بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الثلاثاء
الرابع عشر من شهر رجب بسنة ثمان وثلاثين واربعمئة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة لنعقد في مدينة الرياض الدرس المتم للعشرين من دروس شرح ملحة الاعراب
للحريري البصري عليه رحمة الله تعالى بالدرس الماضي كنا قد تكلمنا على باب ظننت واخواتها بهذا الدرس ان شاء الله سنتكلم على اعمال اسم الفاعل وكنا في اخر الدرس الماضي قد قرأنا ابيات
هذا الباب فنقرأها مرة اخرى بمفتتح هذا الدرس تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين قال الناظم رحمه الله باب عمل اسم الفاعل المنون
وان ذكرت فاعلا منونا فهو كما لو كان فعلا بينا وارفع به في لازم الافعال وانصب اذا عدت بكل حال تكون زيد مستو ابوه بالرفع مثل يستوي اخوه وكن سعيد مكرم عثمان بالنصب مثل يكرم الضيفان
نعم قلنا ان الحريري رحمه الله تعالى تكلم في هذا الباب على اعمال اسم الفاعل اي ان اسم الفاعل قد يعمل عملا فعله فينصب المفعول به ولهذا ذكره بعد باب المفعول به
وبعد باب ظننت واخواتها مثال ذلك ان تقول محمد شارب العصير تعني محمد يشرب العصير العصير في المثالين شارب العصير ويشرب العصير مفعول به فلهذا ذكر هذا الباب بعد الكلام على المفعول
به كان امله مناسبا ان يذكر هذا الباب بعد المفعول به لكي يبين ان المفعول به قد ينصبه الفعل وهذا شرحه في البابين السابقين وقد ينصبه اسم الفاعل وهذا سيبينه في هذا
الباب وفي هذا الباب ينبغي ان نشرح بعض المصطلحات التي سنحتاج اليها من مصطلحات النحو وهي التفريق بين الفعل واسم الفاعل والمصدر فالفعل بمصطلح النحويين كل كلمة دلت على حدث
وزمانه كل كلمة دلت على حدث وزمانه وهو ثلاثة انواع معروفة مشهورة ماظ شرب ومضارع يشرب وامر ك اشرب واذا قلت شرب فهذه الكلمة دلت على الحدث ما الحدث؟ الحدث
بالمعنى اللغوي يعني العمل الفعل شرب ماذا عمل؟ ماذا فعل ما العمل والحدث الذي حدث وفعل الشرب اذن فالحدث هو الشرب فاذا يقول شرب كلمة شرب تدل على عمل وحدوث الشرب
في الزمن الماضي اذا ان دلت على الحدث وهو شرب وزمانه وهو الماضي واذا قلت يشرب نحو قولك محمد يشرب العصير الان كلمة يشرب تدل على الحدث وهو الشرب وعلى زمانه وهو
الحال يعني زمن التكلم وفي قولك محمد سوف يشرب العصير يشرب دلت على الحدث وهو شرب وعلى زمانه وهو الاستقبال وفي قولك اشرب دلت على الحدث وهو الشرب اشرب يعني ماذا تفعل؟ الشرب
فدلت على الحدث والشرب وزمانه وهو الاستقبال فهذا هو الفعل في اصطلاح النحويين واما اسم الفاعل اصطلاح النحويين فهو كل كلمة دلت على حدث فاعله دلت على حدث وفاعل هذا الحدث
كقولك شارب اذا قلنا محمد شارب العصير فشارب هنا دلت على الحدث وهو الجلوس ذهاب الشرب جانب دلت على الحدث الشرب ودلت على ان الشارب ما علاقته بالحدث الشرب فاعله
شارب هو فاعل الشرب اذا فشارب دلت على الحدث الشرب وعلى ان الشارب هو قاعده كلمة شارب دلت على الحدث وفاعله واسم الفاعل له قاعدة مطردة في صياغته كيف يصاغ
