1
00:00:03.750 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين

2
00:00:21.600 --> 00:00:40.050
التاسع عشر من شهر ربيع الاول من سنة ثلاثين واربعمئة والف بهذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض بتوفيق الله وفضله نعقد الدرس الخامس والعشرين من دروس شرح ابن مالك رحمه الله تعالى

3
00:00:40.550 --> 00:00:59.700
نسأل الله عز وجل في اوله ان يوفقنا واياكم واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه وان يجعل اعمالنا واقوالنا خالصة لوجهه وان يجعل في هذا الدرس التسليم والتسهيل انه على كل شيء قدير

4
00:01:02.250 --> 00:01:31.350
كان الدرس الماضي بداية الكلام على بابي كان واخواتها وقلنا فيه ان الكلام على كان واخواتها هو اول الكلام على نواسخ الابتداء واخذنا ما تيسر من ابيات الالفية في باب كان واخواتها وفي هذا الدرس ان شاء الله

5
00:01:31.400 --> 00:01:57.300
نحاول ان نأتي على بقية الابيات في هذا الباب توقفنا حينذاك عند الكلام على ترتيب الجملة في هذا الباب من حيث التقديم والتأخير فعرفنا ان الخبر يجوز ان يتوسط في هذا الباب بين الفعل الناسخ

6
00:01:57.400 --> 00:02:20.800
والاسم مطلقا واما تقدمه على الفعل الناسخ ففيه تفصيل ذكرناه حينذاك واخر ما قرأناه هو قول ابن مالك رحمه الله تعالى فذاك سبق خبر ليس اصطفي ثم يقول بعد ذلك رحمه الله تعالى

7
00:02:21.250 --> 00:02:45.300
وذو تمام ما برفع يكتفي تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص في ففي ليس دائما كفي ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر

8
00:02:46.050 --> 00:03:07.900
ومضمر الشأن اسم من وان وقع موهم ما استبان انه امتنع وقد تزاد كان في حشو فما كان اصح علم من تقدم ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر

9
00:03:08.750 --> 00:03:36.750
وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثلي اما انت برا فاقترب ومن مضارع ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم هذه بقية الابيات في هذا الباب وفيها تكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على ثلاثة اشياء

10
00:03:39.900 --> 00:04:12.350
تكلم اولا على مجيء هذه الافعال تامة وناقصة ثم تكلم على مجيء معمول الخبر بعد هذه الافعال واخيرا تكلم على خصائص كان الامور التي تختص بها كان اما الامر الاول

11
00:04:13.050 --> 00:04:34.900
فهو كلام على تمام هذه الافعال ونقصانها وبذلك يقول رحمه الله تعالى واذوا تمام ما برفع يكتفي. وما سواه ناقص والنقص في فتئ ليس زال دائما اقيم يقول رحمه الله تعالى

12
00:04:35.050 --> 00:04:53.300
هذه الافعال المذكورة في هذا الباب وقد ذكرناها من قبل ثلاثة عشر فعلا تأتي افعالا ناقصة كما شرح من قبل ترفع اسمها وكان من قبل مبتدأ وتنصب خبرها وكان من قبل خبر المبتدأ

13
00:04:54.950 --> 00:05:21.650
وقد تأتي تامة تأتي تامة فما معنى مجيئها تامة يقول ابن مالك تماما ما برفع يشتهي. يقول هذه الافعال اذا وجدتها قد رفعت اسما بعدها واكتفى المعنى بهذا المرفوع ولم يحفظ الا منصوب

14
00:05:22.350 --> 00:05:47.900
قال حينئذ تامة اذا جاءت هذه الافعال ورفعت اثما بعدها ولم تحتد الى منصوب فتكون افعالا تامة كما مثلنا من قبل سيأتي بالتفصيل اذا قلت وانفك الحبل انفك فعل والحبل هذا مرفوعه

15
00:05:48.150 --> 00:06:10.900
يسمى المعنى او ما زلنا محتاجين الى الموصوب فما المعنى؟ ان فك شافع الانسان تم معناه بمرفوعه ولم يحتاج الى المنصوب اما اذا وجدت هذا الفعل محتاجا مفتقرا الى مرفوع ومنصوب

16
00:06:13.950 --> 00:06:35.300
اذا اخذ مرفوعا وبقي معناه ناقصا حتى ولو اخذ المرفوع يبقى المعنى ناقصا ما يتم المعنى حتى يأتي المنصوب كأن تقول من فك محمد من فك محمد انفك اخذت مرفوعا محمد

17
00:06:35.450 --> 00:06:52.250
بس ما زال المعنى ناقصا من فك محمد ماذا ما يتم معناها حتى تقول من فك محمد مجتهدا اذا تنفك في المثال الثاني تكتفي بمرفوعها ام تحتاج الى مرفوع ومنصوب

18
00:06:52.350 --> 00:07:13.850
يحتاج الى مرفوع المنصوب. اذا هذه الافعال اذا احتاجت الى احتاجت افتقرت افتقرت الى مرفوع ومنصوب تسمى حينئذ افعالا ناقصة ما معنى ناقصة يعني ان معناها بالمرفوع يبقى ناقصا. ولا يتم معناها الا بالمرفوع والمنصوب معا

19
00:07:15.550 --> 00:07:36.300
وما ستكون تامة اذا تم معناها بالمرفوع ولم تحتج ولم تفتقر الى المنصوب  فان كانت ناقصة فهذه هي الافعال الناسخة المعقود لها هذا الباب. باب كان واخواتها هي الافعال الناقصة الناسخة

20
00:07:37.000 --> 00:08:00.050
الناسخة التي تدخل على مبتدأ وخبر الناقصة هي التي معناها ينقص من مرفوع ولا يتم الا بالمرفوع والمنصوب معا وقد سبق الكلام عليها وعلى اعرابها حينئذ. ففعل تام ومرفوعها اسمها مرفوع ومنصوبها خبرها منصوب

21
00:08:01.600 --> 00:08:26.000
واما اذا كانت تامة  المعنى بالمرفوع ولم يحتج الى منصوب فتكون افعالا تامة. ما معنى افعال تامة ليس بقية الافعال المعروفة تكون مثل ذهبا وجاء وخرج ودخل وقام ونجح قد يفعل تام السنة افعال تام هذه الافعال معروفة

22
00:08:26.050 --> 00:08:50.200
هذه افعال تامة اما كان واخواتها هذه حالة خاصة في اللغة ناقصة طيب كان واخواتها عموما تأتي ناقصة وتامة. لكن بين ابن مالك هذا التفصيل في هذه المسألة فقال كلها تأتي ناقصة وتامة الا ثلاثة افعال

23
00:08:50.200 --> 00:09:13.500
وهي فتئ وليس زال هذه تلازم النقصان دائما لا يتصور فيها في اللغة ان تأتي تامة طيب نبدأ بك انا مجيئها ناقصة سبق الكلام عليه بالامثلة كان محمد مجتهدا وكان الله غفورا رحيما

24
00:09:13.700 --> 00:09:45.650
مجيئها تامة مثل ماذا كان تقول العظيم حيث كان حيث كان العظيم مبتدأ خبر حيث كان حيث ظرف مكان كان هذا فعل ماض ولكل فعل فاعل يعني هو تام يحتاج الى فاعل وفاعله ضمير مستتر تقديره هو

25
00:09:46.000 --> 00:10:10.700
يعود الى العظيم والمعنى تم بهذا المرفوع المستتر ام لم يتم وتقول انقضى رمضان وكان العيد انتظر رمضان فعل وفاعل وكان العيد اتم المعنى او ما زال محتاجا الى منصوب تم كان العيد يقول فعل وفاعل

26
00:10:12.400 --> 00:10:33.950
كان فعل تام والعيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا نقول حينئذ اثم كان لان الفعل هنا تام اذا فاذا كانت كان تامة فهي بمعنى حدث او حصل او وجد

27
00:10:35.100 --> 00:10:56.500
يقول تدل على مطلق الوجود بمعنى حدث او حصل او وجد انقضى رمضان وكان العيد يعني حصل العيد حدث وجد العيد العظيم حيث كان يعني حيث وجد حيث حدث حيث

28
00:10:56.600 --> 00:11:18.500
آآ حسن وقال عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة تكلم على احكام المعسر في الدين اذا كان المدين معسرا لا يستطيع ان يسدد الدين ماذا نفعل يقول انظروه

29
00:11:19.000 --> 00:11:41.400
الى ان تتيسر اموره ها وان كان ذو عسرة كان هنا بمعنى وجدا وان وجد ذو عسرة فنظرة الى ميسرة هذا الجواب جواب الشرط لما قال ان هذا شرط؟ والجواب فنظرتني الى ميسرة

30
00:11:41.450 --> 00:12:08.050
اذا كان ذو عسرة كان حديثا بمعنى وجد فذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة او الستة  طيب وتقول مثلا انتهت الحرب وكانت الهزيمة يعني وجدت هذه كان

31
00:12:08.100 --> 00:12:36.200
اما اصبح فتأتي تامة وتأتي ناقصة فناقصة تقول اصبحت نشيطا واصبح النفط مهما وتأتي تامة دالة على معنى الدخول في الصباح كأن تقول اصبحت اصبحت انتهى الذنب اصبحت فاصبح فعل والتاء فاعل

32
00:12:36.350 --> 00:13:01.250
ولم تحتد الى منصوب. فهذه تامة فعل وفاعل طيب واذا اصبح الناس ذهبوا الى اعمالهم  اذا اصبح الناس ذهبوا الى اعمالهم اصبح الناس فعل وفاعل وقولنا ذهبوا الى اعمالهم هذا اليوم الشرط

33
00:13:01.950 --> 00:13:31.800
اذا جواب الشرق طيب  وامسى تكون ناقصة وتامة فاذا قلنا امسى الطفل مريضا فناقصة واذا قلنا امسيت دخلت في المساء هذا فعل تام طيب وفي القرآن العظيم قال سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون

34
00:13:32.150 --> 00:13:53.900
وحين تصبحون وله الملك في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون  تمصون وتصبحون في الاية السابقة تظهرون في الاية الثانية كلها افعال تامة بمعنى تدخلون في هذا الزمن تدخلون في زمن الصباح

35
00:13:54.000 --> 00:14:16.900
يدخلون في زمن المساء يدخلون في زمن الظهر تمشون فعل واو الجماعة فاعل. تصبحون فعل واو جماعة فاعل. تظهرون فعل واو جماعة فاعل  وفي الحديث المشهور من اذكار الصباح والمساء اصبحنا واصبح الملك لله وامسينا وامسى الملك لله

36
00:14:18.250 --> 00:14:42.800
اصبحنا واصبح الملك لله اما اصبحنا الاولى فهي تامة الناقصة تامة بمعنى دخلنا في زمن الصباح واما الثانية اصبح الملك لله هذه ناقصة يعني كان الملك لله فهذه ناقصة اصبح ناقصة والملك اسمها

37
00:14:43.000 --> 00:15:12.300
ولله الخبر اما اصبحنا ففعل وفاعل نعم وكذلك امسينا وامسى الملك لله واضحة؟ يقول اذا اضحيت ففعلت هنا تامة فعل وفاعل وهكذا في بقية الافعال تقول مثلا في باتا نعم بات الطفل مريضا ناقصة. اما اذا قلت بعد الطفل بمعنى نام

38
00:15:13.150 --> 00:15:34.700
بات الطفل يعني نام الطفل هذه تامة فعل وفاعل. وقلنا في انفك انفك الحبل فعل وفاعل. وقلنا في برح  مثلا برحت مكاني او ماذا رحت مكاني فرحت هذا فعل فاعل

39
00:15:35.950 --> 00:15:57.900
ولم تحزن بعد ذلك لم يصب او تقول لا تبرح لا تبرح تفرح فعل والفاعل مستجد تقدره انت وقد تم الكلام بهذا المرفوع ودام تقول دام عزك ودام مجدنا تعلن وفاعل ولا تحتاج الى منصوب

40
00:15:58.450 --> 00:16:27.900
وفي القرآن العظيم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض دامت السماوات والارض لا ما فعل والسماوات هذا المرفوع بها دامت السماوات والارض معطوف على السماوات والمنصوب ما في منصوب لا نحتاج الى منصوب. الكلام كان هنا بالمرفوع. ما دام في السماوات يعني ما وجدت السماوات

41
00:16:28.100 --> 00:17:09.150
فدام هنا فعل تام السماوات  ما المعنى  الكون الكون اذا كان عاما فلا يقدر الا بدليل لان العامل اصل عدم تقديره لان الكون العام يمكن ان تقدره في كل كلام

42
00:17:09.700 --> 00:17:32.750
فلو ادعيته في كل كلام احنا بطلة اللغة  قل لا تبرح لا تفرح يعني لا تتجاوز هذا المكان ما تحتاج الى منصوب بالكلام هنا بخلاف قولك ما برحت مجتهدا ما برح المطر نازلا

43
00:17:34.200 --> 00:18:30.850
ولا تسند النزول الى المطار حتى كان اذا اردت ان تدعي هذا الامر حتى كان وان كان ذي عسرة يعني موجودا اعد اعد  نعم كان كان بعسرة اصبح اذا اصبح الناس ذهبوا الى اعمالهم

44
00:18:32.300 --> 00:19:03.150
اذا امسى محمد فالجرح تمثلنا باشياء وانت قس عليها اذا انت محمد فزره اذا اظحى خالد آآ ذهب يتمشى  يمكن يمكن ما نعتي به ظاهرا او مضمرا نعم الدليل ان معنوي واما لفظي

45
00:19:04.800 --> 00:19:33.650
ان ان لفظي مضس له واما معنوي يعني يدل تدل عليه الحالة والهيئة والمعنى وكان هذه المعاني عامة ليست هي المعاني التي يريدها المتكلم فكان العيد لا شك ان العيد بعد بعد رمضان هذا من حيث المعنى العام

46
00:19:33.900 --> 00:19:51.250
لكن ما معنى انقظى رمظان وكان العيد؟ يعني وجد رمظان ولا تريد ان تسند الى رمضان وكان الى العشاء الاخر وين المعاني العامة انقضى رمضان وكان العيد سعيدا وكان العيد حزينا

47
00:19:52.450 --> 00:20:12.850
فقط مغلق الوجود هذا ما يقدر بل ان تقديرهم هي العيش في الكلام  فاذا جاء شيء مرتبطا بهذا الكون العام وجب حذف الكون العام لم تقل محمد في البيت ما تقول محمد موجود في البيت

48
00:20:13.300 --> 00:20:33.800
فيقوم في البيت مقام هذا الخبر من حيث المعنى فالكون العام هذا ما يقدر الا اذا دل عليه دليل يعني استلزمه الامر والا فان كل كلام يرتبط بالكيان العام قلنا ان التمام يكون في كل الافعال الا في ليس وفتئ وجامع

49
00:20:34.150 --> 00:20:59.300
كما نص على ذلك ابن مالك في بيته فان قلت ليس كافئة ماشي مقبول واضح الامر اما زال السنا نقول زال الهم  فاكتفى جانب المرفوع كان الهم ما زالت الشمس

50
00:21:01.450 --> 00:21:25.100
فالا يكون تاما حينئذ  نعم   نعم الذي نريده هنا الفعل الذي يدخل في هذا الباب اذا كان واخواتها كما ذكرناه من قبل هو زال يزال قال يزال وليس له امر ولا محكم

51
00:21:25.650 --> 00:21:49.850
لان هناك في التصرف اما زال يزول فهذا فعل اخر وليس من افعال هذا الباب يقول زال يزول وعز زوالا هذا فعل متصرف بقية الافعال من الاصل اصلا هو تام من الاصل زالت الشمس وزال الهم يزول

52
00:21:49.850 --> 00:22:11.750
وزوال ونحو ذلك اما الفعل الناقص في الداخل في هذا الباب فهو زال يزال طيب هذا ما يتعلق الامر الاول المذكور في هذه الابيات ثم ننتقل الى الامر الثامن المذكور في هذه الابيات

53
00:22:13.400 --> 00:22:43.700
وهو مجيء معمول الخبر بعد هذه الافعال مباشرة ونبين الامر بالمثال قبل ان نقرأ الابيات لنشرح لكي تتضح القضية اذا كنا الان مثلا يا اخوان كان محمد راكبا كان هذا الفعل الناقص الناسخ ومحمد

54
00:22:44.200 --> 00:23:10.650
اسمها مرفوع وراكبا خبرها منصوب طيب ثم نقول كان محمد راكبا سيارة كان محمد راكبا سيارة ما عرب سيارة ما الواقع على السيارة الركوب اذا فسيارة المفعول به منصوب ما الذي نصبه

55
00:23:10.750 --> 00:23:33.350
نصبه راتبا كيف نصب راتبا سيارة راكب الاسم او فعل اثم والاسم قد يعمل عمل الفعل اذا كان مشتقا منه هذا راكب اسم فاعل من ركب اذا فهو مشتق من اسم فيعمل فقد يعمل عمله وقد عمل هنا عمله

56
00:23:33.650 --> 00:23:59.700
طيب فسيارة المفعول به منصوب ما الذي نصبه؟ الذي نصبه راتبا وراتبا ما اعرابه خبر كان اذا فسيارة منصوب معمول معمول للخبر منصوب يعني معمول هذا معمول للخبر طيب هل يجوز ان تأتي بهذا المعمول

57
00:24:00.550 --> 00:24:28.200
سيارة وتجعلها بعد الفعل الناسخ مباشرة فتقول كان سيارة محمد راكبا تقولون كأن الكلام هنا على ترتيب الجملة ايضا من حيث التقديم والتأخير نقول نعم وكان ينبغي على ابن ما لك

58
00:24:29.000 --> 00:24:48.100
ان يقدم الكلام على هذه المسألة يقدم هذين البيتين بعد الكلام مباشرة على ترتيب الخبر نعم توسطه وتقدمه كان ينبغي ان يأتي مباشرة وهذا مما اخذ عليه فاذا فهمنا ان

59
00:24:48.150 --> 00:25:08.750
قضية عموما نقرأ كلام ابن مالك قال ابن مالك رحمه الله ولا ينل العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر ومضمر الشأن اسما وان وقع موهم مستبان انه امتنع

60
00:25:10.050 --> 00:25:35.150
يقول ولا يلي العامل  اين العامل في الجملة المنسوخة بكانا واخواتها انا واخواتها هي التي ترفع اسمها وتنصب خبرها. اذا يريد للعامل كان واخواتها يقول ولا يلي العامل معمول الخبر

61
00:25:36.400 --> 00:26:03.000
لنحو قولنا كان محمد راكبا سيارة العامل الاساس في هذه الجملة كان والخبر راكبا ومعمول الخبر منصوب الخبر سيارة يقول سيارة لا يجوز ان تلي كان امتلكان مباشرة يعني ما يجوز عند ابن مالك ان تقول كان سيارة

62
00:26:03.550 --> 00:26:37.650
محمدا راكبا الا اذا ظرفا اتى او حرف جر اذا كان معمول الخبر نبي جملة ظرفا او جارا ومجرورا لقولنا كان محمد راكبا على السيارة او كان محمد راكبا فوق السيارة

63
00:26:38.700 --> 00:26:56.850
فوق ظرف مكان في السيارة جر مجرور فهما شبه جملة ومن احكام شبه الجملة اما شبه الجملة لابد ان تتعلق بما قبلها تتعلق بما قبله يعني يعمل فيها ما قبلها

64
00:26:57.300 --> 00:27:21.550
تتعلق بما قبلها تتعلق بماذا تتعلق بماذا؟ تتعلق بالعامل بها بالواقع عليها الواقع عليها هو العامل بها فاذا قلت كان محمد راكبا على السيارة ما الامر الذي وقع على السيارة؟ الركوب اذا على السيارة متعلق راكبا

65
00:27:22.300 --> 00:27:47.350
وكان محمد راكبا فوق السيارة. هذا المكان ما الذي وقع فيه؟ الركوب. اذا ففوق السيارة ايظا متعلق راكبا في السيارة وفوق السيارة الجملة مأمون لراكب معمول للخبر فهل يجوز ان يلي

66
00:27:47.700 --> 00:28:12.750
كان واخواتها الجواب نعم فتقول كان على السيارة محمد راكبا وكان فوق السيارة محمد راكبا لان ابن مالك يقول الا اذا ظرفا اتى او حرفا يلا ومثل ذلك ان تقول

67
00:28:13.000 --> 00:28:40.150
كان زيد اكلا طعامك كان زيد اكلا طعاما قال زيد اكلا بامكان الخبر كان اكلا طعامك طعامك ها يقع عليه الاكل فهو مفعول به مفعول به مآكلا هل يجوز ان نقدم اكلا بعد كان؟ فيقول كان طعامك اسلا

68
00:28:40.350 --> 00:29:04.950
لا يجوز لا يجوز فان قلت كان زيد اكلا في المطعم ها؟ يجوز او كان زيد اكلا آآ عندي يجوز يجوز الذي قرره ابن ما لك هنا من عدم الجواز

69
00:29:05.650 --> 00:29:40.750
هو قول البصريين والجمهور وجوز الكوفيون تقديم معمول الخبر مطلقا. اي سواء كان شبر جملة او كان غير ذلك فيجوز على مذهبهم ان تقول كان سيارة محمدا راكبا وكان طعامك زيد اكلا وتقول كان على السيارة محمد راكبا وكان فوق السيارة محمدا

70
00:29:40.750 --> 00:30:21.000
ويحتجون في بيت من ترزق وهو قوله قنافذ هدون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا الهجاء فان الفرزق وبين جرير معروف وجرير جرير ابن من سريع بن عطية ابوه اسمه عطية وعطية هذا ابو جرير معروف بالبخل

71
00:30:23.650 --> 00:30:46.700
وهذي من قوة شاعرية جرير انه استطاع ان يفاخر هؤلاء الشعراء فاخر اكثر من سبعين شاعرا وغلبهم الا الفرزق والاخطل وجرير فانهم تساووا. لم يغلب احد منهم الاخر من قوة شاعرية استطاع ان يفاخر سبعين شاعرا بهذا الاب

72
00:30:47.500 --> 00:31:08.650
قالوا كيف انت والشعر؟ قال غلبت سبعين شاعرا وهذا ابي كان يتجمل ومختفئ وكذا لكي لا يراه يراه وحده وهو يأكل فيأكل معه المهم الفرزدق يهزو جريرا ويذمه ببخل ابيه

73
00:31:09.800 --> 00:31:30.050
قنافذ طبعا يعمم كل الكلام على قبيلة جرير فالاستيطان والاعتداء في الهجاء. قنافذ يشبههم بالقنافذ الضعيفة الذي لا تسير بسرعة فهي حول بيوتهم ويذهبون بعيد من خوفهم ومن بخلهم قنافذ هدى ديون الهداج الذي يسير ببطء

74
00:31:30.500 --> 00:31:53.500
حول بيوتهم وهذا الامر ليس غريبا عليهم. يقول هذا اخذوه من اسلافهم بما كان اياهم عطية عوذها. اصل الكلام بما كان ها كان عطية عودهم كان عطية عودهم عود فعل

75
00:31:53.850 --> 00:32:20.150
والفاعل هو يعود الى عطية وهم في عودهم مفعول به طيب كان عطية اسم كان عودهم الخبر وعود نصبهم هم المفعول به قدمها واجعلها بعد كان هم. عودهم عودهم الامام المتصل

76
00:32:21.300 --> 00:32:46.000
فاذا نزعته من الفعل وقدمته سينقلب الى ظمير منفصل. فقال اكان اياهم عطية عوج يعود ثم مع القافي عود اذا ماذا فعل؟ المرزق  جعل معمول الخبر بعد كان وهذا الذي منعه

77
00:32:46.550 --> 00:33:15.950
البصريون فهي حجة واضحة للكوفيين في المسألة  قل به البصريون حجتهم في هذه المسألة انهم قالوا القاعدة العامة عندنا في كل الافعال في اللغة العربية القاعدة العامة انه لا يجوز ان تفصل بين العامل والمعمول باجنبي

78
00:33:16.600 --> 00:33:43.100
هذي قاعدة عامة هذي قاعدة عامة عند المصريين في كل شيء لا يجوز ان تفصل بين العامل ومعموله باجنبي كأن تقول مثلا جاء محمد جاء فعل ومحمد فاعل مرفوع مرفوعه يعني جاء عمل في محمد رفع

79
00:33:43.150 --> 00:34:03.200
فجاءت عامل ومحمد معمول هل يجوز ان تفصل بينهما يجوز ان تفصل بينهما بغير اجنبي يعني بكلمة من بقية الجملة نفسها ماشي ما في اشكال وكان محمد راتبا جاء محمد راكبا

80
00:34:03.950 --> 00:34:27.900
جاء راكبا محمد جاء محمد اليوم جاء اليوم محمد لكن هل تفصل بينهما باجنبي الاجنبي الذي لا يرتبط بالفعل بجاءة ويرتبط بها هذا قد جاء محمد اليوم اليوم ظرف منصوب ما الذي نصبه؟ جاء

81
00:34:29.500 --> 00:34:49.750
جاء محمد راكبا راتب الحال منصوب ما الذي نصبه؟ جاء مرتبط بجاء ما في اشكال تقدم او تؤخر كلها كلها اولاد نجاء كلها معاميل للجاعة لكن لو قلت جاء محمد راكبا سيارة

82
00:34:51.900 --> 00:35:16.100
يا محمد راكبا سيارة سيارة المفعول به منصوب ما الذي نصبه؟ جاء ام راكبا؟ راكبا تراقبا كلمة راتبا اجنبية ان جاء ام ليست اجنبية كلمة راتبا اه ليست اجنبية بمحل منصوب. ما الذي نصب راتبا؟ جاء محمد راتبا

83
00:35:16.150 --> 00:35:40.050
جاء لكن سيارة هذا معمول لكن معمول راكبا ام نجاء براكب اذا يكون اجنبي وهذا اجنبي ان جاء والاجنبي لا يدخل حيث يدخل المقرب المقربون من المحارم يدخلون والاجانب ما يدخلون

84
00:35:40.550 --> 00:35:57.500
يأتي في الاخير ما في اشكال فلا يصح عند المصريين ايضا في هذه الجملة مع ان خارج باب كان واخواتها ما يصح ان تقول جاء تيارة محمدا راكبا لانك فصلت بين العامل والمعمول باجنبي حينئذ

85
00:36:00.200 --> 00:36:30.750
والكوفيون يقولون ان معمول المعمول ينزل منزلة المعمول معمول المعمول ها راتبا هذا معمول جاء وسيارة معمول راكبا يقول معمول المعمول ينزل منزلة المعمول كولد الولد ينزل منزلة الولد هذا عند الصوفيين

86
00:36:31.650 --> 00:36:58.550
عند الكفر قالوا يترزق حجة واضحة للكوفيين اما البصريون ماذا فعلوا بقول الفرزق حاولوا ان يخرجوه كيف خرجوه غردوه بما قال ابن مالك في البيت التالي قال ومضمر الشأن اسم منو ان وقع نوهم ما استبان انه انفنع

87
00:36:58.900 --> 00:37:31.750
فان جاء عن العرب شيء ظاهره جار على ما منعناه قبل قليل فماذا تفعل تنويه ضمير الشأن ضمير الشأن ظمير يقدر تقدره تقديرا يراد به الشأن والمعنى والحديث فاذا قلت كان اياهم عطية عود يقدرون كان الشأن

88
00:37:32.150 --> 00:37:54.800
الشأن قام الشأن كان شأن ماذا اياهم عطية عودا  انا ما اظن الشأن تقدر ضميرا تريد به الشأن كان شأننا وكان الشأن كان الامر كان الامر ماذا؟ كذا وكذا  هذا امور الشعب نعم له محل من العراق ضمير

89
00:37:55.350 --> 00:38:24.900
كان الشأن وكان الشأن ماذا اياهم عظيم تعوذان فعلى تقديرهم حينئذ اين اسم كان السعد الشأن المقدر وما بعده يعني اياهم عطية عودة صارت جملة خبر نعرب هذه الجملة الخبرية اياهم عطية عودا هذي جملة ما اعرابها

90
00:38:24.950 --> 00:38:46.150
عطية عودهم صوت عطية مبتدأ وعود خبر واياهم هذا مفعول به للخبر والمفعول به يجوز ان يتوسط ويجب ان يتقدم كما سيأتي المفعول به ما في اشكال عند الجميع يجب ان يتوسط ويجب ان يتقدم

91
00:38:48.050 --> 00:39:17.700
وبعد ذلك   الذي يبدو لي والله اعلم ان حجة البصريين في هذه المسألة وان كانت مع القياس العام في اللغة وهو انه لا يفصل بين العامل والمعمول باجنبي هذي قاعدة مطردة في ابواب كثيرة

92
00:39:19.550 --> 00:39:45.950
الا ان القاعدة الاخرى تقول ان ما تأتي عليه الشواهد القليلة مما له وجه في القياس فلك ان تبني عليه الخلاف الخلاف المشهور بين النحويين هل تقس على القليل او لا تقس على القليل

93
00:39:46.900 --> 00:40:04.150
المصريين لا يقفون على القليل وان كانوا يعرفون ويحتجون بانه قليل وانه فصيح كهذا البيت الباسوق هذا بيت صحيح والفرزدق محتج به ويعترفون بمجيئه قد يكون هذا من القليل الذي لا يقاس عليه

94
00:40:05.350 --> 00:40:20.400
هذا قياس هذا قليل لا يقاس عليه ان اردت ان تخرجه تكلف له بما شئت هم يعترفون ان تخريجهم الذي ذكرناه قبل قليل وهو تقدير ضمير الشعب؟ هذا تقدير متكلف

95
00:40:20.450 --> 00:40:40.150
هم يعرفون ذلك يعترفون بانه تقدير متكلف لكن يقولون ان شئت قدر وان شئت فلا تقدر هو قانون لا يقاس عليه فنسيت اقول قليل لا يقاس عليه وينتهي الامر وان شئت خرجه بما شئت حتى بالتخريجات المتكلفة التي لا يقاس عليها

96
00:40:41.050 --> 00:41:01.300
لا تجوز على ذلك على هذا التخريج لا تقف عليه لكن فقط لتخريج هذا البيت الذي خالف القيس عندهم الحكم عندهم الكثير المصريون لا يقيسون الا على الكثير فاذا جاء الكثير صارت هي القاعدة. والقاعدة لا تقابل عندهم بالقليل

97
00:41:02.050 --> 00:41:20.650
البيت والبيتين والثلاثة لا تخدم القاعدة عندهم وانما يقول الشاب او ضرورة او يتكلفون في تخريجه والهدف عندهم ان هذا قليل لا يقاس عليه فهم لا يطعنون في صحته وفي فصاحته وفي حجيته

98
00:41:20.700 --> 00:41:37.550
ولكنهم يقولون قليل والقليل لا يقاس عليه لانهم عندهم ان اللغة ليست كالدين الدين من الله عز وجل حلاله حرام صافي دليل واحد صحيح احتجزنا به وانتهى الامر على التحريم او

99
00:41:37.850 --> 00:42:01.750
التحليل لكن في اللغة اللغة امر لساني امر لسان تمرين الامور المثالية والامور الاجتماعية والامور الحياتية ليست امور حجية يا ابيض يا اسود لا وانما هي تقوم على الكثير وهذا امر صحيح عند علماء النفس وعلماء الاجتماع

100
00:42:01.800 --> 00:42:20.900
نعم هي تقوم على الامور كثرة يعني لو اردنا ان نحكم على على مجتمعنا مثلا مثلا نقول مثلا الجنس الفلاني مثلا طوال قد تجد فيه قصارا وانما الحكم للغالب للاكثر

101
00:42:22.200 --> 00:42:48.200
مثلا اهل المدينة الفلانية مثلا آآ تعطيهم حكم معين اما انهم مثلا كرماء او هؤلاء مثلا لونهم ابيض مثلا او هؤلاء من القبيلة الفلانية هذا حكم عام لكن انت عندما تقول

102
00:42:49.550 --> 00:43:05.900
الجنس الفلاني طوال انت لا ينطبع عندك انه لا يوجد فيهم قصار من تعرف ان هذا حكم ليس حكما شرعيا حديا وانما هو حكم اجتماعي والحكامة الاجتماعية كلها تقوم على الكثرة

103
00:43:06.050 --> 00:43:26.500
والغلبة فمتى ما كان الاكثر والاغلب بهذه الصفة جاز لك ان تطلق هذه الصفة على هذه المجموعة كصفة عامة لكن يريد هذه الشواذ موجودة ولا يقاس عليها وكذلك اللغة عندهم اللغة امر لساني يقول لا نقيس الا على الكثير

104
00:43:26.700 --> 00:43:46.100
وهذا عندهم من احترام اللغة باحترام اللغة انك تقيس على الكثير فيها ولا تهمل هذا الكثير من اجل بيت او بيتين او شاهد او شاهدين والكوفيون لم يجدوا في ذلك

105
00:43:46.200 --> 00:44:04.700
انهم يحتجون بالقليل الكوفيون يحتجون بالقليل كما يحتجون بالكثير وان كان لا يجعلون الجميع في منزلة واحدة من حيث الفصاحة والقوة ولكنهم يقيسون من حيث القياس لك ان تقف على هذا الكثير ولك ان تقف على هذا

106
00:44:04.900 --> 00:44:30.850
القليل ويحتجون ايضا بان هذا من احترام اللغة هذا الوارد الكثير نقيس عليه وهذا الوارد القليل من احترامنا لي ان نحتج به في اللغة نقف عليه فهما منهجان معروفة منذ القدم بين المدرستين البصرية والمدرسة الكفرية الا ان الذي يأخذ به جماهير النحو قديما وحديثا هو المنهج البصري

107
00:44:31.150 --> 00:44:49.900
لان هو الذي به تستقيم اللغة وتقوم القواعد ومع ذلك لا يقول احد ان منهج البصري بكل اقواله التفصيلية هي الراجحة نعم قد يرجحون المنهج هذا المنهج هو الراجح لكن الاقوال التفصيلية

108
00:44:49.950 --> 00:45:10.250
قد تجد في اقوال الكوفيين او اقوال من بعد البصريين والكوفيين ما هو الراجح فهناك فرق بين ترجيحنا لمنهج على منهج وترجيحنا في المسائل التفصيلية فيقول هنا بالنسبة لهذه المسألة بالذات

109
00:45:11.850 --> 00:45:35.950
لا تكاد تجد مانعا مقنعا من جواز هذه المسألة وبخاصة في الاساليب الادبية وعند عدم اللبس اذا لم تجد لبسا وكانت المسائل الادبية فلا تجد مانعا مقنعا من كلام البصريين السابق

110
00:45:43.100 --> 00:46:09.450
طويلة والقاعدة الاخرى ان القليل وان كان قريبا عند البصريين ولا يحتجون به اذا خالف القيام اما القليل اذا لم يخالف القياس فيحتاجون به ويقفون عليه اذا لم يخالف القياس

111
00:46:11.250 --> 00:46:30.700
نعم من حيث المنهج المسألة ارى ان قول الكوفي ارجح في هذه المسألة في في الاساليب الادبية وعند عدم اللبس اما عند اللبس فينبغي ان يترك من اجل اللبس لا من اجل ان هذا الاسلوب

112
00:46:30.800 --> 00:46:55.950
غير جائز  طيب ننتقل بعد ذلك الى المسألة الثالثة في هذه الابيات وهي سلام ابن مالك رحمه الله تعالى على خصائص كان  سبق في اول الباب ان كان هي ام الباب

113
00:46:57.350 --> 00:47:17.600
فقالوا كان واخواتها وانما كانت ام الباب لان لها خصائص تختص بناءا اخواتها فيجوز فيها ما لا يجوز في بقية اخواتها فلهذا جعلوها الام ذكر ابن مالك لنا في هذه الابيات

114
00:47:17.700 --> 00:47:43.750
بعض خصائص كان ذكر لنا اربع خصائص من خصائص كان الخاصية الاولى انها قد تزاد والخاصية الثانية انها قد تحذف مع اسمها ويبقى خبرها والخاصية الثالثة انها قد تحذف وحدها

115
00:47:44.550 --> 00:48:10.550
ويبقى اسمها وخبرها والخاصية الرابعة ان نونها يجوز ان تحذف الخاصية الاولى وهو انها قد تزاد يقول فيها ابن مالك رحمه الله وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم

116
00:48:12.350 --> 00:48:32.900
وكان يجوز ان تزاد بشرطين الشرط الاول ان تكون بلفظ الماضي بلفظ كان لا بلفظ يكون او كب. بلفظ الماضي لان هذا هو المسموع  والشرط الثاني ان تكون بين متلازمين

117
00:48:33.950 --> 00:48:50.650
ان تكون بين متلازمين وهذا معنى قول ابن مالك في حشر وقد تزاد في حشو يعني لا تزاد في البداية ولا تزاد في النهاية وانما تزاد بين متلازمين من امثلة المتلازمين

118
00:48:51.400 --> 00:49:12.250
المبتدأ والخبر فتقول محمد كريم ثم تزيد كان بينهما فتقول محمد كان كريما يجوز لك ان تقول ذلك ومحمد مبتدأ وكريم خبر مبتدأ وكان لفظ زائد والزائد ليس له محل من الاعراب

119
00:49:13.600 --> 00:49:38.300
فان قلت الا يجوز في مثل هذا المثال ان اعمل كان ونقول نعم يجوز اتقول محمد كان كريما اذا اردت ان تعملها تقول محمد كان كريما فهذا جائز واذا اردت ان تهملها فنجعلها لفظا زائدا لا محل له من الاعراب. تقول محمد كان كريما

120
00:49:39.400 --> 00:50:07.850
ومن امثلة المتلازمين الفعل والفاعل فتقول ذهب محمد ثم تقول ذهب كان محمد فذهب فعل ومحمد فاعل وكان لفظ زائد لا محل له من العراق بينهما ذهبت على محمد ومن ذلك قول العرب

121
00:50:08.000 --> 00:50:32.850
لم يوجد كان مثلهم يعني الابناء ام البنين لم يوجد كان مثلهم يعني لم يوجد مثلهم فيوجد فعل مضارع ومثلهم نائب فاعل ثم زيدت كان بينهما فقال لم يوجد كان مثلهم

122
00:50:34.350 --> 00:51:08.450
ومن امثلة المتلازمين ايضا الصلة هو الموصول نعم ما يتصور ما يتصور نعم ومن امثلة متلازمتنا الصلة والموصول الاسم الموصول وصلته فتقول جاء الذي اكرمته فالصلة تلازم الموصول فلك ان تزيد بينهما كان فتقول جاء الذي كان اكرمته

123
00:51:09.900 --> 00:51:32.900
ومن امثلة المتلازمين الصفة والموصوف فتقول جاء رجل كريم ثم تزيد كان فتقول جاء رجل كان كريم ولك هنا ان تعملها فتقول جاء رجل كان كريما فان قلت مررت برجل كريم

124
00:51:33.550 --> 00:52:01.950
كان تقول مررت برجل كان كريم فان عملتها كنت مررت برجل كان كريما والشاعر يقول في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هنالك في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكورين

125
00:52:02.700 --> 00:52:27.000
بسعي كان مشكور اي بسعي مشكور ثم زاد كان بينهما نعم ولو اعمالها لجالس فيقول بسعي كان مشكورا ومن امثلة المتلازمين الجار والمزور فتقول جئت على سيارة او جئت على كان سيارة

126
00:52:29.200 --> 00:52:51.050
وقال الشاعر تراث بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي على المسومة الخيل المسومة على المسومة ثم زاد كان فقال على كان المسومة الاعرابي الا ان زيادتها بين الجار والمجرور فيه خلاف

127
00:52:52.850 --> 00:53:16.450
فبعضهم طرد القاعدة فيها فاجازه لأن كما لفظ زائد بين المتلازمين وبعضهم منعه لقوة الترابط بين الجار والمجرور كابن هشام في اوضح المسالك ومن امثلة المتلازمين ما في اسلوب التعجب والفعل بعدها

128
00:53:17.700 --> 00:53:38.900
في قولك في قولك ما احسن زيدا وما اكثر ما لك وما اجمل وجهك باء والفعل بعدها في اسلوب التعجب متلازمان فلك ان تزيد كان بينهما فتقول ما كان اجمل وجهك وما كان اكثر مالك وما كان احسن زيدا ومن

129
00:53:38.900 --> 00:54:03.150
ذلك قول ابن مالك ما اصح علم من تقدم ثم زاد كان فقال ما كان اصح علم من تقدمت  نعم الغرض الدلالة على المضي لان كان لا تزاد الا بلفظ مضي للدلالة على المضي

130
00:54:03.750 --> 00:54:21.050
نعم محمد كريم هذا مجرد الاخبار عن محمد بالكرم فاذا اردت ان تربط هذا الاخبار بالزمن الماظي لك ان تزيدها لهذه الغرض لهذا الغرض فتقول محمد كان كريم فقط تدل على المضل

131
00:54:23.450 --> 00:54:47.350
والدلال على التأكيد لان الغرظ من كل زائد هو الدلالة على المبالغة هو التأثير فان قلت زيادتها مضطربة سياسية ام قليلة محمود زيادة وجاءت في اللغة كبعض الشباب قبل قليل

132
00:54:47.500 --> 00:55:11.000
لكن الزيادة كثيرة شواهدها كثيرة ام قليلة ابن مالك يقول وقد تزاد كان في حشر يقول وقد تزاد نعم قدم الفعل المضارع تدل على التقليل. نعم. الزيادة كان وان كانت واردة في بعض الشواهد

133
00:55:11.150 --> 00:55:28.950
فهي قليلة ولا تضطرب اضطرابا مستمرا الا في حالة واحدة في اسلوب التعجب باسلوب التعجب وهذا السر في اقتصاد ابن مالك في التمثيل على اسلوب التعجب في قول ما كان اصح علم من تقدم

134
00:55:29.300 --> 00:55:58.250
لان زيادة كان فيه مطرزة طيب هذه هي الخاصية الاولى وبذلك نعلم ان كان في اللغة العربية كاسي على ثلاثة انواع تأتي ناقصة وتامة وزائدة. نعم والخاصية الثانية لكان هي

135
00:55:58.500 --> 00:56:26.950
مع اسمها والقاء الخبر يجوز ان تحذفها وتحذف اسمها وتبقي خبرها فقط وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر يقول ورد باللغة

136
00:56:27.050 --> 00:57:03.950
حذف كان واسمها وابقاء الخبر ويطرد ذلك ويكثر بعد ان الشرطية وبعد لو الشرطية فان الشرطية  كأن تقول تعال قل راكبا او راجلا تعالى ان راكبا او سائرا يعني تعالى

137
00:57:04.400 --> 00:57:29.550
ان كنت راكبا او سائرا كنت فحذفت كان وحدثت اسمها وابقيت الخبر وقال الشاعر قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا تم اعتذارك من شيء اذا قيل يقول ها قد قيل ما قيل ان صدقا

138
00:57:29.650 --> 00:57:53.700
وانت يعني ان كان المقول صدقه فهدف كان واسمها وابقى الخبر. وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد ان التمس ولو كان الملتمس قاسما وتقول ائتني بدابة ولو حمارا يعني ولو كان الماتي به

139
00:57:54.150 --> 00:58:18.200
ثمارا وقال الشاعر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده فاق عنها السهل والجبل يعني لا يأمن الدهر ذو بغي ولو كان الباغي ملكا وقال الشاعر بل الشاعرة لا تقربن الدهر ال مطرف

140
00:58:18.450 --> 00:58:42.600
ان ظالما ابدا وان مظلوما. اتقربنهم ابدا ان ظالما يعني لا تطربنهم ان كنت ظالما او مظلوما فحذف كان واسمها وقلنا هذا يضطرب ويكثر بعد ان ولد ومن اقوال العرب قولهم المرء مقتول بما قتل

141
00:58:42.950 --> 00:59:04.500
ان كيفا فسيف ويقال المرء مجزي بما عمل ان خيرا فخير وان شرا فشر. يعني ان كان عمله خيرا فجزاؤه خير وهكذا فهذه الخاصية مطردة ان كان بعد ان ولو الشرطيتين

142
00:59:06.400 --> 00:59:31.850
واما الخاصية الثالثة التي ذكرها ابن مالك لكانا فهو  حجها وحدها وابقاء اسمها واخذ بها وفي ذلك يقول رحمه الله وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثلي اما انت بل رزق فاقترب

143
00:59:33.750 --> 01:00:06.200
فيجوز ان تحذف وحدها ويبقى اسمها ويبقى اسمها وخبرها باستيراد بعد ان المفطرية ان المصدرية مثال ذلك ان تقول ساكرمك ان كنت مجتهدا ويكرمك ان كنت مجتهدا والمعنى ساكرمك لان كنت مجتهدا

144
01:00:07.000 --> 01:00:35.400
فان هذه مصدرية مسبوقة بنام الجر التعليلية ساكرمك لان كنت مجتهدا وان واما يجوز ان تحذف قبلهما حرف الجر باضطراب ثم سيأتي في باب حروف الجر فلهذا لك ان تقول ساكرمك ان كنت مجتهدا او ساكرمك لان كنت مجتهدا

145
01:00:35.950 --> 01:01:04.300
طيب فاذا قلت ساكرمك ان او لان كنت مجتهدا هذه ان وجاءت بعدها كان واسمها وخبرها ان كنت مجتهدا لك ان تحذف كان وحدها طيب وتعوض عنها ما تضع مكانها ماء

146
01:01:04.850 --> 01:01:40.600
يقول وبعد ان تعويض ما انه ارتكب. تحذفها وتجعل مكانها ماء طيب ساكرمك ان كن  احذف كان حدثنا كان طيب اذا حذفنا كان سيبقى اسمها فالمتكلم وحده كنت متصلا بكانا فعندما حذفت كان وجب ان نقلب هذا الضمير المتصل الى ضمير منفصل

147
01:01:40.600 --> 01:02:05.700
لكي يقوم فقال ابنه اين انت؟ لانته متكلم وقال له انت وكان عوضنا عنها لا فصارت الجملة ساكرمك ان ماء انت مجتهد سيكرمك ان ما انت مجتهد ان هذه الساكنة الماء

148
01:02:06.150 --> 01:02:30.350
ها ومن الساكنة جاء بعدها ماء هذا ادغام فيجب من الادغام حتى في اللغة يجب الادغام هنا فتقول ساكرمك اما انت مجتهد اسف مجتهدا سيكرمك اما انت مجتهدا ومثل ذلك

149
01:02:30.700 --> 01:02:54.100
كم تقول او البيت المشهور قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا مثل فان قومي لم تأكلهم الضبع يقول يا ابا خراشة ان كان قومك كثيرين كنت ذا نفر فاعلم ان قومي

150
01:02:54.450 --> 01:03:18.550
لم يضعفهم الفقر والجوع لم تأكلهم الضبع. شبه الجوع بالضبع والشاهد في قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر والاصل ان خراسة ان كنت ذا نفر ام كنت ذا نفر

151
01:03:20.300 --> 01:03:47.450
آآ تتفضل علي ان كنت دا نفر ثم حذف كان فانقلب الضمير المتصل الى ضمير منفصل. انت وعوضنا عنك بما وصارت اما انت هذا الخبر منصوب على من نسمع الالف لانها من الاسماء ستة

152
01:03:47.650 --> 01:04:12.500
نفر مضاف اليه فهذا مطرد وجائزت مثلي هذا الاسلوب. ومن ذلك مثال ابن مالك كمثلي اما انت برا فاقترب اما انت برا فاقترب الاصل اقترب ان كنت برا يعني اقترب لان كنت ضرا

153
01:04:13.650 --> 01:04:37.000
اردني ان كنت برا ثم حدث كان يعوض عنها بما انقلب الظمير المتفق الى ظمير منفصل فصرف الجملة تقترب اما انت  اقترب لك ان تقدمه ولك ان تؤخرها فقد اقترب

154
01:04:37.600 --> 01:05:03.250
اما انت برا او اما انت برا فاقترب هذه الخاصية الثالثة الخاصية الرابعة اللي كان وهي الاخيرة جواز حرف نونها لك ان تحذف نونها وفي ذلك يقول ابن مالك ومن مضارع لكان منذج تحذف نون وهو حرف ملتزم

155
01:05:04.600 --> 01:05:28.650
فنون كان يجوز ان تحذف بشروط والشرط الاول ان يكون بلفظ مضارع بلفظ المضارع يعني يكون او تكون او نقول او اقول كل ذلك افعال مضارعة. لا بلفظ الماظي كان او الامر كله

156
01:05:29.750 --> 01:05:50.750
الشرط الثاني ان يكون مجزوما بالسكون ان يكون مجزوما بالسكون ان يكون مجزوما اي لا يكون مرفوعا او منصوبا ان يكون ملزوما بالسكون ما تكن علامة الجزم الف حرف العلة

157
01:05:52.500 --> 01:06:10.350
كي يكونون او يكونان او تكونين في الافعال الخمسة لابد ان تكون علامة الجزر السكون  يعني الذي ليس من الافعال الخمسة فلك حينئذ جوازا ان تحذف النون وان تثبت النون

158
01:06:11.450 --> 01:06:35.800
فلك ان تقول لم يكن محمد بخيلا او لم يك محمد بخيلا ومن ذلك قوله عز وجل ولم اك بغيا ولك في اللغة ان تقول ولم اكن بغيا وفي القرآن العظيم قال سبحانه

159
01:06:36.300 --> 01:06:59.450
ولا تكن في ضيق مما يمكرون  وقال في اية اخرى ولا تكفي ضيق مما يمكرون نفس الاية لكن في النحل في سورة النحل قال ولا تخفي ضيق مما يمكرون. وفي النمل

160
01:06:59.700 --> 01:07:18.100
قال ولا تكن في ضيق مما يمكرون. من حيث الجواز النحوي لك ان تحذفه ولك ان تثبتها ومن حيث البلاغة هناك فرق آآ اثباتها وحذفها لها اغراض ربما ضيق الوقت

161
01:07:18.900 --> 01:07:39.750
آآ الدلالة على شدة يعني غم الانسان وهمه ويحذف النون للدلالة على شدة الغم والهم ولم اك بغيا تدافع عن نفسها في غم وهم او مثلا في وضع مستعجل لا

162
01:07:39.900 --> 01:08:00.350
لا تكن مستعجلا تقول لا تكن مستعجلا او لا تكن مستعجلا لكنك ان تحزن اذا اردت الدلالة على الاستعجال اكثر ثم انهم اختلفوا في حذف هذه النون بالشرطين السابقين اذا تلاها ساكن

163
01:08:01.450 --> 01:08:27.200
اذا جاء بعدها ساكن اذا جاء بعدها الف كأن تقول لم يكن الرجل بخيلا لم يكن الرجل ومن ساكن اهل الجزم الرجل هذه تبدأ بساكن فسيد وجه الجمهور منعوا حذف من حينئذ. واوجبوا ان تقول لم يكن الرجل

164
01:08:27.300 --> 01:08:51.750
بخيلا ولم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين المفكرين واجاز بعض البصريين كيونس بن حبيب الحدث هنا ايضا لورود شواهد ليست قليلة ومن ذلك قراءة في البداية السابقة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

165
01:08:52.550 --> 01:09:19.600
ومن ذلك قول الشاعر لم يكن حق سوى ان هاجها دار رسم دار قد تعفى بالسرر وكقول الشاعر الاخر عندما رأى المرآة فوجد وجهه ليس جميلا فقال فان لم تكن المرآة فان لم تكن مرآة فقال تكن

166
01:09:19.650 --> 01:09:39.750
فان لم تكن مرآة ابكت وسامة فقد ابدت المرآة جبهة بلغمي هذا ما يتعلق من خصائص التي تختص بها كان وبها جعل النحويون كان ام الباص ان كان هناك من سؤال

167
01:09:40.550 --> 01:10:01.950
وقبل ذلك هناك آآ كثيرون يطلبون ان نأتي ببعض الفوائد في اول الدرس او في اخر الدرس وانا احرص على ذلك فوائد كثيرة واسباب كثيرة لكن الوقت قد يضايقنا في اوقات كثيرة وهم يضايقون دائما

168
01:10:02.000 --> 01:10:30.300
لاننا متأخرون في الدرس كما تقول ادارة الجامع لكن نحاول ان نسدد وان نقارب تفضل هو يعني في اللغة عموما نعم  طبعا في خلاف انا اهملته انذر ما معنى النقصان

169
01:10:30.900 --> 01:10:50.000
فالمشروع عند المتأخر في ماء النقصان ما شرحته قبل قليل وهو ان هذه الافعال اذا كانت ناقصة لا تكتفي بمرفوعها بل يبقى معناها ناقصا حتى يأتي المرفوع والمنصوب والتامة هي التي يتم معناها بالمرفوع. هذا قول اكثر المتأخرين

170
01:10:50.800 --> 01:11:14.050
وبعضهم كجمهور المصريين قال لان المراد بالتمام والنقصان من حيث معناها في الاصل واذا كانت تامة في الافعال التامة تدل على امرين كبقية الافعال تدل على الحدث الزمني من جميع الافعال تدل على الحدث والزمان. فذهب تدل على الحدث وهو الذهاب وعلى الزمان وهو المطل

171
01:11:15.000 --> 01:11:32.500
ان هذه الافعال كان واخواتها فهي تدل على مجرد الزمن من الدلالة على حدث هذا هذا نقصان نقصانها عند البصريين وتقول كان محمد كريما ما المعنى هنا اثبات الكرم لمحمد

172
01:11:34.350 --> 01:12:12.850
وكان اذا ما ما فائدة كان فقد دلل على المضي ان الكرم لمحمد في الزمن الماضي فهي ليس لها حدث وانما فقط معنى هذا قول جمهور المصريين نعم   هذا السؤال خارج الدرس اولا. نعم. اذا كنت تسألني اياه بعد الدرس

173
01:12:13.150 --> 01:12:41.250
نعم نعم تفضل كان الزائدة كغيرها من الزوائد لا محل له من الاعراب    كان مثلا عندما تقول محمد كان كريم وسبحان لفظ زائد لا محل له من عراب. هو ات على صورة كان الماضية

174
01:12:41.450 --> 01:12:55.600
على الصورة لكن من حيث الاعراب ليس له محل من الاعراب ان لا تقول انه فعل ماض حقيقة اليس فعل ما هو لك منزعج ونحن نزعم الدلالة على المبالغة والمبين

175
01:12:56.550 --> 01:13:30.000
نعم كن في الاخير حتى من الاسئلة نعم بين الصلة والموصول كانت تقول جاء الذي اكرمته ثم جاء الذي كان اكرمته فالذي نجح جاء الذي كان نجح وهكذا نعم طيب

176
01:13:30.900 --> 01:13:52.700
موضوع اسهل تتعلق بالدرس فوائد ما وصلناها ولن نصل اليها في هذا الدرج طيب اه قال سبحانه وتعالى انه كان توابا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ما نعرب يا اخوان

177
01:13:53.350 --> 01:14:20.750
انه كان توابا تفضل مبارك اني حرف ناسخ ينصب اسمه ويرفع خبره اين اسمه انهاء العائدة الى الله جل جلاله والخبر هذي جملة جملة كان توابا. نعم احسنت اما انها فهي اسمك فهي اسم ان

178
01:14:21.750 --> 01:14:46.950
منصوب او في محل نقص بمحل نفسه لانه ضمير اعرض لي الذي بجانبه اعرب لي جملة الخبر كان توابا هذه الجملة قلنا خبر ان لكن نعرضها بالتفصيل جارك او ننتقل الى الجار الثاني؟ نعم

179
01:14:47.900 --> 01:15:11.250
كان كان عرف ام فعل فعل الناسخ فعل ماض ناسخ نعم يرفع اسمه وينفي الخبرة. اين اسمه ضمير مستتر تقدره ثم يعود الى الله جل جلاله والخبر توبة. نعم يمكن ان تقول

180
01:15:11.550 --> 01:15:31.750
في نسبة توبة الى الله عز وجل الله تواب هذه جملة اصلية بسيطة مبتدأ وخبر مرفوعان وتدخل ان على هذه الجملة فتقول ان الله تواب وتدخل كان على هذه الجمر فتقول كان الله توابا

181
01:15:32.200 --> 01:15:51.350
وتدخل الا وكان فتقول ان الله كان توابا وان كان المعنى الاجمالي واحدا في الجميع الا ان المعاني تختلف لكثرة الصلاة في اللغة العربية. وفي الحديث المشهور فكونوا عباد الله اخوانا

182
01:15:53.350 --> 01:16:12.900
وكونوا عباد الله اخوانا نعم هذه كانت ناقصة اين اسمها؟ واين خبرها يا عيسى كونوا عباد الله اخوانا اسمه هو والجماعة فهو اسم كان في محل رفع والخبر قولوا ماذا

183
01:16:13.700 --> 01:16:37.750
كونوا اخوانا احسنت الخبر اخوانا كونوا اخوانا وعباد الله هذا منادى قولوا يا عباد الله اخواني احسنت وقال المتنبي من كان مرعى عزمه وهمومه روضا امامي لم يزل مهزولا الذي همه وعزمه

184
01:16:37.950 --> 01:17:05.450
في الاماني يتمنى انه يكون بطلا وعالما هذا يبقى طول حياته هزيلا من كان مرعى عزمه وهمومه روض الامان لم يزل محجولا اين فعل الناس محمد  من كان مرعى تانا اين اسمها وخبرها

185
01:17:07.050 --> 01:17:36.000
اسمها مرعى والخبر من كان مرعى عزله وهمومه روض الاماني الروضة الاماني. هناك فعل الناس تكون اخر لم يزل مهزولا يزل اين الاسم والخبر؟ اسم يزن ظمير مستثمر يقدره هو ومهزولا

186
01:17:37.900 --> 01:17:57.250
ومهزولا بالخبر احسنت طيب لو اردنا ان نعرض يا اخوان الله اكبر الله مبتلى مرفوع وعلامة رفعه الضمة واكبر خبر مرفوع وعلامة رفعه الظمة ان الله ناخدو الجلالة فهو مرفوع وكما ترون بضمة واحدة

187
01:17:57.550 --> 01:18:23.750
لماذا امتنعت منك الله هاه نعم لان التمييز لا يجامع ان نغش هذا المقبول وواضح الله اكبر ما نقول الله اكبر الله اكبر قبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة نعم منع بانه ممنوع من الصرف. لماذا

188
01:18:24.150 --> 01:18:53.550
للوصفية وصيغة افعل احسنت واما قول المسلمين سبحان الله سبحان الله سبحان الله فسبحان اسم ام فعل ام حرف سبحانه رفعت يدك نعم نعم هذا مفعول مطلق هذا مفعول مطلق

189
01:18:53.850 --> 01:19:22.850
والتقدير يسبح الله تسبيحا وسبحانا. وقد سبح يسبح تسبيحا وسبحانا يعني التسبيح والسبحان مصدر سبح فسبحان الله يعني اسبح الله تسبيحا يسبح العين ينزهه ينزه الله عن النقائص ينزه الله اذا سبحان هذا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. سبحان الله

190
01:19:23.100 --> 01:19:54.800
ولفظ الجلالة مضاف اليه مجروح. فاذا قلت سبحانك فسبحان ايضا مفعول مطلق والشافي سبحانك ها مضاف اليه لكن في محل كف طيب بالاضافة لانه ثمين لا يجامع الاظافة ثلاثة اعداء ما تجتمع علم الاضافة والتميم

191
01:19:59.150 --> 01:20:20.050
مصدر انهم يكون اسم مصدر  سبحان الله تسبيحا وسبحانا واما الراكع فيقول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي العظيم فسبحان ايضا مفعول مطلق يعني اسبح الله تسبيحا فهو مفعول مطلق

192
01:20:21.650 --> 01:20:44.850
يضاف وربي مضاف اليه ورب كلمتان رب يا المتكلم قرار مضاف اليه وهو مضاف اليه متكلم مضاف اليه والعظيم سبحان ربي العظيم تسعة لماذا يا رب قل انا متكلم من ربنا لك

193
01:20:45.150 --> 01:21:14.850
للرب جل جلاله كان فيها المتكلم في ربي ساكنها مفتوحة  كانت ساكنة فتقول سبحان ربي العظيم وصافي مفتوحة فتقول سبحان ربي العظيم  والجواب يصح الوجهان يصح المتكلم اذا جاء بعدها ساكن يعني كلمة ممدوحة بان

194
01:21:14.900 --> 01:21:33.450
لك ان تسكن ولك ان تفتح ومثل ذلك تماما سبحان ربي الاعلى الا ان الفرق بين سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى لان العظيم ها مجرور بحركة ظاهرة والاعلى مجرور بحركة

195
01:21:33.500 --> 01:21:40.800
مقدرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين