا سألنا مثلا عن المدينة المدينة علم ام معرف بآل نعم مدينة اذا قصدنا طيبة

46
00:18:20.300 --> 00:18:34.800
مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو علم على هذه المدينة كما ان مكة علم والرياض علم والقصيم علم والعراق علم والسعودية علم لم اسمع المدن اسماء الدول اسمعوا الاماكن هذي كله اعلام عليها

47
00:18:35.800 --> 00:19:00.450
لكن اذا اردنا بالمدينة خلاف القرية فحين اذ المدينة تكون معرفة بيقل فهذا هو العلم النوع الثالث من انواع المعارف الضمير وهو الذي مثل له الحريري بقوله انا طيب الضمائر

48
00:19:01.000 --> 00:19:20.150
الضمائر اه ان شئتم ان نعرفها عرفناها وان شئتم ان نحصرها حصرناها نستطيع ان نتعرف عليها من طرق التعريف او من طريق الحصر وكثير من النحويين يكتفون بالحصر لانه كاف في

49
00:19:20.200 --> 00:19:47.800
حصر افراد الباب والتعرف على هذا الباب فلا يتعبون الطالب بالتعريف وشرحه ومحترازاته وما الى ذلك فالضمائر اسماء محصورة وهي خمسة عشر أسماء مشهورة فلكي نعدها ونحصرها نقول ان ان الضمائر خمسة عشر اسما تنقسم قسمين

50
00:19:48.400 --> 00:20:13.050
اما منفصلة لا تتصل بما قبلها او متصلة تتصل بما قبلها نبدأ بالضمائر المنفصلة التي لا تتصل بنا قبلها الضمائر المنفصلة الضمائر المنفصلة كم عددها ستة ثلاثة جعلتها العرب للرفع

51
00:20:13.450 --> 00:20:52.300
وثلاثة جعلتها العرب للنصب فانا وانت وهو وفروعها للرفع واياي واياك واياه وفروعها للنصب فهذه الضمائر المنفصلة انا المتكلم انت للمخاطب هو للغائب وفروعها للرفع واما التي للنصب فاياي للمتكلم واياك للمخاطب واياه للغائب وفروعها

52
00:20:53.350 --> 00:21:26.200
فهذه الضمائر المنفصلة ستة ضمائر واما الضمائر المتصلة فتسعة وهذه الضمائر المتصلة التسعة قسمتها العرب انفسهم وليس النحويين قسموها ثلاثة اقسام بحسب الاعراب فجعلوا خمسة منها للرفع وجعلوا ثلاثة منها النصب والجر

53
00:21:26.550 --> 00:21:53.650
وجعلوا ضميرا واحدا للرفع والنصب والجر فجعلوا خمسة من الضمائر المتصلة خاصة بالرفع نسميها ضمائر تواني ضمائر ماذا تواني نقصد بها تاء المتكلم فذهبت  الف الاثنين كذهب او يذهبان او يذهبا

54
00:21:54.100 --> 00:22:21.250
وواو الجماعة كذهبوا او يذهبون او يذهبوا وياء المخاطبة كاذهبي او تذهبين ونون النسوة كالنسوة ذهابا او يذهبن او اذهبن هذه الضمائر الخمسة ضمائر ثواني ضمائر متصلة خاصة بالرفع طيب وثلاثة من المتصلة

55
00:22:23.050 --> 00:22:58.400
تكون للنصب وللجر لكنها لا تأتي للرفع وهي ضمائر هيك ضمائره هيك مجموعة في كلمة هيك وهي ياء المتكلم  كاف المخاطب وهاء الغائب جاء المتكلم تأتي نصبا فتقول زيد اكرمني

56
00:22:59.350 --> 00:23:22.200
وتأتي جرا مثل كتابي بل يافي اكرمني مفعول به نصب ولياء في كتابي مضاف اليه فهي جر والضمير الثاني كاف مخاطب تأتي نصبا وجرا وتأتي في النصب زيد اكرمك الكهف مفعول به نصب