من الفعل له قاعدة مطردة فمن الثلاثي يكون على وزن فاعل اسم الفاعل من الثلاثي يكون على وزن فاعل فاسم الفاعل من شرب شارب ومن ضرب ضارب ومن جلس جالس
ومن ذهب ذاهب ومن كتب كاتب وهكذا واسم الفاعل من غير الثلاثي من الرباعي من الخماسي من السداسي يكون على صيغة الفعل المضارع مع قلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الاخر
فاذا قلت مثلا اكرم هذا الفعل اربعة احرف ما اسم الفاعل من اكرم المضارع يكرم ثم تقلب الياء ميم مضمومة وتكسر ما قبله. اخي المكرم انطلق ينطلق منطلق استخرج يستخرج
مستخرج فاسم الفاعل له قاعدة في صياغته مطردة ومع ذلك مع ان له قاعدة مطردة هناك ظابط يسير يستخرجون به اسم الفاعل يعني طريقة سريعة استخرج به اسم الفاعل اسم الفاعل
يأخذونه بقولك فعل يفعل فهو فاعل هذا الفعل وصغه على فعل يفعل فهو فاعل تقول جلس يجلس فهو جالس وضرب يضرب فهو طالب واكرم يكرم فهو مكرم واستغفر يستغفر فهو
مستغفر افتتح يفتتح فهو افتتح يفتتح فهو افتتح خرج يخرج وهو خارج قرج يخرج فهو نخرج تخرج يتخرج فهو متخرج استخرج يستخرج فهو مستخرج ان شئت ان تخرج اسم الفاعل بقاعدته المطردة فقد عرفناها
او تخرجه بسرعة بهذه الطريقة اذا اتقنتها وهي مع يعني المهارة وكثرة المران ستجد انها سهلة فهذا اسم الفاعل. كل كلمة دلت على حدث وفاعله بقي المصدر ما المراد بالمصدر
المصدر كل كلمة دلت على مجرد الحدث كل كلمة دلت على مجرد الحدث ما معنى دلت على مجرد الحدث يعني لم تدل الا على حدث دون دلالة على زمانه ولا
فاعله بقولك شرب اذا قلت شرب الشرب دلت على الحدث وهو الشرب طيب كلمة شرب او الشرب هل دلت على زمانه متى؟ في الماضي او في الاستقبال كلمة شرب ما فيها دلالة على زمان
وكلمة شرب لا تدل على الفاعل كلمة شرب لا تغلق على من فعل هذا الحدث ان اقول كلمة شرب مصدر بماذا مصدر؟ لانها كلمة دلت على مجرد الحدث يعني دلت على الحدث المجرد
من الدلالة على شيء اخر على زمان او فاعل طيب لو مثلا اخذنا نام نماء ما الفعل منا ماء الماضي نام والمضارع ينام والامر نم هذي الافعال طيب واسم الفاعل
نام ينام فهو نائم نائم اسم فاعل دلت على الحدث النوم وعلى فاعلة. طب والمصدر النوم النوم يعني الحدث الذي حدث وهو النوم لكن كلمة النوم ما دلت على زمان
ولا دلت على فاعلة فنقول كلمة نوم مصدر لانها كلمة دلت على مجرد الحدث طيب هذا تعريف المصدر هناك ظابط يستخرجون به المصدر. رابط سريع سهل يستخرجون به المصدر وهو
ان المصدر هو التصريف الثالث للفعل اذا اردت ان تعرف المصدر فصرف الفعل ثلاث تصريفات والتصرف الاول سيكون الفعل الماضي والثاني الفعل مضارع والثالث المصدر لقولك ضرب يضرب ضربا ضرب ماض يضرب مضارع ضربا هذا المصدر
اذا كلمة ضرب او الظرب طبعا ظرب نكرة والظرب معرفة ما لنا علاقة بالتعريف والتنكير الان لكن لما الظرب او الظرب هذا مصدر بانها لا تدل على زمان ولا تدل على فاعل
طب جلس يجلس جلوسا وذهب يذهب ذهابا شرب يشرب شربا واكل يأكل اكلا انظر المخسر يأتي على اوزان كثيرة مختلفة كلها نعود الى السماع بمصادر الفعل الثلاثي قال رفعنا الثلاثي
يعني اغلبها سمعية اما غير الثلاثية فما قيس وليس الكلام في ذلك. لكن الذي يريد ان اقوله الان هو ان السليقة العربية ما زالت تأتي المصادر غالبا على الصواب ولهذا
نقول شرب يشرب شربا ما نقول شربا واكل يأكل اكلا ما نقول اكلا هذا من السليقة واما ذهب يذهب ذهابا ما نقول ذهوبا مثل جلوسا وجلس يجلس جلوسا لا نقول جلاسا مثل ذهابا هذه سليقة
واذا قلنا خرج يخرج بروجا وخرج يخرج تخريجا وتخرج يتخرج تخرجا واستخرج يستخرج استخراجا وهكذا وان قلت لي كيف تقول ان السليقة العربية اليوم تأتي بالمصادر غالبا على الصواب ومع ذلك يقولون ان السليقة العربية اليوم فاسدة
الجواب عن ذلك ان معنى قولهم ان السليقة العربية فاسدة يعني دخلها فساد وليس المعنى انها منعدمة يعني فاسدة مئة بالمئة كما يقولون لان السريقة العربية لا تكاد تنعدم عند العربي
ولكنها تقوى تقوى تقوى وقد تضعف تضعف تضعف لكنها لا تكاد تنعدم ما دام العربي يعيش في بيئة عربية قد تنعدم لو عاش في بيئة اعجمية منذ الصغر نعم قد يعني تضعف جدة وتنعدم
لكن ما دام في بيئة عربية الا تكاد تنعدم يدخلها فساد باشكال وانواع ولكن لا تجد عربيا الان يقول اكلت تفاحة الاحمر او اشتريت قلما حمراء هذا من السليقة يعرفها
لكن الاعجمي او الذي عاش في بيئة اعجمية منذ الصغر قد يقع في مثل هذه الاخطاء لضعف السلقة عنده فنقول ان السرقة قد تقوى تقوى تقوى وذلك بكثرة السماع والحفظ والتأمل
للفصيح اي الكلام الفصيح من القرآن الكريم من الحديث الشريف من كلام العربي العالي شعرا ونثرا وخطابة ومقامة ومقالة الى اخره وقد تضعف السليقة تضعف تضعف جدا حتى يكاد يخون العربي شبيها بالاعجمي
وذلك اذا قل عنده الاستماع والكلام بالفصيحة وكثر عنده في المقابل الاستماع والكلام بغير الفصيح يعني بالاعجمي او بالعامي ولهذا اوصي اخواني بكثرة الاستماع للفصيحة والتأمل فيه وحفظ ما استطاع الانسان من عيونه
وفي رأس ذلك كله كلام الله جل جلاله مجرد الاستماع والقراءة اذا لم صاحبها يصاحبهما تأمل ومعنى ومحاولة محاكاة لا تكاد تفيد كثيرا كثير من الطلاب الان تجده يستمع بكثرة القرآن الكريم
تستمع يوميا الى القرآن الكريم وهو اعلى الكلام العربي وربما يستمع ويحفظ كثيرا من الكلام العربي ومع ذلك لم يستفد منه في لسانه ولا في كلامه ولا في خطابته ولا في
كتابته لانه لا يتأمل اذا ما تأملت في هذه الاساليب لماذا هذا متقدم هذا متأخر لماذا نصب؟ لماذا رفع لماذا قدم الاستفهام هنا؟ لماذا اخر الحال هنا؟ تتأمل في هذه المعاني
تأمل في المعاني بماذا اتى هنا بالكلمة حالا لا نعتن تتأمل في هذه الامور هي التي بالفعل تجعلك تدخل في اللغة العربية وتذوقها فتنطبع عندك انطباعا بحيث تتشربها وتستفيد منها دون تعب
كثير اما الطالب الذي لا يحفظ ولا يستمع بكثرة الى الفصيح وفي المقابل يستمع بكثرة بغير الفصيح اما للاعجمي يستمع مثلا يقرأ مثلا آآ كتبا بالاعجمية يستمع الى مسلسلات اعجمية او ربما الى اغاني اعجمية
وربما يتمتع بذلك بمعنى انه يتأمل بهذه الكلمات ويحاول ان يتفهمها وان يحاكيها هذا تؤثر به هذا التأمل والمحاكاة كثيرا اذا كان ضعيفا في اللغة العربية اما اذا كان قويا في اللغة العربية قوى اللغة العربية عنده
