1 00:00:02.050 --> 00:00:22.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم في العودة المباركة الى الدرس بعد اجازة الحج وهذه ليلة 2 00:00:22.050 --> 00:00:41.750 زين الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة لسنة تسع وعشرين واربع مئة والف في جامع الراجحي في مدينة الرياض نعقد بحمد الله الدرس العشرين من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى 3 00:00:42.900 --> 00:01:11.900 قبل الحج يا اخوان توقفنا بالكلام على اول باب الابتداع ولم نشرح من هذا الباب الا بيتا واحدا وهو قول ابن مالك رحمه الله تعالى مبتدأ زيد وعابر خبر ان قلت زيد عاذرا من اعتذر 4 00:01:12.200 --> 00:01:37.700 وقلنا ان ابن مالك رحمه الله تعالى لم يعرف المبتدأ في هذا البيت اكتفاء المثال ونحن عرفنا المبتدأ في الذاك وقلنا في تعريفه ان المبتدأ هو الاسم العالي عن العوامل اللفظية 5 00:01:38.100 --> 00:02:10.650 هذا التعريف كافل في تعريف المبتدأ وشرحنا المراد بهذا التعريف. واخذنا عليه ما تيسر من الامثلة وشيء من الشواهد واريد ايضا ان نقف معكم على بعض الامثلة وشيء من الشواهد على المبتدع قبل ان نتوغل في احكام المبتدأ والخبر 6 00:02:10.750 --> 00:02:40.100 لان الطالب اذا لم يفهم المبتدأ ويستطيع استخراجه من الكلام فانه لا يستفيد فائدة كبيرة من معرفة احكام المبتدأ والخبر وهو لا يستطيع استخراجهما من الكلام وكثرة الامثلة في ذلك ومعرفة تصرفات الكلام في المبتدأ والخبر توقفه على المبتدأ والخبر في كلام العرب 7 00:02:40.100 --> 00:03:20.350 ولن يعيد الامثلة والشواهد التي ذكرناها من قبل طيب ومن الامثلة على المبتدى والخبر قولنا مثلا هل خالد كريم هل خالد كريم نعم اعرب ان اسم او حرف نعم ادوات الاستفهام كلها اسماء الا هل والهمزة فحرفان. فهل حرف استفهام؟ طيب هذا الحرف حرف عامل 8 00:03:20.500 --> 00:03:44.650 ام هامل هامل اذا لا يؤثر فيما بعده. فيكون فيكون خالد في قولنا هل خالد كريم لانه اسم عار عن العوامل اللفظية. وخبره كلم. نعم ولو قيل ما خالد كريم 9 00:03:45.100 --> 00:04:14.950 ماء خالد كريم هذا نهي؟ نعم اسم او فعل حرف هذا حرف نفي. حرف نفي آآ سيأتي وتعلمون من قبل ان ماء النافية للعرب في اعمالها مذهبان فالجمهور العرب لا يعملها يجعلها حرفا حاملا ويسميها النحويون ماء التميمية 10 00:04:16.000 --> 00:04:40.500 والحجازيون من العرب يعملون ماء عمل ليت يعني مثل كان فيرفعون بها المبتلى وينصبون بها الخبر لكن نأخذ الان آآ مذهب جمهور العرب الذين لا يعملون ما فيجعلونها حرفا حاملا لا عمل له. طيب فما حرف ما في وهو حرف هام 11 00:04:40.500 --> 00:05:10.700 اذا ما اراد خالد كريم بعد ما مبتدأ وخبر لان خالد اسم عار من العوامل اللفظية طب ولو قلنا لخالد كريم ما هذه اللام التي في قولنا لخالد كريم هذه لام الابتداء فهي حرف حرف توكيد 12 00:05:11.050 --> 00:05:31.950 الحرف المعنى تفيد التوكيد لكن من حيث العمل حرف العامل او هامل هامل اذا لا يؤثر فيما بعده فيكون خالد كريم مهتدأ وخبر طيب ولو قلنا والله لخالد كريم نعم 13 00:05:34.050 --> 00:05:55.650 اعرف الواو وهو قسم اثم او فعل او حرف حرف عامل او ها منه قال له عامة ماذا يعمل من حروف الجر اذا لابد ان يعمل فيما بعده الجر اين مجروره؟ لفظ الجلالة لفظ الجلالة مجرور بواو 14 00:05:55.650 --> 00:06:20.850 والقسم وعلى مجره الكثرة اذا واو القسم هنا عمل وانتهى عمله. والله لخالد كريم والله لخالد كريم. قولنا لخالد كريم قلت هذا هو خبر لكن هنا الجملة وقعت ماذا وقعت فيه جوابا للقسم 15 00:06:20.950 --> 00:06:52.650 اللام في والله لخالد كريم. ما هي تأمل ابتداء لا نعم من يعرف الزحلقة لا تكون الا بعد الا ها لا هذه لام القسم هذه اللام الواقعة في جواب القسم. القسم يستقبل باللام يعني تقع اللام في جوابه 16 00:06:53.000 --> 00:07:16.150 والله لاذهبن هي اذهب تأتي جواب القسم والله اللام هذه لام يسمى لام القسم او اللام الواقعة في جواب القسم اما الجواب فهو خالد كريم. فخالد كريم حينئذ هذي مبتدأ وخبر لان خالد اسم عار عن العوام 17 00:07:16.150 --> 00:07:41.300 اللفظية طيب لو قلنا يا ابا سهل لو قلنا ان تبخل فخالد كريم ان تبخل فخالد كريم. نعم ان حرف شرب عامل او هامل عامل بل من اقوى العوامل. ماذا يعمل 18 00:07:43.900 --> 00:08:23.900 يد فعل الشرط وجواب الشرط طيب ان تبخل اذا فان عملت فيه الجزم وفاعله تقديره انت والجواب ان تبخل الفاء هذه هذه الفاء الواقعة في جواب الشرق يعني الجواب يقع بعدها فهي واقعة في جواب الشرط. والجواب قولنا خالد كريما. هذا هذا الجزاء او الجواب 19 00:08:23.900 --> 00:08:49.350 طب خالد كريم هنا هذي جملة اسمية هل ان الشرطية الجازمة تجزم الاسم ام تجزم فعلين تجزم فعلين اذا ما يتصور في ان الجازمة ان تجزم خالدا لان الجزم لا يقع الا على الفعل. اذا 20 00:08:49.350 --> 00:09:25.300 فخالد حينئذ مسبوق بعامل ام عاري مسبوق بعام لا يعمل فيه اذا فهو في الحقيقة ليس مسبوقا بعامل يعمل فيه اذا فهو اسم خال من العوامل فاعراظ خالد كريم مبتدأ بالخبر ثم الجملة الاسمية مبتدأ من الخبر الكريم الجملة ما اعرابها؟ جواب جواب الشرط 21 00:09:25.300 --> 00:10:02.450 في محل طيب لو قلنا لو قلنا اين خالد ساكن سافل هذا اسمه استفهام نعم اسم استفهام اسم الاستفهام يعمل اه تعمل على لا كل ادوات الاستفهام اسماء. الا هل والهمزة حرفان 22 00:10:02.800 --> 00:10:19.950 نعم هذه من الحيطة الحرفية والاسمية ان سؤالي الان اسم الاستفهام كأين هل يعمل فيما بعده يرفع ما بعده او يغفر ما بعده او يجر ما بعده لا يعمل طيب اذا ما اعراب خالد ساكن 23 00:10:20.050 --> 00:10:37.950 مبتدأ بالخبر لان خالد اسم عار عن العوامل اللفظية. اما خالد فمبتدأ وساخن الخبر فان ما يعرض عيناه. ان هذا اثم اذا لابد له من اعراب اما رفع واما نصب واما سر. ما يعرابه 24 00:10:38.650 --> 00:11:03.800 اين اسم استفهام؟ يسأل به عن ماذا عن المكان والمكان طرف اذا ما يعرف اين؟ احسنت اين تعرظ دائما؟ اذا وقعت استفهاما ظرف مكان ارخوا مكان منصوب ام في محلنا؟ في محل نقص لانه مبني 25 00:11:04.200 --> 00:11:31.000 فبظرف هنا لماذا تقدم لماذا لم يؤخره؟ على المنتدى والخبر مقدم وجوبا لانه في الاستفهام واسماء الاستفهام لها حق الصدارة. طيب احسنت. لو قلنا اليوم خالد مسافر اليوم خالد مسافر. نعم 26 00:11:31.050 --> 00:11:59.200 اليوم خالد مسافر ان ينظر زمن ظروف الزمن ظروف الزمان تعمل فيما بعدها لا تعمل. اذا فخالد مبتدأ ومسافر خبر. واليوم ظرف زمان منصوب على من نصبه فتحة وهو مقدم يمكن ان يؤخر الى مكانه الاصلي 27 00:11:59.450 --> 00:12:29.400 فتقول خالد مسافر اليوم؟ نعم هذا مقدم جوازه مقدم جوازه طيب اما الشواهد فنأخذ منها شاهدين او ثلاثا ونترك الباقي فيما بعد. الباقي وقت ياخذ درس ان شاء الله طيب نقول المؤمن اخو المؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن اخو المؤمن اعرف 28 00:12:29.550 --> 00:13:01.850 هذا واضح انه مبتدع واين خبره اخو خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الستة او الخمسة. طيب واخو مضاف المؤمن مضاف اليه مجرور على مجرة احسنت نسأل تفضل يا اخي قال عليه الصلاة والسلام نحن قوم لا نأكل حتى نجوع 29 00:13:02.500 --> 00:13:24.100 نحن قوم لا نأكل حتى نجوع اعلم نحن اسم فعل حرف قم يا اخي الاثم او فعل الحرف الظبائر كلها اسماء. هذا الاسم سبق بعام اللفظي. او تجرد عليه العوام اللفظية 30 00:13:25.300 --> 00:13:55.250 اذا ما اعرابه مبتدأ مرفوع ام في محل رفع ما الفرق بين المرفوع وفي محل رفع من يذكرنا يا اخوان؟ نعم يعني من المعرض مع المعرض تقول مرفوع ومع المجلس اقول في محل رفعه 31 00:13:55.400 --> 00:14:18.050 طب نحن ظمير معرب ام مبني اذا تقول مرفوع او في محل رفع. اذا مبتدأ في محل رفع مبني على الظرف. نحن والخبر قوم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة فنحن مبتدأ لانه اسم عار عن عوامل اللفظية 32 00:14:18.100 --> 00:14:44.300 طيب قوم لا نأكل حتى نجوع لا حرف نهي حامل ومأكول فعل مضارع مرفوع والفاعل تقوله نحن وحتى حرف ينتصر المضارع بعده ونجوع فعل مضارع مغفور. والفاعل مستسهل تقديره نحن. هذا واضح. لكن ما 33 00:14:44.300 --> 00:15:06.550 جملة لا نأخذ حتى نجوع لا نأكل حتى نجوع هذه جملة. جملة اسمية وفعلية لا نأكل حتى نجوع. فعلية لا اعراض هذه الجملة الفعلية هم انتهينا من الخبر الخبر قوم نحن ماذا؟ نحن قوم 34 00:15:07.350 --> 00:15:37.350 فلا تكن خبر نعم هل تساوي حال لان الجمل بعد النكرات صفة. وبعض الاحواء وبعض المعارف احوال. طب هذي الجملة الان لا حتى انه الجوع جاءت بعد كلمة قوم وقوم ناس يراهم معرفة ناس يرون الصفة. وصف القوم هؤلاء بانهم 35 00:15:37.350 --> 00:15:59.750 موصوفون بانهم لا يأكلون حتى يجوعون طيب المثال الاخير قال سبحانه وتعالى فالذين امنوا وانفقوا لهم اجر كبير يحتاج الى تأمل هذه الاية فالذين امنوا وانفقوا لهم اجر اجر كبير 36 00:16:01.850 --> 00:16:23.000 من يعرضها الذين الفا حسب ما قبلها الذين امنوا وانفقوا لهم اجر كبير اتفضل مبتدأ لانه اسم عار عن العوامل اللفظية. هو اسم موصول. نعم نعرف انه اسم موصول لكن تبدأ وقل مبتدع 37 00:16:23.100 --> 00:16:40.650 مبتدأ مرفوع او في محل رافع في محل رفع لانه مبني الاسماء الموصولة مبنية نعم مبتدأ في محل رفع مبني على الفتح الذين امنوا فعل وفعل وانفقوا الواو حرف عطف 38 00:16:40.850 --> 00:17:21.750 وانفقوا فعل وفاعل والجملة انفقوا معطوفة على جملة امنوا طب وجملة امنوا وانفقوا ما اعرابها الذين امنوا وانفقوا طب اين خبر الذين الذين امنوا وانفقوا اخبر عنهم بانهم ماذا اذا فالخبر قوله لهم اجر كبير. اذا فالخبر قوله لهم اجر كبير. نأتي للخبر الان. لكن دعونا 39 00:17:21.750 --> 00:17:48.800 امنوا وانفقوا ما اعراب امنوا وانفقوا جملة فعلية لكن ما اعرابها نعم لا نعم لا احداكم الله صلة الموصول في كل موصول لابد له من صلة وصلته ما بعده. قلنا ما يفرق بين الصلة والموصل 40 00:17:48.850 --> 00:18:15.200 اذا الذين امنوا امنوا بجملة فعلية صلة الموصول وانفقوا سنة معطوفة على الصلة الى الان ما جاء الخبر الخبر لهم اجر كبير. الان ننظر في الخبر الخبر مفرد او جملة؟ جملة. اسمية او فعلية اسمية. اذا مبتدأ وخبر. اين المبتدأ والخبر؟ لهم اجر 41 00:18:15.200 --> 00:18:42.150 لهم لهم جاء شبه جملة جار مجلوط هذا خبر مقدم واجر مبتدأ مؤخر وكبير صفة للمبتدأ مرفوع مثله. وعلى مترفع الضمة والجملة الاسمية لهم اجر كبير خبر المبتدأ احسنت يا اخي بارك الله فيكم 42 00:18:43.400 --> 00:19:09.050 الان يمكن ان ننتقل الى البيت الثاني والثالث في باب الابتداء وفيه ما يقول ابن ما لك الله تعالى واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اتار داني. وقف وكاستفهام للنفي وقد يجوز نحو 43 00:19:09.050 --> 00:19:37.100 اولو الرشد نعيد قال واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اثار داني وقس وكثف امن النفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد في هذين البيتين يتكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على نوعي المبتدع يقول ان 44 00:19:37.100 --> 00:19:56.900 بدأ نوعان النوع الاول المبتدأ الذي له خبر جميع الامثلة السابقة كل كلامنا من قبل على هذا النوع المبتدأ الذي له خبر. فلهذا في كل مثال اذا قلت مبتدأ لك عن خبر اين خبره 45 00:19:57.350 --> 00:20:22.300 والنوع الثاني المبتدأ الذي ليس له خبر بل له فاعل او نائب فاعل كذب وسد الخبر النوع الثاني المبتدأ الذي ليس له خبر ماذا له له فاعل او نائب فاعل سد مسد 46 00:20:22.450 --> 00:21:11.900 الخبر يمثل عليه قبل ان نستطرب في ذكر احكامه وشرحه فمثال ذلك ان تقول فقائم محمد فقائم محمد الهمزة حرف استفهام وهو حرف هامل قائم اثم او فعل هذا اسمه فاعل اذا مجرد عن العوامل اللفظية فيكون 47 00:21:11.950 --> 00:21:41.100 مبتدأة مبتدأ قائم اقائم محمد محمد هنا لا يرى محمد اقائم محمد هل يصح ان تقول انه خبر؟ المعنى ما يستقيم. اقائم اخبرت عن قائم بانه محمد لو قلت القائم او القائم محمد؟ نعم اخبرت عن القائل بانه محمد 48 00:21:41.250 --> 00:22:09.500 اخبرت عن قائم بانه محمد لا يستقيم المعنى ولكن الاعراب الذي يذكرونه هنا ان محمد فاعل لقائم سد مسد الخبر فان قلت كيف يكون محمد هنا فاعلا وما الذي رفعه 49 00:22:10.200 --> 00:22:43.800 الجواب الذي رفعه قولنا قائم فان قلت قائم فعل يرفع الفاعل امثل؟ فالجواب اهتم ولصم هل يرفع الفاعل الجواب ان الاصل في الاسماء انها لا تعمل فيما بعدها الا الاسماء المشتقة العاملة عمل فعلها 50 00:22:44.800 --> 00:23:10.850 اسماء معينة تسمى الاسماء المشتقة العاملة عمل فعلها. ويسميها النحويون لها اسم معين يسمونها الاوصاف او الوصف الوصف الوصف ماذا يريدون بالوصف ويجمعونه على الاوصاف؟ يريدون الاسماء المشتقة العام للعمل فعلها وهي اسم الفاعل 51 00:23:10.850 --> 00:23:39.250 واسم مفعول والصفة المشبهة وهنا انبه على ان الوصف غير الصفة الصفة النفس هذا اعراب اما الوصف فهذا نوع من انواع الاسماء ويراد به الاسماء المشتقة العاملة عمل افعالها طيب 52 00:23:39.400 --> 00:24:03.600 ماذا يعنيون بقولهم ان الوصف اسم مشتق واسم الفاعل اسم مشتق. واسم المفعول اسم مشتق. والصفة المشبهة اسم مشتق. مشتق اي مشقوق هذه الاسماء اسم الفاعل مثل قائل مثل ضارب اسم المفعول مثل مضروب مشروب الصفة المشبهة مثل حسن 53 00:24:03.600 --> 00:24:24.300 وبطل وشجاع يقول هذه اسماء مشقوقة مشتاقة يعني مشقوقة مشقوقة من اين مشقوقة من افعالها فقائم هذيتم. لكن من اين اخذته؟ يقول شققته واشتق اشتققته يعني اخذته اخذناه من قام يقوم 54 00:24:24.850 --> 00:24:56.450 من القائل؟ هو الذي قام او الذي يقوم فقائم اثم مأخوذ مقام ما يقوم ولان قائم مأخوذ مشتق مشقوق من الفعل قام يقوم فهو يعمل مثل هذا الفعل ان شققته منه لو شققت قطعة من الثوب فهذه القطعة الثوب. تأتي بمثل علم اللون والصفات مثل الثوب 55 00:24:57.300 --> 00:25:17.900 ولهذا هذه الاسماء لانها شقت شقا من الافعال تعمل مثل هذه الافعال بخلاف الاسماء التي لا تشق من افعال. لا تؤخذ من افعال ليس لها افعال. ويسمونها بالاسماء الجامدة هذه ما تعمل مثل الجدار 56 00:25:19.100 --> 00:25:46.800 مثل الكرسي مثل قلم هذي اسماء جامدة ليس لها افعال لم تشق من افعال فلذا ما تعمل طيب فلهذا قائم وهو اسم يعمل مثل قام يقوم طيب ماشي وحسن صفة مشبهة تعمل مثل 57 00:25:46.950 --> 00:26:21.050 مثل الفعل حسن يحسنه ومضروب ومشروب هذا يسم مفعول مضروب اخذ من اي فعل انتبهوا مضروب المضروب مأخوذ منه ضرب ولا من ضرب ها المضروب مأخوذ من ضرب يضرب اما الضارب فيقول من اذا فالضارب يعمل مثل ضرب يضرب يعني يرفع فاعلا 58 00:26:21.050 --> 00:26:50.300 اما المضروب والمشروب فهو يعمل مثل ضرب يضرب يعني يرفع نائب فاعل فاذا عرفنا ذلك نطبقه على قولنا اقائم محمد المعنى ما معنى اطعم محمد معناها مثل اقام محمد لان قائم مشقوق منه قام 59 00:26:50.450 --> 00:27:06.800 الا ان المعنى الدقيق فيه فرق بين ان تعبر بفعل اقام محمد محمد او تعبر باسم القائم محمد هذه فروق دقيقة يتكلم عليها اما من حيث المعنى الاجمالي والاعراب هما سواء 60 00:27:07.400 --> 00:27:29.850 دعونا نعلن بالاصل وهو الفعل اقام محمد اقام محمد الهمزة حرف استفهام هامل. وقام فعل ماض ومحمد فاعل. في مشكلة عندما يقول محمد هنا فاعله. ما في مشكلة. طيب قام هذا فعل ماضي 61 00:27:30.350 --> 00:27:50.950 هل يصح ان تقول انه فاعل؟ هل يصح ان تقول انه مبتدأ قام لا يصح لانه ليس اسمك طيب انتهينا من الاصل نشق من قام قائل يقول اقائم محمد الهمزة حرف استفهام هامل 62 00:27:52.500 --> 00:28:23.000 وقائم يعمل مثل قام اذا ما يعرف محمد فاعل فاعل رفعه قائم فاعل مرفوع الضمة الا ان قائم اسم فوقع هنا اثما مجردا على العوامل اللفظية فيكون مبتدأ لان هذا الامر عندما ركبناه وطبقنا هذه القواعد حدث هذا الامر 63 00:28:23.250 --> 00:28:43.250 فمحمد قلنا انه فاعل لما؟ لان قائم اسم مشتق يعمل مثل فعل قامة. فقل لهم فاعل. وقائم لان انه اسم مجرد على العوامل اللفظية قلنا انه مبتدأ. فصار قائم المبتدأ لا خبر له. وانما له فاعل سد مسد 64 00:28:43.250 --> 00:29:14.250 الخبر وكذلك لو قلت فمشروب عصير امشروب العصير مشروب الاسم مفعول مشقوق من الفعل شرب كانك قلت اشرب العصير فلو عرضت الاصل فالهمزة حرف استفهام هامل وشرب فعل ماض وهو مبني للمجهول والعصير 65 00:29:14.250 --> 00:29:39.100 فاعل لا مفعول به لا نائب فاعل نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب حول الفعل شرب الى اسم مفعول. يعني شق منه وصفا ويقول امشروب العصير؟ والهمزة حرف استفهام هامل ومشروب يعمل مثل شرب اذا فالعصير نائم 66 00:29:39.100 --> 00:30:02.850 فاعل الا ان مشروب هنا اس اثم فرسما مجردا على العامل اللفظي فعرضناه مبتدأ. اين حضره؟ ليس له خبر. ماذا له؟ له نائب فاعل سد مسد الخبر اذا متى يكون المبتدأ من النوع الثاني 67 00:30:05.550 --> 00:30:29.750 الجواب اذا كان وصفا اذا كان وصفا ماذا نريد بالوصف؟ ان اردت التعريف نقول الاسماء المشتقة لعامل عمل فعلها ان اردت الحصر تقول الوصف اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واذا قلنا اسم الفاعل فان صيغ المبالغة تدخل في اسم 68 00:30:29.750 --> 00:30:55.650 الفاعل فاذا وقع المبتدأ وصفا اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة فانه يكون من النوع الثاني ويرتفع ما بعده اما بانه فاعل او نائب فاعل ويسد حينئذ مساج الخبر 69 00:30:58.000 --> 00:31:25.750 الا انه يشترط مع ذلك شر اخر الشرط الاول ان يكون المفرد وصفا غررناه هناك شرط اخر وهو ان يسبق هذا الوصف باستفهام امن او نفي يقولون ان يعتمد هذا الوصف على استفهام او نسي يعني ان يطبق 70 00:31:25.750 --> 00:32:10.700 كامثلتنا اقائم محمد هل مشروب العصير ما مسافر الرجل فحسن وجهه يعني احاسون وجهه ثم حولت حاسمة الى الصفة المشبهة حسن. حسن وجهه اشجاع خالد وهكذا فهذا هو النوع الثاني خلاصته انه يكون من النوع الثاني اذا كان المبتدأ وصفا معتمدا على استفهام 71 00:32:10.700 --> 00:32:44.700 او نفي الا ان الاعتماد على استفهام او نفي اشترطه البصريون ولم يشترطه والاخوة الكوفيون والاخبش لا يشترطون لا يشترطون الاعتماد فيجعلون المبتدأ من النوع الثاني متى ما كان وصفا سواء اعتمد ام لم يعتمد 72 00:32:46.650 --> 00:33:10.000 واحتجوا ببيت من الشعر وهو قول الشاعر خبير بنو نهز فلا تكم الغيا مقالة ذهبي اذا الطير مرت خبير بنو لهبل فلا تكن ملغيا مقالة لهدي اذا الطير مرت. بنو لهت 73 00:33:10.400 --> 00:33:37.000 من قبائل العرب وهم معروفون في الفراسة وتقف في الاثر فيقول اذا تفرس لك رجل من بني لهب فلا تلغي مقالته بنو نهب خبيرون فلا تلغي مقالتهم في ذلك. طيب هم قالوا خبير بنو نهب 74 00:33:37.350 --> 00:34:09.600 خبير هذا فعيل ويجعلون هنا صفة مشبهة صفة مشبعة طيب وبنو لهب مرفوعة او منصوب او مجرور مرفوع. ما الذي رفعه يقول رفعه الصفة المشبهة خبير مع ان خبير في البيت لم يعتمد على نفي او 75 00:34:09.600 --> 00:34:35.350 فعلى ذلك يدل ذلك على ان الوصف يجوز ان يقع مبتدأ في رفع ما بعده وهو لم يعتمد على استفهام او لا ورد البصريون والجمهور الاحتجاج بهذا البيت وقالوا ان بنو لهب في البيت مبتدأ مؤخر 76 00:34:37.500 --> 00:35:13.250 وخبر فهو خبير خبر مقدم والتقدير حينئذ بنو لهبن خبير قالوا له اهدن خضير فان قلت بنو له بن جمع وحظير مفرد فالجواب على ذلك ان فعيلا يقع خبرا للجمع وهو على صيغة المفرد 77 00:35:15.200 --> 00:35:38.200 يعني انه قد يقع يجوز ان يقع خبر الجمع وهو على صيغة المفرد وهذا وارد في اللغة في شواهد كثيرة. ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والملائكة بعد ذلك ظهير قال الملائكة ظهير 78 00:35:38.600 --> 00:36:09.600 ما قال ظهيرون والملائكة جمع وظهير وظهير الخبر طيب وسنعود الى المسألة هذه بعد قليل ايضا اما ابن مالك رحمه الله تعالى فماذا اختار قول البصريين ام قول الكوفيين ابن مالك قال لنا 79 00:36:09.750 --> 00:36:41.050 وقس وكاستفهام للنفي وقد يجوز نحو فائد اولو الرشد وقد يجوز يعني منعه ام اجازه باطلاق؟ ام جوزه على قلة جوزه على قلة هذا منهجه منهجه انه اذا جاءت ادلة قليلة على المسألة اجازها على قلة 80 00:36:41.750 --> 00:37:11.950 فلم يمنع مطلقا كالبصريين ولا يجيز مطلقا كالكوفيين وانما يجيد على قلة طيب قال سبحانه وتعالى حاكيا عن اذق ابي ابراهيم قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم راغب انت عن الهتي يا ابراهيم 81 00:37:12.300 --> 00:37:40.550 الهمزة حرف استفهام هامل. اه راغب هذا وقف اثم ولم يسبق بعام لفظه فماذا يكون اعراظه؟ يكون مبتدأ الا انه وقف ويكون النوع الاول او الثاني من النوع الثاني اذا ما يعرظ انت راغب انت انت هذا ضمير رفع ما اعرابه 82 00:37:40.550 --> 00:38:08.800 فاعل فاعل راغب سائل وقد سد هذا الفاعل مسد الخبر وقال الشاعر اقاطن القوم سلمى امن واوظعنا؟ ان يظعنوا فعجيب العيش من قطنا قد اقاطنوا القوم سلمى قظن في المكان بقي فيه 83 00:38:09.100 --> 00:38:37.500 اقاسم قوم سلمى يعني اقطنا قوم سلمى فالهمزة حرف استفهام هامل وقاطن استنفاع الوقف فهو مبتدأ وقوم سلمى خبر ام فاعل فاعل سد ما سد الخبر طيب ثم ننتقل الى البيت الرابع وله صلة بما سبق شرحه 84 00:38:37.950 --> 00:38:58.650 وفيه يقول رحمه الله تعالى والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر ما زال يتكلم عن المسألة السابقة ويقول والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوى 85 00:38:58.650 --> 00:39:31.150 طبقا استقر قال الثاني وقبل قليل قال واول مبتدأ مبتدأ لان الجملة الاسمية مكونة من جزئين الجزء الاول والجزء الثاني اعبر بالاول والثاني قال والثاني مبتدأ وذا الوصف الذي وقع في البداية خبر متى تنفيذ سوى الاخراج طبقا السقى 86 00:39:31.300 --> 00:39:56.450 بين في هذا البيت رحمه الله تعالى حالات الوصف المذكور مع المرفوع بعده الوصف يرفع ما بعده. نعم لكنه مع هذا المرفوع ثلاث حالات ذكرها او اشار اليها اشارة في هذا البيت 87 00:39:57.100 --> 00:40:17.100 الحالة الاولى ان يتفقا في الافراد يعني الجزء الاول يتفق مع الجزء الثاني في الافراد يعني هو المفرد والثاني مفرد نحو هل قائم محمد؟ فقائم مفرد ومحمد مفرد هذه الحالة الاولى 88 00:40:17.100 --> 00:40:44.400 ان يتفقا في الاخراج. الحالة الثانية ان يتفقا في سوى الافراد يعني ان يتفق في التثنية مثنى مثنى او يتفقه في الجمع. جمع جمع. كأن تقول هل قائمان محمدان او تقول هل قائمون المحمدون 89 00:40:44.700 --> 00:41:08.750 الحالة الثانية ان يتفقا الاول والثاني ان يتفقا في سوى الافراد. يعني في التثنية او في الجمع الحالة الثالثة ان يختلفا ان يختلفا كيف يختلفان بان يكون الاول مفردا والثاني ليس مفردا 90 00:41:09.000 --> 00:41:35.400 ان يكون الاول مفردا والثاني اما مثنى واما جمع كأن تقول هل قائم المحمداني او تقول هل قائم هل محمدون هذه ثلاث حالات ولو تأملت في كل حالة لعرفت اعرابها. لكن ننص عليها كما نص عليها النحويون 91 00:41:36.300 --> 00:42:05.500 والبيت السابق نص على اي حالة من هذه الحالات الثلاث الاولى ام الثانية ام الثالثة؟ يقول والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا السقر نص على الحالة الثانية اذا توافقا في سوى الافراج نحو القائمان المحمدان او هل 92 00:42:05.500 --> 00:42:35.500 محمد طيب اذا اتفق في التثنية او اتفق في الجمع ماذا يكون الاعراب يقول ابن مالك والثاني مبتدا وذا الوصف المتقدم خبر اذا فالوقت خبر مقدم والثاني مبتدع مؤخر فاذا قلت هل قائمان المحمدان فهل حرف استفهام هامل 93 00:42:36.450 --> 00:43:06.550 والمحمدان مبتدأ مؤخر وقائمان خبر مقدم والاصل هل المحمدان قائمان؟ ثم قدمته واخرت وتقديم الخبر جائز واذا قلت هل هل قائمون المحمدون؟ فكذلك. هل حرف استفهام هامل؟ وقائمون خبر مقدم والمحمدون مبتدع مؤخر 94 00:43:08.450 --> 00:43:51.750 السؤال السؤال هل يصح في هذه الحالة ان تكون من النوع الثاني من انواع المبتدأ يعني ان يكون الوقف مبتدأ والمرفوع بعدها قاعد سد مسد الخبر ام لا يصح نتأمل نتأمل طيب اذا قلنا هل قائمان المحمدان 95 00:43:52.400 --> 00:44:20.200 قائما هذا وقف مشتق مشتاق من اي فعل انتبهوا ودققوا في الكلام. نحن الان ندرس الالفية. ما ندرس الاجر الرومية. انا لن اقبل منكم الاجابات الاجمالية نريد جوابا دقيقا نعم قائم هذا مشتق من ماذا؟ من قام اما قائمان فمشتق من من قاما يقومان 96 00:44:20.200 --> 00:44:42.050 طيب لو اردنا ان نضع مكان قائمان الفعل سنضع ماذا؟ قام او يقومان هل يصح ان تقول هل قاما المحمدان او هل يقومان المحمدان؟ ام انك تقول هل قام المحمدان؟ هل يقوم المحمدان 97 00:44:42.050 --> 00:45:09.550 واضح انت اذا اردت الان ان تبتدئ بالكلام طيب اجعل قبر محمد الفعل قام ماذا تقول؟ قام محمد. طيب والمحمدان ماذا تقول؟ قال محمد. ومحمد ماذا تقول؟ فاما المحمدون ما تقول قاموا المحمدون؟ نعم. فالفعل دائما يفرد 98 00:45:09.600 --> 00:45:30.800 الفعل دائما يفرد طيب هل يصح ان نجعل مكان قائمان هنا قاما او يقومان لا يصح لانه سيؤدي الى ان تثني الفعل وتجمع الفعل. هل قائمون المحمدون لو جعلت الفعل لقلت هل هل قاموا المحمدون 99 00:45:31.250 --> 00:45:56.500 وهذا لا يصح اذا فهل يصح ان تجعل الخبر مبتدأ عاملا؟ اما الفعل والمحمدون فاعل مرتفع به لا يصح لا يصح اذا فليس لك الا النوع الثاني من المبتدع. فالمحمدون مبتدأ مؤخر وقائمون خبر مقدم 100 00:45:56.800 --> 00:46:24.050 نعم ولهذا نفصل بن مالك على هذه المسألة وانه لا يجوز الا ان يكون الثاني مبتدأ وذا الوقت خبر اما الحالة الثالثة اذا اختلف فصار الوصف مفردا والمرفوع مسنا او جمعا مثل هل قائم المحمدان او هل قائم 101 00:46:24.050 --> 00:46:44.050 محمد ما نطلب ابن مالك على حكم هذه الحالة لكن نتأمل فيها هل هي من النوع الاول للمبتدأ؟ ام النوع الثاني هل قائم المحمدان؟ هل يصح ان تجعل الفعل هنا مكان الوصف 102 00:46:44.300 --> 00:47:04.500 نعم اذا فهي من الحالة الثانية فقائم مبتدأ والمحمدان فاعل سد مسد الخبر او هل قائم المحمدون؟ قائم مبتدأ ما دون فاعل سد ما سد الخبر. هل يصح ان نجعل هذه الحالة من النوع الاول 103 00:47:04.550 --> 00:47:37.950 على التقديم والتأخير فالمحمدون مبتدأ وقائم الخبر مقدم هل يصح لو قلنا ذلك لكان اصل الكلام هل المحمدون قائم؟ هل المحمدان صائم؟ وهذا لا اذا فالحالة الثالثة لا يصح الا ان تكون من النوع الثاني من انواع او من نوعي المبتدع 104 00:47:38.700 --> 00:48:07.300 بقيت الحالة الاولى الحالة الاولى وهي اذا اتفق في الافراد فالوقت مفرد وما بعده مفرد مثل؟ هل قائم محمد القائم محمد هل يصح ان نجعلها من النوع الثاني فنجعل مكان قائم الفعل ونقول هل قام محمد؟ فيصح ان تكون من النوع الثاني 105 00:48:07.450 --> 00:48:28.300 من نوعها المبتدأ. هل يصح ان تكون من النوع الاول؟ للمبتدأ على التقديم والتأخير؟ يصح لانه يمكن ان تقول هل محمد قائمون فالخلاصة ان الحالة الاولى اذا تطابق في الافراد فيصح فيها ان تكون من النوع الاول او الثاني. هذا جواز 106 00:48:28.300 --> 00:48:46.250 هذا جواز نحوي لكن قد يرجح احد الامرين امور بلاغية انت هل تريد معنى الفعل؟ ام تريد معنى الاسم؟ فان اردت معنى الاسم فيكون النوع الاول. وان اردت معنى الفعل فيكون من النوع 107 00:48:46.250 --> 00:49:02.800 الثاني هذه امور بلاغية لكن هل الجواز النحوي يجوز يجوز لك فيها الوجهان والحالة الثانية اذا تطابق في سوى يعني تطابق في التثنية ويتطابق في الجمع فلا تكون الا من النوع الثاني 108 00:49:02.950 --> 00:49:32.750 او الاول فلا تكون الا من النوع الاول على التقديم والتأخير وان اختلفا فلا تكون الا من النوع الثاني. طيب ذكرنا يا اخوان قبل قليل ان المصريين والكوفيين اختلفوا في اشتراط الاعتماد 109 00:49:35.400 --> 00:50:19.300 فهل لهذا الاختلاف اثر وثمرة ام لا ننظر اما قولنا مثلا قائم محمد قائم محمد هذا وقف اعتمد او لم يعتمد لم يعتمد هذا لم يعتمد لكن هل يصح ان نقول قائم محمد ام لا يصح 110 00:50:20.050 --> 00:50:46.950 هذه الجملة صحيحة ام خاطئة؟ هذه الجملة الصحيحة باتفاق عند البصريين وعند الكوفيين الا انهما او الا انهم يختلفون في التخريج في الاعراف فالبصريون الذين يشترطون الاعتماد لا يجعلون هذا المثال من الصورة الثانية من النوع الثاني 111 00:50:47.250 --> 00:51:13.450 فليجعلونه من النوع الاول للمبتدأ على التقديم والتأخير. فمحمد مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وتقدير من الخبر جائز والكوفيون الذين لا يشترطون اعتماد يجعلون هذه الجملة من النوع الثاني. من النوع الثاني 112 00:51:14.950 --> 00:51:36.450 والمشهور عنهم انهم لا يجعلونه من النوع الاول لان المشهور عن الكوفيين انهم لا يجيزون تقديم الخبر الا في اضيق الحالات فاذا تقدم الخبر جعلوه من النوع الثاني للمبتدأ هذا المشهور عنهم 113 00:51:36.900 --> 00:52:10.350 طيب فنحو ممنوع التدخين ممنوع التدخين ممنوع مفعول هذا اسم مفعول من منع يمنع فهي من هذا الموضوع ممنوع التدخين هذه الجملة صحيحة ام خاطئة؟ هي صحيحة عند الجميع الا انهم يختلفون في التخريج والاعراج. فالبصريون والجمهور يجعلون التدخين مبتدأ ام فاعلا؟ مبتدأ مؤخرا وممنوع خبر 114 00:52:10.350 --> 00:52:38.700 مقدم وعند الكوفيين يجعلونها من النوع الثاني للمبتدأ لانهم لا يشترطون الاعتماد فممنوع مبتدأ والتدخين نائب فاعل سد الخبر اذا فالاختلاف في مثل هذه الجملة ثمرته لفظية ام اعرابية تقديرية تخريجية؟ هذي اعرابية ليست لفظية 115 00:52:40.500 --> 00:53:17.850 لكن مثل مجتهد الطلاب او قائم المحمداني او مجتهد الطالبان يعني اذا اختلف اذا اختلف نعم قائمني المحمداني. هذه الجملة الصحيحة ام خاطئة نعم عند البصريين خاطئة. وعند الكوفيين صحيحة 116 00:53:18.500 --> 00:53:44.550 عند الكوفيين صحيحة لانهم يجعلون قائم مبتدأ والمحمداني فاعلا سد ما سد الخبر لانهم لا يشترطون الاعتماد وعند المصريين الذين يفترضون الاعتماد هل يصح من هذه الجملة عن النوع الثاني من المبتدأ؟ لا اذا لا يصح الا ان تكون من النوع الاول 117 00:53:44.550 --> 00:54:14.150 واذا كانت من النوع الاول لا تكون الا على التقديم والتأخير. فيكون الاصل الطالبان قائم وهذا خطأ اذا فالخلاف ثمرة في نحو هذه الامثلة. نعم وقول ابن مالك مثال ابن مالك وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد فائز اولو الرشد 118 00:54:14.150 --> 00:54:34.250 فاي هذا وقت من هذا يفوز واولو الرشد مفرد او جمع جمع اذا اختلف هذا المثال يصح او لا يصح؟ فإذا اولوا الرشد ها عند البصريين لا يصح وعند الكوفيين صحيح مطلقا 119 00:54:34.900 --> 00:54:58.000 وعند ابن مالك ها قد يصح قد يجوز يعني يجوز قليلا يعني لو استعمله الانسان قليلا لو استعمله الشاعر في ابيات قليلة من شعره لو استعمله النافر في ابي اثقل في كلام قليل انسان الف كتابا من آآ مئتي صفحة ثلاث مئة صفحة واستعمل هذا الاسلوب 120 00:54:58.000 --> 00:55:23.500 مرات قليلة نقول هذا لم يخرج من الخطأ من الصواب الى الخطأ لم يخرج الى الضعف لانه ثمنها قليلا لكن لو استعمل هذا الاسلوب كثيرا نعم فهذا خطأ عند البصريين. وخطأ عند ابن مالك. فالبصريون لا يجيزونه ابدا لا قليلا ولا كثيرا 121 00:55:23.500 --> 00:55:50.800 وابن مالك يجيزه على قلة. والصوفيون يجيزونه مطلقا والان يمكن ان ننتقل الى البيت الخامس وفيه يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر في المبتدأ 122 00:55:50.800 --> 00:56:19.900 يقول ورفعوا مبتدأ ورفعوا مبتدأ بالابتداء. فذاك رفع خبر بالمبتدأ بين في هذا البيت رافع المبتدأ ورافع الخبر يعني العامل الذي يرفع المبتدأ والعامل الذي يرفع الخبر. فنحن نقول في الاعراب مبتدأ مرفوع 123 00:56:19.900 --> 00:56:45.850 ونقول خبر مرفوع مرفوع يعني ان هناك شيئا رفعه فاذا قلت الكأس مرفوع فافهم مباشرة ان هناك رافعا رفعه. واذا قلنا مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع فهناك عامل رفعه. ما العامل الذي يرفع المبتدأ والعامل الذي يرفع الخبر 124 00:56:47.100 --> 00:57:21.250 في المسألة اطول تذكرها سردا ولا يهمنا التفصيل فيها فرافع المبتدأ فيه قولان القول الاول ان رافعه الابتداء والقول الثاني ان رافعه الخبر والقول الاول ان رافعه الابتداء هذا عامل معنوي شرحناه من قبل الابتداء عن المعنوي يعني وقوع الاسم في 125 00:57:21.250 --> 00:57:43.100 ابتداء الجملة يجعل العربي يرفعه عليكم اذا وقع في اول الجملة هذا يدعو العربي الى ان يرفعه. هذا الابتداء فهو عامل معنوي وليس عاملا لفظيا والذين قالوا ان رافع المبتدأ هو الخبر نفسه 126 00:57:43.500 --> 00:58:07.900 فجعلوا عامل المبتدع لفظيا وهو الخبر فالقول الاول للبصريين وهو ان العامل الابتداء والقول الثاني هو للكوفيين وهو ان رافعا المبتدأ الخبر اما الخبر فما رافعه في رفعه ثلاثة اقوال 127 00:58:08.250 --> 00:58:42.700 القول الاول انه الابتداء كذلك الابتلاء عند هؤلاء رفع المبتدأ ورفع الخبر معا. والقول الثاني انه المبتدأ المبتدأ نفسه رفع الخبر والقول الثالث انه الابتداء والمبتدأ معا الابتداء والمبتدأ معا رفع الخبر 128 00:58:43.500 --> 00:59:06.450 وارجح هذه الاقوال هو ما اختاره ابن ما لك رحمه الله تعالى اذ قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء. فذاك رفع خبر المبتدأ هذا هو قول جمهور البصريين وقول سيبويه وقول جماهير النحويين قديما وحديثا 129 00:59:06.450 --> 00:59:35.850 ان المبتدأ مرفوع بالابتداء فهو مرفوع بعامل معنوي. والخبر مرفوع المبتدع فان قلت هل لهذا الخلاف اثر؟ وثمرة فنقول اما من حيث اللفظ فلا اثر له ولا ثمرة ولكن اثر ذلك في الوصول النحوية والقياسات 130 00:59:37.100 --> 01:00:07.200 فالذين قالوا ان رافع المبتدأ هو الابتداء فانهم جعلوا العامل حينئذ معنويا والذين جعلوه الخبر جعلوا العامل لفظيا طيب والتعريف الذي ذكرناه ويذكره اغلب النحويين قديما وحديثا للمبتدأ وهو ان المبتدأ الاسم العالي 131 01:00:07.200 --> 01:00:32.500 من العوامل اللفظية هذا تعريفنا وشرحنا على ذلك هذا التعريف جار على اي الاقوال على ان انعام في المبتدع الابتداء لان المبتدأ هو العاري عن العوامل اللفظية لان عامله معنوي. نعم. ولهذا القول 132 01:00:32.500 --> 01:00:54.800 الادلة كثيرة لا تهمنا الان لان الخلاف هذا يهتم به المتخصصون لانه سيستفيدون منه بعد ذلك عندما يرجح في مسائل اخرى فيختلفوا بقوة القياس والاصول هذا ما يتعلق في شرح ابيات هذا الدرس 133 01:00:55.700 --> 01:01:25.250 بعده يمكن ان نعود او نفهم مجال للاسئلة قبل ان نعود لبقية الامثلة وقضية قد اطرحها ان بقي وقت اظن تفضل نعم قالوا طبعا قولهم ضعيف. لكن قالوا لهذا نظائر 134 01:01:26.450 --> 01:01:51.950 مثل ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر ومثل كان التي ترفع المبتدأ تنصب الخمر يعني عملت عملين في شيئين فهذا عمل عملين في شيئين وضعف قولهم بان كان وان عوامل لفظية فهي قوية. يمكن ان تعمل عمل عملين 135 01:01:52.350 --> 01:02:24.700 لكن الابتداء عاملا معنوي ولا يرقى الفرع الى الاخر. الفرع لا بد ان ينحط عن الاخر درجة نعم يقول ذكرنا الوصف المشتق وهو المشقوق من فعله محمد اليس وصفا مشتقا؟ لان محمد مفعل 136 01:02:25.550 --> 01:02:46.850 فهو مشتق من الحمد من حمد يحمد فهو محمد. فيكون مأخوذ من محمد يحمد. الجواب على ذلك ان محمد هنا في امثلة علم والعلم كما درسنا اما ان يكون منقولا واما ان يكون مرتزلا 137 01:02:47.700 --> 01:03:07.200 ما معنى ما نقول يعني انه اخذ من استعمال سابق في اللغة كان مستعمل في اللغة في باب اخر ثم اخذته وجعلته علما فمحمد قبل ان يكون علما ماذا كان؟ كان اسمه مفعول 138 01:03:07.650 --> 01:03:30.600 نعم حمسته احمده فانا محمد وهو محمد. فهو في الاصل نعم اسم مفعول ولو استعملته على ذلك كان وصفا لانه اسم مفعول لكن بعد ما نقلناه من اسم المفعول وجعلناه على من؟ اسما لهذا الشخص 139 01:03:30.750 --> 01:04:16.250 انتقل من الوصية الى العالمية حينئذ يقال علم ما يقال وصف ان تفضل نعم لان هذه الجملة لم يجز عندهم ان تحمل على النوع الثاني لعدم وجود الاعتماد طيب فهل نقول انها خطأ؟ او تحمل على النوع الاول للمبتدأ 140 01:04:18.450 --> 01:04:38.350 نقول لا قبل ان نقول خطأ ننظر هل تحمل على النوع الاول؟ على التقديم والتأخير ام لا تحمل ما تؤمن عندهم ما تؤمن فقالوا خطأ ولهذا مثل ابن مالك في هذا المثال بالذات لكن في نحو قائم محمد 141 01:04:38.700 --> 01:05:00.000 معتمد ولا غير معتمد؟ غير معتمد لكن هل يمنع البصريون هذه الجملة والوقت غير معتمد؟ لانهم يمنعون ان تكون من النوع الثاني بعدم الاعتماد لكن لا يخطئونها لانها تخرج عن النوع الاول. فلهذا قصد ابن مالك التمثيل بهذا المثال 142 01:05:02.100 --> 01:05:43.200 لا تجوز نعم اين خالد ساخن نعم كل ادوات الاستفهام اسماء الا الهمزة وهمزة لا سبقه عامل؟ لا لكن في عمل اهلك وهو ساكن فليس مبتدأ لانه ظرف منصوب على الظرفية 143 01:05:43.950 --> 01:06:08.450 الا انه مبني لو اتيت مكانه بظرف معرض مثل اليوم كنت تقول اليوم خالد ساخن فتنصب لانه ظرف اين العامل في الظرف؟ سواء اليوم او اين ها فيدعون في اليوم 144 01:06:08.650 --> 01:06:32.350 لان اليوم ليس له الصدارة اخر اليوم الى مكانه الاصلي خالد ساكن اليوم نأتي الى ساكن. لكن اثم لكن اثم عامل ولا غير عامل عامل لانه وصف يعمل عمل ماذا؟ فسن يسكنه اذا فساكن هي التي عملت في اليوم 145 01:06:32.600 --> 01:06:47.650 اليس السهل هو الذي وقع في اليوم؟ خالد ساكن في هذا اليوم الا انك قدمت اليوم الطرف يجوز ان يتقدم على على عامله ما في اشكال الا ان اليوم تقدم جوازا واين ظرف تقدم على 146 01:06:47.650 --> 01:07:22.100 عمله وجوبا نعم سؤال ما في طيب قال سبحانه وتعالى تلك ايات الكتاب المبين تلك ايات الكتاب المبين يلا محمد اعرب تلك هذا للمبتدأ هذا الذي يهمني طيب مبتدأ في محل رفع اين خبره 147 01:07:22.850 --> 01:07:52.650 ايات خبر يعني من النوع الاول. طيب ايات فتلك ايات الكتاب. طب لكل اجل كتاب نعم لكل اجل كتاب. اين المبتدأ وخبره ارفع صوتك لكل اجل كتاب كتاب مؤخر والخبر 148 01:07:54.000 --> 01:08:22.050 لكل اجل اللام حرف جر وكل اثم مجرور وهو مضاف واجل مضاف اليه ولكل اجل خبر مقدم وكتابه مبتدأ مؤخر ويل للمطففين ويل مبتدأ اين خبره؟ اخبر عن الويل بانه 149 01:08:24.300 --> 01:08:53.600 ها اخبر عن الواجب بانه ماذا للمطففين اذا فالخبر للمطففين الخبر هنا شبه جملة. للمطففين نعم قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اداء طب اعرف نعم قول معروف قول مبتدع 150 01:08:53.750 --> 01:09:18.100 والخبر اخبر عن القول بانه انتبه اين الخبر؟ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اخبر عن القول بانه خيره فالقول اهتدى وخير الخبر. ومعروف قول معروف صفة ومغفرة معطوف على ماذا 151 01:09:18.550 --> 01:09:49.150 على قوله خير خبر من حرف جر صدقة اسم مجرور يتبعها اذى يتبع فعل مضارع اين فاعله ومفعوله؟ يتبعها اذى. اين التابع؟ والمتبوع يتبعها اذى ها صدقة يتبعها ان يتبع الصدقة اذى 152 01:09:51.500 --> 01:10:21.600 الفاعل اذى والمفعول يسمعها الضمير قد يتبعها اذا جملة فعلية او اسمية ما اعراب هذه الجملة الفعلية يتبعها اذى من صدقة يتبعها اذاه صفة صفة لانها بعد ذكرة صدقة الله يصطفيك من الملائكة رسلا. نعم 153 01:10:22.500 --> 01:10:45.800 لفظ الجلالة ولفظ الجلالة تقول لفظ الجلالة تأدبا. نعم. لفظ الجلالة مبتدأ والخبر الخبر نعم جملة يصطفي من الملائكة رسلا. منع الخبر هنا جملة ايه؟ جملة اثنين وفعلية فعلية يصطفي فعل. والفاعل 154 01:10:45.800 --> 01:11:18.950 هو يعود الى الله والمفعول به يصطفي من الملائكة رسلا يصطفي رسلا نعم احسنت. فبيد الله فوق ايديهم يد الله فوق ايديهم يدوب مبتدا اخبر عن اليد بانها فالخبر فوق لفظ الجلالة يد الله 155 01:11:19.650 --> 01:11:48.800 مضاف اليه وفوق ايديهم فوق خبر او ضر فوق وهو مضاف بعده مضاف اليه وشبه الجملة الخبر وسمعت الكلام بالتفصيل على وقوع شبه الجملة خبرا طيب الشمس انت عرفت الشمس والقمر ايتان من ايات الله 156 01:11:54.200 --> 01:12:17.900 مرفوع على مثل رفعه الالف من ايات الله منها افجر واياتكم مجرور ولفظ الجلالة تضاف اليه. طيب من ايات الله مفرد ام جملة ام شبه جملة؟ شبه جملة ما اعراب شبه الجملة هنا 157 01:12:24.150 --> 01:12:58.900 بهالجملة تعرب مثل الجملة ان وقعت بعد نشرة فصفة وان وقعت بعد معرفة فحال. ما اعرابها؟ ها الشمس والقمر ايتان من ايات الله ايتان من ايات الله صفة لانها واقعة بعد نكرة بعد ايتان ايتان موصوفتان بانهما من ايات الله فمن ايات الله صفة 158 01:13:02.800 --> 01:13:27.600 تريد ان تجعل من ايات الله للشمس والقمر؟ في الخبر لو جعلتها للشمس والقمر كانت خطرا لكن المراء المعنى هنا الشمس والقمر ايتان هاتان الايتان موصوفتان بانه من ايات الله. هذا المعنى الظاهر. طيب واولئك الاغلال في اعناقهم. من الذي ما اعرض؟ تفضل 159 01:13:27.600 --> 01:13:52.350 واولئك الاغلال في اعناقهم الواقعة تم قبلها اولئك الاغلال في اعناقهم اولئك اسم فعل حرف اسم اعرابه مبتدأ انتهينا اين خبره؟ اخبر عن اولئك بانهم فيها لغلال وفي اعناقهم خبر طب اعرب الخبر 160 01:13:53.900 --> 01:14:17.350 مبتدأ وفي اغلبهم في اعناقهم خبر ماذا؟ اولئك ولا الاغلال يعني خبر الاغنام والاغلال في اعناقهم خبر اولئك احسنت طيب انت عرفت يا اخي الجنبي ولا انتبه الي ها الاحسان 161 01:14:17.950 --> 01:14:40.900 ان تعبد الله كأنك تراه اعجز الاحسان مبتدأ واين الخبر اخبر عن الاحسان بانه ان تعبد الله ان هذا حرف مصدري ناصب للمضارع وتعبد فعل مضارع منصوب بان والفاعل تقديره انت انت 162 01:14:40.900 --> 01:15:08.000 الله خبر مفرد ام جملة ام شب جملة وانت تعرف لكن تأمل في الجواب ان تعبد الله نعم عبادة الله يعني مفرد او جملة وشم جملة؟ مفرد. طب ان تعبد الله؟ نعم مفرد. اثم. هذا اسم صريح ام اسم 163 01:15:08.000 --> 01:15:34.900 اول هذا اسم اول نعم اسم مؤول نعم انحرف وتعبد فعل مضارع والفاعل هو اسم لكن اذا جمعتها على بعض ماذا تكون تكون اثما مثل من ايات الله من حرف جر وايات اسم الجلالة اثم لكن منها يدل على بعض شبه جملة 164 01:15:34.950 --> 01:15:53.250 نعم محمد قائم محمد اثم وقائم اثم لكن محمد هو قائم على بعض جملة والاشياء المفردة لها حكام فاذا اجتمعت قد يكون لها حكم اخر نعم انا المختري هي التي اولته لكن اذا قلنا اين الخبر 165 01:15:53.600 --> 01:16:11.700 ان تعبد الله ام عبادتك الله الخبر ان تعبد الله هذا هو الخبر هذا هو الاثم ان تعبده هو الاسم اثم مؤول اما عبادتك فلا تنطرح نعم ما في لا ليس جملة هذا مفرد 166 01:16:12.100 --> 01:16:35.350 نقول ولاسم المؤول اول مصدر المؤول هو مصدر مؤول تقول والمصدر المؤول خبر في محل الراحة. نعم طيب اخيرا قال انا يوسف وهذا اخي. من لم تعلم ابدا تفضل قال انا يوسف وهذا اخي 167 01:16:35.600 --> 01:17:04.300 انا مبتدأ خبره يوسف وهذا اخي هذا اسم اشارة مبتدأ واخر خبر طب وحرف العطف واخي ماذا عطفت عطفت جملة هذا اخي على جملة انا يوسف طب وانا يوسف هذه جملة اسمية لا اعراضها 168 01:17:09.100 --> 01:17:37.800 لا هذي جملة جملة نية انا يوسف ما اعراب هذه الجملة؟ قال انا يوسف قال انا يوسف نعم واحد لا تفضل المقول القوي مفعول به اقول قول مفعول بس هذي الجملة مقول القول فهذا في محل نقص 169 01:17:38.250 --> 01:17:59.400 نعم هذي الامثلة اخذت باقي الوقت ولا كنت اتكلم عن الفرق بين العامية والدعوة الى العامية والشعر العامي لكن يظهر ان الوقت قال ذلك ارجوه الى المحاضرة الى الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله 170 01:17:59.400 --> 01:18:02.550 واصحابه اجمعين