57
00:23:22.750 --> 00:23:47.550
وتأتي جرا كتابك مضاف اليه يلا والثالث هاء الغائب يقول زيد اكرمه وكتابه فالهافي اكرمه مفعول به نصب والهى في كتابه مضاف اليه جر طيب واما الضمير الذي يأتي رفعا ونصبا وجرا

58
00:23:47.800 --> 00:24:19.150
فهو ناء المتكلمين ما المتكلمين يأتي رفعا كقولك ذهبنا فاعل ويأتي نصبا كقولك زيد اكرمنا ناء مفعول به. نصب وتأتي جر كتابنا مضاف اليه جر الخلاصة ان الضمائر اسماء محصورة

59
00:24:19.700 --> 00:24:50.500
بخمسة عشر اسما ضميرا تسعة منها متصلة وستة منها منفصلة ثم ننتقل الى النوع الرابع من انواع المعارف وهو اسماء الاشارة وهي التي مثل لها الحريري باء وتلك اسماء الاشارة ايضا هي اسماء تستعمل في الاشارة

60
00:24:52.250 --> 00:25:23.600
اما ان نعرفها واما ان نحصرها واكثر النحويين يكتفون بالحصر لانه كاف بتحديد هذا الباب للمفرد ذا يقول ذا رجل تشير وللمفردة ب وذه واتي تقول ذي هند او ذه هند

61
00:25:23.800 --> 00:25:57.950
او تي هند تشير اليها وللمثنى المذكر دان وللمثنى المؤنث تاء فتقول ذاني وجولان وتاني هندان ولجمع الذكور ولجمع الاناث اولئك بهمزة مكسورة اولائي نقول اولئك رجال واولئ نساء ومن احكام اسماء الاشارة

62
00:25:58.050 --> 00:26:19.300
جواز دخول ها التنبيه عليها هاء التنبيه يجوز ان تدخل على تفصيل في ذلك على اسماء الاشارة فتقول ذا رجل او هذا رجل وذي هند او هذه هند وذان رجلان وهذان رجلان

63
00:26:19.400 --> 00:26:44.000
واتاني امرأتان وهاتان امرأتان وهؤلاء رجال وهؤلاء رجال وهؤلاء نساء وهؤلاء نساء هذه اسماء الاشارة النوع الخامس من الاسماء المعارف الاسماء الموصولة وهي التي مثل لها الحريري بالذي وهي كذلك لها تعريف وحصر

64
00:26:44.250 --> 00:27:19.850
ونكتفي بالحصر لانها اسماء محصورة للمفرد الذي تقول جاء الذي احبه الذي هنا لا شك انه مفرد يعني مذكر مفرد وللمؤنث التي تقول جاءت التي احبها وللمثنى المذكر اللذان وهي تخضع للاعراب

65
00:27:20.350 --> 00:27:44.850
ففي الرفع اللذان وفي النصب اللذين تقول جاء اللذان احبهما  اكرمت الذين احبهما وللمثنى المؤنث اللتين تخضع للاعراب بالرفع اللتان وفي النصب اللتان جاءت اللتان احبهما واكرمت اللتين احبهما ولجمع الذكور

66
00:27:45.300 --> 00:28:15.650
الذين تقول جاء الذين احبهم ولجمع الاناث اللاتي واللائي يقول جاءت اللاتي احبهن او جاءت اللائي احبهن وهناك اسماء موصولة يسمونها الاسماء الموصولة المشتركة يعني تأتي مع المفرد ومع المثنى ومع الجمع

67
00:28:15.700 --> 00:28:39.500
ومع المذكر ومع المؤنث مع كل هؤلاء تأتي بلفظ واحد لا يتغير مثل من وماء من وما اذا كانا بمعنى الذي واخوانه فتكون اسماء موصولة. كأن تقول جاء من احب

68
00:28:39.550 --> 00:28:57.250
يعني الذي احب فمن حينئذ اسم موصول تقول جاء من احب بمعنى الذي طيب جاءت من احب بمعنى التي طيب جاء من احبهم بمعنى الذين فمن تستعمل مع الجميع بلفظ

69
00:28:57.650 --> 00:29:24.200
واحد فهذه هي الاسماء الموصولة والنوع السادس وهو الاخير من المعارف المضاف الى معرفة الاسم المضاف الى معرفة مثل له الحريري رحمه الله بقوله ذو الغنى يريد صاحب الغناء فذو اسم

70
00:29:25.750 --> 00:29:51.700
كان في الاصل نكرة لكنه هنا اضيف الى الغناء والغنى معرف بال فكلمة اذا اكتسبت التعريف من اضافتها الى معرفة اذا فالاسم المعرف بالاظافة كل اسم اضيف الى معرفة الى شيء من المعارف السابقة

71
00:29:52.250 --> 00:30:15.950
اما ان يضاف الى ضمير تقول بالتنكير هذا قلم ثم اضف قلم الى ضمير تقول هذا قلمي او قلمك او تضيف الى علم هذا قلم محمد او تضيف الى معرف بال هذا قلم الطالب

72
00:30:16.650 --> 00:30:45.950
او تضيف الى اسم اشارة هذا قلم هذا او تضيف الى اسم موصول هذا قلم الذي بجانبك  عرفنا بذلك ان الاسماء المعارف ستة انواع وهي التي شرحناها ما سواها من الاسماء

73
00:30:46.950 --> 00:31:06.450
تكون نكرة حتى ولو لم ينطبق عليها الظابط السابق لان الظوابط غالبا ليست في قوة التعريف والحصر وانما هي اقرب الى الامور التعليمية بخلاف التعريف فينبغي ان يكون علميا جامعا حاصرا مانعا

74
00:31:06.600 --> 00:31:30.400
واما الحصر فهو اقوى الامور في الحصر والعد فلو سألتكم مثلا عن اسماء الاستفهام نعرف ان ادوات الاستفهام اسماء الا هل والهمزة حرفان طيب اسماء الاستفهام مثل من؟ في من ابوك؟ وما ما اسمك؟ وكم كم مالك؟ واين اين تسكن؟ ومتى متى تسافر؟ اسمع

75
00:31:30.750 --> 00:31:50.400
ابنك راث ام معارف هل هل هي من هذه الانواع الستة المعارف لا اذا نكرات وكذلك اسمع الشرط نكرات وهكذا فلا شك ان العد والحصر هو اقوى الطرق في تحديد

76
00:31:50.650 --> 00:32:14.550
المسألة ما يدخل فيها وما لا يدخل تلحظون على بيت  الحريري في التمثيل للمعارف انه مثل لكل نوع من انواع المعارف بمثال الا اسماء الاشارة مثل لها بمثالين والذي يظهر انه بسبب النظم

77
00:32:14.650 --> 00:32:37.600
فقط والا لم يكن هناك داع لي ذلك ثم ذكر رحمه الله المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي كما ذكرنا من قبل المعرف من قال المعرف من ال هذه المسألة مسألة من مسائل

78
00:32:37.650 --> 00:32:54.550
باب الاسم المعرف بال عرفنا ان اسم المعرف نوع من انواع الاسماء المعارف فيه مسائل نعرفها ان شاء الله في اه يعني لو درسنا متن من متن النحو الكبيرة من هذه المسائل

79
00:32:54.650 --> 00:33:17.200
ان النحويين اختلفوا في المعرف من كلمة ال بين الحريري هذا الخلاف بقوله والة التعريف فمن يرد تعريف كبد مبهم قال الكبد وقال قوم انها اللام فقط اذ الف الوصل متى يدرج

80
00:33:17.300 --> 00:33:39.600
فقط فهذا الخلاف لو لم يذكره الحريري لكان افضل فليس من الخلافات المهمة التي يحتاج اليها طالب النحو المتوسط لكنه ذكره فذكر ان النحوي مختلفون في ذلك على قولين القول الاول ان المعرف مجموع كلمة ال

81
00:33:39.800 --> 00:34:01.800
يعني الهمزة وال هذا قول الخليل وهو الذي اختاره الحريري لانه قدمه والقول الثاني ان المعرف اللام فقط واما الهمزة قبله فهي زائدة للتمكن من النطق بالساكن وهذا قول سيبويه واكثر البصريين

82
00:34:02.200 --> 00:34:21.950
استدلوا على ذلك فقالوا لان الهمزة بان تسقط في وصل الكلام وهذا معنى قوله اذ الف الوصل متى يدرج فقط قالوا فلو كان الحرف ثنائيا بالفعل مكون من همزة ولام

83
00:34:22.100 --> 00:34:53.200
لكان على قاعدة الحروف وقاعدة الحروف المبدوءة بهمزة ان همزتها قطع كل الحروف التي تبدأ بهمزة همزتها قطع مثل اه اما الا الا حرف التعريف الهمزته وصل  رد اصحاب القول الاول عليهم بان الاصل في الهمزة انها همزة قطع

84
00:34:53.400 --> 00:35:16.400
ولكنها وصلت لكثرة استعمال هذه الكلمة في الكلام آآ الذي يقرأ في كتب التفسير مثلا او في كتب الحديث يجد هذين القولين فانت عندما تقرأ لكثير من المفسرين خاصة المتقدمين تقول هذا وهو معرف باللام

85
00:35:17.500 --> 00:35:36.400
وهذا كثير عند المتقدمين لانه كما قلنا قول جمهور البصريين معرف باللام يعني انه معرف بال لكن على قول اسيب وجهه اكثر البصريين اه وهنا لفتة سريعة الى قوله كبد مبهم

86
00:35:37.150 --> 00:36:02.600
فجعل الكبد مؤنثة ام مذكرة مذكر الكبد فيها التأنيث وفيها التذكير ولكن التأنيث هو الاكثر كبد الرطبة ولكن التذكير جائز فيها وهذا الذي جاء في البيت ويقال فيها الكبد ويقال فيها الكبد ويقال فيها الكبد

87
00:36:03.950 --> 00:36:39.950
هذا ما يتعلق بباب النكرة والمعرفة لننتقل منه الى الباب التالي وهو باب انواع الفعل   طيب نبدأ هذا الباب بقراءة ابياته. تفضل يا سعد قال رحمه الله وان اردت قسمة الافعال لينجلي عنك صدى الاشكال. فهي ثلاث فهي ثلاث ما لهن رابع ماض وفعل

88
00:36:39.950 --> 00:37:03.150
الامر والمضارع فكل ما يصلح فيه امسي فانه ماض بغير لبسي وحكمه فتح الاخير منه كقولهم سار وبان عنه والامر مبني على السكون. مثاله احذر صفقة المغبون وان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقم الغلام

89
00:37:03.300 --> 00:37:23.200
وان امرت من سعى ومن غدا فاسقط الحرف الاخير ابدا تقول يا زيد اغدو في يوم الاحد واسعى الى الخيرات الرشد وهكذا قولك فيرم من رمى وهكذا قولك فرمي من رما فاحذوا على ذلك فيما استبهما

90
00:37:23.300 --> 00:37:45.100
والامر من خاف خفي العقاب ومن اجاد اجد الجواب وان يكن امرك للمؤنث فقل لها خافي رجال العبث نعم  هذا الباب نسميه باب انواع الفعل او اقسام الفعل او قسمة الافعال

91
00:37:47.000 --> 00:38:18.250
وذكر اه فيه آآ الحريري رحمه الله تعالى ان الافعال منقسمة ثلاثة اقسام ثم اتكلم على هذه الاقسام اسما قسما اه بدأ الباب بقوله وان اردت قسمة الافعال لينجلي عنك صدى الاشكال فهي ثلاث ما لهن رابع ماض

92
00:38:18.400 --> 00:38:47.500
وفعل الامر والمضارع ذكر في هذين البيتين ان الافعال في قسمتها المشهورة ثلاثة اقسام الفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر نحو كتب يكتب اكتب فان قلت بالنسبة الى ماذا هذه القسمة

93
00:38:48.550 --> 00:39:09.950
هذه القسمة من حيث ماذا فالجواب عن ذلك ان هذه القسمة بالنسبة الى الصيغة من حيث الصيغة والافعال في صيغها الاصلية اما ان تكون فعل او يفعل او افعل ففعل

94
00:39:10.150 --> 00:39:37.450
وما يشابهه يسمونه الفعل الماضي ويفعل وما يشابهه يسمونه الفعل المضارع وافعلوا ما يشابهه يسمونه فعل الامر وليست القسمة هنا بالنسبة الى الزمان كما قد يسبق الى الخاطر الا ان الفعل الماظي

95
00:39:37.950 --> 00:40:08.750
الاصل في زمانه كما سيأتي المضي والمضارع زمانه الحال والاستقبال والامر زمانه الاستقبال وهذا الامر واضح لمن تأمله ان ربما عندما نسمع الماظي ويرتبط بالماضي فتقول ان هذه القسمة بالنسبة للافعال. اه بالنسبة للزمان. نعم

96
00:40:09.850 --> 00:40:28.200
طيب كلمة الامر ما علاقتها بالازمنة الثلاثة كلمة الامر ما لا علاقة لها بالزمان دلالة على الامر يبقى المضارع ايضا ما علاقتها بالازمنة الثلاثة وهي الماضي والحال والاستقبال. ايضا كلمة ماضي لا علاقة لها بالازمنة

97
00:40:29.450 --> 00:40:47.850
فالماضي سمي ماضيا لان الاصل في زمانه انه في المضي. فسمي ماضيا والامر سمي امرا لانه يدل على الامر يعني لم يؤخذ اسمه من الازمنة الثلاثة ابدا طب والمضارع سمي مضارعا لماذا

98
00:40:49.550 --> 00:41:12.400
لانه مضارع للاسم مضارع بيعمل لنا مشابه هو الفعل الذي يشابه الاسم وسيأتي اه كلام على ذلك ايضا. اذا فالمضارع ايضا لم يؤخذ من الازمنة الثلاثة وقوله رحمه الله لينجلي عنك صدى الاشكال صدى

99
00:41:13.200 --> 00:41:37.400
مخفف من صدأ يريد لينجلي عنك صدأ الاشكال الصدأ معروف وهو بهمزة ولكن الحريري خفف هذه الهمزة المتطرفة وتخفيفها في الشعر جائز والحريري رحمه الله يخفف الهمزة كثيرا في في منظومته

100
00:41:38.200 --> 00:42:01.100
ثم تكلم رحمه الله تعالى على انواع الفعل نوعا نوعا فبدأ بالفعل الماضي فقال رحمه الله فكل ما يصلح فيه امسي فانه ماض بغير لبس وحكمه فتح الاخير منه كقولهم سارة وبان

101
00:42:01.200 --> 00:42:26.000
عنه آآ لماذا بدأ بالماضي المشهور عند النحويين انهم يبدأون بالماضي قالوا لان الماضي اول الازمنة ثم يأتي الحال الزمان الذي ثم الاستقبال وبعضهم يقول لا الحال اولا ثم الاستقبال

102
00:42:26.700 --> 00:42:44.700
لان الحال ثم هذا الحال يكون ماضيا هذه يعني لا تهمنا كثيرا الا ان اكثر النحوين يبدأون بالفعل الماضي الحريري ماذا ذكر في هذين البيتين بكى رحمه الله تعالى مسألتين امرين

103
00:42:45.550 --> 00:43:09.950
ذكر زمن الفعل الماضي وذكر حركة الفعل الماضي ذكر زمن الفعل الماضي وان الاصل في زمان الفعل الماضي انه المضي وعبر عنه بقوله امسي اذا فالحريري في قوله فكل ما يصلح فيه امسي

104
00:43:10.050 --> 00:43:30.700
لا يريد ان هذا لا يريد ان هذا علامة مميزة لانه سبق ان ذكر العلامات المميزة التي تميز الاسماء والافعال والحروف وانما اراد هنا ان يذكر زمان الفعل الماضي اه

105
00:43:30.750 --> 00:43:54.450
الفعل الماضي زمانه الاصلي هو المضي ويتبين بقولك امس مثل ذهبت امس سافرت امسي دخل رمضان امسي وقد يخرج الفعل الماضي الى الاستقبال يعني يكون زمانه الاستقبال كأن تقول ان ذهب زيد ذهبت

106
00:43:55.100 --> 00:44:14.500
ان ذهب زيد امس او غدا ان ذهب زيد غدا في الاستقبال في المستقبل. ذهبت في المستقبل فالماضي اذا دخل اذا دخل في الشرط انتقل الى الاستقبال والحكم الثاني ذكره في البيت الثاني

107
00:44:14.600 --> 00:44:39.000
وهو حركة الفعل الماضي الفعل الماضي كما قال ان حركته الفتح. قالوا حكمه فتح الاخير منه الفتح هذا مصطلح من مصطلحات البناء يعني ان الفعل الماضي مبني على الفتح فالفعل الماضي من جملة المبنيات

108
00:44:39.100 --> 00:44:59.900
لا المعربات فهو لا يتأثر بالاعراب نحو سار وبان وذهب واكرم وانطلق واستعلم وكان وليس وظن كلها افعال ماضية مبنية على الفتح. نقول في اعرابها فعل ماض مبني على الفتح

109
00:45:01.150 --> 00:45:25.200
فان كان الفعل الماضي لمؤنث فانك تزيد في اخره تاء ساكنة فتقول سارت تند بانت مشكلة ذهبت اختي اكرمت دعد الاستاذة وانطلقت سيارة واستعلمت لجنة وهكذا بل فعل الماضي مبني على الفتح

110
00:45:25.650 --> 00:45:59.000
طب واما هذه التاء الساكنة فهي حرف تأنيث مبني على السكون طيب فاذا جاء بعد تاء التأنيث الساكنة ساكن كأن يأتي بعدها اسم مبدوء بال فحينئذ يجب ان نكسر تاء التأنيث الساكنة بسبب التقاء الساكنين. نتخلص من التقاء الساكنين بكسر الساكن الاول

111
00:45:59.500 --> 00:46:21.000
بقولك سارت البنت هي صارت البنت البنت مبدوء بال المكون من لام ساكنة وقبله همزة وصل همزة الوصل ستسقط في درج الكلام فالتاء الساكنة في سارة سيكون بعدها اللام الساكنة

112
00:46:21.050 --> 00:46:42.400
في البنت ويلتقي ساكنا فنكسر الساكن الاول نقول سارت البنت وبانت المشكلة وانطلقت السيارة واستعلمت اللجنة نعرب الفعل الماضي مبني على الفتح. طيب وتاء التأنيث الساكنة هذا حرف مبني على السكون

113
00:46:42.450 --> 00:47:07.300
تقول حرف مبني على السكون المقدر منع من ظهوره حركة التخلص من التقاء الساكنين طيب فاذا كان الفعل الماضي مختوما بالف كدعا وسعى وهدى ورمى ونعرف ان الالف ساكنة او مفتوحة

114
00:47:07.900 --> 00:47:28.450
الالف بالعربية ملازمة للسكون. طيب والفعل الماضي مبني على الفتح فنقول ان الفعل الماضي اذا كان مختوما بالف فانه يكون مبنيا على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر ما معنى التعذر

115
00:47:29.650 --> 00:47:50.550
الاستحالة يقول هذا شيء متعذر تعذر الشيء علي يعني استحال مستحيل ما المستحيل هنا المستحيل تحرك الالف تحريك الالف في حركة بفتحة بضمة بكسرة هذا مستحيل. لان الالف ملازمة للسكون

116
00:47:50.950 --> 00:48:18.250
فنقول في دعا رمى فعل ماظ مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر واذا اتصل الفعل الماضي المختوم بالف ساكنة مثل دعا وهدا وجاء بعده ساكن الالف ساكنة وبعده ساكن

117
00:48:18.700 --> 00:48:41.500
ليلتقي ساكنان هنا سنتخلص من التقاء الساكنين بحذف الالف بحذف الالف كان تقول دعت كند يدعى ثم جاء تاء تن في الساكنة فتا ساكنة والالف في دعا ساكنة بنحذف الالف لتقاء الساكنين فنقول دعت

118
00:48:41.850 --> 00:49:10.400
تندن ونقول الرجال دعوا الى الله يدعى واو الجماعة واو الجماعة ساكنة والالف في اخر دعاء ساكنة فحذفنا الالف دعوا ونقول ايضا اه اه ودعت المرأة الى الله دعت المرأة

119
00:49:10.900 --> 00:49:36.250
دعات المرأة هدفنا الالف لانها ساكنة ارتقت بالتاء طيب والتاء ساكنة والمرأة مبدوءة بساكنة فكسرنا التاء تاع التأنيث للالتقاء الساكنين. ماذا نقول في اعراب دعت او دعوا الفعل الماضي هنا مبني على الفتح

120
00:49:37.600 --> 00:50:08.150
ولا على السكون على الفتح الفتح المقدر اين الفتح المقدر على الالف المحذوفة نقول دعت دعوا فعل ماظ مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة نعم فاذا اتصل بالفعل الماظي تاء المتكلم او نون النسوة او ناء او ناء المتكلمين

121
00:50:09.200 --> 00:50:34.950
نحن ذهبت وذهبنا والنسوة ذهبن ويبنى على فتح مقدر والسكون المجلوب هنا مجلوب للتخلص من توالي اربعة متحركات الاصل في ذهب تو ذا هاء باء ثم سأل المتكلم تو ذهب

122
00:50:35.200 --> 00:50:58.850
تو طيب فالقياس المهجور المتروك ذهب تو ذهبت ادى ذلك الى اربعة متحركات وهذا ثقيل عند العرب كيف تخلصوا من هذا الثقل بتسكين اخر الفعل وهو الباء ذهب هذه الباء ليست حركة بناء وانما حركة تخلص من اربع

123
00:50:59.550 --> 00:51:17.350
متحركات ويقول في الاعراب فعل ماض مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره لا منع من ظهوره السكون المجلوب للتخلص من اربع متحركات الخلاصة ان الفعل الماضي مبني على ماذا

124
00:51:18.300 --> 00:51:47.400
على الفتح اما الظاهر كذهب واما المقدر في ثلاثة مواضع الفعل الماضي المختوم بالف كدعا والفعل الماضي المتصل بواو كدعوا كذهبوا و الفعل الماضي المتصل بتاء المتكلم فذهبت او المتصل

125
00:51:47.600 --> 00:52:15.050
نون النسوة كذهب او بناء المتكلمين ذهبنا باقي الابيات سنتركها ان شاء الله في الدرس القادم لان الوقت لفظ انفاسه ولم يدع لنا مجالا ولا للاسئلة فنحمد الله عز وجل على كل حال ونشكركم على استماعكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

126
00:52:15.050 --> 00:52:18.300
وعلى اله واصحابه اجمعين