بتفهمها ومعرفتها قواعدها وتأمل كلامها الفصيح قويت عنده اذا قويت اللغة العربية في نفس الانسان بعد ذلك يستطيع ان يهضم وان يفهم وان يستفيد وان يتعلم ما شاء من اللغات الاعجمية ما تضره
لكن المشكلة ان بعض الطلاب يكون ضعيفا في اللغة العربية ضعفا شديدا ثم يكثر من اللغات الاعجمية استماعا ومحاكاة يؤثر فيه صديقته كثيرا وكذلك العامية الطالب الذي يكثر من الاستماع للعامية ويحفظ كثيرا من العامية الاشعار بالعامية او الامثال والحكم بالعامية
ثم بعد ذلك تجد ان اكثر كلامه بالعامية بالعامية القحة هذا ستؤثر في سليقته وتضعف عنده السليقة اما الذي يحاول ان يستفيد من لغة العربية واساليبها في كلامه بحيث يطعم
كلامه باساليب اللغة العربية والفاظها يحاول ان يصحح بنية الكلمة عنده ولو لم يصحح الاعراب يعني مثلا يقول في المرحلة الاولى محمد ذهب الى الجامعة هذا اليوم هنا قصح بنية الكلمات
هذا امر مهم جدا ما يقول محمد راح اليوم للجامعة سيبقى بهذه المرحلة ولن يتجاوزها ولن يستفيد من دراسته ولا مما يستمع اليه ولا مما يحفظه من الكلام العربي الفصيح
لكن لو حاول ان يرتقي بدل محمد يقول محمد ثم قال محمد تقول محمد ذهب الى الجامعة بعدين راح للجامعة ذهب الى الجامعة وهكذا يحاول ان يفصح ما يستطيع خاصة البنية بنية الكلمة
هذا المهم جدا في الطالب كل هذا الامر ادخلنا اليه ان المصدر هو التصريف الثالث للفعل وان السرقة العربية ما زالت تأتي باغلبه على الصواب طيب اذا هناك الفعل وامره واظح
وهناك المصدر وسيأتي كلام عليه اخر بالباب التالي بهذا الباب الذي نحن فيه وهو باب المفعول المطلق الذي سماه الحريري ككثير من المتقدمين بباب المصدر طيب واما اسم الفاعل وهو كل كلمة دلت على
حدث وصاحبة وعرفنا كيف يصاغ فالكلام عليه في هذا الباب باب اعمال اسم الفاعل المنون قال الحريري رحمه الله تعالى في هذا الباب ان اسم الفاعل يؤخذ من فعله ولان اسم الفاعل يؤخذ من فعله
قد يجوز فيه ان يعمل عمل فعله فان كان اسم الفاعل مأخوذا من فعل اللازم فيكون مثله يرفع فاعلا ولا يحتاج الى مفعول به وان كان اسم الفاعل مأخوذا من فعل متعد
ويكون مثله يرفع فاعلا وينصب مفعولا به هذا الذي اراد ان يقوله الحريري في هذا الباب نمهد لهذا الباب بان نقول ان اعمال اسم الفاعل عمل فعله له حالتان الحالة الاولى ان يكون اسم الفاعل مقرونا بال
ان يكون اسم الفاعل مقرونا بي ال كقولك ضارب الضارب مكرم المكرم جالس الجالس تارب الشارب فاذا كان اسم الفاعل مقرونا بال فان اعماله عمل فعله جائز مطلقا نعيد فان اعماله عمل فعله ماذا
جائز ام واجب جائز جائز مطلقا يعني بلا شروط طيب جائز اذا يجوز وجه اخر يجوز ان يعمل عمل فعله ويجوز الا يعمل فيضاف اما ان يعمل عمل فعله يعني يرفع فاعلا
او يرفع فاعله ويصير مفعولا به ويجوز الا يعمل اذا لم يعمل يعني يضاف الى ما بعده يضاف يضاف اليه مثال ذلك كما لو قلت مثلا جاء القائم ابوه جاء القائم ابوه
جاء فعل ماض القائم هذا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ابوه ما اعرب ابوه جاء القائم ابوه القائم هذا اسم فاعل كما عرفنا ازا فعل مأخوذ من ماذا من قام يقوم
اذا فهو يعمل هو في المعنى والعمل في المعنى والعمل كفعله القائم مثل الذي قام او الذي يقوم وجاء القائم ابوه كقولك جاء الذي قام ابوه ما عرب ابوه بقولك جاء الذي قام ابوه
فاعل كذلك في جاء القائم ابوه ابوه فاعل الا ان ابوه في قولك جاء الذي قام ابوه فاعل بالفعل قهما واما ابوه في جاء القائم ابوه فابوه فاعل بماذا؟ ما الذي رفعه؟ اسم الفاعل
قائم طب قائم هذا اسم او فعل اسم كيف اسم يرفع فاعلا هذا الذي عقد له الباب والقائم هذا اسم فاعل اسم الفاعل يجوز ان يعمل عمل فعله فيرفع فاعلا
جاء القائم ابوه فهو كقولك جاء الذي قام ابوه او جاء الذي يقوم ابوه ولك ان تضيف فتقول جاء القائم الابي جاء القائم الابي قائم مضاف والاب مضاف اليه تقول محمد
الناجح ولده محمد مبتدأ الناجح قبر ولده فاعل فهو كقولك محمد الذي نجح ولده نجح ولده فعل فاعل محمد الناجح ولده ولده فاعل ولكن الذي رفع اسم الفاعل الناجح لانه عمل عمل
فعله ولك ان تضيف فتقول محمد الناجح الولدي فهذه الحالة الاولى ان يكون اسم الفاعل مقرونا بال الحالة الثانية ان يكون منونا ان يكون منونا يعني قائم جالس كاذب مكرم مستغفر
وهكذا فاذا كان اسم الفاعل منونا جاز ان يعمل اذا كان بمعنى المضارع لا بمعنى الماضي منون يجوز ان يعمل ايضا لكن بشرط ان يكون بمعنى المضارع لا بمعنى الماضي يعني بمعنى يفعل
لا بمعنى فعلى اذا استطعت ان تحذفه وتضع مكانه الفعل المضارع يفعل فيجوز ان يعمل ويجوز ان يضاف ما يعمل واذا كان بمعنى الماضي بمعنى فعل حينئذ ما يجوز ان
يعمل ما يجوز ان يعمل اذا يجب فيه الا يعمل يعني يضاف يضاف كقولك محمد شارب العصير محمد العصير اذا قلت محمد شارب فنونت جاز لك ان تعمله عمل الفعل
اذا كان على معنى يشرب يعني انه الان يشرب او في المستقبل يشرب اذا اردت انه الان يشرب او في المستقبل سيشرب جاز لك ان تعمله عمل الفعل فتقول محمد شارب العصير
محمد مبتدع تارب قبر المبتدأ والعصير مفعول به واين فاعل شارب لانه مثل فعله يحتاج الى فاعل ومفعول به الفاعل مستته تقديره هو يعود الى محمد كقولك محمد يشرب العصير
ويشرب فعل والعصير مفعول به والفاعل مستتر تقديره هو طيب اعماله واجب او جائز تعز اذا يجوز الا يعمل فيضاف فماذا تقول؟ محمد تارب العصير محمد مبتدأ شارب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والعصير
مضاف اليه مجرور طب لو كان شارب بمعنى شرب يعني ان محمد هذا شرب العصير وانتهى فعله للشرب كان في الماضي شرب وانتهى شرب وانتهى حينئذ ماذا يجوز لك هنا
هنا لا يجوز لك الا ان تضيف يقول محمد شارب العصير بالامس لو قلت بالامس او كان المعنى يعني بالامس سواء قلت بالامس او لم تقل اذا شرب وانتهى يقول محمد شارب العصير
بالامس وليس لك ان تقول محمد شارب العصير بالامس لان الذي بمعنى الماظي لا يعمل طيب لو قلت مثلا انا مقيم الصلاة انا مقيم الصلاة لك ان تقول انا مقيم الصلاة
تعني انا اقيم الصلاة معنى الفعل المضارع اقيم فالصلاة مفعول به ولك ان تقول انا مقيم الصلاة مضاف ومضاف اليه طيب لو سألتك هل اقمت الصلاة واردت ان تقول انني اقمت وانتهيت
ويجب ان تقول اذا عبرت بالفعل نقول انا اقمت الصلاة لكن اذا عبرتها باسم الفاعل تقول انا مقيم الصلاة ولا يجوز ان تنون وتعمل لانه في الماضي لكن لو قلت انا مقيم الصلاة
اذا اردت ان تقول انا اريد ان اقيم الصلاة انا مقيم الصلاة يقول اقم لا بأس يعني ساعمل ذلك في المستقبل طيب لو قلنا محمد مكرم ابوه الاستاذة محمد مكرم ابوه الاستاذ
محمد وابتدأ ومكرم اسم فاعل بمعنى يكرم فلهذا يعمل عمل فعله كما قلت يكرم ابوه الاستاذ فعل فاعل ومفعول به تقول مكرم ابوه الاستاذ فاعل مفعول به لكن يكرم انقلبت الى مكرم الى اسم
فلهذا نقول في الاعراب محمد مكرم هذا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وابوه فاعل رفعه اسم الفاعل مكرم الاستاذة مفعول به نصبه اسم الفاعل مكرم نعم طيب لو كان اسم الفاعل
بمعنى الفعل المستمر هناك من الافعال في اللغة ما يسمى الفعل المستمر فعل لكن المراد به معنى الوصف يعني ان صاحبه يعمله ويفعله بالماضي في الحال وسيعمل في المستقبل لكن يعبر عن ذلك بالماضي يعبر عن ذلك بالمضارع
كقولك الناس يحبون المحسن يحبون هنا فعل مضارع لكن ما زمانه هل هو حاضر فقط يعني الان يحبونهم او في المستقبل فقط او انه مستمر انت ماذا ستريد بقولك الناس يحبون المحسن
هذا صفة ثابتة لازمة دائمة يعني في الماضي يحبونهم والان يحبونهم في المستقبل يحبونهم يقول الاسلام يكرم الانسان الفعل هنا زمانه ليس بحال ولا استقبال وانما زمانه مستمر تريده تريد ان تقول الاسلام
مكرم عن صفة ثابتة في الماضي والحال والاستقبال هذا يسمى الفعل مستمر طيب هذا الفعل المستمر لو اخذت منه اسم فاعل هل ستعمله لانه بمعنى يفعل ام لا تعمله لان مما يدل عليه المظيء
ام يجوز فيه الوجهان يجوز فيه الوجهان بحسب المعنى الذي يعني تريده في الكلام مثال ذلك قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالك يومي مالك هذا اسم فاعل
ملك يملك فهو مالك مالك هل هو بمعنى ملك ام بمعنى يملك ها املكه ويملكه وسيملكه فعل مستمر يعني يملك يوم الدين ويملك هنا بمعنى انه ملك بالماضي ويملك وسيملك
هذا فعل مستمر فلك في مالك يوم الدين هنا ان تقول مالك يوم الدين او ان تقول في اللغة مالك يوم الدين على معنى الحال والاستقبال ان ما لك هنا مأخوذ من الفعل الدال على الاستمرار
فلك ان تجعله بمعنى الماضي ولك ان تجعله بمعنى المضارع طيب الحريري رحمه الله لم يذكر اسم الفاعل المقرون بال هذه الحالة الاولى وانما ذكر اسم الفاعل المنون وهذه الحالة
الثانية فقال وان ذكرت فاعلا منونا فهو كما لو كان فعلا بينة يريد ان يقول ان اسم الفاعل المنون لك ان تعمله عمل فعله فكأنك ذكرت الفعل فلهذا تجد ان الذي بعده
اما فاعل له او فاعل ومفعول به فهو كالفعل يعني في العمل والا لا شك ان اسم الفاعل اسم والفعل فعل ثم شرح ذلك في البيت التالي وقال فارفع به
بلازم الافعال وانصب اذا عدي بكل حال يقول اذا كان اسم الفاعل مأخوذا من فعل لازم فهو مثله يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولا به واذا كان مأخوذا من فعل متعد
فهو مثله يرفع فاعلا وينصب مفعولا به ثم مثل لاسم الفاعل اللازم واسم الفاعل المتعدي فقال يقول زيد مستو ابوه بالرفع مثل يستوي اخوه هذا مثال باسمي الفاعل اللازم فمستو
اسم فاعل من الفعل استوى يستوي فهو مستو اصله مستوي ولهذا لو اثبت تثبت الياء المستوي ولانه اسم منقوص فان ياءه تحذف اذا حذفت ال ونونت مستو فهو اسم فاعل من استوى يستوي فهو
مستو فلهذا يعمل عمل فعله يستوي فيقال زيد يستوي على الكرسي وزيد مستو على الكرسي ويستوي مثل مستو ويستوي فعل مضارع وفاعله مستتر فيه ومستو هذا اسم فاعل وفاعله مستتر
فيه ولو قلت زيد ولو قلت زيد يستوي اخوه على الكرسي تقول زيد مستو اخوه على الكرسي كذلك فاخوه فاعل الاعرابين او في المثالين الا انه في الاول فاعل للفعل يستوي
وفي الثاني فاعل لاسم الفاعل يستوي ثم قال الحريري وقل سعيد مكرم عثمان بالنصب مثل يكرم الطيفان هذا مثال اسم الفاعل المتعدي فمكرم اسم فاعل من ماذا من اكرم يكرمه فهو
مكرم فهو يعمل مثل الفعل يرفع فاعلا وينصب مفعولا به ازن بمثال ومثل للمتعدي بمثال وهذه طريقة الحريري في ملحته فهذا ما يتعلق بهذا الباب نريد ان نقف عند بعض الشواهد
من القرآن الكريم على هذا الباب الا ان كان هناك سؤالا فنستمع اليه قبل هذه الشواهد قال نعم احسن الله اليكم شيخنا في اسم الفاعل المنون يعني هل يمكن ان يقال ان اسم الفاعل المنون دائما
آآ يكون آآ يعني يعمل سواء كان آآ جاء معناه من الفعل الماضي او المضارع لان ما كان على الماضي آآ لا ينون يعني يضاف فيكون هل يمكن ان نخلص من هذا
الى القول بان آآ المنون مطلقا آآ يعمل لا بد ان نعرف اولا كل الكلام هنا في الحقيقة الا نصب اسم الفاعل للمفعول به اما رفعه للفاعل فان اسم الفاعل مطلقا بحالتيه
المقوم بال والمنون يرفع فاعلا فالكلام على نصبه للمفعول به فاسم الفاعل اذا تحقق فيه الشرط يعني كان بمعنى يفعل حينئذ تنونه وتنونه وتنصب به المفعول به اما اذا لم يكن بمعنى
المضارع يفعل حينئذ ما يجوز ان تنونه بل ضيفه والمثال واحد محمد تارب العصير كان بمعنى يشرب لك ان تلون شارب العصير ولك ان تضيف شارب العصير اما اذا كان بمعنى شرب
اليس لك الا الاضافة؟ شارب العصير المتكلم الفصيح اذا قال شارب علمنا انه اراد يشرب واذا قال شارب العصير ننظر لانه قد يريد يشرب فاضاف وقد يريد شرب فالتزم الاضافة
المتكلم الان كذلك لابد ان يأخذ بهذا الامر من الشواهد على ذلك قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة بمعنى فاجعل اني ساجعل خليفة فنصب خليفة يجعل قال اليس الله بكاف عبده
كاف اسم فاعل من كفى يكفي يعني اليس الله يكفي عبده راغب انت عن الهتي يا ابراهيم اراغب هذا اسم فاعل بمعنى يرغب يعني اترغب انت اخيرا قال تعالى ان الله بالغ
امره وفي القراءة ان الله بالغ امره يعني ان الله يبلغ هو سبحانه امره بهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب ونلتقي ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين