1
00:00:02.000 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم بهذا الدرس الرابع والعشرين

2
00:00:19.900 --> 00:00:41.100
من دروس شرح ملحة الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله وهذه الليلة ليلة الثلاثاء العشرين من المحرم من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس نعقده بحمد الله في مدينة الرياض حرسها الله

3
00:00:42.050 --> 00:01:07.500
وفي الدرس الماظي كنا تكلمنا على الحال والتمييز لان الحريري رحمه الله جمعهما بيبان فذكر انهما يشتركان في اشياء ليشتركان في الحكم الاعرابي وهو النصب وفي كونهما نكرتين وفي كونهما فضلتين

4
00:01:08.550 --> 00:01:34.150
ثم ذكر رحمه الله ان الحال يختص بامور والتمييز يختص بامور وقرأنا ما ذكره في الحال وشرحناها ثم قرأنا ايضا ما ذكره في التمييز  شرحناه بقيت بقية قليلة في التمييز نكملها ان شاء الله تعالى في هذا

5
00:01:34.800 --> 00:01:57.900
الدرس. في اخر الدرس الماظي كنا توقفنا على ان التمييز نوعان النوع الاول تمييز المفرد والنوع الاخر تميز النسبة وقلنا ان تمييز المفرد ما كان الابهام فيه باسم مفرد لقولك جاء عشرون

6
00:02:00.700 --> 00:02:28.000
معلما طالبا رجلا امرأة وقولك عشرون اسم مبهم يعني يحتمل اكثر من شيء فجاء التمييز المنصوب لقولك رجلا رافعا لهذا الابهام ومحددا المراد آآ منه والنوع الاخر هو تمييز النسبة

7
00:02:29.850 --> 00:03:03.500
وقلنا ان الابهام الذي في تمييز النسبة ليس باسم مفرد وانما في نسبة فعل الى اسم كقولنا طاب محمد خلقا فالفعل طاب معروف الطيبة ومحمد معروف وانما الابهام من جهة نسبة الطيبة اليه

8
00:03:03.950 --> 00:03:19.300
نسبنا الطيبة الى محمد من اي جهة هذا مبهم لانه يحتمل ان يكون من جهة العلم او من جهة النفس او من جهة الخلق او من جهة النسب او من جهات اخرى

9
00:03:20.150 --> 00:03:39.550
التمييز يأتي أسماء منصوبا يبين المراد من هذا المبهم وتقول طاب زيد خلقا يعني من جهة الخلق او نفسا من جهة النفس او علما من جهة العلم او نسبا من جهة النسب وهكذا

10
00:03:42.350 --> 00:04:04.700
فهذا تمييز النسبة وقد ذكرنا من قبل ان تمييز المفرد له مواضع يختص بها وقد اشار اليها الحريري وشرحناها ونقول في تمييز النسبة ايضا انه يختص بمواضع فمن المواضع التي يختص بها تمييز النسبة

11
00:04:06.450 --> 00:04:37.250
الاسم المنصوب المحول من الفاعل الاسم المنصوب المحول من الفاعل تجد اسما منصوبا وعندما تتأمل في معناه تجد انه قد كان من قبل فاعلا لكنه انقلب فصار أسماء منصوبا فنقول انه تمييز نسبة وهو محول من الفاعل

12
00:04:38.500 --> 00:05:12.900
مثال ذلك طاب زيد نفسا اي طابت نفس زيد واشتعل الرأس شيبا اي اشتعل شيب الرأس وتقول قر محمد عينا اي قرت عينه وضاق بهم ذرعا اي ضاق ذرعه وتقول تصبب العامل عرقا اي تصبب عرقه وهكذا

13
00:05:14.200 --> 00:05:40.150
والموضع الثاني لتمييز النسبة الاسم المنصوب بعد افعل التفضيل اذا وجدت اسما منصوبا بعد افعل التفضيل فهو تمييز وافعل التفضيل كما نعرف اسم على وزن افعل يدل على ان ما قبله

14
00:05:41.550 --> 00:06:03.400
قد فضل ما بعده بصفة من الصفات كقولك محمد اكبر من خالد او احسن منه او اعلم منه او اقوى منه وقولك احسن واعلم واقوى هذا اسم تفضيل او افعل تفضيل

15
00:06:03.700 --> 00:06:27.800
فاذا وجدت اسما منصوبا بعده فاعلم ان هذا الاسم المنصوب تمييزا كقولك محمد احسن من خالد وجها او علما او خلقا او نسبا او فعلا او قولا وهكذا تمييز يبين

16
00:06:28.150 --> 00:06:59.950
هذه الجهة المبهمة قال تعالى ومن احسن من الله صبغة قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا تمييزان وقال الشاعر وظلم ذوي القربى اشد مضادة على المرء من وقع الحسام المهند التمييز مضادة بعد افعل التفضيل اشد

17
00:07:02.900 --> 00:07:23.750
الحريري كما رأيتم في الابيات السابقة ذكر تمييز المفرد واما تمييز النسبة فسيذكره بعد ذلك في الابيات التي سيلحقها بالتمييز كما سيأتي ان شاء الله وهنا بعد ان شرحنا الحال

18
00:07:24.550 --> 00:07:47.950
والتمييز وعرفنا يجتمعان في ماذا ويفترقان في ماذا نريد ان نقف لنتكلم على هذه المسألة مسألة في الفرق بين الحال والتمييز يعني بعضهم قد يلتبس عليه الحال بالتمييز مع انهما في الحقيقة لا يلتبسان لانهما لا يشتبهان

19
00:07:48.450 --> 00:08:10.850
بالمعنى يشتبهان في اللفظ كما ذكر الحريري يشتبهان في الحكم الاعرابي النصب والمنصوبات كثيرة يشتبهان في كونهما فضلتين والفضلات كثيرة ويشتبهان في كونهما نكرتين والنكرات كثيرة لكنهما لا يشتبهان في المعنى

20
00:08:11.200 --> 00:08:40.100
لكل منهما وظيفة ولكل منهما يأتي على معنى مختلف فالتمييز يرفع ابهاما سابقا واما الحال في بين هيئة يبين حالة لصاحبه وقت الفعل فتقول جاء الطالب تريد ان تبين حالته وقت المجيء

21
00:08:40.650 --> 00:09:08.100
هيأته تقول جاء الطالب مسرورا او فرحا او مسرعا او خائفا هذه بيان لهيئة الطالب  رفع الابهام كما شرحنا قبل قليل في التمييز ثم ان الحال لو تأملت فيه لوجدت انه على معنى في

22
00:09:09.700 --> 00:09:31.900
واما التمييز فكما قلنا على معنى من فانت اذا قلت جاء عشرون رجلا يعني من الرجال واذا قلت انا احسن منك خلقا يعني احسن منك من جهة الخلق والتمييز على معنى من

23
00:09:32.550 --> 00:09:59.900
واما الحال فعلى معنى في تقول جاء محمد خائفا يعني جاء محمد في حالة الخوف وذهب الطالب راكظا يعني في حالة الركظ وهكذا فالحال والتمييز في الحقيقة لا يشتبهان ثم

24
00:10:00.200 --> 00:10:24.550
ذكر الحريري رحمه الله تعالى كعادته في كثير من الابواب بعض الاساليب التي تدخل في التمييز فختم هذا الباب بثلاثة ابيات نقرأها الان ونسمعها من الاخ عبد الكريم بوفان فليتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على رسول الله. صلي وسلم

25
00:10:25.350 --> 00:10:51.050
ومنها ايضا نعم زيد رجلا وبئس ارض الدار منه بدلا وحبذا ارض البقيع ارضا وصالح اطهر منك ارضى وقد وقد قررت بالاياب بالاياب عينا. وقد قررت. وقد قررت بالاياب عين

26
00:10:51.500 --> 00:11:18.400
وطبت نفسا اذ قضيت الدين. نعم بهذه الابيات يذكر رحمه الله تعالى اه ثلاثة اساليب او اربعة اساليب لانه بقي بيت ايضا اقرأه يتعلق بكم الاستفهامية وكم اذا جئت بها

27
00:11:19.200 --> 00:11:43.650
مستفهمة وانصبوا وكل كم كوكب كم كوكبة؟ كوكبا تحوي السما. نعم بهذه الابيات ذكر رحمه الله تعالى اربعة اساليب تدخل في باب التمييز فمن الحسن ان يذكرها النحو في هذا الباب لكي يربط الطالب

28
00:11:43.950 --> 00:12:11.350
بين هذه الاساليب وبين الباب الاسلوب الاول التمييز بعد نعمة وبئس فقال ومنه ايضا نعم زيد الرجل وبئس عبد الدار منه بدلا اسلوب نعمة وبئس يسمونه اسلوب المدح والذم القياسي

29
00:12:11.800 --> 00:12:39.450
مدح والذم يكون باساليب كثيرة مسموعة لكن الاسلوب القياسي بالذم والمدح يكون بنعمة وباساءة طيب نعمة وبئس فعلا ماضيان اذا يحتاجان الى فاعل كبقية الافعال فاعلهما اما ان يصرح به

30
00:12:43.000 --> 00:13:12.350
ويكون معرفا بال تقول نعم الرجل ديد بئس الخلق الكذب اين الفاعل فيه نعم الرجل زيد نعم فعل ماض يفيد المدح والرجل فاعل واما زيد فهو المخصوص بالمدح وبئس الخلق الكذب بئس فعل ماض يفيد الذم

31
00:13:12.750 --> 00:13:44.850
والخلق فاعله والكذب المخصوص بالذنب هنا صرحنا بالفاعل هناك اسلوب اخر ايضا في نعمة وبئس انه لا يصرح بفاعلهما وانما يجعل ضميرا مستترا يدل عليه تمييز يجعل فاعلهما ضميرا مستترا يدل عليه

32
00:13:45.050 --> 00:14:09.500
تمييز فتقول في المثالين السابقين نعم رجلا زيد وبئس خلقا الكذب فيجوز لك في الذم في المدح والذم مطلقا ان تقول نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد وبئس الخلق الكذب وبئس خلقا

33
00:14:10.400 --> 00:14:33.300
الكذب طب اذا نصبت فقلت بئس رجلا ونعم رجلا فهذا المنصوب ماذا يكون يكون تمييزا فيدخل في باب التمييز. فلهذا نقول من مواضع التمييز الاسم المنصوب بعد نعم وبئس طيب

34
00:14:33.700 --> 00:14:55.700
الاسلوب الثاني الذي يدخل في هذا الباب باب التمييز هو التمييز بعد حبذا ولا حبذا وهذا في قول الحريري وحبذا ارض البقيع ارضى وحبذا ولا حبذا ايضا من الفاظ المدح

35
00:14:56.150 --> 00:15:29.800
والذم القياسية. فحبذا تدل على المدح ولا حبذا تدل على الذنب تقول حبذ الرجل زيد ولا حبذا الخلق الكذب وحبذ الخلق الصدق ولا حبذا الرجل عمرو وهكذا طيب فحبذا هذا اللفظ مكون من كلمتين حب فعل ماظ

36
00:15:30.250 --> 00:16:00.000
وذا اسم اشارة. حب لا لكنه ما تركبا  يعني اه لزومهما فصارت كلمة مركبة وتعرب فعلا وفاعلا. حبذا طيب حبذا الرجل هذا سيكون حينئذ بدلا من ذا حبذا الرجل وزيد هو المخصوص

37
00:16:00.500 --> 00:16:20.150
المدح وكذلك في لا حبذا الرجل زيد الا ان لا حرف نفي يقال في حبذا ولا حبذا ما قيل في نعمة وبئساء ففعلهما اما ان يكون معرفا حبذا الرجل زيد

38
00:16:20.600 --> 00:16:51.200
ولا حبذا الخلق الكذب ويجوز الا يصرح بالفاعل فيكون ضميرا مستترا يدل عليه تمييز فتقول حبذا رجلا زيد ولا حبذا خلقا الكذب فلهذا نقول ان من اساليب التمييز ومواضع التمييز الاسم المنصوب بعد حبذا ولا حبذا

39
00:16:52.850 --> 00:17:16.600
الاسلوب الثالث الذي يدخل في التمييز تمييز النسبة وقد شرحناه قبل قليل الا ان الحريري اخر الكلام عليه الى اخر الباب فقال وصالح اطهر منك عرضا وقد قررت بالاياب عينا وطبت نفسا اذ قضيت الديناء

40
00:17:17.000 --> 00:17:43.000
فعرضا تمييز وقد وقع بعد افعل التفضيل اطهر وعينا تمييز لانه رفع ابهام قررت بالاياب قررت من اي جهة عينا وضبت نفسا وهذا قد شرحناه قبل قليل وقررت عينا هذا محول من ماذا

41
00:17:43.550 --> 00:18:02.350
من الفاعل قرت عينك وطبت نفسا ايضا محول عن الفاعل طابت نفسك الاسلوب الرابع الذي يدخل ايضا في باب التمييز هو تمييز كم الاستفهامية وقد ذكر ذلك الحريري في قوله

42
00:18:02.750 --> 00:18:27.550
وكم اذا جئت بها مستفهما فانصب بها وقل كم كوكبا تحوي السماء اه سبق لنا يا اخوان ان ذكرنا في اخر باب الاضافة ان كم نوعان كم الخبرية وكم الاستفهامية

43
00:18:28.450 --> 00:18:56.350
فكم الخبرية تمييزها مجرور تمييزها ماذا مجرور فلهذا ذكرها الحريري في اخر باب الاظافة لانه مجرور بالاضافة وكم من خبرية يراد بها التكفير من اساليب التكثير تقول كم طالب لو اجتهد

44
00:18:57.000 --> 00:19:15.600
لنجح لا تريد ان تستفهم وانما تريد ان تخبر ان هذا كثير وكقولهم كم اخ لك لم تلده امك وكقولك كم مرة نهيتك عن ذلك لا تريد ان يجيبك كم مرة

45
00:19:16.050 --> 00:19:42.600
وانما تقول نهايتك كثيرا عن ذلك والنوع الثاني من كم؟ كم؟ الاستفهامية وكم الاستفهامية تمييزها منصوب فلهذا ذكرها الحريري هنا بعد باب التمييز جعلها من اساليب التمييز ويراد بها الاستفهام

46
00:19:42.800 --> 00:20:04.600
يعني يطلب منها ان تجيب عن هذا السؤال نحو كم رجلا عندك فتجيب كم عندك من رجل كم طالبا نجح وهكذا اذا فكم الاستفهامية ما حكم تمييزها منصوب تقول كم طالبا

47
00:20:04.650 --> 00:20:32.600
نجح وكم طالبا عندك وكم ريالا اه تريد وهكذا الا اذا جرت كم الاستفهامية بحرف جر طبقت بحرف جر كقولك بكم فحينئذ يجوزه التمييز النصب والجر يجوز النصب بكم ريالا

48
00:20:32.700 --> 00:21:03.350
اشتريت هذا ويجوز الجر بكم ريال اشتريت هذا ومن كم يوم ينتظرني ومنكم يوما تنتظرني وهكذا اذا فابن هشام ابا الحريري رحمه الله تعالى ذكر في اخر هذا الباب ثلاثة اربعة اساليب تدخل في باب

49
00:21:03.450 --> 00:21:31.350
التمييز وبذلك نكون قد انتهينا من باب التمييز وكذلك الحال لننتقل الى الباب التالي  ما الباب التالي في الملحة نعم الباب التالي في الملحة باب الظرف باب الظرف اذا نستعين بالله عز وجل ونبدأ بباب

50
00:21:32.250 --> 00:21:58.350
الظرف تفضل اقرأ يا عبد الكريم  والضرف نوعان ظرف  ظرف ازمنة ازمنة والظرف نوعان فظرف ازمنة والظرف نوعان فظرف عزمنا يجري مع الدهر وزرف امكنة والكل منصوب على اضمار في

51
00:21:59.300 --> 00:22:34.050
فاعتبر الزرف بهذا واكتفي تقول صام خالد ايام وغاب شهرا واقام عام وبات زيد فوق سطح المسجد والفرس والفرس والفرس الابلق تحت معبدي والريح هبت يمنة المصلى مصلي والزرع تلقاء الحيا المنهل

52
00:22:34.200 --> 00:23:10.700
ما حظرت الابيات يا عبد الكريم؟ نعم لو حذرتها قبلا لكي لا نقع في الاخطاء طيب تكمل الابيات نعم وقيمة الفضة دون الذهب واصم وثم امر وثم وثم امر بطن منه واكرب واكربه واكربي دع زميلك يكمل لكي

53
00:23:11.200 --> 00:23:38.050
اه تعطيه فرصة ايضا للقراءة نعم تفضل قال وداره غربي فيض فيض البصرة وداره غربية فيض البصرة وداره الغرب وداره غربي فيض البصرة ونخلو شرق نهر مرة وقد اكلت وقد اكلت قبله وبعده

54
00:23:38.250 --> 00:24:03.850
واثره وخلفه وعنده وعند فيها النصب يستمر لكنها بمن فقد تجر واينما صادفت في في لا تضمر ترفع وتضمر لا تضمر ارفع وقل يوم الخميس غيروا نعم فهذا ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في باب

55
00:24:04.850 --> 00:24:30.550
الظرف ذكر رحمه الله ان الظرف نوعان ظرف زمان وظرف مكان لكنه لم يعرف الظرفين فدعونا نعرف الظرفين ظرف الزمان وظرف المكان  ظرف الزمان هو اسم زمان يبين زمان الفعل

56
00:24:31.550 --> 00:24:57.450
ويكون بمعنى فيه اسم زمان ما فائدته ووظيفته يبين زمان الفعل طب كيف يبين زمان الفعل؟ لابد ان يبينه بطريقة معينة ها ويكون على معنى فيه لابد ان يبينه على معنى في يعني يمكن ان تقدر قبله حرف الجر

57
00:24:57.600 --> 00:25:21.800
واما ظرف المكان فهو اسم مكان يبين مكان الفعل ويكونوا بمعنى في كذلك ظرف المكان اسمه مكان وظيفته انه يبين مكان الفعل كيف يبين مكان الفعل بان يكون على معنى

58
00:25:22.850 --> 00:25:44.900
فيه يمكن ان تقدر قبله حرف الجر في وظرف الزمان وظرف المكان يسميان المفعول فيه لانهما آآ اسم يدل على مكان الفعل او زمان الفعل وان كان الفعل واقعا في

59
00:25:45.300 --> 00:26:08.350
زمانه فهو ظرف الزمان وان كان واقعا في مكانه فهو ظرف مكان وهذا قول الحريري والظرف نوعان فظرف ازمنة يجري مع الدهر وظرف امكنة مثال ذلك لقيت فهدا صباحا امام المسجد

60
00:26:11.450 --> 00:26:36.150
فلقيت فهدا فعل وفاعل ومفعول به وصباحا هذا اسم ماذا بين زمان الفعل لقي باي زمان لقيته وهل لقيته صباحا وهذا التبيين جاء على معنى في يعني لقيت فهدا في

61
00:26:36.500 --> 00:27:00.950
الصباح وامام المسجد امام هذا اسم دل على مكان الفعل لقي وهو على معنى في يعني لقيت فهدا باي مكان في هذا المكان الذي هو امام المسجد قال سبحانه وتعالى وسبحوه بكرة

62
00:27:01.450 --> 00:27:29.200
يعني سبحوه في بكرة بكرة ظرف زمان بين زمان التسبيح قال تعالى اذ يبايعونك تحت الشجرة تحت ظرف مكان لماذا؟ لانه بين مكان المبايعة طب ما ضابطهما نريد ضابطا لفظيا يسهل علينا استخراج

63
00:27:29.750 --> 00:27:56.650
الظرفين فظرف الزمان ضابطه انه جواب قولنا متى وقع الفعل ظرف الزمان جواب متى واما ظرف المكان فجواب قولنا اين وقع الفعل ظرف المكان جواب اين تقول لقيت فهدا صباحا امام المسجد

64
00:27:57.850 --> 00:28:27.550
طب متى لقيته الجواب صباحا اين لقيته؟ الجواب امام المسجد سبحوه بكرة متى نسبحه بكرة اذ يبايعونك تحت الشجرة اين بايعوه تحت الشجرة وهكذا ما حكمهما الاعرابي ما حكم ظرف الزمان وظرف المكان الاعرابي

65
00:28:28.100 --> 00:28:52.900
الحكم الناصب كما ترون الحريري بدأ بالمجرورات المجرور بالحرف والمجرور بالاظافة ثم بعد ذلك عقب بالمرفوعات المبتدأ والخبر ثم الفاعل نائب الفاعل ثم بعد ذلك بدأ المنصوبات المفاعيل ثم خرج الى الحال والتمييز والان

66
00:28:53.550 --> 00:29:16.400
اتى الى ظرف الزمان وظرف المكان. وسيستمر في المنصوبات ايظا. سيذكر الاستثناء الى اخره فحكمهما النصب لكن هل نقل عن الظرف انه منصوب ام نقول في محل نصب الجواب عن ذلك قد سبق مرارا

67
00:29:17.100 --> 00:29:33.850
فان كان معربا قلنا عنه منصوب وان كان مبنيا قلنا عنه في محل ناصب وهذا الامر قد درسناه وشرحناه في المعرض والمبني يعني لو اردنا ان نعرب صباحا وامام المسجد

68
00:29:34.450 --> 00:29:54.200
بلقيت فهدا صباحا امام المسجد كنا نقول صباحا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب امام المسجد امام طرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة لو لكن لو اردنا ان نعرب مثلا اين تسكن

69
00:29:55.300 --> 00:30:19.300
اين هذا اسم استفهام واسماء الاستفهام تعرب باعراب ما يقابلها في الجواب اين تسكنوا؟ اسكنوا امام المسجد امام ظرف مكان. اذا اين؟ ايظا ظرف مكان فما اعراب اين مكان لكن منصوبه في محل ناصب

70
00:30:19.600 --> 00:30:34.150
في محل نص مبني على الفتح لو قلنا متى تسافر الجواب اسافر غدا ما دام ظرف زمان. اذا متى ظرف زمان ما اعراب متى ظرف زمان منصوب او في محل نصب

71
00:30:34.650 --> 00:30:57.300
في محل نصب لانه مبني مبني على السكون طيب اذا عرفنا ان ظرف الزمان لا يكون الا باسماء الزمان وظرف المكان لا يكون الا باسماء المكان. ما المراد بالزمان واسمائه

72
00:30:58.800 --> 00:31:25.850
الزمان واسمائه الزمان معروف هو مرور الليل والنهار. هذا الزمان وله في اللغة اسماء كثيرة جدا فهناك اسماء يعبر بها عن جميعه بقولهم الدهر وابدا وقط الا ان ابدا لما يأتي وقد طلب

73
00:31:25.900 --> 00:31:51.250
مضى ومنها اسماء يعبر بها عن جزء من الزمان مبهم لقولك وقتا او حينا او مدة او برهة ومنها اسماء يعبر بها عن زمان محصور قولك يوما وساعة وسنة وغدا

74
00:31:51.550 --> 00:32:17.550
وصباحا ومساء واسبوعا وبكرة وظهيرة وظهرا ومساء الى اخره ومن اسماء الزمان اسماء مبنية مثل متى وايانا وهما للاستفهام مثل اذ واذا الا ان اذ لما مضى واذا لما يأتي

75
00:32:19.050 --> 00:32:46.950
وظرف الزمان قد يحذف ويقوم مقامه صفته وتأخذ اعرابه وهذا اسلوب مطرد باللغة يقول اقمت في البيت قليلا من النهار وسامرته كثيرا من الليل وزرته قريبا من العصر اريد اقمت

76
00:32:47.350 --> 00:33:20.150
جمانا قليلا وسامرته زمانا كثيرا وزرته زمانا قريبا من العصر وقد يحذف الظرف ويقوم مقامه المصدر المضاف اليه ويأخذ اعرابه بقولك اتيته غروب الشمس وسافرت طلوع الفجر تريد اتيته وقت غروب الشمس وسافرت وقت طلوع

77
00:33:20.450 --> 00:33:41.800
الفجر وهكذا طيب اسماء الزمان هذه الكثيرة كلها يمكن ان تقع ظرف زمان الجواب نعم كل اسماء الزمان وما ينوب عنها يجوز ان تقع ظرف زمان متى اذا دلت على زمن الفعل على معنى

78
00:33:42.500 --> 00:34:07.950
في طيب والمكان واسماؤه نعم المكان له في اللغة اسماء كثيرة الا ان اسماء المكان على نوعين ماء المكان على نوعين النوع الاول اسماء المكان المختصة ما معنى مختصة يعني لها حدود

79
00:34:08.450 --> 00:34:38.550
آآ تحصرها هذا المكان له حدود تحصره معروف عن اوله نهايته بدايته نحو مكة البيت الجامعة العراق القصيم المسجد الشارع الشركة هذه اماكن لكن لها حدود هذي سميها مختصة هذه اسماء الاماكن المختصة لا يجوز ان تنتصب على الظرفية المكانية

80
00:34:40.100 --> 00:34:59.750
لا يجوز ان تقول نمت البيت او صليت المسجد او درست الجامعة هنا في اسماء المكان المختصة يجب ان تصرح به ودرست درست في الجامعة نمت في البيت صليت في المسجد وهكذا

81
00:35:00.950 --> 00:35:28.800
والنوع الثاني من الظروف اسف والنوع الثاني من اسماء المكان اسماء المكان المبهمة ما معنى مبهمة يعني ليس لها حدود تحصرها يعني ما ليس لاوله حد ولاخره حد واسماء المكان المبهمة كثيرة

82
00:35:31.200 --> 00:35:58.900
منها اسماء الجهات النسبية اسماء الجهات الست النسبية ماذا نريد باسماء الجهات الستة النسبية ليست الجغرافية الست النسبية يعني امام وخلف وفوق وتحت ويمين ويسار او شمال النسبية لانها يمكن ان تكون لكل شيء

83
00:35:59.300 --> 00:36:18.850
الذي امامي غير الذي امامك غير الذي امام الثالث والرابع وهكذا امر نسبي وكذلك ما في يعني معنى امام قدام خلف وراء فوق اعلى تحت اسفل يمين يمنة ذات اليمين

84
00:36:19.300 --> 00:36:43.550
شمال ويسار ويسرة وذات الشمال هذه كلها مبهمة ويجوز ان تقع ظرف مكان ايضا من اسماء المكان المبهمة ما جرى مجرى الجهات النسبية ما جرى مجرى الجهات النسبية لا الجغرافية

85
00:36:44.150 --> 00:37:20.800
مثل ايذاء ومثل حذاء وتلقاء وقبالة وتجاه او تجاه كلاهما صحيح ومثل شطر ومثل مع وكذلك شرقي وغربي هذه كلها تنتصب انتصب ايضا على الظرفية المكانية ومن اسماء المكان المبهمة اسماء مقادير الاماكن

86
00:37:21.300 --> 00:37:45.500
اسمها مقادير الاماكن مثل كلمة ميلان مرسخا مترا كيلا ذراعا بريدا مرحلة تبين مسافة معينة لكن مسافة مبهمة فارسخ فرسخ معروف مقدار المفرسخ لكن في اي مكان يمكن ان يكون في اي مكان

87
00:37:47.950 --> 00:38:12.700
ومن اسماء المكان التي يجوز ان تنتصب على الظرفية المكانية اسماء المكان المشتقة من الفعل التي شقت من الفعل المذكور معها كأن تقول جلست مجلس محمد جلست مجلس الخطيب جلست مجلس القاضي يعني في

88
00:38:14.950 --> 00:38:35.200
او تقول آآ كما قال تعالى انا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فهذه اسماء مكان لكن مشتقة من الفعل المذكور معها فيجوز ان تنتصب على الظرفية المكانية ايضا للمكان اسماء مبنية

89
00:38:35.550 --> 00:38:56.000
من اسماء المكان المبنية اسماء الاشارة الى المكان كهنا وثم تقول اجلس هنا ما اعراب هنا ضربه مكان لكن في محل نصب لانه مبني على السكون او اجثم للمكان البعيد

90
00:38:56.200 --> 00:39:21.450
ايضا ظرف مكان في محل نصب مبني على الفتح الحريري رحمه الله مثل بامثلة كثيرة للظرف فقال  يقول صام خالد اياما وغاب شهرا واقام عاما وبات زيد فوق سطح المسجد والفرس الابلق تحت معبدي

91
00:39:22.000 --> 00:39:46.300
والريح هبت يمنة المصلي والزرع تلقاء الحياء تلقاء الحياء المنهل وقيمة الفضة دون الذهب وثم عمرو فادنوا منه وقروبي وداره غربي فيض البصرة ونخله شرقي نهر مرة فمثل لظرف الزمان بماذا

92
00:39:46.700 --> 00:40:11.050
بسام خالد اياما وغاب شهرا واقام عاما ومثل لظرف المكان بامثلة كثيرة وهي بات زيد فوق سطح المسجد او المسجد ظرف المكان فوق طيب قال والفرس الابلق تحت معبد الابلق يعني الابيظ

93
00:40:12.050 --> 00:40:34.950
يقول الفرس تحت معبد معرب الفرس مبتدع والابرأ والابلق صفة نعته وتحت ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ومعبد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة اين الخبر تحت ظرف مكان

94
00:40:37.150 --> 00:40:59.950
تحت ظرفهم ومعبد مضاف اليه اين الفعل؟ اين الخبر نحن اشرنا في المبتدأ والخبر ان المبتدأ ان الخبر لا يقع شبه جملة في الحقيقة فان وقعت فان وقع شبه الجملة في الظاهر خبرا

95
00:41:00.750 --> 00:41:25.150
لقولك يا محمد في البيت والحمدلله والعيد غدا اذا وقعت شبه الجملة في الظاهر خبرا فان الخبر في الحقيقة محذوف مقدر بكون عام يعني محمد موجود في البيت والعيد موجود الغدا

96
00:41:26.350 --> 00:41:42.850
واما هذه المنصوبات فهي ظروف او جر مجرور ولهذا قل العيد غدا ما نقول العيد غد ان نرفع على انه خبر؟ لا العيد غدا غدا هذا طرف زمان منصوب خبر محذوف كذلك هنا

97
00:41:43.550 --> 00:42:07.000
الفرس الابلق يعني موجود تحت معبدي والريح هبت يمنة المصلي والزرع تلقاء هذا ظرف والخبر محذوف وقيمة الفضة مبتدأ دون الذهب هذا ظرف مكان والخبر محذوف ثم عمرو عمر مبتدأ وثم

98
00:42:08.050 --> 00:42:28.700
هذا ظرف مكان والخبر محذوف داره غربي فيض البصرة بيض البصرة يعني مكان فيض آآ نهر دجلة المكان الذي يفيض فيه نهر دجلة يقول داره في هذا المكان فداره مبتدأ وغربيا

99
00:42:29.350 --> 00:42:47.900
هذا ظرف مكان والخبر محذوف يعني موجود غربيا ونخله شرقي نهر مرة نهر عندهم وسماه على رجل اسمه مرة نهر مرة كذلك نخله مبتدأ وشرقية ظرف مكان متعلق بالخبر المحذوف

100
00:42:48.850 --> 00:43:08.850
طيب ثم قال الحريري رحمه الله وقد اكلت قبله وبعده واثره وخلفه وعنده لماذا ذكر هذه الامثلة بهذا البيت هو قصد ذلك وافردها في هذا البيت عن بقية الامثلة السابقة

101
00:43:09.150 --> 00:43:29.800
لانه اراد ان يقول هناك من اسماء الزمان والمكان اسماء يصلح ان تكون للزمان ويصلح ان تكون لي المكان بحسب ما تضاف اليك هذه الاسماء فان اضيفت الى زمان فهي ظروف زمان

102
00:43:31.100 --> 00:43:47.550
نحو سافرت بعد الظهر وصليت قبل العصر واراك قبل يوم السبت وعند طلوع الشمس واثر شهر رمضان وان اضيفت الى مكان فهي ظروف مكان نحن وقفت بعد المسجد واراك قبل الجامع

103
00:43:47.950 --> 00:44:15.850
وانتظرك خلف المحكمة وعند الاشارة وهكذا ثم قال الحريري رحمه الله وعند فيها النصب يستمر لكنها بمن فقط تجر يعني رحمه الله ان اسماء الزمان والمكان منها اسماء ينحصر اعرابها في اعرابين

104
00:44:18.250 --> 00:44:38.700
اما ان تجر بحرف جر واما ان تنتصب على الظرفية لا تخرج عن هذين الاعرابين مثل عند وما يشابهها من اسماء الزمان والمكان التي اما ان تلزم النصب على الظرفية

105
00:44:39.550 --> 00:45:08.300
وان خرجت عنه فلا تخرج الا الى الجر بحرف جر مثل قبل وبعد وعند ولد وفوق وتحت ومتى واين وهنا مسمى وحيث كلها اسماء زمان ومكان ها اما ان تنتصب على الظرفية وان خرجت عن النصب الظرفية لا تخرج الا الى الجر بحرف

106
00:45:08.350 --> 00:45:31.650
تقول جلست عندك ظرف مكان او جئت من عندك ليس لها اعراب اخر جئت قبلك او جئت من قبلك اين تسكن؟ او الى اين تذهب متى تسافر او حتى متى تهمل

107
00:45:32.450 --> 00:45:57.300
اما ان تكون ظرف واما ان تجر بحرف جر ليس لها اعراب اخر طيب هنا نريد ان نوازن بين جملتين وهما قولنا المؤمن يخاف يوم القيامة هذا صحيح نعم المؤمن يخاف يوم القيامة

108
00:45:57.700 --> 00:46:17.100
طيب والكافر يخاف يوم القيامة؟ نعم صحيح كافر يخاف في يوم القيامة تخاف يوم القيامة ما اعراب يوم في الجملتين ايهما التي بمعنى في؟ يعني ان خوفه واقع في يوم القيامة

109
00:46:17.650 --> 00:46:37.550
وايهما التي ليست بمعنى في بان خوفه واقع على يوم القيامة وليس في يوم القيامة اما الكافر والكافر يخاف اليوم نفسه او يخاف فيه اذا قام يوم اذا قامت القيامة

110
00:46:38.250 --> 00:46:57.750
يخاف في يوم القيامة لانه في الدنيا لا يخافه لانه لا يؤمن به وانما اذا قامت القيامة فان الكافر يخاف يوم القيامة يعني يخاف في يوم القيامة واما المؤمن فانه يخاف يوم القيامة يخافه يعني في الدنيا

111
00:46:58.000 --> 00:47:23.200
المؤمن يخاف هذا اليوم يخافه وخوفه في الدنيا واقع على يوم القيامة فيوم القيامة مع المؤمن مفعول به وهو يخاف في الدنيا يوم القيامة لكي يأمن اذا قامت القيامة كما في قوله انا نخاف من ربنا يوما عبوسا

112
00:47:24.050 --> 00:47:48.250
يعني نخافه او نخاف فيه اه نخاف بهذا اليوم العبوس او نخاف فيه نخافه فهو مفعول به فالاعراب مجرد الاعراب ها يجعل اليوم اما مدحا واما ذما فاذا كان يوم القيامة مفعولا به هذا مدح للمؤمن

113
00:47:48.700 --> 00:48:06.050
واذا كان يوم القيامة ظرف زمان فهذا ذنب للكافر طيب وهذا ما قلناه في البداية في التعريف ان اسماء الزمان واسماء المكان لا تعرب ظرفا الا اذا كانت على معنى

114
00:48:06.700 --> 00:48:28.350
بي وهذا ما قاله الحريري بقوله والكل منصوب على اضمار في فاعتبري الظرف بهذا واكتفي طيب اذا لم تكن اسماء الزمان واسماء المكان على معنى في قال الحريري في اخر بيت

115
00:48:28.800 --> 00:48:46.100
واينما صادفت في لا تضمر ارفع وقل يوم الخميس نجير يعني يقول اذا وجدت اسماء مكان او اسماء زمان لا تظمر في قبلها ليست على معنى فيه فانها لا تكون ظرفا

116
00:48:46.550 --> 00:49:08.800
زمان ولا ظرف مكان وانما تكون معربة بحسب موقعها الاعرابي تكون مبتدأ او خبرا او فاعلا او غير ذلك تقول مثلا يوم الخميس نير يوم الخميس مبارك هذا يوم الخميس مبتدأ

117
00:49:09.000 --> 00:49:34.950
ليس على معنى في او تقول اليوم يوم جميل اليوم مبتدأ يوم الخبر او تقول احبوا شهر رمضان كهرباء مفعول به ام مفعول فيه ظرف زمان احب شهر رمضان هذا مفعول

118
00:49:35.400 --> 00:49:53.800
به طب لو قيل احب الصيام شهر رمضان هذا ظرف يعني يحب الصيام في شهر رمضان ومثل ذلك لو قلت احب يوم الخميس او احب السفر يوم الخميس واحب يوم الخميس مفعول به

119
00:49:53.900 --> 00:50:11.300
واحب السفر يوم الخميس هذا ظرف زمن لا بد ان ننتبه الى اظمار في او قلت ان يوم الخميس قريب هذا اسم ان او قلت انتظرك الى يوم الخميس هذا مجرور بحرف جر

120
00:50:12.000 --> 00:50:35.750
وهكذا فهذا معنى ان ظرف الزمان وظرف المكان لابد ان يكون على معنى فيه فان لم يكون على معنى فيه فانهما لا يعربان ظرفا. هل هناك من سؤال ليس هناك من سؤال

121
00:50:37.350 --> 00:51:00.650
طيب تمام بالنسبة الى ظرف الزمان وظرف المكان من فهم معنى تظمنهما في صار سهلين عليه ومن لم يفهم معنى تظمنه ما معنى في فانه سيظطرب فيهما فيظن ان يوما كلما جاءت هكذا نكرة منصوبة يوما

122
00:51:00.700 --> 00:51:35.650
هي ظرف زمان او وقتا او حينا او فرسخا لا لا تكون ظرفا حتى تتظمن فيه فاذا قلت مثلا اشتريت مترا من الارض هذا مفعول به لكن مشيت مترا هذا ظرف زمان لانه بمعنى ثي

123
00:51:37.800 --> 00:52:09.300
لو قلت مثلا انتظرك يوما بعد يوم بعد ظرف زمان لكن لو قلت مثلا آآ اريد يوما نجتمع فيه فهذا مفعول به وهكذا ولننبه على ذلك لان كثيرا من الطلاب يخطئ في اعراب

124
00:52:09.650 --> 00:52:26.800
مثل ذلك لانه لا يفرق ولا يعرف ما معنى ان الاسماء الزمان والمكان لا تنتصب على الظرفية المكانية او الزمانية الا اذا كانت على معنى بي نكون بذلك قد انتهينا بحمد الله

125
00:52:27.100 --> 00:52:51.200
من الظرف وسيستمر الحريري رحمه الله تعالى بذكر ابواب المنصوبات فسيذكر بعد ذلك الاستثناء وهذا الذي سندرسه ان شاء الله في الدرس القادم وبعد ذلك يذكر آآ النصب بلا النافية للجنس

126
00:52:51.450 --> 00:53:13.450
وهو ايضا داخل في المنصوبات ثم سيذكر بعد ذلك التعجب وهو ايضا داخل في المنصوبات وسيذكر النصب على التحذير والنصب على الاغراء ثم سيذكر المنادى وهو ايضا داخل في المنصوبات

127
00:53:13.950 --> 00:53:38.100
وتوابع المنادى الترخيم والندبة وكل ذلك داخل في المنصوبات حتى اذا انتهى من الكلام عن المنصوبات يكون قد انتهى من الكلام على اعراب الاسم رفعا او جرا ورفعا ونصبا ونلتقي ان شاء الله

128
00:53:38.300 --> 00:53:48.900
بالدرس القادم مع باب الاستثناء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين