1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
سمعت بالاشارة وبالتعليم  قال رحمه الله اللغة هذا مبحث منفصل عما سبق يبحثون خاص مبحث في اللغات او اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية او قل ان شئت هذا المبحث في واضع اللغة من هو واضع اللغة؟ هل واضعها

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
هو الله تعالى وهذا هو معنى قولهم توقيفية او هي من وضع البشر وهذا معنى قوله اصطلاحي هذه المسألة اثر في جمع الجوامع فيها ستة اقوال المشهور منها قولان هما المذكوران منهما والاقوال الاخرى

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
الصلة في كذا دون كذا وفيك المال المحتاج اليه غير المحتاج اليه الضروري دون الضروري. ومنهم من توقف لم يقل بقول فالشاهد في مسألته عموما ستة اقوال كما ذكر في الجمع. ولكن المشهور منها هو هذان القولان. لذا المؤلف رحمه الله

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
ذكرهما معا اختصر بهما وفي الجمع صدر بهما صدر بهذين القولين واختار هو في لما نجعل الاقوال كلها قال والمختار الوقف عن القطع وان وان التوقيف مظلوم يعني الذي رجح هو ان القطع الجزم لأنها توقيفية او اصطلاحية هذا يتوقف به لا يوجد والمختار

5
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
انها توقيفية يعني الذي رجحه وهو مذهب الجمهور ولكن قال هذا هو الراجح ظنا لا قطعا ظنا لا قطعا قالك المختار انها توقيفية وهذا القول هو المختار عندي وهو مظنون لماذا كان مظنونا؟ لدلالة الأدلة عليه لأن

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اللتان شرعيتان وادلتان آآ عقليتان تدل على هذا القول ولكن ليس آآ القول بانه الراجحي هو هذا القول قطعي على ما ليس قطعيا هذا ما قصد رحمه الله اذا ذكر المؤلف رحمه الله هنا قولين اقتصر عليهما

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
لأنهما المشهوران في هذه المسألة. القول الأول ان اللغة توقيفية. توقيف معنى توقيفية اي ان الله تعالى اوقف عليها عبادة. لان توقيفية هذا مصدر وقف ويقال في اللغة وقف واوقف بمعنى واحد. وقف وقف الله عباده عليها. او اوقفهم عليها. من

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اوقفهم عليها اي اطلعهم عليها هداك المقصود اذن توقيفية اي ان الله اوقف عباده عليها اي اطلعه هم عليها هذا معنى عبارة اذن القول الأول ان اللغة توفيفية اش معنى توقيفية

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
لان الله وضعها للخلق الواضع لها هو الله تبارك وتعالى هو الذي وضعها للحق وهو الذي علمها اياه سبحانه وتعالى. الله هو الذي علمها للخلق. وهو الذي وضعها لهم ليقع التخاطب بينهم. اشمن لغة هادي

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
اي لغة كيفما كانت ليس القصد هنا باللغة العربية لا اللغة عربية او غير عربية. هذا الخلاف في اللغة عموما يوقع بها التخاطب اذا قلت القول الأول ان الله تعالى هو الواضع للغة فهو الذي وضعها للخلق وعلمها اياهم وهذا منهج

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
هذا القول قول الجمهور خلافا للمعتزلة المعتزلة يقولون بالقول الثاني وبعض الاشاعرة فقول الاكثر ومنهم البعض الاخر من المعتديات البعض الاخر من الاشاعرة وقليل من المعتزلة وهو مذهب الجمهور ان

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ان اللغة توقيتية والدليل على انها توقيفية استدل اهل هذا القول بادلة نقلية منها قول الله تعالى ادم الاسماء كلها. اذا مما استدل به الجمهور على انها على انها توقيفية اي

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ان الله تعالى علمها للخلق مما استدلوا به ماذا؟ قول الله جل وعلا وعلم ادم الاسماء كلها المراد بالاسماء الى ما يشمل الاسماء والافعال والحروف. وليس القصد باسمي هنا الاسم آآ الاستلام الذي يخالف الفعل والحق

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
اصطلاح الحاجز وانما المراد بالاسم اي اسماء الاشياء فيدخل فيه الفعل والحرف والاسم لان الجميع مقسمون علامة على شيء ما. الفعل علامة على شيء يضحك علامة على شيء والاسم كذاب. فكل من هذه الثلاثة

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
التي لا يخلو الكلام منها ولا يتركب الا منها الكل منها قسم من جهة اللغة الفعل قسم لمعناه الذي يدل عليه والحرف بمعناه الذي يدل عليه. فالمراد بالاسماء هنا ماشي الاسماء الاصطلاحية. انما ذلكم

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
سلاح حادث للنحات اما الاسم في اللغة فكما تعلمون هو ما دل على مسمى هادي اسمو ما دل على مسمى دل على حدث او زماني او على حدث او او لم يدل على حدث ولا على زمن اذا علم الاسماء كلها يشمل الاسماء

17
00:06:10.000 --> 00:06:35.750
والحروف اذا مما استدل به الجمهور هذه الاية وعلم شكون الله تبارك وتعالى؟ ادم اسماء كلها اذا فاللغة توقيفية علمها الله تعالى ادم ووقع التخاطب بعد ذلك بها بالبشر اذا فالواضع لها اصالة هو الله تبارك وتعالى علمها لآدم

18
00:06:36.550 --> 00:06:56.550
او لغيره من الانبياء بالوحي ثم بعد ذلك علم الناس علم الناس بعضهم بعضا. وقعدت خاطبه وعلم بعضهم بعضا. فالصبي يكون صغيرا ويعلمه ابوه اللغة وكذلك ابوه علمه جده ولكن ملي كتجي

19
00:06:56.550 --> 00:07:26.550
الوضع الواضع لها هو الله تعالى. هذا المختار من الاحتمالات. واصحاب هذا القول انفسهم بعضهم قال حصل عرفانها بخلق الله تعالى اصواتا في بعض الاجسام. ثم اسمعها للخلق ولما اسمعها للخلق وقع علمها لهم ضرورة. اذا هؤلاء الذين قالوا هي توقيفية

20
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
طيب هي توقيفية من وضع الله كيف علمها الله للبشر؟ قالوا اما بالوحي الى ادم عليه السلام او الى غيره من الانبياء او بغير ذلك من الوسائل مازال حنا غي في القول الأول هي توقيفية من وضع الله تعالى للخلق ولكن كيف علمها للخلق؟ اما بالوحي

21
00:07:46.550 --> 00:08:06.550
او بغير الوحي من الوسائل. مثل ماذا؟ قالوا كخلق الاصوات في الاجسام ثم يسمعها بعد ذلك الخلف ويحصل علمها لهم ضرورة. الله تعالى يجعل لهم علما ضروريا اي يضطرون به معرفة

22
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
هذه الألفاظ التي يسمعونها الى معرفة معاني هذه الأصوات التي يسمعونها من الأجسام التي خلق الله فيها اه هذه اللغة التي يقع بها الحادث. والمختار من الاحتمالات هو الاحتمال الاول. لانه دل عليه الدليل. وهو ان

23
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
حصل بالوحي هذا المختار اذن انتبهوا اصحاب هذا القول انفسهم اللي قالوا هي توقيفية قالوا اما الوحي او بغير الوحي من الوسائل. فالشاهد قالوا آآ لم يحصل عرفانها بالوحي فقط. عندنا احتمالات اخرى فان

24
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
ان يكون قد حصل عرفانها بالواحي او بخلق اصوات في بعض الاجسام ثم بعد ذلك يسمعها البشر ويحصل علمها لهم ضرورة بمعنى انهم يضطرون لمعرفتها لانه قد يكون قائد اذا تحدثت هذه الاجسام

25
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
اه بتلك الاصوات التي فيها اللغة فكيف يعرفون؟ اه معاني تلك الاصوات فقالوا حصل علمها ضرورة لهم بمعنى ان الله تعالى جعل لهم علما ضروريا يدركون به معاني تلك الاصوات وهادي كلها احتمالات فقط والا

26
00:09:26.550 --> 00:09:46.550
من هذه الاحتمالات والذي دل عليه الدليل هو الاحتمال الاول وهو ان علمها حصل بالوحي وقد صرح الله بذلك في القرآن وعلمه فادم الاسماء كلها وايضا في حديث الشفاعة الطويل ان الله تعالى قال وعلمك اسماء كل شيء كما قال ابن ادم

27
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
اذا الحاصل خلاصة القول الاول في المسألة ان اللغة توقيفية وهذا مذهب الجنود ما معنى اي ان الواضع لها هو الله تبارك وتعالى هو الذي وضعها للخلق واطلعها اطلعهم عليها

28
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
او علمها اياه اشار الناظم الى هذا القول الاول بقوله قال واللغة الرب لها قد وضع صدر به رحمه الله وذكره بصيغة الجزم تصدر بهاد القول وذكرو بصيغة الجزم اشارة منه الى ان هذا هو شنو اختار وهو مذهب الجمهور

29
00:10:26.550 --> 00:10:46.550
وهو الذي صدر به ايضا صاحب الجمع وهو الذي اختاره الا انه قال اختيار هذا القول مظمون لا مقطوع ولد قال وهذا والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظلوم. والمختار الوقف عن القطع. وان

30
00:10:46.550 --> 00:11:06.550
التوقيف مغرور المختار الوقف عن القطع بمعنى الجزم لا يوجد. لماذا؟ لان الاخرين ايضا استدلوا ببعض الادلة فلكون ادلة الآخرين لها نوع قوة قال المختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظلوم يعني الذين قالوا

31
00:11:06.550 --> 00:11:26.550
توقيفية قولهم هو المختار ولكنه ظنا لا قطعا هذا الذي خالفنا اذا يقول الناظم واللغة اشمن لغة هادي لي كيتكلم عليها العربية مطلقا واللغة عربية او غيرها. واللغة الرب الله سبحانه وتعالى الرب الخالق

32
00:11:26.550 --> 00:11:46.550
جل وعلا وقد جاء هذا الاسم معرفا في السنة اذا الرب بالف ولام هذا ثابت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه فهذا اللفظ يستعمل مضافا كما جاء في القرآن ولم يأتي في القرآن الا مضاف رب العالمين رب السماوات والارض ولكن في السنة جاء

33
00:11:46.550 --> 00:12:16.550
قال واللغة الرب اي الله سبحانه وتعالى قد وضع لها اذا الهدف لنا مفعول به مجرور باللام الزائدة الاصل الرب قد وضعها فلما قدم المفعول به جر به وهذه القاعدة سبقت وقلنا يتكررها لعند المريض بكثرة. المفعول به اذا تقدم فانه يصوغ جره

34
00:12:16.550 --> 00:12:36.550
لان العامل حينئذ يدعوه. فتقوية للعامل يسوغ جره. على حد قوله تعالى ان كنتم الرؤية بتاع المرور انا مثلها ان كنتم للرؤية تعبرون قدم المفعول به فجر باللام. والاصل ان كنتم تعبرون الرؤيا

35
00:12:36.550 --> 00:12:56.550
فلما قدموا ضعف العامل بتقديم المعمول عليه فاوتي باللام الدالة على التقوية والتمكين كذلك هنا واللغة الرب لها ما قد وضعك في الاصل قد وضعها ها مفعول به يتعدى اليه فعل بنفسه فلما قدم كان ممكن يكون

36
00:12:56.550 --> 00:13:16.550
واللغة الرب اياها قد وضع يقدر اياها قد وضع ولكنه جره باللام وجعله ضميرا متصلا وهو ايضا جائز اذا واللغة الرب قد وضع لها اي قد وضعها بماذا وضعها؟ الاختيار الاحتمال الاول وهو ارجح الاحتمالات

37
00:13:16.550 --> 00:13:36.550
انا ارجع نفسي بالوحي الى بعض الانبياء وهو ادم او بغيره من الوسائل من الوسائل التي ذكروا قلنا كخلق الاصوات في الاجسام التي لا تتكلم وتخاطبنا ونعلم منها ضرورة ولكن

38
00:13:36.550 --> 00:13:56.550
كما قلنا الاحتفال الاول اضغى قل واللغة الرب لها قد وضع اذا على هذا القول هي توفيفية وقلنا هذا قول الجمهور واستدلوا بالاية وهو ظاهر ثم قال وعزمها للاصطلاح سميها

39
00:13:56.550 --> 00:14:16.550
واضح في القول الأول؟ القول الثاني انها اصطلاحية ما معنى اصطلاحية؟ اي انها من وضع البشر الواضع للغة في الأصل هم البشر بمعنى ان واحدا من البشر او اكثر سمعنا الواضع لها هو البشر غيقول قائل اذا

40
00:14:16.550 --> 00:14:36.550
في اول مرة كيف حصل التفاهم؟ فيقصد اصحاب هذا القول انه في اول مرة وضعها واحد من البشر او اكثر واحد او اكثر وضعوا اللغة التي يتحدثون بها هادي كنتكلمو على اي لغة على حدة كل لغة على حدى

41
00:14:36.550 --> 00:14:56.550
فئة من البشر اولا هم الذين اصطلحوا على بعض المدلولات ببعض الالفاظ. جاو لبعض المدلول مسميات مثلا هذا مسمى وهذا مسمى واصطلحوا عليه باصطلاحات معينة نسميو هذا جدار نسمي هذا كتابا فوقع الوضع

42
00:14:56.550 --> 00:15:16.550
من بعض البشر ثم الاخرون الذين جاؤوا بعدهم حصلهم عرفان ذلك الوضع باش؟ بالتعليم بالاشارة بالقرار حصل لهم تعليم ذلك الوباء. بمعنى ان واحدا من البشر او اكثر وضعوا الفاظا لبعض المعاني

43
00:15:16.550 --> 00:15:39.200
المحتاج اليها بمعنى كل معنى كيحتاج الى تعيينه كيوضعو ليه لاخر جيب هاديك شنو هداك كدا فوضعوا له الفضل فحصل التخاطب بينهم بهذا متفق عليه. ثم من جاء بعدهم ولا اللي كيجي من بعد منو كيتعلم يعلمونه هذا الوضع الذي وضعوه اولا. فيقولون له

44
00:15:39.200 --> 00:15:59.200
هذا اللفظ يقصد به كذا وهذا اللفظ يقصد به هذا المسمى وهذا اللفظ هذا المسمى. اذا وقع الوضع لها اولا من واحد من البشر او اكثر. ثم تعلمها اه من جاء بعدهم حصل عرفانها لمن جاء بعدهم باش

45
00:15:59.200 --> 00:16:19.200
الاشارة والقرائن مفهوم هاد القول هذا؟ هذا هو معنى انها اصطلاحية اذن اش معنى اصطلاحية؟ اي انها من وضع البشر اي ان البشر صلحوا علينا. هاد الالفاظ التي نتحدث فيها اصطلاحات من وضع البشر. هم الذين وضعوا

46
00:16:19.200 --> 00:16:39.200
هذه الاصطلاحات تدل على هذه المصنفات. ولكن واش كل انسان كيجي كيصطلح؟ لا ماشي هذا المقصود بهذا القول. المقصود انه وقع الاصطلاح لاول ناطق باللغة وقع الاصطلاح منهم اه على بعض المسميات لبعض الالفاظ بعض الالفاظ وضعوها لبعض

47
00:16:39.200 --> 00:17:09.200
ثم حصل عرفانها لغيرهم بالاشارة وبالقرائن الاخرى الاتية. واضح؟ اذا القول انها اصطلاحية. شنو معنى اصطلاح؟ ليست من وضع الخالق سبحانه وتعالى. وانما هي من وضع البشر. وكيفية وضع المشل لها واضح ما فيهش اشكال بمعنى ان البشر اصطلحوا على وضع الفاظ للدلالة على المعاني. هذا

48
00:17:09.200 --> 00:17:29.200
قوم من؟ هذا قول اكثر المعتزلة. وبعض الاشاعرة. قول اكثر المعتزلة وبعض الاشاعرة في نشر البنود وفي غيرها ملي كيقولو وبعض اهل السنة مقصودهم بذلك الاشاعرة اذا هذا قول اكثر المعتزلة وقول لبعض

49
00:17:29.200 --> 00:17:49.200
الاشاعرة انها اصطلاحية. استدلوا على ذلك بماذا؟ بادلة عقلية ونقلية. من الادلة النقلية التي استدلوا بها قول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. استدلوا بهذا الدليل على انها اصطلاحية. ما هو وجود استدلال بالآيات

50
00:17:49.200 --> 00:18:09.200
كيف ذلك؟ وجه الاستدلال عندهم ان اللغة سابقة على البعثة لأن الله شنو قال؟ وما ارسلناهم للرسول الا بلسان قومه اللسان لسان القوم بمعنى اللغة ديال القوم اذا لغة القوم موجودة قبل بعثة الرسول اه نعم لانه قال وما ارسلنا من رسول الا

51
00:18:09.200 --> 00:18:30.500
بلسان قومه فيراعى اولا لسان القوم ثم بعد ذلك يرسل الرسول بلسان ذلك القوم هذا وجه الاستدلال عندهم والجواب وعن هذا الدليل الذي استدلوا به ان كون اللغة سابقة لبعثة بعض الرسل بعض الرسل لا يلزم منه ان تكون اصطلاحية

52
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
وضع الجو كون اللغة سابقة لبعثة بعض الرسل لا يلزم منه ان تكون في اصل وضعها اصطلاحية. يمكن ان تكون توقيفية علمها الله تعالى لادم او لمن سبق من الانبياء. اذا فهذا الدليل هو حجتهم على انها

53
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
على انها اصطلاحية ووجه الاستدلال به واضح. وما ارسلنا من الرسول الا بلسان قومه اذا فيه الدلالة على ان اللغة سابقة على بعثة الرسل لان الرسول يراعى في ارساله لغة قومه التي يتحدثون بها اذا فاللغة سابقة على البعثة فليستجيب

54
00:19:11.350 --> 00:19:32.700
بانه لا يلزم من سبق اللغة لبعض الرسل ان تكون اصطلاحية ليس بلازم. فهمت؟ اذا اذا اذا كانت اللغة اصطلاحية قد يعترض يعترض معترض ويقول لهم اذا كانت اصطلاحية اي ان بعض الناس اصطلحوا

55
00:19:33.200 --> 00:19:55.400
على بعض المسميات بعض الاسماء واقصد به الاسماء هنا ما يشمل المعنى اللغوي. ما يشمل الافعال والحروف. اذا كيف حصل المهاني من جاء بعده واضح اننا حنا مثلا اجتامعنا الان نحن الان اجتمعنا اهل قبيلة اهل قرية اجتمعنا واصطلحنا على ان نضع الفاظا لبعضنا

56
00:19:55.400 --> 00:20:13.550
المسميات غا نتافقو بيناتنا على اننا اذا قلنا كتاب كنقسمو هذه الذات واذا قلنا هاتف كنقصدو هذه الدال. واذا قلنا ارض نقصد ما تحتنا. واذا قلنا سماء فالمقصود ما فوقنا باي لغة من اللغات

57
00:20:13.650 --> 00:20:33.650
هذا واضح له وجه مفهوم يعني معقول ولكن قد يقول قائل كيف حصل فهم هذه الاصطلاحات لمن ولد لمن جاء بعد حنا اتفقنا ولكن ملي غادي تولدو غادي يتزادو من بعد كيف حصل لهم فهم هذه الاصطلاحات؟ واش واضح لك الان؟ كيف يحصل فهمها لهم؟ قال لك المؤلف

58
00:20:33.650 --> 00:20:59.750
رحمه الله يحصل فهمها لهم الا بالاشارة او بالتعين بالقليلة او نحوها من القرائن. اما بالاشارة ترى او بالتعين ذي القرينة. او واحد مكانش معنا واحد لم يكن مع هؤلاء الواضعين كيف فهموا اصطلاحاتهم للإشارة ات بالكتاب وتشير اليه فيفهم ان لفظ الكتاب يدل على

59
00:20:59.750 --> 00:21:16.850
ذلك المشار اليه اتني بالهاتف وتشير اليه فيفهم ان ان هذا اللفظ يدل على قالوا مثل ماذا مثل الصبي وهذا مشاهد في الطفل مثل الطفل الصغير مثلوا ذلك بالطفل الصغير والا في الاصل ان

60
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
يحصل عرفانها لغير الواضع لها بالاشارة وبالتعين بالقرينة. ولو لم يكن صغيرا. ولكن ليظهر ذلك مثلوا بالصبي مثل فهم الطفل للغة الطفل اذا ولد لي يكون فاهما للمعاني الفاظ ابدا لا يدرك معانيه ولكن كيف يحصل له فهمها؟ بالاشارة وبالتعين بالقرينة

61
00:21:36.850 --> 00:21:54.000
فإذا اشرت الى صبي وهذا جربوه مع ولد صغير يكون مازال مكيفهمش الألفاظ غير له اسماء المسميات اذا غيرت له اسماء المسميات فسيأخذها منك كما علمتها له. اذا قلت له ائتني بالهاتف واشرت الى الكتاب

62
00:21:54.300 --> 00:22:08.600
غتقوليه من بعد شناهو هدا غيقولك الهاتف الكتاب غيقولك الهاتف اتني بكتاب واشرت الى الهاتف قلت له ما هذا؟ كيقول لك اذا فقالوا مثل الطفل يحصل له التعلم بالاشارة وبالتعين

63
00:22:08.800 --> 00:22:28.900
بالقرينة امس وانا اقرأ هذا البيت آآ كانت بجانبي طفلة صغيرة فأشرت الى غطاء واتيت بلفظ مهمل غير مستعمل في اللغة العربية بلفظ مهمل بالمعنى الذي سبق معنا امس. قلت ائتني هي لا تعرفني

64
00:22:28.900 --> 00:22:48.450
الالفاظ الا قليلة اه قلت اتيني بكذا واشرت واستعملت لفظ مهمل ما عقلتش شنو بالضبط واش دايز ولا نحو هذا كانت بعض الأشياء موجودة فما عرفت المقصودة بالإشارة فعينت لها المشار اليه فلما اتت به وضعته

65
00:22:48.450 --> 00:23:06.200
ثم قلت لها ردي كذا وذكرت اسمه ولم اشير اليه رديه الى مكانه فأخذته وردته الى مكانه فسألتها بعد ما اسمه فذكر الداديكريس مع انه مهمل لا يدل على ذلك. فالمقصود ان هذا هذا مشاهد فيه الأطفال. طفل

66
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
يحصل له عرفان اسماء المسميات بالاشارة او بالتعين بالقريبة. كيف بالتعين بالقرينة؟ كأن تقول لطفل ائتني الكتاب الذي في البيت فيدخل لذلك البيت فلا يجد شيئا الا الكتاب. الاشارة واضح اشارة حسية تشير بيدك اليه. ولكن لو

67
00:23:26.350 --> 00:23:50.850
بالكتاب الذي في البيت الطفل لا يعرف مدلول لفظة الكتاب لفظ الكتاب شنو معارفش ولكن دخل البيت فلم يجد شيئا يمكن الاتيان به لقى الجدران ميمكنش يجي يضرب فلم يجد شيئا يمكن الاتيان به الا الا هذه الذات. فيعلم حينئذ انها هي المقصودة بلفظ الكتاب. اذا

68
00:23:50.850 --> 00:24:10.850
قالوا اصطلح عليها البشر ووضعوها بينهم ثم حصل عرفانها لغيرهم بالاشارة وبالتعين بالقليلة مثل ماذا مثل الطفل يفهم المراد بالألفاظ بالإشارة وبالتعين بالقريبة ونحو ذلك من القرائن. واضحة هاد القول

69
00:24:10.850 --> 00:24:30.850
اذا يقول رحمه الله مشيرا لهذا القول وعزوها اي اللغة عزو اللغات نسبتها وعزوها للاصطلاح ما معنى عزمها للاصطلاح؟ اي بان نقول هي اصطلاحية انسب اللغة للاصطلاح انسب هاد الاصطلاح اش غتقول

70
00:24:30.850 --> 00:24:54.350
اللغة اصطلاحية هذه هي النسبة قال عزوها اي نسبة اللغة للاصطلاح اي انها من وضع البشر فيقال فيها اصطلاحية. سمع عن اكثر المعتزلة. سمع عن من؟ عن اكثر المعتزلة وبعض الاشاعرة. واستدلوا بما ذكرت ورد عني

71
00:24:55.100 --> 00:25:15.100
فان قيل ان كان وضع البشر واحدا او اكثر لها فكيف يفهم الاخرون بتلك الالفاظ؟ اجاب قال فبالاشارة وبالتعين كالطفل فهم ذي الخفاء والبين. واضح لك؟ فبالاشارة الفاء آآ للتفريق

72
00:25:15.100 --> 00:25:39.950
وبالاشارة خبر مقدم وفهم مبتدأ مؤخر فكأنه قال بناء على انها اصطلاحية فبناء على انها اصطلاحية كيف حصل الفهم؟ قال لك فهم ذي الخفاء والبين كائن بالاشارة وبالتعين. اذا بالاشارة خبر مقدم. وهداك فهمو مبتدأ مؤخر

73
00:25:39.950 --> 00:26:02.800
وذاك الطفل اعتراض المقصود به التمثيل فقط مثال فلاحضو معايا فبالاشارتي فزيد بناء بناء على انها اصطلاحية تفريع عما سبق بناء على هذا القول وهو انها اصطلاحية قال فهم ذي الخفاء اي الخفي. فهم ذي الخفاء اي الخفي

74
00:26:02.800 --> 00:26:32.250
من الاسماء والبين منها فهم الخفي والبين من اللغة كائن بالاشارة وكائن بالتعين بالقرينة بالتعين بالقرينة بالاشارة مكنت له كأن تقول لي اه لاحد اتني اه اللوحة وتشير اليها فيفهم انها المقصود ويفهم ان اللفظ

75
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
وضع لها وبالتعين كما لو قلت ائتني بكذا من كذا ولم يجد في ذلك المكان الا ذلك الشيء فيفهم ويعلم ان هذا اللفظ موضوع للدلالة على تلك الذات. فبالاشارة وبالتعين. اذا يقول رحمه الله فهم ذي الخفاء اي الخفي والبيت

76
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
اي الواضح من اللغة كائن بالاشارة وبالتعين بالقليلة. هذا بناء على انها اصطلاحية. مفهوم الكلام فكأنه قال اي انه بناء على ان اللغة اصطلاحية فانها تعرف بالاشارة وبالتعين بالقليلة. قال رحمه الله

77
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
قلنا هداك اعتراض اش معنى هاد الطفل؟ اي كما يفهم الطفل عن ابويه بالاشارة وبالقرينة. نعم كما يفهم الطفل عن ابويه بالاشارة وبالقريبة فكذلك يفهم الناس اللغة بعد وضعها من البعض يفهم

78
00:27:32.250 --> 00:28:02.250
والمقصود يفهم الناس المقصود بالاشارة وبالتعين. واضح تقدير البيت؟ اش معنى كالطفل؟ اي كما يفهم الطفل عن ابويه بالاشارة وبالقرينة فكذلك يحصل عرفانها للناس بالاشارة بالقليل او كأنه قال كالطفل اي مثل الطفل في فهمه الخفي والبينة من اللغة او كأنه قال كما يفهم

79
00:28:02.250 --> 00:28:22.250
عن ابويه المعنى بذلك لماذا؟ للإشارة وبالتعين في القديمة. واضح هاد القوم؟ واضح وجهه؟ وهذا القول هو القول الثاني في المسألة وهو من اقوى الاقوال الستة المذكورة في هذه المسألة من

80
00:28:22.250 --> 00:28:42.250
والارجح من ذلك هو الخوف الثاني. ولذلك اقتصر المؤلف على هذين القولين لانهما اقوى من الاقوال الاخرى المفصلة المذكورة في المسألة. اذا القول الاول المشهور انها توقيفية. والقول الثاني انها اصطلاح. هل هذا الخلاف

81
00:28:42.250 --> 00:29:02.250
يبنى عليه شيء قال قوم قال قوم من اهل الاصول هذا الخلاف طويل الدين قليل الليل بعضهم قال هذا الخلاف طويل الذيل قليل الليل. لا تبنى عليه فائدته. غي خلاف الفضيل فقط. والمؤلف رحمه الله ابدى

82
00:29:02.250 --> 00:29:25.200
بهذا الخلاف فائدة قالك لا هاد الخلاف تبنى عليه بعض الفروع قال رحمه الله يبنى عليه القلب والطلاق بكسق الشراب والعتاق يبنى عليه اي على الخلاف المذكور في اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية؟ بمعنى غيذكر لينا هنا فائدة الخلاف

83
00:29:25.200 --> 00:29:45.200
اعوز بالله. ما هو ما هي الفروع المبنية على هذا الخلاف؟ هل له ثمرة؟ قال يبنى عليه. على ماذا؟ خلاف المذكور القلب اي جواز القلب يبنى عليه القلب اي جوازه. هذا تقدير معنى لا تقدير اعراب. يبنى عليه القلب

84
00:29:45.200 --> 00:30:05.200
اي جواز القلب يبنى على الخلاف جواز القلب. هل قلب اللغة جائز ام لا؟ فعلى انها توقيفية؟ لا يجوز. وعلى انها اصطلاحية يجوز اشمعنا القلب؟ كأن تقول رأيت فرسا وتقصد ثوبا لاحظ انا رأيت الآن

85
00:30:05.200 --> 00:30:25.200
هاتفا فقلبت اللغة فاستعملت لفظ الفرس للهاتف قلبت اللغة استعملت لفظ الفرس للهاتف وقلت اشتريت فرسا كنقصد اش؟ هاتفا بناء على انها توقيفية لا يجوز قلب اللغة بل الواجب واش؟ ابقاؤها

86
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
على اصل وضعها وعلى انها اصطلاحيا يجوز قلب اللغة فتقول رأيت اشتريت فرسا وتقصد ثوبا او تاكل اشتريت هاتفا وتقصد كتابا او تقول قرأت آآ هاتفا وتقصد كتابا واش واضح ولا مقصود

87
00:30:45.200 --> 00:31:05.200
اذن هذا مما يبلى على ذلك جواز قلب اللغة فعلى انها توقيفية لا يجوز وعلى انها اصطلاحية يجوز لانها من اصطلاح البشر لا يجوز لك ان تقلبه. لا اله الا الله. وهذا الخلاف بينه وبين جواز قلب اللغة. انما هو فيما لا يتعبد بلفظه. في غير الالفاظ

88
00:31:05.200 --> 00:31:25.200
التعبدية اما الالفاظ التعبدية المحضة فلا خلاف بينهم في انه لا يجوز قلبها لا يجوز قلبها باتفاق دون كتكبيرة الاحرام كتكبير في الصلاة وكالتشهد وكالتسليم هده الالفاظ تعبدية فلا يجوز لاحد ان

89
00:31:25.200 --> 00:31:45.200
كان الله اكبر لفظ اخر ويقول قصدت به الله اكبر. او ان يستعمل مكان التشهد الفاظا اخرى ويدعي انه المعاني الفاضي التشهد. واضح الكلام؟ لماذا؟ لان هذه تعبدية بلا خلاف. فالالفاظ التعبدية

90
00:31:45.200 --> 00:32:05.200
التي هي توقيفية لابد في التعبد منها لا خلاف في عدم جواز قلبها مكاينش خلاف لأنه لا يجوز قلبه وإنما الخلاف في غير التعبدية الخلاف بينهم في غير الألفاظ التعبدية هل

91
00:32:05.200 --> 00:32:25.200
بناء على انها توقيفية لا وعلى انها اصطلاحية يجوز. هذا الامر الاول. مما يبنى على الخلاف قال والطلاق ويبنى على الخلاف ايضا لزوم الطلاق بكسق الشراب مثلا ونحوه من الفاظ الكناية الخفية

92
00:32:25.200 --> 00:32:45.200
مما يبنى على الخلاف لزوم الطلاق بقول القائل اسقني الشراب لمن قصده. لو ان احدا قال لزوجته اسقني الشراب وقصد بهذه الجملة انت طالق. فهل يقع الطلاق او لا يقع؟ بناء على انها اصطلاحية يقع الطلاق

93
00:32:45.200 --> 00:33:08.350
بناء على انها توقيفية لا يقع الطلاق اسقني لا لا ماشي من القلب هادي مسألة اخرى يبنى عليه القلب مسألة ويبنى عليه لزوم الطلاق والعتب. اخر ان شاء الله اذا يبنى مما يبنى على الخلاف جواز قلب

94
00:33:08.350 --> 00:33:29.600
اللغات هذا جواز قلب اللغة مطلقا بمعنى تقول آآ رأيت اشتريت ثوبا وتقصد هاتفا  اشتريت كتابا وتقصد فرسا هادي مسألة والطلاق ايوا مما يبنى على الخلاف لزوم الطلاق ولزوم العتق

95
00:33:29.600 --> 00:33:49.600
بالألفاظ بالفاظ الكناية الخفية. الى كانت الفاظ كنائية ظاهرة فلا اشكال في انه يقع الطلاق لمن قصده. لأن لا يلزم في وقوعه ان يكون اللفظ صريحا في التطليق بان يكون بمادة الطاء واللام والقاف لا ماشي لازم الطلاق قد يكون

96
00:33:49.600 --> 00:34:09.600
بالألفاظ الصريحة وقد يكون بالفاظ تستعمل كناية في الطلاق وضابط ذلك العرف لمن قصد ذلك فمن قصد بالألفاظ الكنائية التي تستعمل في الطلاق ظاهرا يقع الطلاق الآن كنقصدو الفاظ كرائية خفية في الدلالة

97
00:34:09.600 --> 00:34:29.600
على ذلك اسقني الشراب. لو انه قال لها اه ابتعدي عني لكان قريبا في معنى الطلاق. لكان هاد اللفظ اقليم ابتعدي عني او لا اريد البقاء معك. او اريد مفارقتك او اذهبي الى اهلك

98
00:34:29.600 --> 00:34:49.600
هادي الفاظ هادي ترجع الى العنف واش فالعرف تساعد في الطلاق ولا لا؟ هادي مسألة فقهية وذلك يختلف على حسب اعراف الناس فكاين بعض قال في بعض الاعراف يقصدون بها الطلاق وفي الاعراف الاخر لا يقصدون بها الطلاق وانما يستعملها الزوج عند غضبه تأديبا

99
00:34:49.600 --> 00:35:11.250
للمرأة وفي بعضها يقصدون الطلاق كناية. هادي مسألة فالشاهد هنا اه هل يلزم الطلاق بالفاظ الكناية خفية ماشي القريبة الظاهرة مثل اسقني الشراب هل هناك علاقة بين سكين الشراب مع الطلاق من جهة اصل الوضع؟ لا ولكن بناء على انها اصطلاحية

100
00:35:11.300 --> 00:35:31.300
يقع الطلاق لمن قصده. علاش؟ لأن القاصد للطلاق يقول لك اللغة الإصطلاحية. فهم اصطلحوا على الطلاق كذا وانا اصطلحت عليه هذه الجملة يسقيني الشرف بمعنى طلقتك لا اشكال واضح الكلام اذن مما يبلى على ذلك الطلاق اي لزوم الطلاق

101
00:35:31.300 --> 00:35:51.300
كالسقيني لاحظ قلبي كاسقني اي بقولك اسقني الشراب ونحوه من ماذا؟ من الكناية الخفية اسقني الشراب ونحو هذا اللفظ او ونحو هذه الجملة ونحو هذا التركيب من كل كناية خفية. هل

102
00:35:51.300 --> 00:36:11.300
الزموا الطلاق لمن قصده بهذا القول من قصد الطلاق بقوله من الشراب. هل يقع الطلاق او لا يقع؟ خلاف مبني على ما سبق على ان اللغة توقيفية لا يقع طلاق وهذا خلافا للمالكية في وبناء على انها اصطلاحية يقع الطلاق

103
00:36:11.300 --> 00:36:34.150
ايضا مما ينبني على ذلك نزول العتق لمن قال لعبده اسقني ماء وقصد العتق لمن قصده بقوله اسقني ماء ونحوه لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء ونحو هذا من الفاظ الكناية الخفية

104
00:36:34.150 --> 00:36:54.150
بذلك انت حر فهل يقع العتق؟ نعم يقع على قول من قال انها اصطلاحية ولا يقع على قول من قال انها توكيدية المشهور في مذهب مالك ما هو عند المالكية؟ المشهور لزوم الطلاق ولزوم العتق. المشهور عندهم لزوم الطلاق

105
00:36:54.150 --> 00:37:14.150
ولزوم العتق بالفاظ الكناية ولو كانت خفية لما القصد. الضابط عندهم القصد. فمن استعمل لفظا كنائيا ولو كان بعيدا عن المعنى المراد. وقصد به الطلاق او العتق فانه يقع الطلاق ويقع العتبة

106
00:37:14.150 --> 00:37:34.150
ومعلوم ان المالكي رحمه الله في هذا الباب في باب الصلاة يتشددون وهم متشددون في باب الطلاق سدا للذريعة اذا وقف الناس عن كل الالفاظ التي قد تستعمل في الطلاق ولذلك هم يقولون الفاظ الكناية الظاهرة المستعملة في الطلاق

107
00:37:34.150 --> 00:37:54.150
بها الطلاق ولو لم يقصد صاحبها الطلاق. لا يشترطون القصد. كيقولك الفاظ الكناية التي تستعمل في الطلاق لا يشترط فيها القصد خلافا لغيرهم فغيرهم يفرقون بين الالفاظ الصريحة والالفاظ الكنائية. فيقولون الالفاظ الصريحة يقع بها

108
00:37:54.150 --> 00:38:15.050
الطلاق مطلقا ولا يسأل عن قصده هل قصد ام لم يقصده؟ والفاظ الكناية يسأل فإن قصد بها فلا يقع والا فلا المالكية يسد يسدون  هي قاعدة سادة راعي فيقولون الألفاظ الكنائية كالألفاظ الصريحة يقع بها طلاق صلاة او لم يقصد لي باب بأن لا الناس

109
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
مسألة اخرى فقهية المقصود ما هو المشهور من مذهب مالك في هذه المسألة لي كنتكلمو عليها وقوع الطلاق والعتبة بهذه الالفاظ الكنائية الخفية لمن قصد ذلك؟ نعم يقولون يقع. لماذا؟ قالوا لان الاصطلاح

110
00:38:35.050 --> 00:38:59.900
الألفاظ انما وضعت للتعبير عما في النفس. هاد الألفاظ ما المقصود منها؟ كما سبق من لطف ربنا بنا تعالى توسعه في نطقنا المجالات فالالفاظ انما وضعت لا لذاتها وانما للتعبير عما في النفس. فان كان قاصدا في نفسه الطلاق يقع. بمعنى الالفاظ ما هي الا وسائل ماشي هي المقصودة بذاتها

111
00:38:59.900 --> 00:39:26.700
وانما القصد هو المقصود بذاته فالألفاظ مجرد وسائل واضح الكلام؟ وعليه فقالوا هي لما وضعت للدلالة على في النفس فالمعتبر اصالة ما في النفس. وهي مجرد اصطلاح ولا يلزم قالوا ولا يلزم الجري على اصطلاح مخصوص الا في الفاظ التعبدية. لا يلزم الجري على اصطلاح المخصوص

112
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
الا فيما تعبدنا الشارع بلفظه. ما تعبدنا الشارع بلفظه. هذا لابد فيه من الشريعة الاصطلاح المخصوص. اما فيما عدا ذلك فلا يلزم الجميع على اصطلاح مخصوص ولذالك تجد الناس يختلفون في الاصطلاح ولا لا؟ فبعضهم يصطلح على الطلاق في بعض الاعراف وفي بعض الاماكن بالفاظ

113
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
وبعضهم يصطلح على بالك بألفاظ وهكذا. فهل يلزمنا نحن مثلا ان آآ نمشي على اصطلاح اهل شنقيط في الفاظ الطلاق والعتق وهل يلزمهم ان يعبروا بالفاظنا في في ذلك بالألفاظ التي نستعملها في ذلك او

114
00:40:06.700 --> 00:40:26.700
اهل مصر او اهل الحجاز او نحو ذلك لا يلزم. وان قارنت بين هؤلاء فقط المذكور لتجد فرقا كبيرا في العبارة. الفاظ يستعملونها هم لا نقصد بها نحن في عرفنا وبعض الالفاظ يقصد بها في عرفنا الطلاق ولا يستعملون هؤلاء فهل يلزمنا الجري على اصطلاحهم

115
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
وهل يلزمهم الجري على اصطلاحنا؟ لا. اذا قالوا قالوا الالفاظ وضعت بماذا؟ للتعبير عما في؟ في النفس وعليه فلا يلزم الجري على اصطلاح مخصوص الا اذا تعبدنا الشارع بذلك الاصطلاح. بذلك اللفظ فحينئذ يلزم

116
00:40:46.700 --> 00:41:06.700
والا فلا فكاين فبعض الاعراف مثلا اذا قال الرجل لبيته اذهبي الى بيته يقصد انت طالق بعض الأعراف لو قال الرجل اذهبي الى بيتك سيري لداركم بمعنى انت طالقة كذا يكسفكم وفي بعض الأعراف لا يقصدون ذلك اذهبي الى بيتك

117
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
ممكن يقول هذا غضبه اذا غضب السجن اذهبي الى بيتك الى يعني مرة اخرى ولا الى لقاء اخر ولا الى ان ننظر في المسألة فلا يلزم هؤلاء الاولون لا يلزمهم الجري على اصطلاح هؤلاء الذين ذكرت وهكذا. ولو

118
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
لو علمتم يعني الاصطلاحات التي يستعملها غير اهل بلدنا سيد البلد كلو مع غيرها من البلدان تجدون بونا شاسعا جدا بين اصطلاحاتهم واصطلاحاتهم. اذا فالمقصود المالكية قالوا ان الطلاق والعتاق يلزم بهذه الالفاظ

119
00:41:46.700 --> 00:42:09.800
نهائياتي ولو كانت خفية ولو كانت بعيدة اسفني الشراب لمن قصد الطلاق يلزمه ولمن قصد العتق يلزمه والمقصود عندنا مما يبنى على الخلاف المذكور الخلاف في هذه المسائل هل يلزم الطلاق او لا يلزم الطلاق؟ هل يلزم العتق؟ او لا يلزم العتق؟ هل يجوز القلب او لا يجوز

120
00:42:09.800 --> 00:42:29.800
القلب خلاف في ذلك مبني على الخلاف المذكور مفهوم؟ يقول رحمه الله يبنى عليه اي على الخلاف السابق المذكور في اللغات جواز القلب اي قلب اللغة جواز القلب قلب ماذا؟ جواز قلب اللغة كتسمية ثوب فرسة

121
00:42:29.800 --> 00:42:52.350
ويبنى عليه الطلاق ويبنى عليه اي على الخلاف السابق وقوع الطلاق اي لزومه في نحو قولك اسقني الشراب لمن قصده. اللي قالها وقصد الطلاق. ويبنى عليه ايضا العتاق بفتح العين ماشي العتاق

122
00:42:52.350 --> 00:43:12.350
العتاق اسم من اسماء العتق. يقال عتق عتق العبد يعتق عتقا وعتاقا وعتاقة المصادر كثيرة منها هذا يسمى اسم المصدر عتاق الشاهد هو بفتح العين لا بكسرها والعتاق اي وكذا يبنى على الخلاف السابق

123
00:43:12.350 --> 00:43:42.350
زوموا العتاق اي العتق في بنحو قولك اسقني ماء او غيره من الالفاظ الكنائة طلاق معطوف على قوله القلب. القلب اعم والطلاق اخص. يبنى عليه القلب. والطلاق معطوف على قوله الطلاق والعتاق معطوف على قوله القلب اذا كان معطوفا على قوله القلب اذا هو مدخول لماذا

124
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
يبنى عليه القلب والطلاق والعتاب. الى كان بالرفع معطوف على القلب. اذا هو مدخول لماذا؟ لقوله يبنى؟ التقدير يبنى عليه القلب ويبنى عليه الطلاق ويبنى عليه لأن الأول كنتكلمو فيه على جواز هل القلب

125
00:44:02.350 --> 00:44:21.250
او غير جائز فمن قال توقيفي قال لا يجوز ومن قال قال غير النافذين ما بعد ذلك ما هو اخص هل التعبير بقولك اسق لي ماء في الطلاق جائز ام لا؟ هذا الخلاف السابق. هل يلزم ام لا؟ هل يقع الطلاق ام لا؟ هذه هي المسألة

126
00:44:21.250 --> 00:44:41.250
من كراتنا وكذلك العذاب قال رحمه الله يبنى عليه القلب والطلاق بكسخه الشراب والعتاق قلت ومحل الخلاف في هذه غير الالفاظ التعبدية والا فلا يجوز فيها القلب اتفاقا. ثم قال رحمه الله

127
00:44:41.250 --> 00:45:01.250
هل تثبت اللغة بالقياس ثالث فقل ذا محله عندهم المشتق وما عداه جاء فيه الوف وفرعه الأولى فيما بجمع في جامع يقيسه هذا مبحث آخر واضح المبحث ديال اللغة انتهينا منه هذا مبحث اخر وهو

128
00:45:01.250 --> 00:45:25.200
هل  يجوز القياس في اللغة؟ هل تثبت اللغة بالقياس ام لا؟ خلاف ثلاثة اقوال في المسألة. هل يجوز القياس في اللغة  او قل هل تتبت اللغة بالقياس؟ القياس المعروف القياس الأصولي واش ممكن يستعمل قياس ايضا في اللغة

129
00:45:25.200 --> 00:45:45.200
في المسألة ثلاثة اقوال سيذكرها المؤلف رحمه الله ذكر رحمه الله في المسألة ثلاثة اقوال القول الأول الجواز مطلقا والقول الثاني المدعو مطلقا والقول التالت التفريق بين الحقيقة والمجاز. فيجوز في الحقيقة ويمنع في النجاة. اذا حاصل لمسألتك

130
00:45:45.200 --> 00:46:05.200
فاش تاخد هل هذا الخلاف يبنى عليه شيء سيذكر المؤلف ما يبنى عليه تبنى عليه بعض الفروع قال رحمه الله اشار لي الخلاف بالمسألة. هل تثبت اللغة بالقياس والثاني؟ اين القول الثاني؟ طواف. يفهم من الاستفهام. شوف

131
00:46:05.200 --> 00:46:25.200
هل تثبت اللغة بالقياس والثالث والقول الثالث؟ فين القول لول والثاني؟ قيل نعم وقيل لا هل تثبت اللغة بالقيام قيل نعم وقيل لا جوج د الأقوال والثالث والقول الثالث فقولا وهذه طريقة صاحب الجمع في الأصل صاحب جمع الجميع هو اللي كيستعمل هاد

132
00:46:25.200 --> 00:46:49.450
الطريقة هادي يقول هل كدا والثالث كذا ثالثها كذا من الغرائب ان بعضهم كان بيده جمع الجواب حتى ذكرته الآن بيده جمع الجوامع واخذ كتاب الاجتهاد اخذ كتاب الاجتهاد في فصل من الفصول في الجامعة من جمع الجوامع دون شرح

133
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
فالساجد اخذ جمع الجوامع وبعض الطلبة يسرد عليه امره بذلك يسرد عليه. فسرد عليه مسألة في الاجتهاد. قال وهذه المسألة كذا يقصد الاقوال وهادي طريقته في الجمع من الاول الى اخره. ثالثها كذا وكذا. ففسر ثالثها ديك

134
00:47:10.350 --> 00:47:28.100
قال لي اش معنى ثالثها؟ في الصلاة ثالثها بتفسير لا يدل عليه لا لفظ ولا سياق ولا علاش؟ لأنه لم يعتد قراءة الجمع اصلا لا يعرف المعاني التي يقصدها صاحب الجمع في في كتابه جمع الجواب

135
00:47:28.100 --> 00:47:48.100
قال المعنى لا يدل عليه لا اللفظ ولا سياق الكلام لا علاقة له بذلك. ثالثا وربما ثالث المجتهدين ولا القسم الثالث ولا هادي عبارة عن مسائل مطلقة اذ قال لك هل وثالثها فانه يقصد ثالث الاقوال في

136
00:47:48.100 --> 00:48:07.950
هل تالتها؟ اه يقع الايهام بمن لم يكون درس هذا الكتاب يقع له الإيهام لماذا؟ لأنه لا يقول القول الأول والقول الثاني. ما كيقولش الأول والثاني كيقول هل ثالثها لا يذكر لا الأول ولا الثاني

137
00:48:08.700 --> 00:48:25.650
القول الأول والثاني مطويان في الإستفهام الذي ذكره قبل. ملي كيقول هل تتبت اللغة بالقياس ثالث الأقوال؟ المراد قيل نعم وقيل جوج د الاقوال في قوله هل في الاستفهام؟ وثالث الاقوال بالتفصيل دائما كيكون القول الثالث مفصل

138
00:48:26.000 --> 00:48:46.000
فسر ثالثها بغير ما يدل عليه لا لفظ ولا ولا سياق ايوا خليك من جمع الجوامع وجوب شي حاجة ميسرة ولا على الاقل ان اردت جمع الجواب فخذي الشرح يكون عندك الشرح. لا المتن مجرد دون شرح على الأقل شي شرح ميسر. مثلا الضياء اللامع شرح ميسر

139
00:48:46.000 --> 00:49:06.000
او تشنيف المسامع لا عيب في ان تأخذ الشرع وماذا يقصد المؤلف بالضمائر؟ من اعقد الكتب واغماضها في اصول الجمع لذلك ترى هناك العجب التهوين من هذا الكتاب فتجد الطالب المبتدئ يقرأ جمع جوامع المتن بعضهم سأل بعضهم

140
00:49:06.000 --> 00:49:26.000
نفس هذا المدرس سأل سألهم من منكم درس شيئا في الاصول؟ فقال له قال ماذا درست؟ قال جمع الجواز وماذا غيره؟ قال له ادرس صباح النور الجواب قرا جمع الجواب يقصد انه قرأ المد وهل قارئ متن الجمع بالشرح عرفتي الشروح كناخدو كنا كناخدو معانا ربعة الشهور

141
00:49:26.000 --> 00:49:46.000
في وقت دير اربعة شروح شرح ثمارية ونعني الأزهري والغيث الهامع وتشنيف المسامع وشرح المحلي مع حاشية العطار وحاشية البناني تراجع المسائل المسألة الواحدة في هذه الشروط كلها ومع ذلك قد تخفى عليك وماتضحش لك المسألة الا بالحواجب زيادة الحواشي وربما بعض المرات

142
00:49:46.000 --> 00:50:06.000
ويقرا المتن مباشرة ويفهم مع انه لا مقدمات لا منطق ولا نحو ولا صرف ولا جوهر ولا مقدمة في الاصول متن مختصرة اصول الورقات مباشرة درس فكاين تا تهويل من من مثل هذه المراجع مثل هذه الكتب يعني يأتون بالمتن هكذا مجردا

143
00:50:06.000 --> 00:50:20.750
بعض الصفحات مطبوعة من المثل المجرد وكيقولو الصليب قرا يستحيل ان يفهم ولو تكون عندو مقدمات ميمكنش يفهم يفهم المتن مجرب لابد من الرجوع والشيخ يستعمل قال الشيخ قال الإمام قال الأستاذ

144
00:50:20.750 --> 00:50:40.750
اش كيقصد بالإمام؟ هو اللي يقصد بالأستاذ؟ ومادا يقصد بالشيخ؟ كل عبارة يقصد بها. يقصد بها عالما. ثم الخمائر والإختصار هو حاول رحمه الله باختصار اكثر طبيعة المختصر انه كيحدف يحذف كثيرا من الكلام لدلالة المقام عنده

145
00:50:40.750 --> 00:51:00.750
ولذلك هو نوقش كثير من المسائل التي ذكرها نوقش من علماء عصره الجهابدة ديال العصر ديالو نوقش في كثير من العبارات ان فيها ركاكة ولا ان انه ليس فيها ما يدل عليها والمطلع على الشروح هو الذي يعلم الاعتراضات عليه ملي كتقرا الشرح تجد الاعتراض

146
00:51:00.750 --> 00:51:20.750
عليه في الشرب واعترض عليه بكذا واجيب بكذا فالمسألة ماشي سهلة ماشي جمع الجوامع بتلك البساطة لابد يكون عند طالب مقدمات في النحو في اللغة عموما والمنطق عموما والبلاغة ثم دراسة بعض المتن اللي هي مقدمة

147
00:51:20.750 --> 00:51:40.750
في اصول الفقه لهذا الكتاب حينئذ يدرسون. مباشرة لا لابد من الشرح. اقرأوا الشرح مع يحفظ هذا المقصود منه تناول المتن مباشرة لهم يتناولون المثنى مباشرة كيجيب المتن وكذا ماذا قصد اصرد كذا وما المعنى ديال كذا

148
00:51:40.750 --> 00:52:00.750
من الأخطاء المطبعية نحوا تركيبا الطبعات كلها فيها اخطاء مطبعية الأحوال وزد على ذلك اخطاء احيانا نفضا سقط بعض العبارات وزيادة بعض العبارات بعض العبارات في الشرح يدرجونها في وبعض العبارات في المتن غير موجودة في خلاوة

149
00:52:00.750 --> 00:52:20.750
بغاو هزو المال الشاهد لابد لذلك من استاذ ولابد لذلك من مقدمة اما الطالب تقول ليه خاصك ترجع لجمع الجوامع والمتن كله على الأقل يرجع لشرح جانب الجوانب لإستمار اليوانع مثلا للأزهار من اشهى الشروح للجامع او لتشنيف المسامع او

150
00:52:20.750 --> 00:52:40.750
بغيتي الهابع هادي كلها من الشروح الميسرة وكاين شروح معقدة في شرح المحلي ليس بالسهم وعليه حواجبه اذا الشاهد يقول المؤلف رحمه الله هل اللغة تثبت بالقياس في ذلك ثلاثة اقوال؟ قيل نعم وقيل لا والقول الثالث التفصيل التفريق بين

151
00:52:40.750 --> 00:53:00.750
الحقيقة والمجاز فيجوز القياس في اللغة في الحقيقة وينتنع في المجاز لماذا؟ قالوا لان المجاز اخفض من الحقيقة تتميز عليه فلابد من تميزها عليه شكون اللي ادنى مرتبة المجاز ولا الحقيقة

152
00:53:00.750 --> 00:53:28.550
ادنى مرتبة اخفض رتبة من الحقيقة اذا الحقيقة اقوى هي الاصل الاصل الحقيقة فقالوا لابد من تميزها تميزها عليه لانه اخفض رتبة منها وعليه الا قلنا لابد من لأنه اخفض رتبة منها اذن فيجوز في الحقيقة ولا يجوز في النجاة لأنه ضعيف قال العبادي رحمه الله ولو قيل بعكسها

153
00:53:28.550 --> 00:53:42.600
هذا القول مذهبا لكان له وجه. قال لك لو قيل بعكس هذا القول مذهبا وتكون المسألة فيها اربعة الاقوال يكون عنده وجه. يعني لو قيل في المجاز دون الحقيقي يكون عنده وجه. لماذا؟ قال

154
00:53:42.700 --> 00:54:02.700
لان العرب لما توسعت في المجاز يمكنها ان تتوسع ايضا في القياس لان المجازس اخفض رتبة فتوسع فيه العرب توسعت فيه العرب فاستعملت الالفاظ في غير موضوعها الاصلي تجوزت بها عن موضوعها الاصلي. اذا فملي توسعت فيها

155
00:54:02.700 --> 00:54:26.800
اراد سيناسبها القياس كيناسبها القياس للتوسع الذي فيها لذلك قال لو قيل بعكس هذا القول مذهبا لكان له وجوه اذا المقصود ان الاقوال في المسألة ثلاثة القول الأول تثبت اللغة بالقياس يجوز اثبات اللغة بالقياس. وسنمثل ذلك ويأتي ان شاء الله محل اه الخلاف اصلا

156
00:54:26.800 --> 00:54:46.800
القول الأول تثبت اللغة بالقياس بمعنى ممكن نقيسو لفظ على لفظ اخر ونجعل هذا اللفظ داخلا في هذا اللفظ هذا المقصود نقيس لفظ على لفظ ونجعلو هاد اللفظ هذا داخل تحت هذا نجعلوه داخلا تحت هذا اللفظ بمعنى ان اللفظ

157
00:54:46.800 --> 00:55:03.200
يدل على ذلك اللفظ الثاني هذا هو القياس سنمثل له ان شاء الله اذا قلت القول الاول انه يجوز تثبت اللغة بالقياس. وهذا قول لبعض المالكية. ولبعض الشافعية. القول الثاني لا تثبت اللغة بالقياس

158
00:55:03.200 --> 00:55:23.200
وهو قول ايضا لبعض المالكية وبعض الشافعية وقول الاحنف. واضح الكلام؟ وصحح هذا القول ابن الحاجب من الباري. اذا فلول قول من؟ بعض جمع من المالكية وجمع من الشافعية انها تثبت نعم والقول الثاني لا تثبت واستدلوا على ذلك

159
00:55:23.200 --> 00:55:43.200
بأدلة بعضهم جوزه من جهة اللغة وبعضهم جوز ذلك من جهة الشرع هاد القول الأول اللي قالوا بالجواز كاين اللي جوز ذلك من جهة الشرع وكاين اللي القول الثاني قلنا اش؟ لا تثبت اللغة وهو قول ايضا لجمع من المالكية وجمع من الشافعية

160
00:55:43.200 --> 00:56:03.200
وقول الحنفي وصححه الأحلام واستدلوا على ذلك بماذا؟ قالوا لأن اللغة نقل البحر فلا يدخلها القياس. اللغة نقل بما نثبت ان هذا اللفظ يدل على هذا المعنى ولا اللفظ يدل على هذا المعنى بماذا؟ بالنقل بالنقل كما سبق فيما مضى بالنقل يدري

161
00:56:03.200 --> 00:56:23.200
من سمع يدريها السامع بالنقل عن العرب تواترا او احدا او باستنباط العقل من النقل الى مجرد العقل اذا فقالوا اللغة نقل محظوظ وعليه فلا يدخلها القياس. القول الثالث التفريغ. التفصيل بين

162
00:56:23.200 --> 00:56:43.200
فيجوز القياس في الحقيقة تثبت اللغة بالقياس في الالفاظ الحقيقية والفرق بين الحق يقول المجلس سيأتي وهو معلوم عندكم مما مضى كتب البلاغة وغيرها واضح الكلام؟ الفرق بين فيجوز في الحقيقة ذلك ولا يجوز في

163
00:56:43.200 --> 00:57:02.000
بأن الحقيقة اقوى من المجاز فتتميز عن المجاز بجواز القياس فيها دون الملف واضح اذا اشار الناظم للخلاف قال هل تثبت اللغة بالقياس ام لا؟ زيد نتا هل تثبت اللغة بالقياس؟ ام لا؟ استفهام

164
00:57:02.050 --> 00:57:30.100
هل تتبت اللغة بالقياس ام لا؟ جوج د الأقوال قيل نعم وقيل لا وانتبهوا ليس المقصود بالقياس هنا القياس الصرفية اياكم ان تتوهموا ان القصد بالقياس هنا القياس الصرفي لا ابدا ليس المقصود بالقياس القياس الصرفي شنو هو القياس الصرفي؟ هو اللي درسناه في كتب الصرف وفي اخر الاديان كقولهم

165
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
قياس فعل في المضارع يفعله. او قياس مصدر فعله فعالة وفعولة. هذا ماشي هذا هو المقصود. ليس المقصود قياس الصرف وانما المقصود ما سيأتيه ان شاء الله. قياس لفظ على لفظ وادخاله تحته. ادخال الفرع تحت الاصل المقيص

166
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
يعني ليس المقصود اذا بالقياس هداك القياس لي كندكروه في الصرف كنقولو اذا اجتمعت الواو والياء فالقياس قلب الواو ياء وادغام الياء في الياء ابدا مفهوم الكلام اذن مراد القياس ما سيأتي وليس القياس الصرفي اذن هذا هذان قولان قال رحمه الله والثالث ايها القول الثالث

167
00:58:10.100 --> 00:58:38.250
الفرق اي التفريق الفرق بين ماذا؟ بين الحقيقة فيثبت وبين المجازر فلا يثبت. لدى اناس عند اناس من اصوليين ثم قال محله عندهم المشتق وما عداه جاء فيه الوفد محل الخلاف هاد الأقوال اللي ذكرنا في ثلاثة الأقوال الثلاثة التي ذكرناها فاش؟ في ماذا؟ هل اللغة تثبت بالقياس ام لا

168
00:58:38.250 --> 00:58:58.250
ما هو محل الخلاف اصلا بيننا؟ قال لك محل الخلاف المشتق. وليس المراد بالمشتق هنا المشتق الصرفي لا لا المراد بالمشتق هنا كل اسم لوحظ فيه معنا من المعاني. لذلك محل

169
00:58:58.250 --> 00:59:18.250
محل هذا الخلاف المشتق لا الجامد بمعنى ان الجامد لا خلاف في انه لا اشغال صحيح لا يدخل في القياس بالاتفاق ولذلك غيقول لك وما عداه جاء فيه الوفك. جاء الاتفاق في منعه سيأتي. الشاهد عند محل خلافات الاقوال الثلاثة في ماذا

170
00:59:18.250 --> 00:59:38.250
في المشتق شو المقصود بالمشتق؟ اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة؟ المشتق من المصدر؟ لا ابدا ليس المقصود بالمشتق المشتق الاصطلاحي لهذا المشتق عند الاصوليين شيء اخر. شناهو المشتق عنده؟ كل سن لوحظ فيه معنى من المعاني. ماشي مورا الضارب

171
00:59:38.250 --> 00:59:58.250
مضروب افضال وفاضل لا ابدا هداك المشتق الصرفي مشتاق المستقبل لا المقصود هنا كل اسم لوحظ فيه معنى من المعاني. لا المشتق الاصطلاحي اللي هو اسم فاعل اسم المفعول واش فهمتو معايا؟ او قل ان شئت

172
00:59:58.250 --> 01:00:18.250
المراد بالمشتق المشتمل على وصف كانت التسمية لاجله. قل ان شئت المشتق هو المشتاق على وصف كانت التسمية لاجله. او قل كل اسم لوحظ فيه معنى من المعاني. مثال ذلك الخمر

173
01:00:18.250 --> 01:00:33.650
هاد هاد الإسم هذا الخمر الخمر في هذا الإصطلاح مشتق لأن هاد الإسم اللي هو الخمر على اه عصير العنب المخمر اذن يطلق الخمر على ماء العنب المخمر يطلق عليه خمر

174
01:00:33.650 --> 01:00:56.150
هذا الاسم لوحظ فيه معنى من المعاني هذا الاسم مشتمل على وصف كانت التسمية لاجله. وهو انه تخمر العقل لأن لاحظ الخمر فيه معنى التخمير ولا لا؟ فيه معنى التخمير واشمن تخمير اللي كاين في الخمر؟ اللي هو ماء العنب تخمير العقل

175
01:00:56.150 --> 01:01:16.150
تخمر العقل بمعنى يغطيه. اذا الخمر بمعنى المخمر للعقل المغطي. الذي يغطيه. لاحظوا كلمة هل هي اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبهة لا ليست مشتقة من المشتقات الاصطلاحية الصرفية اسم الخمر

176
01:01:16.150 --> 01:01:36.150
الا ان هاد الاسم فيه ملاحظة هاد المعنى ولا لا؟ نعم فيه ملاحظة معنى تطيب معنى التخليد فكأن التسمية تدسميته خمرا كانت لأجل هذا الوصف ولا لا؟ كأن تسميته بالخمر علاش؟ سماوه بالخمر لوحظ في تسميته

177
01:01:36.150 --> 01:01:56.150
هذا المعنى لي هو تخمير العقل فسميت المرأة واضح؟ هذا هو محل الخلاف اذن ما هو محل الخلاف الذي فيه ثلاث اقوال؟ محل الخلاف مشتق ما المقصود بالمشتق هنا المشتق الاصطلاحي؟ لا ابدا وانما المقصود كل اسم وحد فيه او قل ان شئت المشتمل على

178
01:01:56.150 --> 01:02:16.150
لا وصف كانت التسمية لاجله. مستمعي على وصف سمية له كانت كالخمر لتخمير العقل. فهم هذا هو محل الخلاف بينهم. اما ما عدا اش معنى ما عدا المشتق؟ وهو الجامد غير المعقول المعنى. الالفاظ التي لم يلاحظ فيها معنى من الماء

179
01:02:16.150 --> 01:02:39.250
المقصود بالجامد هنا ماشي خصوص الجامد الاصطلاحي الا المراد بالجامد ما لم يلاحظ فيه معنى من المعنى او قل الجامد المقصود به غير معقول المعنى لي معندوش شي مناسبة لا توجد فيه مناسبة ولا يلاحظ فيه معنى المعاني ولا يشتمل على صفة كانت التسمية لاجلها

180
01:02:39.250 --> 01:02:59.250
المعدة كأعلام الشخص كل اعلام الشخص اعلام الشخصية كلها لا يلاحظ فيها معنى واخا تلقى العالم الشخصي ولا فضل واضح لك دابا الفقيه؟ ولو تلقى العالم الشخصي حريف ولا فضل فإنه عند اه اطلاقه على معين يصير ذلك المعنى

181
01:02:59.250 --> 01:03:19.250
لأن العلامة شنو المقصود به؟ تعيين المسلسل ومما يدلكم على ذلك ان سعيد مثلا اسم من الأسماء يسمى الشخص ولو لم يكن سعيدا ها هو لو كان شقيا ولو كان حزينا ملي كنبغيو ناديو كنقولو جاء سعيد رأيت سعيدا مررت بسعيد

182
01:03:19.250 --> 01:03:39.250
لم يكن كذلك لأن اش المقصود على كل على اي احد؟ نعم؟ انه ان كانت بعض الأعلام تصدق على اي شيء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني اصدقها الحارث وهمام لا ماشي هذا هو المعنى هذا من جهة

183
01:03:39.250 --> 01:03:59.250
نتحدث عنه انا نوضح لكم العالم في الأصل لذلك انا اشرت لهذا الحديث را ملي تكلمت الآن وقلت حادث فضل اشرت في هذا الحديث هاد الكلام من جهة والحديث المقصود به معنى اخر شوفو لاحضو معايا الاعلام في الاصل العلم في الاصل ما هو؟ هو الذي يعين

184
01:03:59.250 --> 01:04:19.250
مسمى هذا هو الأصل في العالم. العلم اش معناه؟ تعيين المسمى. هذا المقصود بالعلم اصالة. قال ابن مالك رحمه الله اسم يعين المسمى مطلق عالمه. اذا العالم ما هو؟ هو الاسم الذي يعين المسمى. هذا هو المقصود بوضع الاعلام اصلا

185
01:04:19.250 --> 01:04:39.250
لماذا يوضع لذات معينة لفظ معين للدلالة عليه هذا المقصود ولا يلاحظ في هذه الدلالة المعنى الذي يدل عليه النفض لان العالم قد يكون منخولا وقد يكون مرتجلا اشمعنى مرتجل؟ ان هذا اللفظ من اصل وضعه وضع للدلالة على

186
01:04:39.250 --> 01:04:59.250
وعندنا بعض الأعلام وهو الغالب كما ذكرنا في الأفياء الغالب في الأعلام انها منقولة. عندنا بعض الأعمال منقولة من معلم من المعاني مثل الفضل اذا كان علما على شخص ففي الاصل ديال الفضل انه مصدر فاضلة يفضل فضله حارث اصله اسم فاعل ديال حارتي يحرث فهو

187
01:04:59.250 --> 01:05:19.250
همام اصله صيغة مبالغة ديالها ما يهم بالشيء فهو همام على ودنها هذا الأصل ولكن عند وضع هذه الالفاظ للدلالة على مسمى كي يكون المقصود عند الوضع الدلالة على المسمى بقطع النظر عن المعنى الذي يدلها

188
01:05:19.250 --> 01:05:39.250
ولذلك هذا امر الى تأملت فيه قليلا هذا ذكره اهل اللغة اطبقوا عليه والا تأملتوا فيه تجدونه هو الصبر لاحظوا معايا ملي كنقولوا جاء فلان هل نلاحظ في اللفظ معنى من المعاني؟ ابدا لا يلاحظ في اللفظ معنى من المعنى وانما اش كنلاحظو؟ شكون

189
01:05:39.250 --> 01:05:59.250
المقصود بهاد اللفظ لاحظ الى قلت لكم الآن لم يأتي عماد تأملتو في عبارة عماد من اين اشتقت على اي معنى تدل عليه؟ وما الذي لوحظ الذات المسمى الشخص عماد تلك الذات المشخصة ما اتت. جاء محمد في الاصل

190
01:05:59.250 --> 01:06:19.250
للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فنقول جاء محمد ماذا تلحضون من اللفظ؟ ما الذي يتبادر الى ذلكم؟ مسمى هذا الذات بغض النظر عن كونه يحمدون الناس او لا يحمدون ناس ولا كثير الحمد ولا غير كثير الحمد. هذا هذا هو هادي هي الجهة المقصودة عندنا هنا في الأعلام. ان العلم في الأصل

191
01:06:19.250 --> 01:06:39.250
المقصود به تعيين مسمى ومما يدل على ذلك انهم يذكرون كما ذكر في الالفية ايضا ان المنقول قد تدخل عليه ان المنقول العالم المنقول ممكن تدخل عليه الآن للإشارة الى الأصل اذا دل على ذلك انه في الأصل ليس فيه

192
01:06:39.250 --> 01:06:59.250
الأصلي ولا لا؟ ليس فيه لمح الأصل ابدا ملي كنقولو فضل حارث نعمان فلا يلاحظ المنقول منه وإنما المستعمل في فضل فلان نعمان فلان عثمان فلان همام فلان ولذلك التي تدخل عليك يسميوها الف

193
01:06:59.250 --> 01:07:19.250
التي لمح الاصل المقصود بها الاشارة الى الاصل اي الى ان هذا العلامة منقول من شيء من الاشياء واش واضح الكلام؟ واضح ما كون اللفظ من جهة المعنى يصدق على كل احد فهذا اعتبار اخر هادي جهة اخرى ماشي من جهة الدلالة على المسمى لا من جهة اخرى من جهة ملاحظة المعنى

194
01:07:19.250 --> 01:07:39.250
وفرق بين الجهتين فرق كبير جدا بين سعيد ايضا الى بغينا نلاحظو فيه المعنى ديال السعادة ممكن نلاحضو فيه ممكن عملوا لفظ في سعيد ونلاحظو فيه هاد الجهة ديال المعنى من جهة انه سعي ولكن هذا هذا اعتبار اخر هادي جهة اخرى ماشي هي المقصودة بالعلن والا العالم العالم في اصل وضعية

195
01:07:39.250 --> 01:07:57.400
لماذا يوضع؟ ولذلك الناس كيختلفو في التسمية ولا لا؟ علاش؟ لأنها ماشي مقصودة لذاتها المقصود بها الدلالة على المسمى فمثلا لو ان احدا سمى ابنه زيد قائمون. واحد سمى سمى ولده زيد قائم

196
01:07:57.900 --> 01:08:17.900
وصار هذا اللفظ عالما على ابنه يكون علم علي؟ نعم. متى قيل؟ جاء زيد قائم صافي فهمنا المقصود. فلان شنو سميتو زيد ولذلك حنا الآن نتقبلو اي اسم من الأسماء خصنا غي نعرفو تلك الذات بماذا تسمى؟ ففي لول ممكن يجينا اللفظ غريب ولكن بعد التداول تنولي نقول مباشرة جاء

197
01:08:17.900 --> 01:08:37.900
فلان يصيرون يصير دالا عليه اه من ذلكم تأبط شرا ولا برق قمحه من اذن ما الذي يقصد بذلك؟ ملي كنقول هل نلحض المعنى؟ لا ابدا المقصود بذلك هو المسمى جاء ذلك الشكر وملاحظة المعنى جهة اخرى من جهة اش

198
01:08:37.900 --> 01:08:57.900
اللفظ الذي لم يكن علما قبل استعماله علما اصل المغرب. اذا فعلنا في العلن كنقولو المقصود بالعلم اصاب تعيين المسمى وملاحظة اصله المنقول منه شيء اخر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يكون اسمه حسن

199
01:08:57.900 --> 01:09:17.900
من جهة ماذا؟ من جهة ان الاسم القبيح لا يعين المسمى لا من جهة اصله المنقول منه. يعني بملاحظة الاصل المنقول به. اما من جهة عين موسى حاصل للاسم ولو يكون قبيح ملي كنقولو الان الشيطان كيحصل تعيين المسمى فهادي هي الجهة المذكورة المقصودة بالجنون

200
01:09:17.900 --> 01:09:37.900
فهيم اذن ما ليس بمشتق يعني ما لم يلاحظ فيه المعنى عند التسمية والمقصود به الجامع الذي ليس معقول المعنى قال لك المؤلف جاء اي الاتفاق في مدعه لا خلاف في ان

201
01:09:37.900 --> 01:09:57.900
انه لا يجوز القياس فيه في منعه اي في منع القياس فيه اي انه لا يقاس عليه جاء الاتفاق وهذا واضح لاحظوا الأعلام مثلا نبيل هاد اللفظ كيدل على هذه الذات ممكن نقيسك عليه ونقولك حتى انت تدخل فيك مايمكنش لأنه

202
01:09:57.900 --> 01:10:17.900
وغير معقول المعنى يدل على ذات معينة. هل لوحب في وضع هذا الاسم على هذا المسمى؟ لوحظ هذا المعنى اللي هو النبل. فلم يلاحظ. وانما قصيدة الدلالة عليه. اذا يقول لك المؤلف الاتفاق الاقوال الثلاثة التي ذكرناها انما هي في المستقيم. اما

203
01:10:17.900 --> 01:10:37.900
ما لم يلاحظ فيه معنى من المعاني الجامد ومنه الاعلام الاعلام كلها جامدة. شنو حكم الاعلام؟ فقد جاء الاتفاق في منع القياس عليها. جاء الاتفاق في انه لا يجوز القياس فيها

204
01:10:37.900 --> 01:10:57.900
قال وما عداه وفي النسخة التي عندكم وما سواه والنسخة التي حفظنا عليها فيها وما عدا وهي اكثر من نسخ والمعنى واحد وما عدا اش كيرجع للمشتق وما عدا المشتاق وسوى المشتق اش هو؟ والجامل وهو غير معقول المعنى لاحظوا غتقولو

205
01:10:57.900 --> 01:11:17.900
هاد النكتة هادي واضحة لماذا الذي لم يلاحظ فيه معنى من المعاني بالاتفاق لا يثبت لا يقاس عليه لماذا؟ لا يجوز القياس فيه. لان القياس فرع عن المعنى ولا لا؟ القياس فرع عن ادراك المعنى

206
01:11:17.900 --> 01:11:37.900
ميمكنش يكون قياس غي هكذا اعتباطا لابد في القياس من ملاحظة معنى من المعنى فإلى كان العلن لا يدل على معنى من المعاني فلا يمكن ان يجريها فيه الخياس اذا القياس لابد فيه من ادراك المعنى في الفرع اذا يقول رحمه الله محله الضمير في

207
01:11:37.900 --> 01:11:57.900
قال له لماذا؟ للخلاف. اين الخلاف؟ المفهوم مما ذكر. ومحله اي الخلاف في اثبات اللغة بالقياس. عنده اي عند الوصوليين المشتق وهو اش المشتقون؟ المشتمل على وصفه كانت تسمية لاجله. وما عداه اي ما

208
01:11:57.900 --> 01:12:17.900
هذا المستقبل والمشتق. اللي هو غير معقول بمعنى جاء الوفق اي الاتفاق في منعه. اي فلا يجوز فيه القياس اتفاقا. لماذا؟ قلنا لان القياس فرع عن المعنى. واذا لم يكن العلم دل على المعنى فلا قياس

209
01:12:17.900 --> 01:12:37.900
فهمت؟ اذن الآن ذكرنا الخلاف ودكرنا محل الخلاف شنو اللي بقى لنا؟ الفرع الذي يبنى على الخلاف البيت الأول كرهنا فيه كاين خلاف وليت الثاني ذكر لينا فيه محل الخلاف والبيت الثالث فائدة الخلاف قال رحمه الله وفرعه المبني بمعنى

210
01:12:37.900 --> 01:12:57.900
ما هي الفاء فائدة الخلاف المبنية عليه؟ ما هي الفائدة المبنية على هذا الخلاف؟ التي تبنى ما على هذا واضح الكلام ما هي الفائدة؟ قال وفرعه اي فرع الخلاف المبني عليه شمعنى فرعه؟ اي فائدته المبنية

211
01:12:57.900 --> 01:13:27.900
مفهوم الهلال اش هو قال؟ خفة الكلف فيما لجامع يقيسه السلف. خفة الكلف الكلف جمع كلفة هي مشقة قالك الفائدة هي خفة المشقة تيسير الامر على المجتهدين خفة الكلف اي المشقة فيما يقيسه السلف اي المجتهدون السلف

212
01:13:27.900 --> 01:13:57.900
فيما يقيسه السلف اي المجتهدون لجامع اش معنى خلفة الخلف؟ لان كثيرا من الاحكام تثبت حينئذ بالقياس تثبت حينئذ باللغة فيستغنى بذلك عن القياس الاصولي المتوقف على اثبات الشروط وانتفاء الموانئ. قال لك الى جوزنا ان جوزنا القياس في

213
01:13:57.900 --> 01:14:17.900
باللغة فإن الأمر يسهل على المجتهدين اش معنى ان الأمر يجلو على المجتهدين؟ يجعلون اللفظ المقييس يعني الفرع يجعل دون اللفظ المقيس اي الفراغ داخلا في المقيس عليه فيستغنون بذلك عن القياس الاصولي الذي لابد فيه من توفر

214
01:14:17.900 --> 01:14:37.900
الشروط وانتفاء المواهب وستأتي ان شاء الله القوادح الكثيرة التي تقدح في العلم بيان ذلك مثال ذلك للتربية لو اننا تعملنا القياس في اللغة وقلنا ان النبيذ يدخل في الخمر. الأصل في لفظ الخمر والشأن لا يعترض المثال. والمقصود توضيح

215
01:14:37.900 --> 01:14:57.900
مسألة والا هذا المثال فيه بحث فيه نظر الخمر في الاصل هو ماء يطلق على ماء العباد. النبيذ الذي هو عصير التمرين ولا عصير التين او نحو ذلك مما يقع به الاسكار ان قلنا انه

216
01:14:57.900 --> 01:15:17.900
داخل في لفظ الخمر اللفظ ديال الخمر يدل عليه هذا اذا جعلنا اثبتنا القياس في اللغة اذا غنقولو ان ايضا اش؟ يسمى خمرا لان المعنى الملاحظ للخمر اللي هو تخمير العقل موجود فيه ايضا. اذا فهو داخل في

217
01:15:17.900 --> 01:15:37.900
لفظ الخمر في اسم الخمر اذا قيل خمر فيدخل فعل هذا الايات القرآنية الدالة على تحريم الخمر يدخل فيها النبي لما قال الله تعالى انما الخمر ثم قال فاجتنبوه الخمر يدخل فيه ماء العنب

218
01:15:37.900 --> 01:15:57.900
غير العناد واضح الكلام؟ هذا بناء على ماذا؟ على اثبات على جواز القياس باللغة وعليه على هذا فاننا نثبت حكم النبي اذ بالآية نفسها ما نحتاج لا لحديث ولا لقياس واضح الكلام؟ لا يحتاج للبحث الى بمعنى لا تضطر الى ذلك القرآن كافي

219
01:15:57.900 --> 01:16:17.900
فيثبت ذلك بالقرآن فلا يحتاج لا الى البحث عن الحديث ولا الى القياس والقياس الاصولي فيه كل في اثبات الاحكام به كلفة فيه كلفة شديدة ولذلك سيأتي مع اطول اطول الكتب في هذا الكتاب هو كتاب القيادة اطول الكتب

220
01:16:17.900 --> 01:16:47.900
فيه كلفة لأن القائس المجتهد الذي يريد اثبات الحكم للفرع يحتاج الى توفر شروط والى انتفاء موانع والى الاجابة عن اعتراضات المعترض والى رد اعتراضات الخصم يحتاج الى كلف ومشى الا تبتناها القياس في اللغة فاننا نستغني عن هذه الكلفة والمشقة غنجيو مباشرة ونقولو قول الله

221
01:16:47.900 --> 01:17:07.900
الخمر؟ يشمل النبي لان النبيل داخل في لفظ الخمر. فلا يحتاج للقياس الاصولي. واش واضح لك؟ هذا هو الفرع ديال هذه المسألة قال رحمه الله وفرعه اي فرع الخلاف المبكوت اي فائدته المبنية عليه خفة الكلى جمع كلفة اي المشقة

222
01:17:07.900 --> 01:17:27.900
فين كتجلى خفة المشقات اذ تثبت كثير من الأحكام باللفظ من غير احتياج للقياس. واضح اذ تثبت كثير من الأحكام الشرعية باش؟ باللفظ من غير احتياج الى القياس الأصولي الذي لا بد

223
01:17:27.900 --> 01:17:47.900
من توفر الشروط وانتفاء المواهب قال خفة الكلى في ماذا قال؟ فيما يقيسه السلف لجامع. في فاي القياس الذي يقيسه السلف لجامعه. السلف اي المجتهدون. شناهو الذي ما هو الشيء الذي يقيسه السلف

224
01:17:47.900 --> 01:18:07.900
لجامع هو القياس لجامع او بجامع نسخة ولجامع هادي اكثر نسخة فيما يقيسه السلف لجميع ما هو الذي يقيسه المجتهدون للجامعة؟ هو القياس يقيسون فيه الفرع على الاصل لجامع الجامع تعرفونه واش؟ العلة او المعنى

225
01:18:07.900 --> 01:18:27.900
اشترت بين الفرع والاصل. في الحكم الذي هو الحل او الحرمة او الاستحباب او نحو ذلك. قال لك تخف المشاق والغلاف في القياس الذي يقيسه المجتهدون بمعنى انه لا يحتاج اليه الى تبتنا القياس في

226
01:18:27.900 --> 01:18:47.900
اللغة فلا يحتاج للقياس الاصولي الصعب الذي فيه المشقة هذا المقصود فحينئذ من فروع هذه المسألة نقول قول الله تعالى والسارق والسارقة لفظ السارق يشمل النباش اذا اذا سئلنا ما حكم النباش؟ الجواب تقطع يده

227
01:18:47.900 --> 01:19:07.900
كالسارق ما الدليل؟ قوله تعالى والسارق والسارقة اذ لفظ السارق يشمل النباش باش؟ بالقياس اللغوي لأننا غادي نقول النباش الذي يسرق الأكفان الذي يأخذ الأكفان من القبور خفية غنقولو النباش كذلك سالخ داخل في

228
01:19:07.900 --> 01:19:27.900
مع انه لا يطلق عليه في اصل اللغة سابق يطلق عليه نباش اذا نقول هو سارخ ايضا بجامع اخذ خفية من حرز خدامان من حرز خفية اذا فإذا كان كذلك سارقا بمعنى يدخل في لفظ

229
01:19:27.900 --> 01:19:47.900
هل يحتاج في اثبات الحكم له؟ هل يحتاج للقياس الاصولي؟ لا. الذي يتوقف على اثبات الشروط لا يحتاج. نقول هو السارق يدخل فيه قداش كذلك اللائق اللائط يدخل في الزاني في قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة

230
01:19:47.900 --> 01:20:07.900
الزاني ان اثبتنا اللغة في القياس كنقولو اللائط داخل في لفظة الزمن وعليه فان الحكم المذكور في ايات يشمله كذلك لانه زان بالقياس. قسنا اللائقة على الزاني الذي هو الاصل بجامع وهو

231
01:20:07.900 --> 01:20:27.900
الى جوفه فرج محرم شرعا مشتها طبعا موجود هاد الجميع نعم يوجد هذا الجميع حتى هذا فيه هاد المعنى لأن الزانية اه قد ادخل فرجا فقد ادخل عضوا في فرج محرم عليه شرعا مشتهد طبعا وكذلك المائل

232
01:20:27.900 --> 01:20:47.900
اذن فهو داخل في لفظة السارق وعليه فالآية القرآنية تشمله فلا يحتاج لا الى بحث عن حديث ان لم يكن بارزا ولا على القياس الاصولي واش مفهوم هاد المسألة؟ اذا يقود وفرعه خلاف مذكور فائدته المبنية عليه خفة

233
01:20:47.900 --> 01:21:17.900
خفة المشقة على المجتهدين في عدم احتياجهم في اثبات الاحكام للقياس الاصولي قال خفة فيما يقيسه السلف اي المجتهدون لجامع. فتحيم النبي ونحوه بجعله داخلا تحت مسمى الخمر اسهل من اثبات ذلك مهم بالنسبة للنقاش السارق ما يقدرش العام والخاص

234
01:21:17.900 --> 01:21:47.900
ومن الصغر مثلا دابا غينتبه للألفاظ لأن ممكن نختالفو غي في العبارة اذا قلت عام وخاص فمعناه انه داخل في انه يسمى سارقا في اللغة ميمكنش يكون القياس قلنا يعني فهمت فهمت غي دابا العبارة خاصنا نحرروها دابا انت قلت ميمكنش يكون عام وخاص فأقول لك

235
01:21:47.900 --> 01:22:07.900
اذا عليه على ما ذكرت فالنباش داخل في مسمى السارق. نعم. اذا ما فائدة قولك خص وعام؟ نفض السارق يدل على نفض السالك يدل على بمعنى ان النفاث داخل في السماء وعليه سيدل عليه لغتك

236
01:22:07.900 --> 01:22:27.900
بأن القياس يعني لا يدخل في العام والخاص. دابا حنا غنجيو لهذا دابا خصنا بعدا نتافقو على عبارة العام والخاص التي تعبر بها. ماذا ما هو معناها عندك؟ ماذا تقصد بها؟ نفضة العام والخاص التي بها يلزم منها. لاحظ هل يوجد فرق؟ هل يوجد فرق بين ان اقول؟ الف

237
01:22:27.900 --> 01:22:47.900
السارق يدل في اللغة على على النباج. لفظ السارق لغة يطلق على النباش وبين ان اقول السارق عام والنباش خاص هل فرق في المعنى بين هذه؟ العبارتين؟ كاين شي فرق ولا لا؟ في اللغة

238
01:22:47.900 --> 01:23:07.900
لا لا عموما هل يوجد فرق بين هاتين العبارتين؟ الآن قلت السارق يطلق لغة على النباش اذا لفظ هاد النباش هذا داخله في السارقة لان السارقة يطلق عليه. نعم. هادي عبارة وبين عبارتك ان لفظ السارق عام ونفض نباش خاص. شنو الفرق بينه

239
01:23:07.900 --> 01:23:27.900
لا فرق بينهما ابدا راه نفس المعنى. غي نتا غيرت العبارة واستعملت عام وخاص بمعنى واحد. لأن اش معنى عام وخاص؟ يعني ان هذا الخاص فرض من افراد العالم هذا هو معنى عام الخاص فرد من افراده اذا هذا اللفظ العام يطلق عليه تغيرت العبارة هاد الامر هذا هو الذي ذكرناه في

240
01:23:27.900 --> 01:23:47.900
ليس الامر كذلك لفظ السارق لغة لا يطلق عليه لو كان السارق يطلق عليه لم يحتج الى القياس اصلا نقولو النباش راه الله ملي قال السارق وراه النباش حتى هو سارق بمعنى هذا اللفظ يدل عليه في اللغة العرب تفرق بين السارق والنباش واضح الكلام

241
01:23:47.900 --> 01:24:07.900
وعليه فليس خاصا ليس داخلا فيه ليس فردا من افراده واذا لم يكن فردا من افراده فيحتاج الى واضح الكلام؟ لانه الا كان خاص الفاظ اخرى مازال بحال مثلا الخارج الطرار مثلا نفس الخلاف الواقع فين مادة اش واقع فيها ديالي؟ غي امثلة زدتها علينا الآن نفس

242
01:24:07.900 --> 01:24:27.900
خلاف الواقع في الخراب او في النباش او في غيرها الخلاف واحد. لفظ السارق لغزا. هل يطلق على هؤلاء لغة؟ لغة اذا قالت العرب سارقون هل يدخل في هذا اللفظ؟ ان قلنا يدخل فلا حاجة لهذا الكلام كله لا للقياس ولا لعدم القياس

243
01:24:27.900 --> 01:24:47.900
واضح؟ ولكنه لغة لا يدخل فيها. الذي يسرق الاكفان خفية لا تطلق عليه العرب ابدا لفظة سالك. لو كان سارقا ما تحتاجش اش خصو بهاد اللفظ تكون فيه فلان الذي اه نبش القبر واخذ منه الكفالة فلان سارق للكفنة هذا يقولون ذلك فيه

244
01:24:47.900 --> 01:25:07.900
فإذا كانوا لا يطلقون ذلك عني فلا يشملهم اللفظ ولكن من باب القياس اللي استعملنا الآن تظهر فائدته نقول بحال مثلا الخمر النبي اذا سلمنا ذلك في الخمر والنبيذ يسلم في السارقون. كاين البعض ايضا اللي كيقول لفظ الخمر يشمل النبيذ نرجعو لهاد

245
01:25:07.900 --> 01:25:27.900
المسألة لغة هل الخمر في الاصل عند الاطلاق لغة؟ يطلق على ماء غير ماء العنب؟ الجواب لا لا يطلق على ذلك واضح الكلام؟ ولكنه داخل فيه بالقياس بجامع ايش؟ الاسكار او تخمير العقل في كله. وقلت هذا المثال كما اشرت اليه وقلت لكم

246
01:25:27.900 --> 01:25:47.900
فيه نظر علاش فيه نظر؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام سمى كل ما يخامر العقل عقلا سماه خمرا كل ما يغطي العقل كل ما يسكر سماه النبي عليه الصلاة والسلام خمرا وعنيفا النبيل داخل

247
01:25:47.900 --> 01:26:07.900
في مسمى الخمر بالسنة بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول دل دليل على تحريمه دون احتياج الى هذا القياس ولكن كما قلنا والشأن لا يعترض اما عبارات النباش لا ان قلنا ان لفظ السارق عام والنباش فرد من افراد العام اذا فهو يطلق عليه

248
01:26:07.900 --> 01:26:27.900
بحال الى قلت لك انسان انسان لاحظ عبد المجيد فرد من افراد الانسان اذا الانسان عام وعبد المجيد اذا الانسان يطلق عليه لغة عبد المجيد انسان. اما سارق الدجلة لا يطلق عليه ولذلك يحتاج للقياس في

249
01:26:27.900 --> 01:26:47.900
لكونه لجعله داخل لتحت باش نجعلو النفاش داخل تحت السارق لابد من ذلك اذن المعنى الصارخ يعني كاين في المعنى الصارخ لأن السارق الذي يسرق خفيته حتى مثلا الضرر مثلا ويسرق نعم الا ان

250
01:26:47.900 --> 01:27:07.900
عرب خصت بعض المعاني المقيدة بعض المعاني المقيدة بصفة حتى سارق الأكفان لا يسرق خفية النباش حتى هو يسرق خفية ومالا من حرز وهذا هو المعنى لي جعلنا ندخلو النباش في السارق شنو المعنى الذي جعلنا ندخله فيه؟ وجود هذا المعنى

251
01:27:07.900 --> 01:27:27.900
والا هل كل لفظ يلحق بكل لفظ بمعنى؟ هل لفظ كتاب ممكن ندخلو فيه الهاتف؟ نقولوه نستعملو الان على القول بان قياس الجائزة في اللغة فنقول لفظ الكتاب يدخل فيه هاد المدلول ديال الهاتف يدخل في نفضة الكتاب قياسا مكاينش معنى

252
01:27:27.900 --> 01:27:47.900
غتقولي انا لا يدخل فيك اين يوجد المعنى الجامع بينهما؟ لذلك لابد في الفرع هنا في القياس في اللغة الفرع المقياس لي غادي نلحقوه بالأصل لابد شنو المعنى المشترك بين النباش والسابق؟ هو اخذ مال الخوفية الا ان النباس مخصوص بوصف معين والسارق له

253
01:27:47.900 --> 01:28:17.900
وكذلك وصف معين غير تلك الأوساط المذكورة في النباش نعم في الحلول يعني حب على هذا الذي ذكرناه شنو فائدة بالنسبة لفائدة القياس هي اثبتت بمعنى انه داخل في السارق وعليه فيقام عليه

254
01:28:17.900 --> 01:28:47.900
قلب لفظ ولكن كلامنا على الطلاق من اي جهة ماشي من جهة جواز القلب او عدم جواز القلب من جهة لزوم ليس من جهة جواز قلب اللفظ او عدم جواز قلبه لاحظنا سلمنا آآ الطلاق تعبر

255
01:28:47.900 --> 01:29:07.900
بقولك اسقني ماء سلمنا ان الخلد في اللغة جائز يلزم منه لزوم الطلاق لا ميلزمش ذلك شيء هل القلب نفسه جائز ام لا؟ هذا ما كان. ان قلنا لا يجوز فلا يجوز شرعا ذات. هل يقع الطلاق عند اطلاق

256
01:29:07.900 --> 01:29:27.900
على هل يقع او لا يقع؟ لذلك كيف تجعله فرعا له في كلام المؤلف؟ كيف تستخرجه عليه القلب والطلاق عليه. يبنى عليه القلب هو الطلاق بكسبه الشراب والعقل. القلب مطلقا سواء كان طلاقا او عتقا او غير ذلك

257
01:29:27.900 --> 01:29:47.900
يدخل لك خفية لا يجوز ولذلك باش مثلنا للقلب؟ كتسمية الثوب خلاص هذا ما فيه لا طلاق ولا فهو اعم مكنتكلموش فيه على يجوز او لا يجوز واش يلزم يقع الطلاق ولا يقع؟ يقع العتاق ولا يقع؟ فهي مسألة مزيانة

258
01:29:47.900 --> 01:30:17.900
قال رحمه الله واللغة. واللغة ربنا قد وضعها. يعني ان لغات توقيفية وضعها الله للخلق وعلمها اباهم ادم نتعلم فيها منه وذريته. الدليل على هذا قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها

259
01:30:17.900 --> 01:30:47.900
قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة حاكيا عن اهل الموقف وعلمك اسئلة كل شيء. وعزم وبالاشارة وبالتعين يعني ان كون لغات اصطناعية اي وضعها البشر مصطلح اكثر المعتزلة وبعض اهل السنة

260
01:30:47.900 --> 01:31:07.900
بماذا كانوا يتحاورون؟ عاد حصل بيناتهم الاتفاق بمعنى في بداية تحولهم اتفقوا تما فين وقع الوقت اول مرة اه اول مرة هناك اصطلحوا هذا هو المعنى الاصطلاحي يعني اول مرة الناس بغاو يتخاطبو اه جلسوا

261
01:31:07.900 --> 01:31:27.900
وعبروا بالفاظ لمعاني واش واضح الكلام؟ بعضهم اقترح مثلا عبر بلفظ ليدل على من؟ هكذا لانه لم يحسن التفاهم بالإشارة هذا لا اشكال يحصل التفاهم بالإشارة كذا كذا فالشاهد بعضهم مثلا قال اه بلى واشار

262
01:31:27.900 --> 01:31:47.900
الى الحائط شوف الاخر بلى واشار الى الحائط. ففهموا منو انه بالى. ممكن هذا يوقع واشار للكتاب اذا اذا قلنا سبب هو هذا وجاء واحد اخر قال له لا شذى وقع الاتفاق

263
01:31:47.900 --> 01:32:17.900
اظن ان الاشهار قبل لان عندما قلت حتى كلمة زعما وكذلك يرى اشياء نعم حنا قلنا الاشارة الحركات قبل نعم وهادي كيقولو اصطلاحات كيقولو نفس المعنى لا اشكال بمعنى كيف حصل اصلا الاصطلاح بالاشارة عاد حصل بعد ذلك

264
01:32:17.900 --> 01:32:37.900
بناء على القول بأن يعني اللغة اللغة وإلا يعني را المستشفى حنا كناقشو هاد القضية وعلى هذا المفاهمة حصلت بينهم اولا بالاعتماد على الاشارة والتعين كان يشير الى شيء خاص

265
01:32:37.900 --> 01:32:57.900
هذا الكتاب سيعرف السامع مراده في الكتاب. وكان يقول هات الكتاب في البيت فلا يجد في البيت غيره فيتعين عنده انه هو لعدم وجود غيره. وذلك هو معنى قول المؤلف. فبالاشارة وبالتعين تمد الخفاء الى اخره

266
01:32:57.900 --> 01:33:17.900
وقوله كالطفل اعتراض بين المبتدأ الذي هو فهمه وخبره الذي هو بالاشارة. خبره. وخبره الذي هو بالاشارة ومعنى قوله كالطفل اي كما يفهم الطفل لغة ابويه بالاشارة والتعين والقرائن. بنى عليه القلب والطلاق

267
01:33:17.900 --> 01:33:47.900
بتسخين الشراب والعتاق. يعني نعم هذا هو لي كيقصدو دبا الان كيقصدو في اصل وضعها اما كونها زينة فهذا لا اشكال في انها زينة والا هذه العبارات كلها حادثة هذه كلما استحدث الناس اشياء

268
01:33:47.900 --> 01:34:47.900
كيف اتفقنا؟ اتفقوا انا وياك دابا غير بوحدنا بالعكس المشاعر والعواطف على الإحساسات وإلا لاحظ كيف لا أفهم معاني هذه الإصطلاحات كيف فهمتي نتا اش معنى الخوف أنا قلت لك الخوف

269
01:34:47.900 --> 01:35:17.900
دابا كتفهمني ويلا عبرتي نتا بالخوف افهم كيف فهمت ان الخوف تقصد به ذلك الماء خمسة يعني بالإحساس المعدة كتحس بواحد الإحساس معين مثلا انا كنت جالس فحصل رعب حدثت حادثة فحصل ليا فزع وحصل لي رعب عبرت عن هذا الاحساس الذي رأيته بعيني اي بالخوف

270
01:35:17.900 --> 01:35:37.900
فعرفتي ان هذا هو فمرة خرى تقول ليا يعني انا اختلاف في اللغات هل هي توقيفية او اصطلاحية عليه جواز قلب اللغة كسمية الحجر انسان. يبنى عليه في الأصل لاحظوا في الأصل ديال الكتاب. يبنى عليه قلب اللغة

271
01:35:37.900 --> 01:35:57.900
جوازه والا فلا معنى للحاشية عند فقره الحاشية شوف الحاشية في نشر البنود يبلى عليه جواز القلب وكذلك في وغنقولو ليه حتى هنا يبنى عليه جواز القلب فين كاين الاشكال اصلا؟ فهاد الحاجة مما يتعذر فهمه لا في الاصل هنا في النسخة يبنى عليه

272
01:35:57.900 --> 01:36:17.900
قلب اللغة هادشي علاش هو استشكل قالك في نشر البنود يبنى عليه جواز قلبي وكذلك في فتح الوالد وهاد المسألة هادي استعملت مرتين لا ادري وش هو التصحيح ولا تصرف منه كيكون التعليق في الحاشية ولا تفهم المراد بالتعليم حتى للصحة قبل دير

273
01:36:17.900 --> 01:36:37.900
مية وتمنطاش الى عندكم نفس لاحظوا كمدلولين خدي الهدايا شتوه كمدلولين شوف الحاشية الذي في نشر يعني ان من دون الافاضل مفردون او لفظ مرتب مبنى كان رفض الخبر ومحل

274
01:36:37.900 --> 01:36:57.900
قوله شوف كمدلول لفظ الهدايا فإن المراد المعنى الذي يتلى عليه الهديان لا لفظ الهديان والله اعلم والذي في فتح الودود على ما هكذا يعني ان يكون مركبا كذا كذا قال كمد الهذيان ثم قال وعليه يكون ما في الاصل معناه

275
01:36:57.900 --> 01:37:17.900
كمن دولي نخدم هدايا استهدف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والله اعلم. لان كلمة الهديان ضعف المفرد. غتقول نتا هادشي كامل ما فائدة لأن عندنا في النسخة ايضا كمدلولين واخدين الهديان داكشي لي عندنا في النسخة لا هاد الحاشية كلها لأن النسخة في الأصل فيها كانت في ظل الهدايا

276
01:37:17.900 --> 01:37:37.900
ما كايناش في الأصل واضح ومن شاء دايما في مثل هاد الحواس يقارن هذه الطبعة بالطبعة التي اشرف عليها الشيخ الطبعة التي اشرف عليها الشيخ ابو زيد دائما هذه المواضيع تقال انه فتجد الأصل لم يتصرف فيه. الأصل لذلك في النسخة طبعا فيها هنا كان

277
01:37:37.900 --> 01:37:52.700
الهدايا انت كتفهم المقصود بالحاشية حينئذ كذلك هنا فهاد العبارة لي عندنا يبنى عليه قلب اللغة هكذا في في الأصل في النسخة التي اشرفها زيد وعلى انها تخفيفية لا يجوز

278
01:37:52.700 --> 01:38:12.700
قديما كنت هاد الحاشية واضع عليها علامات استفهام ما كنت مطلعا على نسخة الشيخ باقي مافيه اشرف عليه ماكانش فكنت واضع علامة استفهام فرجعت اليها. علامة الاستفهام في الاصل يبدى عليه قلبك حينئذ دار وجه للحاشية

279
01:38:12.700 --> 01:38:32.700
زيد فعلى انها توقيفية لا يجوز على انها اصطلاحية يجوز. وينبني عليه ايضا لزوم الطلاق والعتق بالكنايات له اسقني الماء اذا قصد به طلاقا او عتقا فعلى ان اللغة صدقة بغض النظر

280
01:38:32.700 --> 01:39:12.700
يعني بالشلحة وما كتفهمش الشلحة بالاجماع وقع الطلاق لا يشترط لا معرفة لا ان تعرف ولا ان تأذن بل لا يشترط كونها موجودة وخمس تكون انت مسافر ما لا كل آآ من لا يشترط آآ علم كل ما لا من لا يشترط اذنه فلا

281
01:39:12.700 --> 01:39:42.700
كل ما لا يشترط رضاه فلا يشترط عنده قاعدة فقهية وكل من رضاه غير معتبر كمبرئ فعلمه لا يعتبر وكل من رضاه غير معتبر كمسلم كل من لا يشترط الله فلا يشترط علمه ومثال ذلك الزوجة الزوجة الا بغى يطلقها الزوج هل يشترط لدارها تكون راضية هي تا تكون باغية فلا يشترط علمها

282
01:39:42.700 --> 01:40:12.700
هو العكس وكل من يشترط رضاه يشترط عليه مثل الزواج لابد فيه من الرضا بين الطرفين فلابد من العلم بخلاف اللغة هل هي سيأتي ان شاء الله اه هاد الخلاف لماذا

283
01:40:12.700 --> 01:40:42.700
من الناحية التوقيفية والسلاحية هذا لفظ كنائي يستعمل في ذلك ظهورا يظهر فائدة الخلاف في الالفاظ الكنائية الخفية الخفية اما الالفاظ التي تستعمل في ذلك كناية ظهورا فلا اشكال ولذلك قلنا الالفاظ ديال الطلاق نوعان الفاظ صريحة والفاظ كنائية ولكن تستعمل ظاهرة في ذلك مثل هذه العدالة

284
01:40:42.700 --> 01:41:02.700
الخلاف يظهر في الالفاظ الكرائية الخفية بعيدة كل البعد عن ذلك المعنى اما كون هذا فهذا كناية ومعروف ان الكناية جاهزة في اللغة موجودة في اللغة وموجودة في القرآن الكريم وموجودة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق لنا تعريفها في الجواب في البلاغة

285
01:41:02.700 --> 01:41:42.700
الله تعالى دائما عن الوقت يكني عنه الله تعالى احيانا بالإتيان هادي كلها من الفاظ الكناية انا من هذه العبارات قلت موجودة في اللغة سواء قلنا بانها توقيفية او اصطلاحية. هذا الذي تذكره من الكنايات لا مدخل له هنا. لان الكنايات موجودة

286
01:41:42.700 --> 01:42:02.700
في اللغة العربية سواء قلنا وباعها الباطل واصطلح عليه يعني الشارع لما وضع هذه اللغة وضع فيها الفاظا صريحة والفاظا كنائية استعمل الفاظ يكنى بها عن اشياء اخرى. احيانا كيكون المكنى عنه قبيح ولا احيانا كيكون بعيد. فيكلى عنه بعض الأطفال وقد بأمثلة

287
01:42:02.700 --> 01:42:22.700
مثل قول العرب فلان كثير الرماد كناية على جوده فلانة بعيدة ما هو القرب كناية على طولها طويل من كناية على طول قامته فالكناية موجودة في اللغة كالصراحة قولي هذا احاديث كثيرة في هذا فدلة كثيرة في الأحاديث وفي القرآن الكريم

288
01:42:22.700 --> 01:42:42.700
استعمال هاد الألفاظ الكرائية يتيما ذا متربة من باب الكناية لأن شنو المعنى الحقيقي ديال دار الفران؟ لاصقا في التراب واش المراد الناس مع التراب ماشي المقصود هاد المعنى هادا السمية كناية في شدة الفقر والنبي عليه الصلاة والسلام يستعمل ذلك كثيرا

289
01:42:42.700 --> 01:43:12.700
التصقت بالتراب والمعنى يطلق على التمسك او التعلق فهاد الكناية ما عندها علاقة بالكناف لان موجودة سواء كنا لغة توقيفية او غير ان اللغة لا يلزم بذلك طلاق ولا وعلى ان ومحل

290
01:43:12.700 --> 01:43:42.700
يفهم من هذا مما يكون. ان هذا القول. يجلس هو يحمده من ملك ابنه غير مشهور مشهور لذلك ذكره خليل ايضا والمشهور في المذهب قال خليل مختصر وان قصده كسبهم الماء او بكل كلام لزين. وان قصده يقصد الطلاق بكسق من ماء او بكل كلام لزم. لزم الطلب فالضابط

291
01:43:42.700 --> 01:45:02.700
هو القصد. اما قال قوم   يا ماما واحد واحد غادي نستعملوه نحن بيننا اما اذا كان النقد يتعلق بي انا او انا اردت تغيير اللغة وستفهمني بعدا مشكل وقال قوم الخلاف في هذه المسألة الطويلة زيد قليل الليل

292
01:45:02.700 --> 01:45:42.700
قال الابياري من المالكية لا فائدة تتعلق بهذا الخلاف. وقد رأيت ما ذكره له المؤلف من الفائدة محله وفرعه مبني خلفة يعني انه اختلفوا في لغات من المالكية والشافعية اولا

293
01:45:42.700 --> 01:46:32.700
استدلوا ادلة من جهة من جهة اللغة يطلق فيها واطلق بعضهم فيها متوقف على اتباع الحوادث العلة شروط في كل ركن من اركان الاربعة الاصل لابد فيه تنشره وكل تلك الشروط لا تشترط في اللغة

294
01:46:32.700 --> 01:46:52.700
امره اخف بمعنى ان هذا اللفظ الذي يطلق على معنى الأصل لي هو على المقياس عليه لأن قلنا حنا اصلا القياس يكون في المشتاق وهو الذي لوحد فيه معنى من المعاني ان وجد ذلك المعنى الملاحظ في اصل التسمية

295
01:46:52.700 --> 01:47:12.700
في الفرع فيدخل فيه. دون مراعاته. او لا تثبت به. قال ايضا جمع من المالكية والشافعية الحنفية ورجح هذا القول ابن الحاجب وغيره بان لغة نقل مخزون فلا يدخلها حياز. وثالث الاقوال الفرق بين الحقيقة

296
01:47:12.700 --> 01:47:32.700
المجاز بإذن الله في الحقيقة دون مجاز وهذا هو معنى قوله لدى اناس وهذا اختلاف على وصف دامت التسمية من اجله ووجد ذلك الوصف بمعنى اخر كالخمر المخمر للعقل كالخمر المخمر

297
01:47:32.700 --> 01:47:52.700
العقل اي مغطيه من ماء العنب فاذا وجد هذا المعنى في غير ماء العنب سمي خمرا بناء على اخوة القياس ويعكر هذا ويعكر على هذا المثال انه الثبات في الصحيح تسمية كل من

298
01:47:52.700 --> 01:48:12.700
يا خمر العقل من شربات خمرا كائنا ما كان. واجاب بعضهم بان الخطر موضوع لما كان من نصوص العنب فتسمينه غيره خمرا قياس لغوي والله تعالى اعلم. لا لا تعكير

299
01:48:12.700 --> 01:49:12.700
يفسد وهذا الذي ذكرنا من تقييد مشتق هو معنى قوله النفط نعام   وهذا الذي ذكرناه من الشرق الى قوله محله عندهم المستقبل وقوله وما عداه اي ما عدا المشتقي كالعلم. اللي قال لك وقوله وما عدا لاحظتوا وقوله

300
01:49:12.700 --> 01:49:32.700
يعني النسخة اش فيها؟ وما عداها فلا كالعالم فلا يجوز فيه القياس قولا واحدا. ويبني على هذا الخلاف في اللغة هل تثبت بالقياس؟ خفة الكلفة اي المشقة فيما يقيسه المشاهدون بجامع اي علة. ثم قال

301
01:49:32.700 --> 01:50:12.700
تثبت اللغات  نعم اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الا ان لوحد فيها جهة تعيين المسمى لهذه الجهة لا تدل على المقصود بها تعيين ما يسمى واضح؟ وان اريد ملاحظة المعنى بها فحين

302
01:50:12.700 --> 01:50:42.700
هي مشتقة بمعنى من جهة دلالتها على الذات ليس فيها معنى وان اريد ملاحظة المعنى فتلك جهة اخرى ومن قال حتى في اسماء الله اش كنقولو القاعدة في اسماء اسماء الله اعلم واوصاف اعلى هل هي اعلم واوصف من جهة واحدة؟ لا كنقولو اعلام باعتبار دلالتها على الذات وهذا هو المقصود

303
01:50:42.700 --> 01:51:02.700
هاد العالم هو من اعلام باعتبار دلالتها على واوصاف باعتبار ما تدل عليه من المعنى فان قال تثبت اللغات بالقياس اكتفى بوجود نصف مقيسي اكتفى بوجود الوصف في المقيس سقط. اكتفى بوجود الوصف لان

304
01:51:02.700 --> 01:51:32.700
الوصف هو الجامع والمقيس هو الفرح. المقياس هو هذا هو الفرع. النبيذ مثلا لي غادي تلحقوه بالخمر اكتفى بالنص فلا يحتاج الى مقياس الوصول وهو اقوى لاحظ الى قلنا يثبت حكمه بالنص اقوى من ثبوت حكمه بالقياس نعم اقوى الى جعلنا النبي الداخل في قوله تعالى

305
01:51:32.700 --> 01:52:02.700
انما الخمر تتكون حينئذ تبت الحكم ديالو في الآية اقوى من ثبوت حكمه للانتفاء عنه قياسي لغوي فمن سمى النبات واللائق زانيا للقياس اللغوي لاخذ النباش النباشي تصحيح لاخذ باشا. شو اسقل الاقل؟ فمن سمى النباش سارقا واللائط زانيا زيد بالقياس اللغوي. يعني

306
01:52:02.700 --> 01:52:32.700
سارق في الأصل مكيدخلش فيها النبج ولكن سماه بذلك بالقياس اللغوي. فمن سمي فمن سمى تصحيحه بأخذ النباش خفية وإيلاج لائق إلاجا محرما قال إن النصوص الواردة في السارقين تتناولوا النباس والواردة في الزاني تتناول الماء فلا حاجة الى القياس الاصولي. ومن منع ذلك احتاج الى القياس

307
01:52:32.700 --> 01:52:46.864
المتوقف على وجود شروطه وانتفاء موانعه وهذا الذي ذكرناه ومعنى قوله وفرعه المبني الى اخره. والله اعلم