ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث باب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. آآ من باب السنا والسنوات او انتهينا لا الجمع الحديث رقم كم اثنين اثنان وثلاثون وخمسمائة بعد رقم سبعة عشر
نعم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب بعض ذوات ذات الجنب لا تلجمر قد مر بنا بانه هو المرض او دبل دمل او دنبل هكذا ذكروه
على كل حال يكون في جنب الانسان وقد يكون ينفجر بالداخل وذاك الجنب ما ندري الان بماذا يسمى هل تاركون انتم ابو زياد خاصة انكم ماذا يسمى الان من هذا النوع؟ باللغة
الحديثة اما الخراج او اه خراج خراج عام فاذا هذا ذات الجنب او يكونوا اه شيعان قد يكون في اي جزء من اجزاء الجسم برد والصدر وعلى كل حال الله يحفظنا من جميع الامراض. وهنا قال بعض دوائها في جنبي قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابن عبد الوهاب
وهو العمي البصري ثقة قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق وابن زيد الحذرمي حدثنا عبد الرحمن ابن ميمون عبد الرحمن ابن ميمون ابن موسى البصري. مستور قال حدثني ابي وهو ابو عبدالرحمن
يقنع ابو عبدالله نعم اه ضعيف هكذا القرشي زيد ابن ارقم قال نحت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب ورسا وقسطا وزيتا اذا اطلق الزيت زيت الزيتون
يلد به يلد به اي المريض الولد اللدود اللدودة اللدود مصدر واللدود ما يلد به نعم اهو من جانب الفم الذي من جانب الفم الذي يسكن به. اذا كان يشتكي من خراج
ومن هذا الجمل على اليمين فمن جانب الفم اليمين. واذا كان من اليسار من جانبه اليسار هناك اللدودة واللدود لدود فعل قصة النبي صلى الله عليه وسلم انه كل من كان في البيت يلد الله عباس المروم اللد النبي صلى الله عليه وسلم
الاجور بضم الواو وهو نوع من ادخال الدوا من وسط الفم من وسط الحلقة او ان دلها اه يعني الاجور واللذوذ. لدود كذلك هناك من طريق الانف ماذا يسمى هذا بالعربية
نعم له اسم خاص سعود نعم سعود يساعد نعم وعلى كل حال هذا الحديث عبدالرحمن وكذلك ابيه آآ او ابوه الهنا ضعيف ثم قال حدثنا وهذا الحديث اخرجه الترمذي وايضا
هنا الميمون عبد الرحمن ابن ميمون ميمون ابو عبد الله وهو قال حسن صحيح. وللامام احمد ايضا من طريق ميمون. والحديث على كل حال ضعيف والله اعلم ولكن المسألة مسألته التجارب في العلاج اذا كان الاطباء المسلمين مسلمون
اذا كان الاطباء المسلمون يرون ان هذا مفيد. فلا بأس بالعمل به وقد يكون تعرفون الاحديس الضعيف فليجعل الانسان خاصة في الوضع اذا رأى شيئا من ما قاله الحكماء والاطباء. واذا قال
احد من فوائد بعض الاشياء فكان يضع فيهم لكن هنا الضعيف وليس هنا قبعة الا انه ولا كل حال ليس لا ادري انه حديث ضعيف يعمل به فقاعدة عامة انما هو على التجارب كما علم الانسان ما لم يعلم من فجر من التجارب وغيره بعض الاشياء
اذا كان ليس فيها حرام بلا بأس كما قال حدثنا ابو طاهر احمد ابن عمرو ابن المصري معروف الثقة قال حدثنا عبد الله بن وهب انه قال انبأنا يونس هو ابن يزيد العايلي وابن
سمعان او سمعان. وهذا اسمه عبد الله بن زياد. عبد الله بن زياد نعم ابن سليمان المخزومي المدني وكان قاضي قاضي المدينة. اتهمه ابو داوود رحمه الله بالكذب. وقال ابن حجر
مطروك ولكن لا يضر هنا لانه مقرون بايه؟ يونس بن يزيد عليه الثقة عن ابن شهاب الى عبيد الله بن عبدالله بن العتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محسن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالعود الهندي يعني به كشت هكذا. وهذه الكلمة جاءت من ثلاثة بالسين المهملة والكشف ايضا. كل هذا فان فيه سبعة تشفية منها ذات الجنب. قال ابن سمعان او
سبعة اشياء منها ذات الجنب. وهو المقصود منه لا شك فان فيها سبعة هاي سبأ فان فيه شفاء من سبأ ده سبعة اشفياء يعني سبعة شفاء من سبع دقائق الادوية والشفاء
لا يكون الا من الداء من الادواء السبعة ادواء المعنى واحد وهنا لم يخالف سمعان الحديث على كل حال. لكنه لا يضر وجوده لو كان وحده كان الحديث ضعيفا جدا لكنه الحديث
واخرجه وقد تقدم هذا الحديث اخرجه الامام احمد الامام البخاري ومسلم وغيرهما من طريق الزهري الى اخره كما قال الامام المصنف رحمه الله باب الحمى والحمى معروف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن موسى ابن عبيدة
الربا دي هو الربا دي موسى ابن عبيدة الربا دي ضعيف القمة ابن المرصد المعروف الحضرمي الكوفي آآ الحسن بن عبيد الله نعم ابن عبيدالله ابنين عبد الله ابن عمر
على كل حال بعضهم قال ثقة وبعضهم صدوق. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبها فانها تنفي الذنوب
كما تنفي النار خبثا. الحديد كما تنجو النار خبثان الحديد. هذا الحديث يعني اسناده في صباحكم اه لاجل موسى ابن عبيدة الربدي. لكنه اه بص هنا بشاهده عند مسلم من جابر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائل اه امي المصرية هكذا جاء في صحيح مسلم ابن عصيم فقال ما لك وزفزفينة زفزفة كأنه هذا مثل هذه الحركة زفزفة نعم اي الراغبين ما لكي ترعدين
يحز او يحز جسمك او يهتز جسمك؟ نعم بلد الحمى. يعني الحمى هو الذي يجعلني ازفزف لا بارك الله فيها. الحمى لا بارك الله فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب الحمى
وانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد كما يدعي الكير بهذا المعنى ولذلك الحديث صحيح هذا الاسناد الضعيف حسن لغيره والحديث صحيح من طريق اخر ثم قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وحماد عبد الرحمن ابن عيد يزيد عن اسماعيل ابن اسماعيل ابن عبيد الله
اسماعيل ابن عبيدالله ابن ابي المدني الدمشقي ثقة. انا ابو صالح العسري ذكر انه الاردن الاردني الشامي آآ مقبول او بعضهم قال انه سقى قال الذهبي رحمه الله انه سقة
وقال ابو حاتم لا بأس به. قال ابن حجر مقبول ولم يوجد غير هذا الكلام فيه والذي يظهر انه يكون ثقة ان شاء الله. ابن حجر قال مقبول قال لا بأس به وابو حاتم بشدته. وقال الذهبي ثقال لعله يعني يعرف ان الا بحاتم اذا قال في
على كل حال انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انه عاد مريضا وما هو ابو بكر عاد يعود عودا رجع الى الجو
وقد يعين معنا الماضي والمضارع او يختلف معانا للكلمة باختلاف الماضي والمضارع. ويكون المصدر يدل بصراحة على اختلاف المعنى وعاد يعود عودا. العود احمد او عودا حميدا. اعاد يعود اليهما عيادة
ويكون القيادة بمعنى هذا مريض زار مريضا وما هو ابو هر ابو هريرة؟ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم عاد مريضا وما هو ابو هريرة من واحد كان به
كان به آآ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدما مريضا اي مريض لم يذكر هنا فقال ابشر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر فان الله يقول يا ناري اصلي
هي ناري تسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا. لتكون حظا له من النار في الاخرة اخرجه الامام الترمذي رحمه الله ايضا من طريق ابي اسامة. كذلك الامام احمد من طريقه ابيه اسامة وقال
ويكون على كل حال الذي يظهر ان رجاله ثباته صحيح ان شاء الله كما ذكر في ابي صالح اختلاف فيه انه ثقة ان شاء الله باب الحمى من فيح جهنم
وابردوها بالماء من فيح جهنم. فحيفوه اي كأنه تنسم او رمى بنفس بيت جهنم وقد اذن الله لها بين قوسين كما هو معروف فاذا كان حر شديد فمعناه شدة حرها
جهنم الحمى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن هشام ابن عروة عن ابي انس ابن نبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فيه جهنم فابردوها بالماء
اخرجه البخاري وغيره ايضا عن هشام مثله كذلك اخرج البخاري هذا الحديث عن طريق ابن عمر ايضا وان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء هذا الحديث اورد وهذا المعنى اورده ابن القيم رحمه الله بالزادة
على كل حال ان الحمى تكون في ايام البرد الشديد يصاب الانسان ببرد شديد فتاتيه الحمى. فهل هذه من فيح جهنم اصابته وهل جهنم ايام البرد جهنم نفسها؟ زمهرية وكيف يكون عليها فرعان؟ ونقول هذا نفسه على كل حال ما دام هي
قد تكون اه تسحب نفسها ويكون فيه زم حرير والزمهرير الشديد يكون صعوبا للحمى يقال على كل حال الا معناه الحقيقي مهما كان سواء كانت الحملة والفن بردة فيكون للانسان الاصابة
الحمى امنا بالله. والناس اختلفوا فقال بعضهم كيف تكون الحمى في ايام البعض قيدا ونقول هذه مما جاء في الحديث تكون قد نفست. ايضا لانها تكون لها نفساني ويكون من بقية حر
هذا الانسان على كل حال نحن نؤمن ايمانا كاملا بهذا او يقال انه كما قال بعضهم وابن القيم كانه يفصل لنا ويقول ان الحمى نوعان حمى من ارجوكم من الحر والماء لا يستعمل الا
في حمى الحري لا حمى البردي وفي رواية ابردوها بماء زمزم وهذا قد يكون ختاما لاهل مكة ان شاء الله الذين كان اكثروا او اسهل ما الا هما وزمزم المبارك
والا في باي ماء ان شاء الله يكون الانسان اذا استعمله كما جاء في روايات عامة في هذا المعنى ثم قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن النعمير وهو الحمداني عن عبيد الله ابن عمر الناس عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي
شدة الهم من فهي جهنم فاعبدوها بالماي اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنه كما ذكر ثم قال عن محمد بن عبدالله بن النومان موسى مقدام الخثمي الكوفي سدوق له بعض الاوهام. قال حدثنا اسرائيل اسرائيل
يونس بن ابي اسحاق عن سعيد بن مسروق ثقة والده سفيان انا عباية ابني رافع ابن رفاعة انا اباية ابن رفاق ابن رافع ابن خديل ثقة الرابع ابن خديجة رضي الله عن الصحابة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من بيح جهنم فابردوها بالماء فدخلوا
هلا هلا مين اللي عمار؟ ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على الدين لعمار فقال اكشف البأس رب الناس الها الها الناس اذهب البأس رب الناس انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما
اوعي تكشفي البأس رب الناس اله الناس وهذا الحديث اخرجه ايضا الائمة قال البخاري رحمه الله اخرجه من طريقه سفيان انا ابيه سعيد المسروق. وكذلك الفريق ابي الاحوس. وسلم ابن سليم. عن سعيد ابن مسروق
بدون ذكر يعني عند البخاري وكذلك مسلم ايضا عند البخاري عند البخاري اه اخرجه عن طريق سفيان بدون ذكر فدخل على ابن عمار وما دام زيادة الثقة فيكون مقبولا وان لم يكن عند البخاري. والباقي مثله عند البخاري رحمه الله
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنتي المنذر بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام. هي كانت
بعلمكم الظاهر من وهي زوجة عروة انا اسماء بنت ابي بكر نعم رواية العفابر يعني او رواية الزوجة عن زوجي عاوز اقول قد ايه انس ما بنت ابي بكر رضي الله عنه انها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة اي المحمومة
المصابة والحمى فتدعو بالماء فتصبه في جيبها. في جيبها الظاهرة الجيب المقصود منه من امامها صدرها والدخول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء وقال انها من فيح جهنم. وهذا الحديث
اخرجه مسلم رحمه الله مثله بمثله سندا ومدنا ابو بكر عن طريق ابي بكر بن ابي شيبة عن شيخه ابي بكر بنان. ابي شيبة كما حدث ابو ابن ماجة عن شيخ ابي بكر
واخرجه الترمذي وايضا من طريق شيخنا اخر له عن آآ عبده نحوه. وكذلك الممطى انا هشام ابن عروة. نعم انا هشام ابن عروة فاطمة الى اخره. والاحاديث توافقت وتواردت على انها من فقه جهنم
ايضا قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف الجوباري بالمهملة. ثقة عن سعيد هو ابن ابي عروبة وقد سمع من عبد الاعلى قبلها باختلافه عن قتادة ابي الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال الحمى كير من كيريه جهنم كأنه تشبيه او هو نعم هذا الذي قد يقال انه مثل كيل من كيل جهنم والكير الكير من فاخو الحداد. نعم هذا الجهاز الذي قد يكون من الجلد والله اعلم. ويحرق وينفخ بالطريقة الخاصة. نعم
يستخدمه الحداد للنفخ في النار لاشعالها. كير والكورة هو الموضع الذي يركب فيه اه التي يكون فيه النار والقيل في الجانب ينفق فيه حتى ينفق آآ الحمى كثير منك الى جهنم فنحوها اي ابعدوها انتم بالماء البارد. بالماء البارد
حتى اذا كان بالبرد ان شاء الله يتحمل الماء البارد. فقالوا انه مفيد كما قال غير واحد من المجربين ونحن نحمل الحديس على همومه بالماء البارد وذكرنا لكم انه جاء في بعض ماء زمزم. كل ماء اي مكان يكون الانسان
يبدأ يغتسل به ان شاء الله حتى في البرد فقد يكون له راحة ضمن الحمى. نعم باب الحجامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الحجامة والدها محجم. نعم. اه على دور اخراج الدم
والحجامة وانهم هذا انهم يجرحون جرحا خفيفا بطريقة بحيث يعني في اي مكان يريدون اخراج الفاسد منه وقالوا ان الدم الفاسد لا يكون في داخل اللحم فلا يجرح باللم انما هو بظاهره الجلد
وقال بعض الاخوة كانوا يعلموننا كيف يتعلم الانسان الا حجامة ويقول يضع يده على جدر جدار وعليه ورقتان يحرك يحرك المشرط عليه بحيث لا ينجرح ولا ينقطع على ورقة التي
تحت الورقة الاولى فينقذ الورقة الاولى فاذا وصل الى هذا الهدف فهو ماهر به كان في الحجامة وكان احد من الاخوان انا اذكر لكم واني كنت اعتذرت ذاك اليوم من الدرس يمكن شهور ستة شهور او خمسة شهور
طبيب معروف هذا هنا نعرفه نعرفه من الهند هو وقال انا اريد ان احجم احجم. جينا محجم وكذا سبحان الله! يعني كانت جروحه غاية ما ذهبت الا بعد ايام وبعض يكون ماهر الى حد انه اذا شرد خفيفا ويدلك عليه زيت الزيتون واذا قمت في الصباح لا اثره
لو بنغالب ولا لكن هذا بقي اياما وخفنا ان يكون لها جعل الله بهذه السورة انه يتقيح. نعم يقول هكذا علمني شيخ الحجامين. نعم. الشيخ اه ابو زياد عنده خيرا في هذا. وهنا بعض الاخوان ايضا عندهم خبرة
ويحج الناس منهم شيخ ابو جابر معروف هذا يسكن فيه. اين هو؟ انا ما حملت دعاية له نقول له ان شاء الله رجل حكيم رجل طيب اه البرماوي البرمائي ويكون هو بام الدوحة. ام الدوحة الذي هي قريب من آآ بعد الحسينية بما يمكن خمسة كيلو
انا حاصل على كل حال. فهناك ما ما ترون في العجيزة. نعم والباب الحجامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسود ابن عامر عامر لقبه قال حدثنا حماد بن سلمة
نعم عن محمد ابن فالقى ما صدوق او ثقة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء مما تداوون به خير فالحجامة ان
كان في شيء ان كان خير في شيء مما تداهون به فالحجامة فهذا به حسن من النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار هذا الحديث لبعض العلاجات نعم وقد يكون عامة للتدخين
الحجامة قد او حجمه او حجمها رجل خبير لكن لا يمكن كل واحد ان يحجم الانسان. فقد يخطئ ويكون ضرره كبير جدا فاسدا. فاليعقوق او في يكون قد يكون خطأ والله اعلم. فان كان في شيء مما تداه. ولذلك الطب اذا لم يعرف او الحجامة
واذا لم يكن يعرف ما حق له ان يدخل في هذا ولابد ان يكون يحجم عباد ربما يحجم في اوائل الامر في مواقع او في مواضع مثل الساعة مثل الفاخر مثل كذا او يكون حتى لا يضر كثير لكن اذا كان في الياقوخ او غيره
قد يكون او كذلك قد يكون جانبي العنق نستعين فيكون ضرر عليه فعلى كل حال لابد ان هنا متمرسا متمرنا. هذا الحديس اخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا عبد الواحد
نعم ابن حدثنا حماد اه الى اخره يا بني بياضة وهذا الحديث مشهور في بابي. الكفاءة يدبرون هذا الهديسي باب الكفاءة في كتاب النكاح. قال انكحوا ابا هند وانكحوا اليه. انكحوا عاتوه
بالنكاح بناتكم وانكحوا اليه اي خطبوا الى بناتهم. وقال صلى الله عليه وسلم ان كان في شيء مما تداعون به خير فالحجاب. ورواه اذا ابو داوود من فريق اخر وكذلك الامام احمد ان آآ اي نعم
هذا الى اخره. ثم حدثنا غسان قال حدثنا حماد عند الامام احمد رحمه الله زيزو ما له طرق كثيرة صحيحة ايضا لها قال حدثنا انس ابن علي الجهزمي انه قال حدثنا زياد ابن زياد ابن الربيع ان يحمد
نعم. زياد بن الربيع اليحمدي نعم يكون ثقة ان شاء الله هذا مصري الظاهر نعم حدثنا عباد ابن منصور. عباد ابن منصور ناجي قالوا الناحي ايضا آآ قاضي البصرة صدوق يدلس تغير باخرة. عن اي كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما مررت ليلة اسري ابي بملأ من الملائكة الا كلهم يقول لي عليك يا محمد بالبتجامة عليك يا محمد صلى الله عليك بالحجامة
هذا الحديث ايضا اخرجه الامام احمد قال حدث عن يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبادة عباد الله منصور فيه بلفظ خير ما تحتجمون فيه زيادة في زيادة لكنها من طريق عباد ابن منصور. وقد عرفت انه صدوق يدلس تغييرا باخرى
وخير ما تحتجبون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحداها وعشرين. وما مرد الى اخره ما مرد الزيادة في زكر هذا وفي تلك الزيادة الا كلهم يقولوا لي عليك يا محمد
بيجامة بالحجامة. واخرجه الحاكم ايضا وصححه وقال هو اه ايضا جاء اخرجه الترمذي ايضا وقال جاءني عمر وابن عباس وهو سقيع هكذا على كل حال كذلك فوراني قالت في مجمع الزوايد رواه البزار وفي ابن خالد الرازقة
والشيخ الالباني ايضا قال والظاهر ان هذه طريق اخرى للحديث وله شواهد الى اخره فصححها هذا الحديث الصحيح من هذه الطرق البديرة نعم فسر القوانين تفسيرا جيدا مراغم كثيرة انا حدثنا
ابو بكر ابو بشر بكر ابن خلف انه قال حدثنا عبد الاله انه قال حدثنا عباد ابن منصور الذي مضى بنا انا اي كلمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بهذا اللفظ ذكر او روى الترمذي من طريق عباد بطول بهذا وبزيادة اشياء اخرى يعني اذا كان على عمان فقد ساحت في روايات اخرى اذا هنا هنا قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نام العبد الحجام
يذهبوا ويخف الصلب ويجلو البصر يعني بعجامته وهذا فيه الحجامة والحجام. ان كان فيه لا شك انهم الفقهاء رحمة الله عليهم جعلوه مما لا يليق به من شأنه. قالوا انه لا يكون كفوا لغير الحجام. نعم. والحديث في هذا
جدا اهو مكروه لكنهم في كتب الفقه في بعض المذاهب قالوا لا يكون الحجام كفرا لغير الحجام وهذا ليس امام حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد التحية يا بني بياضة نعم
ويجلي يجلي البصر نعم فهذا فيه فوائده النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه فوائدها الحجامة يخف الصلب ايضا. ونرى ان هذه مواضعه الحجامة ويجل البصر في مواضع خاصة اذا كان الانسان حتى باي جزء من الجسم قالوا انه
قد يخرج وقت الدم الفاسد على عين وتقوى ثم قال حدثنا جبارة الى مغلس وهو ضعيف انه قال حدثنا الكثير ابن السليم كثير ابن السليم ابو سلمة المدائني وليس هو الابلي وهو ثقة وهذا ضعيف كثير من سليمان المدايني
قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مررت ليلة قصري ابي ما مررت ليلة بملئ من بملايين الا قالوا الملأ ملأ يعني اشارة
الى ما من في السما ما ورد اي في السماوات. وهناك كم من ملك في السماوات نعم. الا قالوا يا محمد مرهمتك بالحجامة مر امتك يا محمد عليك بالحجامة. وامر النبي
امر او ليس امر هذا نقول الملائكة ما قالوا الا هذا الذي نؤمن به الا بامر من الله تبارك وتعالى وآآ آآ مشورتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يكون ايضا مشورة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث ان كان
فيه ضعيفان الا ان الرواية تكون صحيحة. مر امتك بالمعنى بالحجامة. نعم فينبغي للامة ان يكون ناسا به يحتجمون وهناك تعريفات جيدة في فوائد الحجامة كلها الاحاديث وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله بالترغيب والترهيب ذكر الاحاديث الصحيحة التي ذكرها المنذري رحمه الله
وينبغي ان يكون المسلمون خاصة النساء بعضهن ينبغي ان تتعلم ايضا النساء فيكون افضل. نعم وفيه حث من النبي صلى الله عليه وسلم حثوا الملائكة حثوا النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله بهذه الحجامة. فبه شرب الحجامة وشرف الحجامة
المصريين الانباء من الليث بن سعد. انا بالزبير من جابر رضي الله عنه ابو الزبير عن جابر مدلس الا انه اخرجه الامام مسلم هذا الحديث عن خطيبة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير هكذا. قال وحدثنا محمد
قال اخبرنا الليس ان ابو الزبير هكذا مثله ذكر. كذلك ابو داوود قال احدثنا قصيبة وابن نوائب وهو يزيد ابن خالد الرملي. مثله في باب العبد ينظر الى شعر وبعده. نعم
قال ان عن جابر ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجام امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا الطيبة ان يحجمها وهو مولى
بني حارثة اخذت بعد المولى هنا بعض العبد ينظر الى شعر مولاه وهل هو مولاة لام سلمة؟ نعم. امر ابا الطيبة ان يهجمها وهذا من المعروفين في مدينة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقال انظروا اذا كان هي من حارسها فمن اين جاء له ان يكشف ام المؤمنين امنا ام سلمة وقال حسيب الذوق من الذي قال حسيب الذوق نعم اه جابر رضي الله عنه قال حسبت انه كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يستلم. وقيل انه قول لا لا يثبنان
وايا كان على كل حال لابد ان تكون بينهما محرمية حتى كشف او لحجامتها لحجم فيها بعض اجزاء جسدها رضي الله عنهم جميعا باب موضع الحجامة الجسم الذي فيه الحجامة او ماضي الحجامة
آآ اي نعم مكان الحجامة لكن المقصود اما اورد الحديث الظاهر المقصود منه هو موضع الجسد من الحجامة ابو بكر ابن ابي شيبة انه حدثنا خالد بن المخلد والفتواني صدوق وله الافرع بعض الافراد
لعلكم تذكرون انه صاحب حديسي الوالد حتى اكون يده التي اي نعم يبطش بها ورجله التي يمشي بها وقال اه كأن الامام الذهبي ذكرت لكم هذا من قبله ترجمة به قائل لولا حيبة السهي ايه
صحيح البخاري لعددت هذا من خالد بن مخلد الفتواني لكنه لم ينكر عليه خالد ابن المخلل قال حدثنا سليمان ابن بلال وهو القرشي التيمي قال حدثنا القامة ابن ابي القمر
القمة ابن ابي القمة وهو ابو القمة بلال التيمي مولى عائشة رضي الله عنها وعنهما وصف بانه ثقة علامة سمعت عبدالرحمن العارج من هذا؟ هو عبدالرحمن بن حرمز؟ ابي هريرة
الصحابي رضي الله عنه يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالا حاء جمل بفضل الله والجمل اسمه وهي عقبة الجحف على سبعة اميال من هكذا وزعم بعضهم انه الاعلى
عظم الجمل اللحى جمل بعضهم قال لحى. لحى جمل العظم الذي يكون من الجمل. فكان الالة التي كان صلى الله عليه وسلم احتجم له آآ الحاجم جمل هل يكون لها جمل حادا او لحى جمل؟ العبد الذي يكون حادا قد يكون لان العظام كانوا
منها السكاكين وغيرها قد يكون فبعضهم قال هذا القول زعم بعض قالوا انها ليس انه ليس بايه وفي رواية ابن عباس روى عنه عطاهم يعني زيادة اهتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حاجة جمل وهو محرم كما جاء هنا ايضا. نعم عند البخاري
ايضا جاء الرواية بانه كان محرما. فيكون آآ نعم فيه مسائل اولا اذا كان لاحد امل من اي شيء مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلما انهر الدم
تأكلها نهر الدم فيكون قد يكون ملها الا العظم ولا عظم قد يكون منهيا عنه من من الذبح لكنه ما يمنع والله على من يكون حادا بحيس يأخذ الانسان قطعا منه فيجرح به للحجامة
ولكن قالوا لا حاجة من هذا موضع وهي عقبة جعفر قد يكون هذا ارجح والله اعلم من بين اللغة والمعاجم وسط رأسه صلى الله عليه وسلم يكون قد حجم وسط رأسه. وسط الرأس يا خوخة
ويكون دل هذا الحديث على ان وسط الراس من مواضع الحجامة. وعامة جسم الانسان كله خاصة ينبغي ان يعرف الانسان اين يكون عروق بارزة لا يخفاها او تمسها بسوء لا يمسها بالجر لا
لكن اذا لم يكون هكذا فينبغي ان يكون يحتاج في مواضع التي قد ايه يخطئ فيه فيضر في جسمه الذي سحر الانسان وقالوا انه قد يكون وذكروا في قصص او قرايا انه قد حجم فبدأ ينسى. هكذا
نعم الله المستعان. الحجامة قد يكون خطأ وخاصة في الرأس. ويكون في ماض والمواضع اذا لم يصب فيه فقد يكون ضارا فينبغي الا يمكن كما ذكرت لكم سابق. من في يد كل واحد ويحتاج الانسان ان لا يكون
الحجامة في الرأس الا في مقدمة او في الوسط. كما جاء في الحديث. واما في ما يكون موضع الدماغ موضع المخ وقالوا انه قد يكون فيه ليس يعني مع كل واحد ينجح والله اعلم
ثم بعد ذلك قال وهذا الحديث كان حدثنا صهيب ابن سعيد الحروي وهو يعني ما يتلقن ان استعاد الاسكار سعد ابن الطريق الاسكاف. وقيل الحداء متروك مكذب من الاصبغ ابن عبادة
ايضا التميمي متروك آآ عن علي رضي الله عنه قال نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاهل حجامة الاخدعيني والكاحل هذا الحديث اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن قتادة عن انس
لذلك قال ضعيف جدا ضعيف جدا. وله شاهد من حديث سند رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال وهو رواية ابي داوود القتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
احتدم ثلاثا في الاخدعين. والكاهل وقال ما مر اي نعم احتجم او احتجمت انا فذهب اخويا احتجمت وانا بدأ بعقلي حتى كنت بعد احدى القدام. وكان قد احتجم على هامته. واخرجه الترمذي
وكان يحتضن لسبع عشرة النبي صلى الله عليه وسلم وتسع عشرة واحداها وعشرين هادا الحديس اه مكروه او ضعيف جدا الكاهل ما هو الكاهل ما بين الكتفين بمقدم الزهر. بمقدم الزهر تحت يافوخة وتحت العنق او مع
الذي هو يكون ما بين الكتفين والاخدعين هذان اركان الاجانبي العنق على جانبي العنف. قد يكون في يحتاج الى مهارة الانسان الذي هو اه يجب ينبغي الا يكون قريبا من الاذن. وهذا مما قرأت انا ايضا قالوا انه اذا كان قريبا من الاذن فيضره
لكن وخاصة هذه المنطقة التي تكون ما تحت شحمة الاذن هذه حاسة وحساسة جدا واذا كان الانسان يساوي اه ثقل السماء وكذلك اذا كان يصاب بالبلغم الكثير. فقالوا يبخر في الطب او
حكماء الطب العربي الحديثين يقولون انه يبصر ويسخن فيه او يبخر به يبخر واذا وضع فيه قطع قطع من القرنفل فيكون افيد. كذلك اذا كان يشتكي من الاذن ايضا يشتكي بالاذن فيبخر به ولا يترك يلعب به احد من اخراج بعض الحاجات قد يكون
فقد يضر على طبلة الاذن. فهذه الذي يسمونه يعني الاعضاء الرئيسية العين ايضا كذلك هذه ينبغي الاحتياط في استعمال الادوية فيها الا ان يكون معروفا لدى الناس. وحتى في بعض الاحيان اه في بعض الاحيان يزالون في اه الزيت زيتون
وهكذا يجلو البصر وهذا مما وجدنا بعض مشايخنا في الهند كانوا يعلموننا وهم لهم مهارة في اذى العلم. نعم. هذه كلها ينبغي ان يعمل فيها وخاذ الادوية التي هي ترمى الان
من الصيدليات ايضا نقدم ويأخذ الانسان بهذا الطب العربي الاسلامي القديم يكون افيد له افيد له ثم بعد ذلك وقع حدثنا علي ابن ابي الخصيبي. ما ادري ايش كتب بعض الاخوة الملاحظة ان شاء الله الاخضر هل في تاريخ الاخداعين
نعم تسمعون الصوت واضح اخيكم شيخنا من الكاتب شيخنا ما ندري كتب احد من الاخوان شيء يعني بصدر كامل في ما تنبهت له الا بعد ما خطأ نعم رؤوف حيا الله فيك اذا كان شي مفيد. افيدنا بارك الله فيك
قال اه نعم حدثنا محمد قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب هو القرشي نعم على هاشم صدوق ربما اخطأ. قال حدثنا وكيع عن جرير جرير ابن حازم عن ابي القتادة عن انس رضي الله عنه
نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجمت الاخضعين والكاهل. ايضا متى تلك الرواية؟ لكن هذه الرواية فيها اختصار ظاهر عند الامام احمد سمعت يحدث هو هذه فيها فائدة انا انس قتادة
يحدث عن انس واحدة على كاهله تفصيل فيه. واحدة على كاهله واثنتين على الافدعين. اي نعم بحجامة تفسيره يحتجم على الاقدعين يا هي اثنين من الجانبين من جانبي العنق وعلى الكاهل واحدا
اهلها كما قلنا ما بين الكتفين في مقدم الظهر الاعلى ثمن قال حدثنا محمود المصفى وهو الحمص ثقة او صدوق له بعض الاوهام قال حدثنا عن الوليد ابن مسلم وهو الذي دل
اذا صرح ان شاء الله قال حدثنا ابن ثوبان ابن ثوبان قالوا هو عبد الرحمن ابن ثابت كما يعني ذكروا من بعض الروايات الاخرى. عن عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان
دمشقي صدوق يخطي ورمي بالقدر وتغير كل هذه من الجروح موجهة اليه بدون حجامة. اه عبدالرحمن ثابت ابن اه ثوبان الدمشقي. صدوق يخطئ ورمي ايضا تغير فتغير هذا وله اهمية ما رمي بالقدر فقد يكون
الله اعلم نعم. ابنة عن ابيه ثابت ابن سباع هكذا وهو ثقة لكن لم يذكر سماؤه لاحد من السحابة. هكذا وقال ابن حجر من الطبقة السادسة الذين هم اقل يعني قد يكون لم يسمع الا بواحد او اثنين. من الصحابة. وهنا يروي عن ابي كبشة الانماء
ابو كمشة الان مالي السحابي رضي الله عنه انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته هناك دبي ويقول من احراق منه هذه الدماء فلا يضره الا يتدارى بشيء لشيء
وقفوه سبب ضعفه على نقطتها الظاهرة وكذلك تغير الرحمن ابن ثابت ولم يرى الوليد ابن مسلم سمع منه. كذلك في علمكم ان هناك قالوا وهذا نريد ان نعرف فيها قول الراجح فيها
اي مدلس اذا صرح عن شكله ثم من بعد شيخه العنان اذا بشبهته المدلسة تدليس التسوية خاصة الذي التصريح فيه جميل السند بعده لان المدلس تدرس التسوية يحذف الضعيفة ويسوي تسوية كانه سمع من ما
قبل المحذوف ممن بعده. فهنا اذا هذه العلة واضحة على كل عام فيكون وكذلك ابو داوود اخرجه عن طريق المسلم بهذه العنانة وتكون الرواية ضعيفة. والله اعلم بهذا من هذه الدماء الا انه
اه الجزء الذي فيه كان يحتجمه على همامته وبين كتفيه الحديس السابق والذي جاء في بلا حاجة كذلك هذا الحديث هذا صحيح او نقول هذا المعنى من هذا العديد والباقي ولا يضر ان لا يتداوى بشيء لشيء هو الذي يضاعف هذا الذي يقال نعم
ثم قال حدثنا محمد بن الطريف هو محمد ابن الطريق ابن خليفة البجلي. ثقة قال هدفنا وكيع عن العامش. عن ابي سفيان عن جابر ابو سفيان صلح ابن نافع القرشي صدوق وسقة. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه
على جذع الله اكبر على جذع الجزع الاخلاق انفكت قدمه صلى الله عليه وسلم. قال وبكيران يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم عليه عليها الضمير على قدمه. هذا تفسيره
وكيع رضي الله عنه ولعله اخذ من بعض مشايخه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم عليها عيال قدمه من وسط والله الانفكاك في الغالب لا يفيد لا تفيد به الحجامة. لابد ان يكون ماهر يسحب
يجلس العظام في مكانه. الله اكبر والا يبقى يعني يشتكي الالم الى مدة ما لا نهاية لها. وينبغي ان يكون الانسان خاصة الله انا قديم قبل يمكن ثلاثين سنة وفي الليل جاءه نعم
جاءوا في ان آآ في الحارة وكشفوا الشعر يعني وعندنا آآ درج نعرف انه درج نزلت للفجر صلاة الفجر ولم انتبه على ان الدرجة الاخير تحته فاصل اكثر رجلي او انقلبت انقلبت قدمي
والله سبحان الله عانيت الالم الشديد بحيث ما قدرت ان اقوم شيئا. من الوقت جلست الان على الدرج ثم بعد ذلك تعب والم شديد جدا وصليت الفجر في البيت ثم بعد ذلك
ذهبت الى المستشفى بعد لئن وبعد ايام وكنت اعالج طب الذي تقوله حولنا في مثل هذا الالم اذا كان كدمة خاصة اذا كان كدمة وظربة فيفيد فيه الاصفر هذا الهردة
وكذلك الملح البصل الذي فيها بهارات فيكون يوضع فيه ماء العسل فيكون يسحب الالم لكنه كان انكسرت الذي هي اسر الاسر شددنا اسره الخفيفة التي تكون تشد بين وبين القدم. انكسرت. فلما ذهبت بعد مدة الى الطبيب
ونعمل اه جبس وايام لا تتحرك وكذا الى اخره. انا حاصلا اقولها لذا كانت كدمة فقط. اما اذا كان كسر هذه الاشياء السادة القدم علاء يفيد يصيبه قد يصيب اللحم فقد ولا يبلغ العظم. لكن اذا وصل الى العظم فهذا لا يسمى انما قد يكون
الجرح انفكاك القدم اه يعني لا يبلغ العظم بحيث اذا ولست وصل العظم فيكون له علاج اخر لابد اخراج من هناك فهنا يكون اخراج الدم من هذا اذا كان على الخدمة. ثم بعد ذلك يكون شفي منه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك لم يكون قد انجمد فيه
عليها. الحديث هذا صحيح في هذا الباب وفسره وقيام انه يحتجم عليها. من وف ربما بقي ايضا جاء في انه يكون قد اولج وبفضل الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم قد
اجر عظيم عليها نعم اسئلة شيخنا بارك الله فيك ايوة شوف ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا حكم رسم الشخصيات ما حسن حكم رسم الشخصيات الكرتونية في فضاءات مدارس الاطفال
لكن الذي يظهر والله اعلم انهم قالوا انه لتعليم العلاج يعني يوسف خف البعير كيف يكون؟ وانا اقول كيف يكون فم البعير اذا كان في حينين فاجازوا هذا فالله اعلم لكنه لا يكون للحفظ
الظالم قيل له ارسم لنا جمل فرسم ثم بعد ذلك طلعنا في المدرسة وجدنا آآ انه من آآ راسنا من الرسمات آآ يعني الذي مرضية بها من قبل الاساتذة علقوها على جدران المدرسة وانت تطالع
ما يسع هذا والله اعلم اسماعيل ابن عبد الله مشهور الله عجيب مين اسماعيل ابن عبيد الله؟ نعم معنا في اول الباب لحظات ان اتيكم به. الذكر في ترجمته. نعم رأيت في ترجمته هذه
التسمية نعم لتاجر الأغنام لعلكم تقولون آآ تقرأون عليها آية نعم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم اموالهم بان لهم الجنة. فقالوا جاءت استجازوا هذا. والتجارة مع الله
عليه نعم. هذا يطلقون عليه. الله يبارك فيكم. نعم محمد بن عبد الله ابن انس عليك السلام يا حبيبي. محمد الله يحفظك. بارك الله فيك آآ يجوز ان شاء الله في هذا اذا كان لقبه الاخرون اما احد
يعني بنفسي لكنه اذا كان الاخرون يعني حتى ولذلك يقولون ان التراجم هؤلاء الاعلام يفيد لمن بعده فاذا كان احد لقبه لاجل كذا وكذا. فان الاعمال الخيرية وغيرها ان شاء الله يكون جاهز. شيخنا في التوقيف وابردوها اليس الثواب؟ فابردوها كيف يعني
ابرد يبرد برد بمعنى اه اللهم صلي على محمد تذكرون في قصتي ابي جهل لما مر عليه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. نعم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مر بابي جهل
حتى بردوا ويكون بردان صار باردا. ابردوا هكذا ليس فابردوها انما ابردوها. اليس الثواب فبر وضوء ايش معنى ابرضوها يقال بردت الحمى ابردها بردا من باب نصرا هل يبرد لانها من فيح جهنم فيبرد بالماء
اما فابردوها فبرد يبرد من المبرد اذا كان حك بالحديد شيئا حديدا نظفوا هذا يسمى مبرد مبرد فالمبرد والبرد قد يكون لكن هذا المعنى بمعنى المغرد لا يصح هنا. فبرد بمعنى صار باردا. واذا
اذا اردت ان تجعله في متعد فاجعلها في من باب الافعال او من الرباعيات وخماسيات نعم وهو ان شاء الله هذا الذي لا نعرف غيره ولا اه ما ندري ايش اه تعليلكم فابردوها
اذا قالوا الاحد هل احد ظبط او شكل بهذا نعم شيخنا النووي تعقب هذا وذكر انها لغة رديئة بهمزة القطع فابردوها ارسل لكم هذا المبحث بارك الله فيكم. طيب الله فيك جزاك الله خير وانت متخصص مسلم وكذا بارك الله فيك
لكن الذي اعرفه لغة وركب على انه ابردوها وبرد بمعنى برد. لماذا؟ هل يأتي مثل رجع وانا ذكرت ورجع بمعنى ادم ورجع بمعنى وفي القرآن رجع ما جاء بمعنى ارجع بلفظ ارجع
رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا. نعم. ولئن رجعنا الى المدينة تلازم ويرجعوني هنا متعدي سيكون لكلمة واحدة هل من هذا المعنى بردى؟ الله يبارك فيك ترسلون لي وزادنا الله ان شاء الله
علما جاء في الحديث قسم الحد ان القديس هل كان كل من يعمل بالاجابة يقول ماله خبيث ليس انما لا ينبغي ان نفسر الا انه خبيث في نظر الناس ومستخلص لانه يشرب الدم ويسحب
من فمه وربما دخل فيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم شرحت لكم هذا بنظري جمعته ذكربت لكم في بعض الدروس الماضية ويكون مستخلص لديكم لكنه ممن يكون من الذين يعالجكم. كما ان هؤلاء ليسوا
القناصون الان تقول هذا لا شك انه عمل دني. لكنه نشكرهم اذا اخلصوا في نظافة الشوارع ونحترمهم نعم هنا يقول بردت الحمى فاذا كان بالفعل هذا يأتي بهذا المعنى لا بأس لكن الذي سبحان الله
الانسان يتجدد علمه ليس من باب رجعة يرجع انه يكون لازم المتأذن هذا الذي كنت افهم لكنه ان شاء الله من اين ننظر ننظر الى اللغات ايضا ان شاء الله
بما جاء في الشروط قد يكون الا نقلا عن اللغويين ابصروها اطفئوها اطفئوها بنفسي لهنا اطفئوها نعم بالماء وقد اكثر من قال فابردوا بقتلهم بالهمزة رباعيا من اقصى ايازيل وحرارتها. فاذا امر قوله
ودمر لا اذا قلت بهمزة وصل حمزة فلا يكون حمزة وصل دائما يكون ساكن وضم الراء فبرودوها على انه امر من برد يبرد ومن بعد الذياب والقلطي ايها الحافظ ابن حجر اذا كان متفق
ولابد ان يكونوا افادوها. قالت الفتة المشهور بالضبط والرائي مضمومة مضمومة بابردها وحكي كسرها بردت الحمى اقتلها قتلا يعني كانه يقول طيب اذا برد كما جاء في الحديث ذكرت لكم فيمن قتل
قال هذا ليس فيه جزاك الله خير وانت حافظ لكنه اذا كان هم نقلوا هذا ابتردوا هذا يعني اتبرد يعني كأنك تقول انه مدبون الشاهد في الذي بعده هبني بردت هبني بردت برد الماء
اذا برد يكون كأنه دائما يكون متعديا واذا اراد ان يجعلها لازما فيبترد او لفظ اخر. نعم هذا الذي نتيجة بحثكم. وحكى اياه برواية بفتح ابي حمزة مفتوحة وكسر الراء اي من ابرد الشيء. هذا الذي انا من ناحية اللغة هكذا
اذا عالج ابوك السيارة باردا مسل اسخنه اذا سيره سخن وقد اشار اليه وقال له انها لغة اذا كان اللغة قالوا انها لغة رديئة فقولهم قولهم فالقول قولهم وقيلهم هو القول نعم
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا بهذا التخطيط جيد ولكن مع ذلك يعني قد يكون والله اعلم من حيث آآ وجدت في مواضع الدار يقول ان الحديس ينتقدون بكذا واهله اللغة قالوا كذا. هذه اظنه كتاب صغير في هذا الباب
ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. اللهم احفظنا من كل بلاء الدنيا والاخرة اللهم ارحمنا برحمتك التي كل شيء. اللهم اتنا فراغ ظال واحد حفظنا ما نسينا ونسينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام ورحمة الله وبركاته. في امان الله بارك الله فيكم صلوا بسم الله