1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه احمده. له الحمد ملء السما والارض وملء ما شاء من شيء بعد واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم السداد والتوفيق وان يجعلنا من عباده المقبولين

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وان يرزقنا الفوز في الدارين وان يجعلنا من حزبه المفلحين واولياءه الصالحين وعباده المتقين في السر والعلن نواصل ما يسر الله تعالى من التعليق على بعض الاحاديث في ختم كتاب التهجد ثم بعد ذلك

4
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
نجيب على اسئلتكم والله المستعان. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ربنا اغفر لنا ولشيخنا واجعله مباركا اينما كان. واجعل مجلسنا هذا

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
مباركا يا رب العالمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء فيه التطوع مثنى مثنى. قال حدثنا خزيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد ابن

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا اقامة من الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
يركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
عاقبة امري او قال فيها او قال عاجل امري واجله فاقدروا لي ويسروا لي ثم بارك لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وفي عاجل امري واجله فصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضه. قال باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى اي ما جاء من الاحاديث في كون صلاة التطوع على هذه الصفة مثنى مثنى اي تصلى ركعتين ركعتين وهذا

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
جاء به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كما في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه قال لرجل سأل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وهذا

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
هو لفظ الصحيحين وغيرهما وجاء في سنن وجاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى والى هذا ذهب الجماعة من اهل العلم هو قوله اكثر العلماء في صفة التطوع في الليل والنهار ان

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
افضل ما يكون من صور التطوع ان يصلي ركعتين ركعتين. ويجوز ان يصلي اربعا. ان يصلي اربعا الواحد لكن السنة ان يصلي ركعتين ركعتين. وقد نقل هذا عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
وسلم نقل عن عمار وابي ذر وانس وجابر ابن زيد من التابعين وعكرمة والزهري وهكذا اكثر اهل العلم من المذاهب على هذا النحو وذهب الامام ابو حنيفة الى ان صلاة التطوع في الليل اربعة. والامر في هذا قريب. الجمهور يرون الجواز. لكن البحث الافضل

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
افضل هو ان يصلي ركعتين ركعتين وساق في ذلك حديث الاستخارة الذي فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة والامة كيف يستخيرون فيما يريدون الاستخارة فيه. فساق باسناده من حديث ابن ابي

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال كان يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. اي يعلمنا الدعاء ويعلمنا الفعل الذي نستخير به كيف

16
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
تتم استخارة الانسان في صلاته. بين جابر رضي الله تعالى عنه ان كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم الاستخارة في الامور. فقال رضي الله تعالى عنه يقول صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين وهذا موضع الشاهد بالنسبة للباب انه قال يركع

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اتينا يصلي ركعتين وهاتان الركعتان تصدقان على كل ركعتين يركعهما الانسان من الرواتب والنوافل المقيدة واذا لم يكن ثمة نافلة فاركع ركعتين مطلقا لاجل الاستخارة فليركع ركعتين من غير الفريضة. فخرج

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بذلك صلاة الفريضة والركعتان في الفريظة هي ركعتا الفجر. ثم ليقل اللهم اني استخيرك ايش معنى استخيرك؟ يعني اطلب الخير منك هذا معنى استخيره. يعني اطلب ان تدلني وان تهديني الى خير الامر

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
طيب اللهم اني استخيرك بعلمك وهذا من التوسل بعلم الله لانه الذي يعلم جل في علاه اي الامور خير؟ واستقدرك؟ اي واطلب اقدارك واعانتك لي. وان تقدر لي الخير واستقدرك

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
بقدرتك اي اطلب منك القدرة على ما علمت انه خير لي لانه قد تعلم الخير لكن لا تستطيع ان تأتيه فانت تطلب من الله عز وجل امرين الامر الاول ان يدلك على الخير والثاني ان وان يقدرك

21
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
وان يمنحك القدرة على الاخذ بهذا الخير ولذلك جمع الامرين في الدعاء استخيرك بعلمك واستقدرك بايش بقدرتك اي واطلب منك الاقدار والاعانة على ما بينت لي انه خير حتى اقدر عليه وحتى اتي واستقدرك بقدرته. واسألك من فضلك العظيم

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اسألك بفضلك العظيم في كل خير وفي كل بر وفي كل احسان وفي كل مقدور وفي كل عمل هذا تعرض لفضل الله واعلم يا اخي الكريم ان خير ما تدرك به الخيرات ان تسأل الله عز وجل

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
من فضله كل ما تتمناه لا تسأله الا من الله. لذلك الله عز وجل يقول في سورة النساء بعد ان ذكر المفاضلة بين الرجال والنساء قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبن

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
طيب طريق تحصيل الفضائل ما هو؟ واسألوا الله من فضله. لا تسأل سواه ولا تعلق قلبك بغيره. ولا تلتفت الى احد غير الله جل وعلا. ابدا مهما بدا لك انه يقدر عنده ويستطيع الخير كله

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
في يديك سبحانك وبحمدك لبيك وسعديك. فتوجه اليه واسألوا الله من فضله. وهذا هو كمال الحرية وكمال السعادة وكمال الانشراح الا تعلق قلبك بسواه جل في علاه. ولا يكون في قلبك التفات الى غيره. لذلك سل الله

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
يقول في الدعاء الذي علمه صلى الله عليه وسلم امته واسألك من فضلك. ثم قال فانك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم وهذا توسل الى الله عز وجل بامرين الامر الاول اظهار الافتقار. ولا قلت لكم

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اكبر باب واعظم طريق تصل به الى فضل الله ان تظهر له فاقتك ان تظهر له فقرك ان تبدي له انك لا شيء دون عونه ومدده. لهذا موسى عليه السلام لما خرج

28
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
من مصر خائفا يترقب وجاء الى مدين ووجد المرأتين وثقلهما ثم تولى الى الظل فقال قال ربياني لما انزلت الي من خير ايش؟ فقير. ما زاد على هذا توسل الى الله بفقره قال يا ربي انا فقير اليك. وهذا ليس فقط قول اللسان انما هو اعتقاد قلب

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
بانك فقير والله يا اخوان نحن الفقراء الى الله. فلنظهر الفقر لننال العطاء والنوال منه جل في علاه. اظهروا الى الله وترقبوا منه العطاء. لذلك يقول هنا في التوسل توسل الى الله بامرين. فانك تقدر توسل اليه بقدرته. ولا

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
اقدر اتوسل اليه بوسط حاله وتعلم ولا اعلم. نعم لا نعلم. اين الخير مهما ما اوتينا من العلم ولا نقدر على الخير مهما اوتينا من القدرة. فلا حول ولا قوة الا بالله فانك تقدر ولا اقدر وتعلم

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت هنا جاءت المسألة التي يطلب فيها الاستخارة اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله شكر

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
قوي فاقدره لي ويسره لي. ان كنت تعلم ان في كذا وكذا وتسمي حاجتك ان كنت تعلم ليس في علم الله انما طلب استجلاء واستكشاف علم الله عز وجل والله يعلم اين الخير. فانت تسأله وتقول وانت تعلم وانا لا اعلم وتقدر وانا لا اقدر

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
فانت فقولك ان كنت تعلم يعني انت لا تدري ما الذي يعلمه الله تعالى لك في اي الامرين خير فانت تسأله بعلمه ان كنت تعلم ان في كذا وكذا خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. اقدره

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
به واحكم به ويسره اي اجعل الوصول اليه يسيرا لان قد يقدره لك لكن دون الوصول اليه عقبات دون الوصول اليه مشاق. فانت لا تطلب فقط ان يقدره لك. بل تطلب ان يقدره على ايسر الاسباب

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
واسهل الطرق للوصول اليه. ومنه الهداية فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله الهدى ووالله بسؤال الهدى اهدنا الصراط المستقيم. لكن ايضا جاء في الدعاء سؤال الله عز وجل تيسير الهدى. اللهم اهدني

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
سير الهدى لي. هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اهد لي اي ارزقني الهداية. واقضها لي واحكم بها بفضلك ومن الليل لكن اضافة الى هذا ويسر الهدى لاجعله يسيرا اجعلني اصل اليه دون عناء ولا مشقة

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وهنا يقول في دعاء الاستخارة فاقدره لي اي احكم به لي. ويسره لي اي واجعله ميسرا ثم بارك لي فيه. اي ثم اكثر فيه نفعي والخير الذي يصلني والمنافع التي ادركها

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
هذا الامر وهذا معنى المباركة المباركة هو ان يجعله الله تعالى كثير النفع تقضي به حاجاتك وتدرك به مأمولاتك تسلم به من العوائق قال ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر هذا الخيار الثاني وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني

39
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
معاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني. اي اذهب به عني. حوله عني اكفليه فاصرفه عني واصرفني عنه. واذا صرفه عنك وصرفك عنه تم الاغتناء يعني قد يصرف عنك لكن قلبك متعلق به. فلذلك الدعاء ليس فقط ان يصرفه الله عنك. بالا يقدره بل حتى فيما يتعلق بقلبك

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
النظر اليه بصرف قلبك عنه. فالقلوب بين اصبعين من اصابعه يقلبها كيف شاء وهو جل وعلا يصرف القلوب فاللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. يقول واصرفني عنه ثم قال واقدر لي الخير حيث كان

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
به واقضه لي حيث كان. لكن قد يقدر لك الخير ويقع في نفسك حرجا. بعدم ارادته لعدم تبين خيريته له. فلذلك قال ثم ارض لي اي املأ قلبي رضا به. املأ قلبك

42
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
رضا والرضا هو القبول. الرضا هو القبول. فتسأل الله تعالى ان يقدر لك الخير وان يرزقك قبول والاقبال عليه وهذا غاية ما يفوض فيه العبد امره الى الله عز وجل. الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائد الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم امته الاستخارة. وفيه من الفوائد

43
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ان عناية النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الشعائر الاسلام وادعيته لا تقل اهمية من العناية القرآن حيث قال كان يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. وفيها اهمية الاستخارة في الامور. المشتبهة

44
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
وهي ما لا يتبين فيه الانسان الخير من الشر. وفيه ان الاصل في الادعية والاذكار فانه كان يعلمهم الدعاء كما يعلمهم سورة من القرآن. ولهذا احد رواة الحديث لما حصل عنده تردد قال او

45
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
فاتى بالصيغتين عاجل امر عاجل امره واجله وقبلها قال ان كنت تعلم ان في هذا الامر خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. وفيه من الفوائد ان اكمل الدعاء ما جمع تعظيم الله عز وجل وافتتح

46
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
بالتوسل اليه باسمائه وصفاته والتوسل اليه بكمالاته وافعاله الجميلة الجليلة ومن اسباب الاجابة ان ان يظهر الانسان فقره الى الله وعظيم حاجته اليه. ثم يأتي بسؤاله وطلبه وهذا اكمل ما يكون من الدعاء. وفيه انه يسن في الاستخارة ان يتقدمها ركعتان. وهذا

47
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
يشمل كل ما يستخار فيه في اي وقت. ويسن ان تكون الركعتان من غير الركعات التي لها سبب خاص. فان كان لها سبب خاص فلا بأس ان يأتي بالاستخارة بعدها بمعنى ان الانسان اذا اراد ان يستخير فان وافق وقت راتبة فله ان يستخير بعد الفراغ من الراتبة

48
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
له ان يستخير بعد صلاة ركعتين تحية المسجد اذا كان داخل المسجد يريد ان يستخير تكفيه عن تحية المسجد وعن الاستخارة اذا لم يكن سبب يستخير بعد ركعتين لاجل الاستخارة. طيب اذا وافق وقت نهي فالامر لا يخلو الحالين

49
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اما ان يكون الامر لا بد ان يحسم قبل زوال وقتين. النهي فهنا تكون صلاة الاستخارة من ذوات الاسباب فيصلي ركعتين لانه سيفوته الاختيار. اذا كانت تقبل التأجيل فينتظر حتى ينتهي وقته

50
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
النهي ويصلي ركعتين الاستخارة. لانها ليست من ذوات الاسباب في هذه الحال اذ يمكن ان يأتي بها بعد انتهاء وقت النهي. وفي من الفوائد ايضا انه بالموجبات الاجابة ان يقدم الانسان بين طاعة الله عز وجل عملا صالحا. بين يدي

51
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
اباه يقدم عملا صالحا فهنا يصلي ركعتين التوسل الى الله عز وجل وتقرب ثم يسأل الله عز وجل من فظله ولعل لاجل تحضير القلب. وكمال الخشوع. واستحضار عظمة الرب حتى اذا اقبل على دعائه

52
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
كان قد هيأ قلبه ان يقبل على ربه بجمعيته بكليته. بدون نظر الى سواها او انصراف الى غيره وبحمده وفيه من الفوائد ايضا ان هذا الدعاء يقال بعد الفراغ من الركعتين وقد

53
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
اختلف العلماء في وقت الدعاء وافضل والارجح ان يقول انه قبل السلام. انه قبل السلام لكن لو ان الانسان قال قاله بعد السلام في ذلك واسع لكن في الجملة ينبغي ان يكون الدعاء قبل ان يسلم الانسان. يدعو الله عز وجل قبل سلامه من صلاته. هذه بعض

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الفوائد التي تضمنها الحديث نقتصر على هذا ونقول الحديث الذي يليه حدثنا المكي ابن إبراهيم عن عبد الله ابن سعيد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليمان الزرقي. سمع ابا قتادة ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. الحديث الحديث الاول حديث ابي قتادة في تحية المسجد. ساقه المصنف باسناده وهو في الصحيحين. من طريق عمرو ابن سليم

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الزورقي قال سمعت ابا قتادة وهو هذا كنيته وهو الحارث ابن الربعي رضي الله تعالى عنه الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد. المسجد هنا يشمل كل مسجد صغير كبير مسجد جمعة مسجد جماعة. مسجد

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى اسأل الله ان يحرره وان يرزقنا فيه صلاة على وجه اليومين. المسجد اسم جنس لكل بيت شيد وبني لطاعة الله عز وجل. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر في

59
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تليهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يقومون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قول اذا دخل المس اذا دخل احدكم المسجد يشمل كل المساجد وقول احدكم اي اهل الاسلام ذكر وانثى صغير او كبير دخل لحاجة

60
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
ان دخل للصلاة دخل لسماع خطبة او حضور درس او ليصلي في كل دخول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس اي لا يجلس على الارض. فلو اراد ان يدخل لك الا يريد الجلوس. كان يريد ان يعمل اصلاحات في المسجد او سيقوم او كان سيمشي في المسجد لمراجعة

61
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
القرآن او ما الى ذلك يريد المكث في المسجد لكن لا يريد الجلوس. هل يصلي؟ الجواب نعم. فقوله فلا يجلس بناء على الغالب والمقصود لا يمكث في المسجد. ليشمل كل بقاء في المسجد سواء للجلوس والقعود او كان

62
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
لقضاء حاجة او لمراجعة علم او لمحادثة شخص او ما الى ذلك فحق المسجد اذا دخلت اليه الا تجلس حتى تصلي ركعتين فلا يجلس والمقصود بالجلوس هنا المكث في المسجد ولو لم يكن قعودا

63
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
الارض فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اي حتى يأتي بركعتين. وهاتان الركعتان اما ان تكون صلاة لها سبب كتحية كراتبة الفجر مثلا يدخل بعد الاذان لصلاة الفجر ويصلي ركعتين هذي تجزيه وتكفيه عن هاتين الركعتين او

64
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
بهما هاتان الركعتان التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. دخل والامام يصلي الفريضة صلى معه هذا يكفيه عن الركعتين. لان المقصود الا يجلس الا بعد صلاة لا يمكث في المسجد الا بعد الصلاة. لماذا؟ لماذا

65
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
كان المشروع ان يصلي ركعتين عند دخول المسجد. لماذا لم يقل يقرأ سورة مثلا او ليسبح عدد من التسبيحات او ما اشبه ذلك؟ الجواب لان الصلاة هي مقصود المساجد فالمساجد انما عمرت لاقامة الصلاة في

66
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها اي يصلي له فيها بالغدو والاصال في اول النهار وفي اخره وذكر هذين الوقتين لانهما اشرف الاوقات. من صلى البردين دخل الجنة الفجر والعصر. لكن ايضا تأتي الاوقات الاخرى اه

67
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
للصلاة لكن المقصود ان مشروعية الصلاة عند الدخول لاجل ان الصلاة هي اشرف الاعمال واجلها واعظمها مما يقام في المسجد ولهذا لما بلغ الاعرابي في المسجد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد

68
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
نسمع فيها شيء من القدر انما هي لاقامة الصلاة وتلاوة القرآن وقراءة القرآن وذكر الله. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الاعمال ان المساجد للصلاة فلذلك اذا دخل لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقوله صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

69
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
عام في كل الاحوال سواء دخل في نهار او في ليل دخل لصلاته او لغيره دخل يريد الجلوس او آآ قضاء حاجة كله داخل في قوله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز حتى

70
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
تصلي ركعتين طيب اذا دخل والامام يخطب يوم الجمعة يصلي ركعتين ام يستمع للخطيب؟ جاء في الصحيح من حديث جابر ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس. فقطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته فقال

71
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما. ايش معنى تجوز؟ يعني خفف فيهما. التجاوز والتخفيف تسهيل وتجوز فيهما فاذا دخلت والامام يخطب او في محاضرة او في درس فصلي ركعتين قبل ان تجلس كما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
في قوله فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ما حكم هاتين الركعتين؟ جماهير العلماء على ان هاتين ركعتين سنة مؤكدة. قد يقول قال كيف سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلس حتى

73
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
يصلي ركعتين هذا واحد. كيف صرنا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما قطع خطبته وامره الجواب اجاب الجمهور قالوا ان الصلاة المفروضات حددها النبي صلى الله عليه وسلم بخمس فلا يزاد عليها. ثم

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ عنه انه دخل المسجد وجلس ولم يصلي ركعتين. اين ذلك؟ في الجمعة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في خطبة الجمعة سلم قال السلام عليكم ثم جلس ومعلومة

75
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ولم يصلي اذ لو صلينا نقل ثم خطب ثم صلى بالناس. طبعا لقائل ان يقول ان هذه حالة مستثناة من الوجوب لكن الجمهور كما ذكرت اخذوا بعموم الادلة الدالة على انه لا وجوب في غير الصلوات الخمس. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي ركعتين

76
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
وايظا في الثلاثة الذين جاءوا والنبي صلى الله عليه وسلم كان في حلقة اقبل اثنان احدهما دخلوا في وسط الحلقة والاخر في اطرافها والثالث تولى ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الذين جلسوا دون

77
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
طبعا لقائلا يقول هذا الذين يقولون بوجوب يريدون اجوبة على مثل هذه الاحاديث لكن هذا ما استدل به الجمهور وهو الاقرب الى الصواب ان صلاة ركعتين سنة مؤكدة. وينبغي للانسان الا يتركها حتى على القول

78
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
استحبابها فان تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم لها وقطعه خطبته لاجلها مما يدل على اهمية الحديث الاخر الذي ذكر المصنف رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. صلى النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ركعتين ثم انصرف هاتان الركعتان كانت في بيت اه اه ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم زارها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين آآ وقام خلفه انس وصغير مع انس والعجوز اي

80
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
امهم كانت خلفهم. فهذا دليل على انه صلى ركعتين. نعم. قال انت ذا ابن بكير قال حدث الليت عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

81
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
قال بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. كل هذا؟ يدل على ما تقدم من ان صلاة النوافل الاصل فيها انها ركعتان ركعتان. جميع النوافل على هذا النحو تصلي ركعتين ركعتين. يقول

82
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
عبد الله ابن عمر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعد الظهر. ركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وهذا يدل على ما تقدم من ان النوافل في الليل والنهار يسن ان تكون ركعتين ركعتين

83
00:30:10.050 --> 00:30:18.691
نقتصر على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى بقية الاحاديث بعد صلاة التراويح نجيب على ما يسر الله من الاسئلة