1
00:00:00.050 --> 00:00:18.400
بركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياكم الله. الله يسلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:18.500 --> 00:00:37.200
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.300 --> 00:00:58.450
الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاشربة باب النفخ في الشراب  نعم عصيرا ماء

4
00:00:58.600 --> 00:01:21.850
اه قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي وهو ثقة قال حدثنا سفيان المناويين انا بالكريم ما لك الجزري ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء

5
00:01:22.550 --> 00:01:48.250
هذا الحديث اخرجه ابو داود ايضا ومن طريق وكذلك الترمذي واما عند الترمذي بلفظ او عند ابي داوود ايضا بلفظ نهى ان يتنفس في الاناث او ان ينفخ في في هذا الاسناد نهى ان يتنفس بالعناية او ينفخ فيه ويكون بعض الاحيان الرواة

6
00:01:48.250 --> 00:02:10.200
قد اقتصروا على بعض الاجزاء وهذا معروف لدى طالب العلم يقتصرون على بعض الاجزاء عند الحاجة وقد يدعونا يعني بالجزئين او الثلاثة ربما لا يكون لهم مناسبة الذي اراده التنبيه فيه

7
00:02:10.300 --> 00:02:33.000
وعلى كل حال فلا خلاف به انه نهى ان ينفخ يتنفس في اليمين او ينفخ فيه. التنفس في الاناء هو النفخ بالفم والتنفس كلاهما قد نهى النبي صلى الله عليه عن هذا وذكر على كل حال. الحكمة قالوا ان الناس قد يتقذرون او كذا

8
00:02:33.000 --> 00:02:59.000
ولا مانع ان يقال فيما يعني يفسر بعض الناس ان هناك في نفس الانسان في نفس  ومن الاشياء التي يقولونها الجراثيم وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الى الخير وهم الان لا يعبرون الذين لا يدينون بدين الحق

9
00:02:59.250 --> 00:03:26.200
اما قد يكون ينتقل جرثومة من شخص الى شخص ومرض من شخص الى شخص. على كل حال نحن نؤمن بانها هناك حكمة ايا كانت حكمة لا نشك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن هذا لاجل انه فيه مصلحة

10
00:03:26.200 --> 00:03:43.900
للمسلم ثم قال حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي ابو زياد الكوفي ثقة. انا سعيد وهو ابن عبد الله النخعي

11
00:03:44.250 --> 00:04:06.900
عبد الكريم عن عن ابن عباس رضي الله عنه هنا تابع سفيان شريكا الا ان شريكا قد خالف ما رواه آآ الثقة او الاوثق ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:07.350 --> 00:04:28.700
ينفخ فيه الشرابي ما دام ينهى صلى الله عليه وسلم ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم. هذا هو الاكبر والغالب في فعل السحاب لا شك فيه. وقد يكون اشياء مخصوصين او خص الله بهم

13
00:04:28.800 --> 00:04:50.600
ولا بأس لكنه هنا آآ هذه الرواية الى الان الشريك انا بالكريم. فاذا سفيان ابن عوينة انا عبد الكريم  عن ابن عباس عن عبد الكريم وهو الجزري ان نعم وليس ابن ابي المقارئ. وهنا شريك رغبة

14
00:04:50.600 --> 00:05:09.850
لفظ اخر ولذلك وقفت هذه الرواية ولم يصب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه الحكاية عن ابن عباس والثابت هو عن ابن عباس انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء او في الشراء. نعم

15
00:05:10.950 --> 00:05:36.050
باب الشرب بالاكف والكرع والكرع آآ اكف يأخذ الإنسان الماء من الماء الجاري او يكون يأخذ اذا صب عليه من السقا او من بالاكف ويشرب والكرع وتناول الماء بالفم سبحان الله نعم

16
00:05:36.500 --> 00:06:03.450
ومن غير اناء ولا كف هكذا يعني مثل اي آآ مثل الدواب التي آآ تشرب مباشرة من الماء آآ من الممكن ان يشعر الانسان هو يركع الى الماء او قد ينبطح يا كاتي الروايات قد ينبطح على بطنه ثم يشرب هذا كله

17
00:06:03.500 --> 00:06:24.450
ما حكمه؟ قال حدثنا محمد المصطفى الحمصي   حدثنا عن بقية بقية ابن الوليد كان صدوقا لكنه تدليس تدريس التسوية مشهد انواع ايه اخوة انواع التدليس عن مسلم ابن عبد الله

18
00:06:24.550 --> 00:06:48.000
مسلم ابن عبد الله نعم وهو من زيادة مجهول مثل ابن مسلم ابن عبد الله قالوا عن زياد ابن عبد الله مجهول عن زيادة ابن عبدالله الانصاري مجهول ايضا انا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

19
00:06:48.200 --> 00:07:16.300
وثيقة عن ابيه محمد ابن زيد عن جده عمر  هذا الحديث اعادة الاسناد فيه علل اولا جهالة مسلم بن عبدالله جهالة زياد بن عبدالله. كذلك عن جده ابوه نعم حفظكم الله زياد هنا زياد البكائي اليس كذلك

20
00:07:16.450 --> 00:07:38.250
زياد. نعم. صاحب السير لا ليس ليس هي الظاهر قالوا انه ليس هو انما هو الانصاري مجهول زيادنا عاصم بن محمد وليس البكائي هل تجدون دليل على شو هو اه اذا كان اعطونا جزاكم الله خير وافيدونا. نعم

21
00:07:43.050 --> 00:08:30.200
انظروا اللهم صلي على محمد والاكف اي نعم على كل حال الذي وصلت اليه انهم قالوا ليس زياد ابن عبد الله هذا ليس مجهولا الظاهر مضعف. لكنه يعني هنا زياد ابن عبد الله انا عاصم وانا مسلم ابن عبدالله قالوا انه

22
00:08:31.500 --> 00:09:03.600
اي نعم انه مجهول اه على كل حال والاسناد فيه المسلم ابن الدلاع وزياد بن عبدالله. كذلك فيه اه محمد بن زيد ابن عبدالله ابن عمر عن زيد ابن عبد الله ابن عمر الجدي قالوا انه لم يلقى عمر رضي الله عنه زيد ابن عبد الله ابن عمر

23
00:09:03.650 --> 00:09:23.100
لم اه محمد ابن زيد لم يلقى عمر رضي الله عنه فاذا في عدة علل. وايضا هذا الحديث مخالف لما يأتي اذا نهانا رسول الله صلى الله  النشر ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب على بطوننا

24
00:09:23.200 --> 00:09:54.600
هاي منبطحين على البطن نعم وهو الكرع من بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغو احدكم نعم كما يلغ ولغ يلغي ولا ما يلغ لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشعر باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في اناء

25
00:09:54.600 --> 00:10:16.550
سيحركه الا ان يكون بناء مخمرا الا ان يكون اناء مخمرا. ومن شرب بيده وهو يقدر على عيناء يريد التواضع. كتب الله له بهاد اسابيع حسنات عيسى ابن مريم يعني

26
00:10:16.850 --> 00:10:37.550
بيده يا شباب. اذا اضطرح القدح قال اف هذا مع الدنيا. هذا الحديث انا اقول له هل ضعيف وضعف؟ نعم وباب الشرب بلا. اكف اولا اه اكف مطلقا او لو كف واحد. الظاهر ليس يكون منهيا عنه

27
00:10:37.600 --> 00:10:57.150
الا من اغترف غرفة بيده جاز هذا ان شاء الله واما ان يكون يشرب بيد واحدة فهذا منهي عنه وهذا ليس من قومه. من القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في اناء حتى يحركه الا ان يكون اناء مخمرا

28
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
يعني كأن يعني النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يترك الاناء غير مخمل فاذا كان لم يكن مخمرا فيحركه ويشربه وهذا ايضا قد يكون مكروه والله اعلم والشيطان قد يتسرب فيه او تكون بعض الدواب ببادا

29
00:11:17.250 --> 00:11:43.850
لبعض الحشرات اه دخلت وخرجت وهذا يقع الله المستعان من يعيش في خاصة في آآ زمان الاول في القرى التي فيها كلها تراب وحشيش ونباتات وكذا ويكون بيته بين هذه الاشياء قد يتعرض وهذا الامر نعم وقد عشنا هذا في القرى. نعم

30
00:11:44.000 --> 00:11:57.100
وعلى كل حال ان هناك قال حتى الا ان يكون مخمرا فيشربه بطونه بدون التحريك. لكن الظاهر اذا كان غير مقدم فلا يشربه كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

31
00:11:57.200 --> 00:12:25.050
وعلى كل حال فيها مخالفات ايضا هذه الرواية فيها مخالف لما يأتي الحديث الصحية وهو قال حدثنا احمد ابن منصور احمد ابن منصور البغدادي ابو بكر قال حدثنا يونس يونس ابن محمد وهو ابن المسلم المودن البغدادي ثقة. قال حدثنا فليح ابن سليمان

32
00:12:25.100 --> 00:12:47.500
ابن سليمان عن سعيد ابن سليمان هذا سليمان ابن ابي المغير على المدني آآ اخرج له البخاري لكنه اوصف انه كثير الخلعة سعيد ابن الحارس معلوم ان هناك بعض الرواد اصفوا ممن خرج لهم البخاري. اصولا ايضا قد يكون. وكذلك

33
00:12:47.500 --> 00:13:06.350
في الغالب لا يخرجون الا متابعة لكنه اذا كان حتى وصلا فينتقون من احاديث هؤلاء مع ساحة طرق اخرى لسبب من الاسباب خلوع الاسناد او لتصريح السب او شيء من هذا

34
00:13:07.300 --> 00:13:28.850
صعيد ابن الحارث ابن ابي سعيد ابن المعلى عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حياته الماء في الحائط الظاهر يعني المقصود منه

35
00:13:28.900 --> 00:13:52.000
انه يخرج من البيض ثم يحوله الى جهات من الاشجار فاذا سيد سقيت هذه يحول الى جهة اخرة هذا هو الذي يقال انه تحويل الماء يحول الماء في حياته وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شن

36
00:13:52.150 --> 00:14:16.450
في شن الشن هو القربة وخاصة اذا كان قديما يعني يسمى قربة سنا. ويكون يبرد اكثر كما قالوا. فاسقنا ان كان عندك ماء بات والا تراعنا والا كرهنا قال صلى الله عليه وسلم كرعنا

37
00:14:16.500 --> 00:14:37.950
اخذنا بفمنا قال هندي ماء بات في شن فانطلق وانطلقنا معه الى العريش. العريش وهذا يصور لنا البستان او الحائط الذي كان فيه انه في الغالب يجعلون فيه بيت من الخشب والخوص الذي هو

38
00:14:37.950 --> 00:14:55.200
موسى ذكره فيه. حديثي غزوة غزوة بدر. النبي صلى الله عليه وسلم وانطلقنا فانطلق وانطلقنا معه الى العريش واحتلب له شاة الا ماء بات في جن فشرب صلى الله عليه

39
00:14:55.200 --> 00:15:17.050
وسلم ثم فعل مثل ذلك بصاحبه الذي معه قال بذلك بذلك بصاحبه الذي معه. من هو صاحبه؟ نعم آآ قالوا يعني النبي كأنه اعتى النبي صلى الله اعتى النبي ثم بصاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه

40
00:15:17.500 --> 00:15:38.200
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن محمد والمسلمي قال حدثنا ابو عامر وهو الملك ابن عمير العقدي. قال حدثنا فلان عن سعيد بن الحارث عن جابر

41
00:15:38.300 --> 00:16:02.750
وعن يحيى ابن الصالح قال حدثنا فلان وذكر البخاري رحمه الله ان صاحبه المقصود منه ابو بكر رضي الله عنه ذكر هو لا ذكر في الشرق بانه ذكر في السنة انا عن العاقبي انه هو او البخاري وانا اشك الان

42
00:16:03.450 --> 00:16:31.150
نعم نقلت انظروا فيه ذكر عن الظاهر والبكاء ابن حجر وكذلك اخرج هذا الحديث ابو داوود عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد من فريق فليه واذا الحديس صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيه وهو انه قال لانه هنا قال نهانا ان نشرب على

43
00:16:31.150 --> 00:16:58.950
وهنا اهو الكرعون والبطون كيف يكون سبحان الله حال انسان ينبطئ على الارض واوقر سيكون مباشرة لا شك بياخذ من فم الماء. وليس من الكف. وهنا النبي نسأل الله السلامة من تواضعه لم يكره هذا لم يكره هذا ولا احد يسأل سابق يكون مخالفا لهذا فجاز ان يشرب الانسان بهذه

44
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
اذا كان ها اه اذا كان يريد ان يشرب ونحن لا نقول انه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف يقرأ صلى الله عليه وسلم ما دام لفظا آآ ثابت هذا الكرع بمعنى كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان عندك

45
00:17:18.950 --> 00:17:48.150
والا فرعنا ما سلمنا من هذا الماء الذي يجري عندك جاز هذا للانسان ان يشرب. فالحديس السابق يكون مخالفا للحديث الثابت هذا ثم قال حدثنا واصل  آآ ما ذلك الرواية اخرى ايضا انظروا قال حدثنا واصل بن عبد الاله وهو واصل بن عبد الاعلى ابن هلال

46
00:17:48.900 --> 00:18:15.550
محمد ابن الفضائل ثقة وكان يقول انما تشيع سعيد ابن عامر سعيد ابن عامر عن ابن عمر آآ وجدت ابن حجر يقول مجتول والذهبي يقول ليس به بأس ابو حاتم يقول لا يعرف

47
00:18:15.900 --> 00:18:35.900
وانا من قديم وقر في ذهني ان ابن حجر رحمه الله الاخوان يذكرون لي لما كنا في ماجستير فكنت اقول ان ابن حجر يخاف من ابن من ابي حاتم كثير. فاذا قال ابو حاتم شيئا فربما يرجح ذلك. وهنا ابو حاتم

48
00:18:35.900 --> 00:18:55.650
لا يعرف لكنه جاء عن ابن معين انه فقال ليس به بأس ليس به بأس ولذلك قال الذهبية ايضا ليس به بأس نعم سيكون والله اعلم سعيد ابن عامر يكون هذا من الصدوق ان شاء الله

49
00:18:55.800 --> 00:19:13.050
واما بعض الاحاديث فيكون بسبب ليث ابن ابي سلامة مررنا على وجعلنا نكرع فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا ولا ان اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها

50
00:19:13.100 --> 00:19:31.900
لا تكرهوا لكن يغسلوا ايديكم ثم فانه ليس اناء اطيب من يدي ليس ينام من اليد. هذا على رغبة الانسان لا شك في انه اذا كان يغسل ثم بعد ذلك يشرب ويأخذ. او يكره ما

51
00:19:31.900 --> 00:19:53.750
ثبت انه قال النبي ومن الصحابة كان هذا معروف انكره. فالنبي صلى الله عليه وسلم  قال انه الكرع ليس فيه شيء. كراهة لكنه اذا كان الانسان يرغب في ان يغسل او يقرأ

52
00:19:53.750 --> 00:20:18.950
فلا بأس. فاذا الشرب بلا كف والعكرة هذا لاكف هذا من المعروف ايضا وثالثا في كتاب الله تعالى عيدا. والقرع ايضا ان يأخذ الانسان الماء بالفم وهذا جائز ان شاء الله ايضا. وما جاء من النهي او من الكراهة في هذا فلم يثبت

53
00:20:21.350 --> 00:20:56.150
باب ساق الكومة اخرهم شربا. ساقي البوم اخرهم شربا. نعم حدثنا احمد بن عبده وسويد ابن سعيد ثابت معروف عن عبدالله بن رباح والانصاري المدني البصري ثقة انا بقتادة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

54
00:20:56.450 --> 00:21:21.450
آآ اخرهم شربا ساقي القوم اخرهم شربا الذي يسقي اليوم وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا قال حدثنا قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة حدثنا ثابت بطول بطول يعني فيه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعد الناس

55
00:21:21.450 --> 00:21:56.750
ثم شرب صلى الله عليه وسلم. نعم والحديث اخرهم شربا لان هذا هو مشروع مشروع ان يسقي الناس ثم يشرب في اخرهم ولا يشرب في يوم الا اذا كان  يزعجه حمل الماء للناس من كثر وفي هذه الحالة جاز له لا يجوز له ان يصلي او هو عطشان

56
00:21:56.750 --> 00:22:29.550
جايع جدا فكذلك اذا كان حاقنا فكيف في هذه الحالة لكن في عامة الاحيان يكون هو الذي اي نعم واخر من يشرب سبحان الله   كنا ندرس في بنات في جامعة جامعة الرحمان يلي اسست الجامعة السلفية كان طالب ما شاء الله من

57
00:22:29.550 --> 00:22:56.900
وكان عنده ذوق شعرية عجيبة جدا عجيب جدا كنا نغبطه  كلمات شعر وكان الكبار اقاموا مجلس المشاعرة هناك ما شاء الله كان يقيمون مجلس المشاهرة والى الان في الهند الظاهر تأتي هذا

58
00:22:57.000 --> 00:23:24.600
وهم يعني على كل اهل والشعراوي في كل واد نهيم فيهم من يكون موحد ما شاء الله غزل واشياء من هذا النقد. وكان يقول نعم يقول يجب ان يكون انظار الناس كلهم على الساقين. ولكن لا يلزم ان يكون نذر الساقية للجميع. نعم

59
00:23:24.950 --> 00:23:45.450
يجب ان ينذكرون عيون الناس على الساق. لكنه لا يلزم ان يكون الساقي ينظر الى الجميع. ربما يترك بابهن نعم الحاصل كلها بالمناسبة ساعة القوم اخرهم شربا وقد فعل صلى الله عليه وسلم مثل هذا كما في رواية مسلم وغيره

60
00:23:46.500 --> 00:24:07.700
باب الشوربة الزجاجي الزجاجة هذي مادة معروفة الزجاج وكذلك كان معروفا الزجاج الحلبي وكذا. قال حدثنا احمد بن سنان لانه كان معروفا انت في عهد النبي اسأل الله لا شك فيه. كيف كانوا يسمعون او كانوا يستوردون من

61
00:24:07.750 --> 00:24:29.450
الحجاز مثلا لان هناك الروم وغيرهم كان عندهم باب الاشياء التي لم تكن على كل حال لا يستغرب لان هذا الان يعالج ويقولون ان هذا الرمل ورمل المملكة من افضل ما يكون هكذا قالوا لي واحد يشتغل في

62
00:24:29.650 --> 00:24:53.100
جدة عنده هذا اللي على الشارع الفلسطيني مكتبه الكبير ما ادري ايش اسمه على كل حال انهم آآ يعني مصنع لصنع يسمعون من الرملة هذه ينظفونه ثم المادة السيليكون ايش هو؟ يعني هي

63
00:24:53.150 --> 00:25:17.850
هل يسمعون من الرمل لكن نقول الزجاج خاصة يسمعونه من الرمل. هذا الذي في المملكة قالوا احسنوا الانواع. ويصنع منه جيدا اقوى ما يكون نعم قال حدثنا احمد ابن سنان انه قال وهو ثبت الحافظ قال حدثنا زيد بن الخطاب

64
00:25:18.000 --> 00:25:36.300
لكنه يخطي بي او ثقة يخطي باديس السوري. وهنا ليس علي السوري قال وليس الخطأ منه. قال حدثنا من دل ابن علي. من دل ابن علي ضعيف عن محمد بن عيسى وهو

65
00:25:36.700 --> 00:25:56.900
صاحب السيرة متدلس. عن الزهرية قد دلس عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من قوارير يشرب فيه

66
00:25:57.100 --> 00:26:20.200
ما جاء في حديث صحيح وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من اه ادوية من تركي هذه الزين وغيرها وهو يخالف ولا اقول لها العامة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد فيه ضعف لاجل

67
00:26:20.200 --> 00:26:49.650
علي وشيخه محمد وابليسه ولكن جاز ان يكون يشرب الانسان في غير الذهب والفضة ما يكون من الاواني اي نوع والان كثيرة ومعادن كثيرة يسمع منها هذه الاشياء نعم وافضل شيء اذا كان من الفخار نعم

68
00:26:51.300 --> 00:27:20.350
ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطب الطب اولا طب يطب او طب يطب فهو مكبوغ طب بما نسحره كذلك الطب وعلاج الجسم والطبيب من يكون حرفته علاج الناس في امراضهم

69
00:27:20.500 --> 00:27:51.250
وبعضهم ادخل قال الى الطب علاج الجسم والنفسي الظاهر علاج النفس والله اعلم قد يكون هذا التعريف للطب من اهل الشرائع والله اعلم اما الجسم فهو كما يقولون آآ من عوارض الذاتية الذي يجمع فيها هو جسم الانسان الطب نعم. ويكون هو الاصل وفعل

70
00:27:51.250 --> 00:28:20.350
وهذا مما ذكره ابن القيم رحمه الله في الدواء الشافي لمن اراد الدواء الشافي او الداء والدواء. نعم على كل حال والطبيب من يعالج حرفة الطب والطب العربي معروف وهل كان هناك طب لم يكن في العالم لكنه بدأوا بما لما حصل

71
00:28:20.350 --> 00:28:42.850
كما يقولون انه ثورة ثورة العلم وكذا الذي علم الدنيا وجعلوا من هذه الاشياء نفسها التي كانوا يستعملونها. اعشاب وعقاقير. طحنوها وقالوا فيها اشياء اخرى يا لهبي حبوب او في كبسولات او كذا اشياء

72
00:28:43.000 --> 00:29:06.700
فالاصل فيه هو علاج نعم ومن فوائدها انها تقلع المرض من اصلي كما قالوا كنا انا شايف لنا ومعلومة في القديم بتاعنا اهل العلماء الهند وخاصة اهل الحديس وجدنا كثيرا منهم كان

73
00:29:07.100 --> 00:29:26.050
طبيبا ايضا طبيبا للطب العربي وكان الشيخ عبيد الله عبد الرحمن الباركوري رحمه الله كما ذكر الشيخ الهلالي قال الناس لا يذكرون هذه الميزة في ترجمتي وقد رأيته كان يجلس بين العصر

74
00:29:26.050 --> 00:29:51.850
المغرب للطب لعلاج الناس. واذا جاء احد من الفقراء فكان ينفق عليه على قدر امكانه ويعطيه من نفسه آآ بدون بدونه من ياخذ منهم اجرة ولا يأخذ الا اجرة بسيطة يعيش عليها قليلة هكذا ذكر الشيخ الهلالي في ترجمة شيخه الشيخ

75
00:29:51.850 --> 00:30:11.800
الرحمن المبارك رحمه الله وينبغي للانسان ان يكون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتري ببعض الاشياء فينبغي ان يعرف من المأكولات والمشروبات وقد يكون التجربة في الحقيقة للانسان اكبر طب له بنفسه لنفسه قد تكون

76
00:30:11.800 --> 00:30:33.600
قد يكون مزاجه صحراوي وكان شيخنا محمد ادريس ازاد رحمه الله من هذا النوع ربنا يهدينا. انا كان عندي في بعض الايام سبحان الله يعني بعض الله المستعان نعم وكان وصف لي

77
00:30:33.800 --> 00:31:06.200
سواء مرا جدا وكان يعني نقلة لحبوب كبيرة في بعض الاحيان. وقال عندك حرارة الجسم كثير وكذا وجزاه الله خيرا كتب لي وصفة واشتريته. وايضا في في غرفتي عنده حتى سمعت اشتراكه وهو كان ايضا ينظر فيه

78
00:31:06.300 --> 00:31:35.350
والحمد لله شددت بفضل الله تعالى. وكان فيه اشياء مرة جدا جدا نعم. لكن عسل كان يقتل مرارته اه باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء دواء وشفاء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهشام ابن عمار. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد ابن علاقة

79
00:31:35.400 --> 00:32:00.550
زياد بن مالك الثعلبي انا اسامة ابن شريف وهو الثعلبي ايضا حاليا رضي الله عنه قال شهدت العراب يسألون النبي صلى الله عليه وسلم اعلينا حرج في كذا علينا حرج في كذا فقال لهم عباد الله

80
00:32:00.700 --> 00:32:23.050
منصوب بحرض حرب النداء. يا عباد الله وضع الله الحرج الا من اقترب من عرض اخيه شيئا الله اكبر نعم ووضع الله الحرج يعني عفا الله او آآ يعني عفا الله عن الامور

81
00:32:23.050 --> 00:32:43.150
بدي فيها حرج عليكم الا من اقترض او لم يشرع لكم الحرج ومع الله الحرج. الا من اقترب من عرض اخيه شيء يعني اخذ من ارض اخيه شيء. وآآ يكون تكلم فيه بسوء اغتاب

82
00:32:43.250 --> 00:33:06.900
تكلم في اهله او شيء ايا كان ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ببلدكم هذا الا من اقترب من عرض اخيه شيئا فذاك الذي حرج. يعني وقع في الحرج. تقولون عليها حرج؟ نعم اذا كان احد

83
00:33:08.000 --> 00:33:33.550
يتعدى على عرض اخيه المؤمن المسلم وهو الذي وقع بالحرج وهو عليه حرج. فقالوا يا رسول الله هل علينا جناح ان لا نتداوى   ليست تدعو والله التداعب عباد الله يا عباد الله. فان الله سبحانه وتعالى لم يرضى داع الا وضع ما هو شفاء الا الحرم الا الحرم

84
00:33:33.550 --> 00:33:58.100
نعم الو هو الشيخوخة مهما كان الانسان قويا اغتنم خمسا قبل خمس وكذلك ايش اللقطة قبل نعم وشبابك قبل هربت قالوا يا رسول الله ما خير ما اوتي الارض قال خلق حسن

85
00:33:58.200 --> 00:34:23.900
هذا الحديث صحيح اخرجه ابو داوود من فريق زياد الفداء فيه فذلك الذي الذي اقترب من من عرض اخيه شيئا فذلك الذي حرج وهلك هكذا كذلك الترم اللي وقع له في اللعبة ان ابن مسعود ابي هريرة وابي خزامى عن ابيه ابن عباس وهو حديث حسن سعيد

86
00:34:24.450 --> 00:34:44.900
انا حاصل على كل حال فيه حث على الدواء. لانهم سألوا قالوا هل علينا جناح ان لا نتداوى وقال تداووا لان الانسان قد يكون لا يقدر ان يصبر وقد انزل الله تبارك وتعالى سببا واسبابا

87
00:34:45.150 --> 00:35:10.000
اذا نهى من ذلك السبب وكره وهذا لا يجوز اتخاذه صوبا للعلاج والشفاء ان الله قد اه بالخمر لما طلب حارث ابن الكلدة ان يجعله في في الدواء فقال انه داء قال انه داء وليس بدواء فقد سلب الله منه الشفاء

88
00:35:10.000 --> 00:35:37.950
طلب الله الدوائية وليس هو دواء في الشمع. كذلك التداوو ولا تتداهوا بالحرام ولا تداووا بالحرام. فيكون اي شيء حرام لا وكان له في طب المسلمين نام وايضا خير ما اوتي العبد خلق حسن لا شك فيه نعم خلق حسن وقد آآ يكون طبعا

89
00:35:37.950 --> 00:35:58.550
الحديث حث على الخلق الحسن. ويعطى الناس منازل قد يكونوا اه يغبطهم الشهداء. نعم ثم قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الجادة رأي انه قال حدثنا سفيان ابن واين عن الزهري عن ابن ابي خزامى هذا الذي اشار اليه

90
00:35:58.550 --> 00:36:23.350
الترمذي رحمه الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوية ارأيت ادوية نتداوى بها وروحا نسترقي بها وتقى نتقيها نتقيها اي هناك اسبابا نحذرها او نجعل حمية والله اعلم نعم

91
00:36:23.400 --> 00:36:43.150
هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي الدوا وكذلك الحذر والحمية هي من قدر الله ايضا. ان الله قدر المرض وقدر الشفاء وقدر كل هذا من قدر الله وكما هو مشهور هذا معروف

92
00:36:43.250 --> 00:36:58.900
ونهرب من قدر الله الى قدر الله ما دام الله عز وجل قد جعل هذا اذا من قدرنا ونحن نسعى الى ما فيه خير وهذا معروف عنه عمر رضي الله عنه لما

93
00:36:59.350 --> 00:37:23.200
الى انه في امواس يدفعون امواس فرجع فقال الدهر ابن قدر الله تفر من قدر الله لا لله وهذا الحديث على كل حال يعني ذكره هنا انظروا ضعيف هكذا قال الشيخ

94
00:37:24.750 --> 00:37:48.700
ضعيف آآ تنظرون في الحاوي ايش؟ في الحاشية قال الشيخ هو منقولا الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف محمد ابن السباح سفيان ابن عهينة معروف الزهري. عن ابن ابي خزامى هل لقي فقط؟ هي شبهة لعله لقي

95
00:37:48.700 --> 00:38:10.250
ننظر الترمذي روى عن الزهري عن ابن عن ابي خزامى هكذا انا ابي خزامى انا ابيه هكذا الزهري انابيب خزامى الزهري عن ابن ابي خزامى انا ابيه وهنا عن ابن ابي خزامى. اي نعم

96
00:38:10.550 --> 00:38:33.450
وقال هذا حديث حسن صحيح حدثنا معبد ابن عبد الرحمن ان احدثنا سعيد ابن عبد الرحمن قال احدثنا سفيان الدسوري عن ابن ابي خزامى عن ابيه هكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه. وقد روى ابن كلتا الروايتين فقال بعضهم ان ابن روينة عن ابن

97
00:38:33.450 --> 00:38:53.050
يا خزامى انا ابيه هنا انظروا الى وين عن الزهري عن ابن ابي خزامى وليس فيه انابيه روى سفيان ابن عيينة في بعض كما قال روان الزهري انابي عن ابي خزامى عن ابيه عن ابن ابي خزامى عن ابيه

98
00:38:53.100 --> 00:39:13.100
وهذا يقول الترمذي رحمه الله وقد روى ابن عيينة الروايتين فقال بعض من الزهري انا ابي خزامى انا وهذا اصح اي ابن ابي خزامى عن ابيه هو الاسى. ولا نعرف لا بخزامى غير هذا الحديث. ابو خزامى

99
00:39:13.100 --> 00:39:41.050
هو الذي رجاه غير واحد وتهذيب التهذيب. وقال ان هذا التقليد ابو خزامى انه صحابي وذكره مسلم في طبقة التابعين والظاهر والله اعلم هو صحابي فيما يظهر ابن ابي خزامى وهو ابنه روى عن ابيه ويكون آآ

100
00:39:41.100 --> 00:40:05.800
الكلام في ابن ابي خزامى ما قالوا انه هو ثقة او ما وجدته لكن انظروا اذا كان وجدتم فيكون جهالته يعني قد يكون يضاعف والا ظاهره انا ابي خزامى اذا كان الزهري والزهري اذا يكون منقطع. ولذلك الذي

101
00:40:05.800 --> 00:40:29.250
عن ابن ابي خزامى او خزامى عن ابي خزامى هذا هو الراجح في الاسناده خزامى مجهول. والذين قالوا للزهد انا ابي خزامى فهذا اذا فيه انقطاع. نعم والشيخ قال نعم

102
00:40:29.700 --> 00:40:45.050
ثم قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي انه قال حدثنا نعم. ابو سامي اخونا جميل جزاه الله خيرا نقل تحسين الشيخ الالباني في مولد الظمآن يقول انه حسنه

103
00:40:45.850 --> 00:41:12.200
لكن آآ على اي انا تبعت اظن آآ رواياتي ما وجدت عند الشيخ دام تعليقات الرظية. اه ان التعليقات ما وصلت اليه. هو موجود عندنا. لكنه تخريج في الشاملة وغيره. ووصلت اليه ولعل الشيخ طيب. آآ نقل في

104
00:41:12.200 --> 00:41:32.150
هذا بالمفرد ولا فين موارد الظمآن  والله ينظر نعم لكن الذي يظهر على كل حال الانقطاع حاصل او لجهالة ابن ابي خزامى والله اعلم. الا ان يكون الشيخ قد وجد

105
00:41:32.150 --> 00:42:00.950
له طريق اخر هي من قدر الله نعم ننظر ان شاء الله نزيد عليه ثم قال محمود البشار قال حدثنا محمد عبد الرحمن ابن اه مهدي سفيان هو صدوق عن ابي عبد الرحمن هو السلم من الانصار الزرقاء المقلي. عن عبدالله بن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال

106
00:42:00.950 --> 00:42:25.450
ما انزل الله داء الا انزل له دواء الا انزل له دواء. وهذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه الامام احمد رحمه الله. ومن طريق اخر عن سفيان بزيادة علي ما هو يعني سفيان المه من علمه وجهله من جهله

107
00:42:25.450 --> 00:42:47.950
من جلاله وما انزل الان الا انزل عليه هذا وارد والحديس الاتي عن ابي هريرة اذا هو يقويه ما الا انزل له دواء يقويه الحديث الثاني وكلاهما يكون صحيحا الا ان هذا الاسناد فيه ضعف

108
00:42:47.950 --> 00:43:20.850
وفيه الزيادة علمه من علمه وجهله من جهله  حدثنا ابو احمد والزبيري انا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين والقرشي نعم المكي ثقة حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله داء الا انزل له

109
00:43:20.850 --> 00:43:46.950
شيفان هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا محمد ابن المثنى انه قال حدثنا ابو احمد بمثله سندا  ويكون اذا كان فيه سدوب واختلط ابو سفيان روى عنه الظاهر باب الاختلاف. هكذا ذكروا

110
00:43:47.100 --> 00:44:10.400
فيكون الاسناد حسنا لغيره والاحاديث اصله صحيح وما انزل الله دعاء لله انزل له شفاء ويكون الاحاديث احاديث التي جاء فيها انه يكون الحرم او الموت كما جاء في بعض الروايات وكله يكون صحيح لا شك في

111
00:44:10.800 --> 00:44:53.950
واذا اه البيت كله تميمة لا تنفع او لا تنفعي باب المريض يشتهي الشيء. يشتهي الشيء حدثنا الحسن ابن علي الخلاب التيمي البصري قال حدثنا ابو مكين نوح ابن ربيعة الانصاري ابو مكين ثقة. اي كلمة ثقة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا

112
00:44:53.950 --> 00:45:17.650
عاد يعود عيادة واعاده عيادة المريض وقال له صلى الله عليه وسلم ما تشتهي؟ قال اشتهي خبز بر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر خد يا باسل يا اخي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى مريض احدكم شيئا فليطعمه

113
00:45:18.950 --> 00:45:38.500
هذا الحديث ضعفوه هو ضعيف من حيث الاسناد وايضا. وهل معناه صحيح؟ لا. حتى قد يكون لان قد يشتري وقد يكون الشيطان يؤذيه ويشتهي من الاشياء التي قد يزيده مرضا ولا مرض

114
00:45:38.600 --> 00:45:54.500
وبذلك الذي يظهر الله اعلم انه ينبغي ان يكون على مشورة الناس او يتبع مشورة الناس بمشورة الطبيب الذي قد يكون يعالجه ولا يكون معناه واذا لا يكون صحيحا نعم

115
00:45:54.900 --> 00:46:17.850
ثم قال حدثنا سفيان ابن وكيع وهو ضعيف قال عبد الحميد ابن عبد الرحمن الخوارزمي لقبه بشمين او بشمين وذوق يخطي انا عن العامش ان يزيد الرقاشي نعم هو يزيد منين؟ ابان الرقاشي يمشي معنا كثير وهو ضعيف

116
00:46:18.400 --> 00:46:38.400
انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده فقال اتشتهي شيئا؟ قال اشتهي كعكا. قال نعم طلبوا له طلبوا له نعم اذا كان الحديث بعيد بهذا السياق وبهذا الاسناد لكن اذا كان لا يظن لا شك فيه اما اذا

117
00:46:38.400 --> 00:47:04.900
ده كان الانسان وقد ضغط عليه الضغط الشديد باللحن الدم ضغط الدم او سكر زاد ويطلب ما زيدوا هذا والظاهر لا يكون يتكلم له والناس قد آآ يرحمون ويقولون ما ندري يعيش او نعم. فيعطونه هذا كأنه جانبه الرحمة والا في العقيدة

118
00:47:04.900 --> 00:47:35.550
قد استبدل به شيء اخر طيب ويسلى تسلية باب الحمية الحمية هو يعني الحذر التقوى او يرتقي عن بعض الاشياء بحيث يخاف فيه ان يكون هو بارا على نفسه بالمرء او يأتي به المرض. فينبغي للانسان. مثلا الان ان البدو يخافون

119
00:47:35.550 --> 00:47:53.600
يحتمون من السكر كثير وكذلك اشياء كثيرة وهذا واضح وما اظن ان زمانا مضى كان اكثر مرضا من هذا الزمان والله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الا اذا كان الناس ابتلوا بالوباء والا كان الناس

120
00:47:53.700 --> 00:48:19.050
لم يكونوا يعرفون كما جاء في الحديث الصحيح انه يأتي والناس قد آآ يعني تنشأ فيهم آآ اوجاع وامراض لم تكن من ابائهم. نعم انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يونس بن محمد وهو مضى بنا المؤدب المعلم قال حدثنا فلان ابن سليمان مضى

121
00:48:19.050 --> 00:48:49.300
انا ايوب وهو ايوب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله الانصاري الانصاري صدوق آآ نعم تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا محمد رب الشاعر انه قال حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو وابو داوود والطيارسي قال حدثنا فلان. فاذا مدار الحديث عن ايوب ابن عبدالرحمن ايوب

122
00:48:49.300 --> 00:49:14.900
عبدالرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب هو الانصاري المدني عن ام المنذر بنت قيس الانصارية دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو ولي ابن ابي طالب ام المنذر هذه من التابعية من صحابة الكبار. وصلت القبلتين هكذا ذكروا صلت

123
00:49:14.900 --> 00:49:34.650
قبلتين عن ام المؤمنين ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله علي ناقص ناقه نقه ينقه. يعني اذا كان مريضا

124
00:49:34.750 --> 00:50:00.800
وقام من المريض فيقولون في النقاهة هو في النقاهة يعني في ضعف المرض ويعالج شيئا فشيئا يدارى جسمه باشياء لا لا يحمل شيئا كثيرا بدأ ياكل اللحم الكثيرة وكذا فيضر فيكون يأخذ اشياء فيها قد يكون ظررا لانه ضعيف والضعيف

125
00:50:00.800 --> 00:50:25.250
تهجم عليه الامراض اكثر. ولذلك الان مشكور انه يقولون انه مناعة ضعيفة او كذا. وهذه كلها معلومة او معروفة في الزمن القديم ايضا وله احتياجات و حذر اي قريب العهد من المرض. يعني قام من المرض لكنه كان ضعيفا

126
00:50:25.550 --> 00:50:54.300
ولنا دوالي. ولنا دوالي معلقة. الدوالي جمعه داليا الدالية قالوا انه كانوا يقطعون البؤس من التمر من من العرجون بعرجونه ويعلقونه يصفر او يرطب ويوكل ولنا دوالي معلقة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل منها فتناول علي رضي الله عنه

127
00:50:54.300 --> 00:51:17.900
ياكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكفوا انتهي اكفوا كف يا علي انك ناقهم. قالت فسمعت للنبي صلى الله عليه وسلم سلقا وشعيرا يعني لما رأت للنبي صلى الله عليه وسلم لما رأت انه علي لم يأكل شيء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بعض الرطب

128
00:51:17.900 --> 00:51:40.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي مين هذا فاصبر فانه انفع لك سلقا السلقة هذا يختلفون بتعذيبه السلكة لان هذا الذي يكون قريب من جرجير وليس له ليس

129
00:51:40.300 --> 00:52:02.550
في جذور كذا وبعضهم يسموه السبانخ نعم. لكنهم بعضهم يقولون انه حتى فسر بالهم انه هو شمندر او شقندر الفارسية شقندر ونحن في الاردن ونقول شقندر. هذا الذي يكون مثل اه فيجل ابيض. لكنه

130
00:52:02.550 --> 00:52:59.950
لكنه مدور ويكون يعني فيه مرارة وايضا اه كما يقول كانت فلانة كانت فلانة تستقبل الناس نعم. آآ توقف الصوت عند قولكم فيه   الان رجع فلو اعدتم ما قلتم سلم نقول هذا الذي يسمونه حتى اذكر ان باب السراء الهنود

131
00:52:59.950 --> 00:53:28.200
قديما سموا السلق شحندر الشين الذي مثل او كراتشي شقن جيم في بطنها نقطة. بطنها ثلاث نقاط  بدون نقطة اخرى معروف هذا. هذي من من الزرايد العربية مثل قاف وقاف

132
00:53:28.350 --> 00:53:46.350
انا على رأس الكاف يكون ايضا شرطة. ولا حاصل انه الشقندر يقولونه هذا الشقندر يقولون انه يكون فيه مرارة ولكنه يصنع منه والسكر ايضا شيء غريب جدا على كل حال

133
00:53:46.500 --> 00:54:09.150
الذي يقول مثل الفجل الابيض لا اما الفجل الاحمر وهذا لا يضره مثل الفجل الابيض لكنه مفيد. لكن الشقندر هذا ليس مفيدا للجميع. الذي يكون مدورا هكذا ورقه مسل ورق الفجل الطويل. نعم

134
00:54:09.850 --> 00:54:45.150
وقال ما هي؟ قال يا علي من هذا فاصل فانه انفع لك. ومن هنا في الحقيقة سبحان الله من الهند للناس الشرير بدون التقصير وبدون  بقشره كانوا يغلون مليان ويجعلون فيه بعض الاوراق ايضا للزكام وايقاف الذهاب البرد اذا كان في ايام البرد فكانوا يشربون

135
00:54:45.150 --> 00:55:06.950
هذا شيء ثم قال حدثنا عبدالرحمن يعني حمية النبي يزرع هذا الحديث حصل بالحمية والحديث ان شاء الله مكتمل التحسين ان الزيادة ابن صهيب نبيه عن جدي دون قوله خبز. دون قوله خبز

136
00:55:06.950 --> 00:55:36.100
فين هذا لكنه حسن والشيخ الالباني في الصحيح حسنه نعم. والحديث اخرجه  هارون ابن عبد الله ابو داوود وابو عامر مثله السلام عليكم للانسان اذا كان بحسن القصد يسلك هذه الاشياء سلقا وشهيرا ويشرب

137
00:55:36.100 --> 00:56:06.600
مقويا له ان شاء الله نعم اه عبدالرحمن بن عبدالوهاب وهو البصري السارع في ثقة قال هدف موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي قال حدثنا ابن المبارك المبارك الامام رحمه الله عبدالحميد بن الصيفي وعبد الحميد بن سيفي بن سنان الجدعاني الرومي

138
00:56:06.950 --> 00:56:39.450
ومنتسبة قريش قرشي اخرجه آآ ذكره ابن حبان في الزفاف من اولاد سهيل عن ابيه وهو صيفي عبد الحميد الصيفي ابن سهيل ابن سنان  الذهبي قارئ الولد الصهيون ابيه عن جده صهيب الصحابة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه خبز وتمر فقال النبي صلى الله

139
00:56:39.450 --> 00:57:02.750
واخذت اكل من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأكل امرا وبك رمد الرماد رمدت العين اذا هاجت وانفرقت. نعم اي نعم آآ رمد فلان علي رضي الله عنه جيء به في خيبر وهو

140
00:57:02.950 --> 00:57:23.800
والمرأة والرمداء سيكون الذي اصيب بخيجان العهد العين وانتفاخ العين وحمرة العين فهذا يقال رامدا. تأكل التمرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخل في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:57:23.850 --> 00:57:41.200
اذا صح قال انه وهو صحيح حسن. قال تأكل ثمرا ناداه بنفسه صلى الله عليه وسلم قال النبي اخذت اكل من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأكل تمرا وبك رمد

142
00:57:41.300 --> 00:58:03.650
قال قل قل اني امضغ منك ناحية اخرى يعني اذا كان هذا كانه يدل على ان الرمض ما كان بالعينين انما كان في عين واحدة اما اليسرى يمنى ويقول انا ابدأ من ناحية اخرى التي ليس فيها رمد. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:58:03.800 --> 00:58:54.400
هذا الحديث يدخل في باب او بموضوع ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وتبسمه. نعم  نعم  في سؤالان    يقول هنا اللهم صلي في تطبيق لسؤال لو تقدر جزاه الله خير هذا الرجل العاقل هل تقدر تفيدني ان لا يجزاك خير تفيد تطبيق نازل الايام به للتحويل اموال بداع

144
00:58:54.500 --> 00:59:14.050
بنك الراجحي وعامل عرض من البنك الرادي عامل عرض يرجع لك خمسة في المئة كاش يعني اعطيك فيما بعد من اجمالي مبلغ التحويل بعد التحويل مشكلة ان المسلمين قد دخل لغتهم

145
00:59:14.450 --> 00:59:38.650
من كلامي العجم شيء كثير جدا وحفظ اللغة الان سار بالعقيق صعبا صعبا جدا. الان حتى اقسام اللغة العربية الله اكبر نعم اللغة العربية الان تجدون فيهم بعض وماذا يفعلون؟ الان الحواس الحاسبة يستعملونها

146
00:59:38.650 --> 01:00:06.250
يتكلمون فيها يعني اصطلاحاتهم وهل يمكن هناك مجامع اللغة العربية وكذا كانت تجتهد في الاول. لكن العالم الظاهر ايضا تعطلت وعجزت ان ترجمتي الاف من الكلمات كل يوم والناس سبحان الله كأنهم يعني يظهرون بعضهم انه عنده ثقافة انجليزية وكذا حماقة انجليزية

147
01:00:06.250 --> 01:00:30.850
السؤال انه هل يجوز هذا او لا يجوز؟ يعني اذا حولنا مثلا مئة ريال من القاهرة الى المملكة او من مملكة الى القاهرة مقابله في البنك يكون مثلا خمسين جنيه او يكون عشرة جنيه عشرين جنيه

148
01:00:30.900 --> 01:00:55.300
ويكون السوق هكذا لكنهم عملوا عرض بانك اذا بمئة ريال  السوق خمسين ريال مثلا يساوي مئة ريال وخمسين جنيه. ويرجعون لك منها خمسة بالمئة. او يرجعون لك كما يقولون اه خمسة في المئة هل يجوز او لا يجوز

149
01:00:55.500 --> 01:01:17.750
اولا الدراهم يدا بيد وكذلك متر ذو مثل ومن ارضى من زاد استزاد لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا يكون جائز ان شاء الله. ويكون هذا خص من عندهم كأنهم يعطونه ليس انت تطلب ولا انهم

150
01:01:17.800 --> 01:01:40.500
يعني آآ من جهدهم والله اعلم من الذي يسمونه عمولة ياخذونه اذا كان هكذا فهذا ليس فيه ان شاء الله وهم يعدون وهذا العرض لا يكون فيه ان شاء الله اه لا يكون حراما فيما يظهر لي وصححه

151
01:01:40.500 --> 01:02:09.100
شيخنا بارك الله فيكم هذه القبة هذه القبة نعم هذه ما شاء الله نعم هذه القبة بنوها اه بناها احدهم واصبح الناس يأتونها يتبركون فما نسيته الذي يشتغل في الجزائر. والله اذا كان في امكانكم

152
01:02:09.150 --> 01:02:29.800
لا تكسروا بنفسكم. لا بد ان تستعدوا عليها الاسر في الاوقاف. اذا كان عندهم ان شاء الله. اما اذا كسرتم  بنفسكم فربما يكون واهل اهل اهل ليبيا مشكورون ما عملوا في تلك الايام. وقد ظلموا

153
01:02:29.800 --> 01:02:52.700
الفرصة اذا هبت رياحك فاغتنمها. فان لكل عاصفة سكون. لكن هنا بالجزائر مع هذه الثورات الشيعة والمخالفات اذا كان لا تخافون بعض الشر ايضا من بعض انتم تقومون ان شاء الله بالتوعية الناس واذا كان

154
01:02:52.700 --> 01:03:15.550
اكسروها ان شاء الله وربما يكسرون بانفسهم. حاولوا الا يبقى والا والله تكون هذه آآ هذا يكون ويكون هذا موضوع موضوع انا اقول له هل تبرك وقد يكون سؤال من ربما يشيع بعضنا في مدفون فلان الولي او كذا

155
01:03:15.750 --> 01:03:38.500
الله المستعان نعم الان تنظرون ان في عرفات هذا الذي قام عمل به في زمني الاتراك كان اكبر لكنه الان اشارة فقط ونرجو من الله اذا كان حتى ازيل هذا يكون فيه خير. لان الناس لا يخفى عليهم لا يخفى عليهم

156
01:03:38.500 --> 01:03:55.300
رحمة او هذا الجبل الذي وراءه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الناس يذهبون ويتبركون فوق الان ما ندري ما رأيته من زمان. لكنه لو ازيل يكون فيه الخير ان شاء الله

157
01:04:00.950 --> 01:04:22.500
وهذا اشي شيخنا يقول تطبيقات المنوف التي تعطيك مبلغا بعد التحليل لوالد اعاقة. مثلا تحول يا شيخ انا نصغته بصيغة اخرى  فالذي يظهر والله اعلم ان هذا جائز لانهم ربما لا يأخذون جهدهم ويؤدونه لكنه قد يكون مبلغ كبير

158
01:04:22.500 --> 01:04:47.700
اذا كان نزلوا ولا شك انه يجوز لهم ان ينزلوا قيمته ما دام السلف في الدراهم او اختلفوا بالاجناس بعض العلماء يقولون ان اصلها هي الذهب ولا يختلف اولاد الناس. ولذلك رأيت فتوى اه من بعض المشايخ وهو يكون قد يكون احوط انه اذا كنت تريد ان

159
01:04:47.700 --> 01:05:09.450
البصرة الى مصر آآ دراهم او الى ان الدراهم. فاشتري هذه الدراهم من عندهم من البنك وقل لهم ارسلوا هذا الى الهند وهذا اصل من شبهة نعم. وهذا وين هي شبهة لكنه الذي يظهر لي والله اعلم انه يكون جائزا

160
01:05:09.500 --> 01:05:29.650
اه سائل سائل يسأل عن شركة تصلح زجاج السيارات ومهنتي هي اقناع الزبناء عن الزباين المتصلين بنا عبر الحادث باصلاح زلزال سيارتهم عندنا. حيث اقوم بارسال المعلومات الخاصة بالحادث. وبالحادث ومبلغ الاصلاح

161
01:05:30.350 --> 01:05:47.550
اذا كان انت يعني اقناع الزباين او الزبناء زبناء اذا كان ليس في غش وليس في خيانة وانت تعديهم معلومات صحيحة. اذا صار هذا زجاج اصلي او زجاج مزدوج او كذا

162
01:05:47.550 --> 01:06:07.550
ولا تكذب لا يكون في هذا الشيء وان شاء الله هذا يكون تسهيل للناس ان شاء الله المعلومات ويصلون اليه تقول مهنتي هي اقناع الزبناء لماذا اقناع هلأ الناس ما هم مقتنعين؟ نعم مقتنعين بالزجاج

163
01:06:07.550 --> 01:06:32.200
لكن اذا كان تقنعهم بكذب وزور بان نحن افضل ونحن نعمل كذا وكذا. وهو ليس هو الحق في هذا هو الذي يكون في الحرمة بارك الله فيك الشركات التأمين هؤلاء الزبناء مع العلم ان شركتنا عمضت اخذ الشراكة مع اغلب شركات التموين تأمين حتى يوصل الينا زبائنهم فهل

164
01:06:32.200 --> 01:06:58.650
هذا الامر فيه شركات بتعملها شركتنا انضف اقدام شراكة مع اغلبية شركات التأمين كيف يكون الشرائع  يعني مثل هذه الاشياء والله اعلم يكون يعني دعاية الانسان نفسه. لكن الشركات انتم عقدتم فالشركات قد تكون

165
01:06:58.800 --> 01:07:18.700
تحول الى ناس اذا كان شركات حكومية وتحول الى ناس مخصوصين واليك انت اذا اه امنت الغش وكذا يكونوا جاهزين ان شاء الله لكن اعمل او اعلم بانه لا يكون فيه نوع من الغش ونوع من الخداع ونوع من

166
01:07:19.700 --> 01:07:36.410
اي نعم تأمين الناس بارك الله فيك. هذا هو الذي نقول وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته