1
00:00:01.800 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاثنين

2
00:00:19.650 --> 00:00:38.800
السادس والعشرين من شهر ربيع الاول من سنة ثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس السادس والعشرين

3
00:00:39.500 --> 00:01:01.650
من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه واباءنا وامهاتنا وولاة امورنا وعلمائنا وان يجعل عملنا في رضاه وان يتقبل منا انه جواد كريم

4
00:01:06.100 --> 00:01:33.100
درسنا في هذه الليلة ان شاء الله تعالى فيكون في ناسخ من نواسخ الابتداء وهو باب ما واخواتها باب ماء واخواتها او كما يقول ابن مالك في الالفية فصل ما ولاك وان المشبهات بليس

5
00:01:34.950 --> 00:02:10.650
او يقولون الاحرف المشبهة بليس وبعضهم يسميها بابها واخواتها يقول فيها امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى اهمال ليس اعملت ما دون ان ما ابق الناس وترتيب زكم وسبق حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلماء

6
00:02:11.750 --> 00:02:38.950
ورفع معطوف بلاص او بذن من بعد منصوب بملزم حيث حل وبعدما وليس جرا بل خبر وبعدنا ونفي كان قد يجر ان صراطي اعملت فليس لا وقد تلي لك وان ذا العمل

7
00:02:39.900 --> 00:03:00.500
وما لنا تا في سوى حين عمل وحذف بالرفع فشاء والعكس قل نعم هذه ابيات هذا الباب التي سنشرحها ان شاء الله في هذه الليلة فمن يسمعنا اياها مرة اخرى قبل ان نشرع

8
00:03:00.850 --> 00:03:37.700
في شرحها   انا حافظ لا حافظ الليلة طيب  هذه الادوات الاربع وهي ماء ولا وان ولات هي اربعة احرف قد تعمل عملا ليس اي ترفع اسمها وتنصب خبرها فتقول ما محمد

9
00:03:37.900 --> 00:04:05.500
بخيلا فما هذه حرف نفي عامل عمن ليس ومحمد اسمها مرفوع بها وبخيلا خبرها منصوب بها اي انها حينئذ تعمل مثل كان واخواتها نعم هذه الاحرف اذا عملت تكون عاملة مثل عملك انا واخواتها

10
00:04:06.850 --> 00:04:19.950
وهذا هو عمل النوع الاول من النواسخ كما شرحنا في الدرس الماظي النوع الاول من النواسخ الداخلة على الجملة الاسمية هي ما ترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها

11
00:04:20.050 --> 00:04:38.950
وهذا النوع من النواسخ يشمل ثلاثة اشياء يشمل كان واخواتها وهذه شرحناها ويشمل ما واخواتها ونشرحها الان ان شاء الله ويشمل كاد واخواتها افعال المقاربة فهذه الثلاثة كلها تعمل عملا واحدا

12
00:04:39.050 --> 00:05:05.300
وهو رفع المبتدأ اسما لها ونصب الخبر خبرا لها  فان قلت اذا كان الامر كما تقول وهو ان هذه الاحرف تعمل مثل عملي كان فلماذا خصها ابن مالك والنحويون بباب مستقل

13
00:05:06.050 --> 00:05:28.400
لماذا لم يدخلوها في باب كان ويجعلونها من اخوات كانا لقد اخوت كان يذكر اصبح وامسى ثم يذكرون هذه الاحرف منها وينتهي الامر نعم نعم لان هذه احرف اما كان واخواتها

14
00:05:28.700 --> 00:05:50.650
فافعال وهناك فرق اخر وهو ان هذه الاحرف لا تعملوا باطلاق بل تعمل بشروط وبخلاف بين العرب انفسهم فبعض العرب يعملها وبعض العرب لا يعملها كما سيأتي ان شاء الله في الشرح

15
00:05:50.800 --> 00:06:30.300
فان كنت لماذا قال النحويون وابن مالك ما ولا ولا تاء وان المشبهات بلاش لماذا ما شبهوها بكانة او من باب والجواب عن ذلك نعم ايضا تفضل  لان هذه الاحرف تشبه ليس من وجهين

16
00:06:30.350 --> 00:06:56.650
من حيث العمل ومن حيث المعنى وهو النفي اما شبه هابيتانا فمن وجه واحد وهو العمل فلهذا كانت اشبه بالعشاء فلهذا قال المشبهات بليساء لان العرب الذين يعملوها انما اعملوها تشبيها لها بليس وحملا لها على ليساء

17
00:06:57.400 --> 00:07:22.400
طيب نبدأ الان بالنظر في ابيات ابن مالك رحمه الله يقول اعمال ليس اعملت ماء دون ان معبق الناس وترتيب ذكر تكلم في هذا البيت على اعمال ما ما حرف نفي

18
00:07:22.900 --> 00:08:01.500
معروف ومشهور في اللغة يقول ما ذهب زيد وما نجح خالد وتقول ما محمد مهمل فما حرفنا فيه طيب حرف نفي اذا فهو حرف والحروف ما القاعدة في اعمالها ان تعمل

19
00:08:02.000 --> 00:08:24.100
ام ان تهمل ان تكون عاملة ذات عمل ام تكن هاملة ليس لها عمل ما القاعدة في اعمال الحروف نعم الحروف القاعدة العامة في الحروف. اذا كانت مختصة بالاسماء او بالافعال فانها تعمل

20
00:08:24.650 --> 00:08:43.350
واذا كانت غير مختصة فالقياس فيها انها تهمل. هذي القاعدة ذكرناها يا اخوان في اول الكلام عن الريفية. في اقسام الكلمة من اسم وفعل وحرف على قول على قول ابن مالك رحمه الله تعالى سواهما الحرف كهل وفي ولم

21
00:08:44.800 --> 00:09:08.050
وقلنا حقناك لماذا مثل بثلاثة امثلة بهم وفي ولم لكي يقول لك ان الحروف ثلاثة انواع فمنها نوع يدخل على الاسماء وعلى الافعال مثل هل الاستفهامية فتدخل على الفعل تقول هل نجح محمد

22
00:09:08.100 --> 00:09:29.950
هل سافر ابوك وتدخل عانس تقول هل محمد مسافر ونسميه حرفا غير مختص يعني لا يختص بالاسماء او يختص بالافعال والقياس فيه في هذا النوع انه لا يعمل. نعم فلهذا ديك حروف الاستفهام هل والهمزة لا تعمل شيئا

23
00:09:30.500 --> 00:09:51.750
لانها غير مختصة طيب والنوع الثاني الحروف المختصة بالدخول على الاسماء حروف لا تدخل الا على الاسماء لا تدخل على الافعال كحروف الجر ومثل لها هناك به ولهذا وجدنا حروف الجر عاملة عاملة الجر

24
00:09:52.350 --> 00:10:23.500
والاصل في هذه الحروف التي تختص بالاسماء انها تعمل الجر والنوع الثالث الحروف المختصة بالدخول على الافعال الحروف الجزم لم وحروف النصب فلن وكي وان والقياس في هذه الحروف المختصة ان تعمل

25
00:10:24.050 --> 00:10:47.600
وحروف الجر عاملة وحروف الجزم عاملة وحروف النصب عاملة طيب اما الحروف غير المختصة فالاصل فيها الا تعمل فقد لا تعمل لانها لا تدخل على نوع معين من الافعال تدخل على الماضي

26
00:10:47.900 --> 00:11:08.600
قد ذهب وتفعل المضارع قد يذهب لهذا لا تعمل لام الابتداء لا تعمل لانها تدخل على الاسماء مثل ان خالدا لقائم وتدخل على الافعال مثل ان خالدا لا يقوم ولهذا لا تعمل

27
00:11:09.900 --> 00:11:30.450
ولو طبقنا هذا القياس وهذا الاصل على ما النافية والقياس فيها ان تعمل ام لا تعمل القياس فيها انها لا تعمل لانها غير مختصة قد تدخل على الافعال مثل ما ذهب محمد

28
00:11:30.500 --> 00:11:54.200
وتدخل على اسماء مثل ما محمد زاهد وقد ابقاها اكثر العرب على هذا الاصل ومنهم بني تميم وبقية قبائل العرب سوى الحجازيين اكثر العرب سوى الحجازيين يبقون هذا الحرف على اصله

29
00:11:54.350 --> 00:12:23.250
يعني يكون عندهم حرفا مهملا تبقى الجملة بعده على ما كانت عليه قبل دخوله فاذا قلت محمد ناجح هذا مبتدأ وخبر ثم ادخلنا عند جمهور العرب ستقول ما محمد ناجح. ما حرف نفي مهمل ومحمد ناجح خبر ومبتدأ مرفوعان

30
00:12:25.900 --> 00:12:56.000
اما الحجازيون فهم الذين اعملوا ما عمل ليس ويرفعون بها الاثم وينصبون بها الخبر فيقولون ما محمد ناجحا وبلغتهم نزل القرآن العظيم وماء الحجازية انما عملت في القرآن في موضعين

31
00:12:56.300 --> 00:13:21.700
في قوله تعالى ما هذا بشرا وفي قوله ما هن امهاتهن فقوله ما هذا بشرا؟ لا نافية حجازية عاملة هذا حرف نفي لكنه عامل هذا اسم ماء الحجازية في محل رفع

32
00:13:22.100 --> 00:13:48.700
وبشرا خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقول ما هن امهاتهم ما ما في عاملة حجازية وهم يختصرون ويقولون ما حجازية يعني عاملة ما هن قلنا هذا اسم من اي الاسماء؟ ضمير والضمائر مبنية

33
00:13:48.800 --> 00:14:24.800
قلنا اسم ما الحجازية في محل رفع امهاتهم امهات خبر ما الحجازية منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم وهو مضاف وهم مضاف اليه في محل  نعم طيب نعم

34
00:14:28.400 --> 00:14:51.150
حرف نفي مبني على السكون لا محل له من العراق نعم وهو امن كما في علم حروف الجر وقال الشاعر ابناؤها متكلفون اباهم حنقوا الصدور وما هم اولادها الشاهد ما

35
00:14:51.400 --> 00:15:17.450
قوموا اولادها. قال اولادها بالنصب والحجازيون الذين يعملون ما عمل ليس يعملونها بشروط لا باطلاق وهذه الشروط ذكرها ابن مالك في البيت السابق في قوله دون ان ما بقى النفي وترتيب زكن

36
00:15:17.850 --> 00:15:48.700
فالشرط الاول الا يأتي بعدها ان الزائدة فتقول ما ان محمد بخيل الاصل محمد بخيل ثم ادخل ما للنفي لا محمد بخيلا ثم تدخل ان هنا ان زائدة بالتوحيد حرف زائد للتوكيد

37
00:15:49.100 --> 00:16:10.000
فيجوز ان تقول اذا اردت التوحيد ما ان محمد بخيل لكن اذا ادخلت ان بعدما فانما حينئذ يبطل عملها عند الحجازيين وهي عند التميميين مبطلة اصلا يعني اذا دخلت الا تعمل باتفاق

38
00:16:11.500 --> 00:16:33.950
ومن ذلك قول الشاعر بني غدانة ماء انتم ذهب ولا صريف. ولكن انتم الخزف يقول ما انتموا ذهب الاصل انتم ذهب مبتدأ خبر ثم ادخل ما للنفي فقال ما انتم ذهبا

39
00:16:35.000 --> 00:16:59.650
ثم زاد علم وقال ماء انتم ذهب طيب ويقول الاخر فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا ما ان في بنا جبن. يقول طبنا جبن ضدنا علاجنا ليس الجبن

40
00:16:59.950 --> 00:17:23.100
بل هو القتال ومنايا الناس ربما جبن ثم ينفي يقول ما طبنا جبنا ثم زاد ان فابطل عملها فقال ما ان طبنا جبن هذا الشوط الاول وذكره ابن مالك في قوله دون ان

41
00:17:24.100 --> 00:17:51.200
والشرط الثاني الا يزول نفيها باملاء يقولون الا يبطل نفيها بالا الا ينقض نفيها بالا وذلك اذا اوتي بالة مع خبرها فان تقول ما محمد الا رسول ما محمد الا رسول

42
00:17:51.250 --> 00:18:20.800
ما اصل هذه الجملة يا اخوان محمد رسول مبتدأ وخبر طيب دعونا نمثل محمد كريم محمد كريم مبتدأ وخبر ثم ادخل النفي فقل ما محمد كريما طيب اذا قلت محمد كريم تثبت ام تنفي الكرم لمحمد

43
00:18:21.300 --> 00:18:43.250
تسكت طيب ادخل ماء يقول ما محمد كريما فهمتي تنفي انتبه تنفي طب ادخل مع ما الا ما محمد الا كريم تثبت ام تنفي؟ تثبت. كيف يثبت؟ مع ان ما من نفي

44
00:18:43.950 --> 00:19:09.250
لان الا تنقض نفي اسمع هذا معنى قولهم الا ينقض نفيها بالا لاننا للنفي والا تنقض هذا النفي وتزيل معنى النفي وتجعل المعنى معنى الحصر تريد ان تحصر ما محمد الا كريم. حصلت محمد في الكرم

45
00:19:10.450 --> 00:19:30.950
وعلى ذلك قوله تعالى ما محمد الا رسول الان هنا ينفي الرسالة عنه ام يثبت الرسالة؟ يثبت الرسالة مع انه مسبوقة بالماء لكن ما هذا حرف نفي والا تنقض هذا النفي وتجعل معنى ما والا الحصر

46
00:19:31.950 --> 00:19:58.000
ما اعربنا محمد الا رسول محمد مبتدع. ورسول خبره. وما حرف نفي مهمل. والا اداة حصر  اوقف الم تشاء النحويون يقولون هذا تحصر والبلاغيون يقولون اداة قصروا معنى واحد نعام

47
00:19:58.350 --> 00:20:18.500
ويقوم استثناء ملغى استثناء الملغى هو الحصر هو اسلوب الحصر طيب ومن ذلك قوله تعالى ايضا ما انتم الا بشر مثلنا ما انتم الا بشر الاصل باللغة والله اعلم انتم بشر

48
00:20:18.950 --> 00:20:43.400
ثم نفى ما انتم بشرا ثم نقض النفي الا ما انتم الا بشر. فاثبت البشرية لهم وقال ما انا الا نذير مبين قلت ان تقول ما هذا الا بشرا لو قلت في اية يوسف ما هذا بشرا؟ ثم قال اخر ما هذا الا

49
00:20:43.600 --> 00:21:02.800
بشر وجب ان يلغي ويبطل ما نعم وبين ابن مالك هذا الشرط في قوله مع بقى النفي يريد مع بقاء النفي ثم سهل الهمزة والهمزة يجوز ان تسهل وقل مع بقى النفي

50
00:21:03.500 --> 00:21:26.800
يعني الا ينقض هذا النفي ويبطل بالا والشرط الثالث لاعمال ما الحجازية الا يتقدم خبرها على اسمها يعني ان يأتي اسمها اولا ويأتي خبرها بعد ذلك يعني ان تلزم الجملة الاصل

51
00:21:27.650 --> 00:21:50.800
والاصل في المبتدأ وما كان اصل المبتدأ ان يتقدم والاخذ في الخبر ان يتأخر كما قال ابن مالك والاصل في الاخبار ان تؤخر كقولك ما محمد بخيلا لكن لو قدمت الخبر

52
00:21:51.450 --> 00:22:19.300
فقلت ما بخيل محمد لوجب ان تهمل ما وما اعراب ما بخيل محمد هذا ذبحناه في باب الابتداء ما حرف نفي وبخيل محمد بخيل خبر مقدم ومحمد مبتدأ مؤخر ويجوز اعراب اخر

53
00:22:20.050 --> 00:22:40.250
ان نجعل بخيل مبتدأ ومحمد فاعلا سادا ما سد الخبر نعم وبين ابن مالك هذا الشرط في قوله وترتيب زكر. زكن يعني التزم به ان ان تبقى الجملة على ترتيبها الاصلي. تقديم المبتدأ وتأخير

54
00:22:40.650 --> 00:23:02.650
الخبر بعد ان ذكرنا ان الحجازيين يعملون ما عملت بثلاثة شروط يمكن ان نقول وهذه الشروط الثلاثة تعود الى شرط واحد وهذا الشرط الواحد يعود الى طبيعتي عملي ما الحجازية

55
00:23:03.400 --> 00:23:22.900
فعملوا ماء الحجازي عمل قوي ام ضعيف تعمل بالاصالة ام بالتشبيه تعمل بالتشبيه يعني عملها ضعيف فرع ليشبه بليس فالاصل ليس وهي فرع والقاعدة تقول ان الفرع لا بد ان ينحط

56
00:23:23.100 --> 00:23:44.950
عن درجة الاصل فالاصل يعمل على كل حال تقدم الخبر او تأخر زيد فيه او لم يوجد اما هذا الفرع الظعيف الذي انما عمل بالتشبيه فانه لا يعمل هذا العمل الا اذا جاءت الامور على ما يرام

57
00:23:45.450 --> 00:23:59.600
ما في اي مشكلة في الجملة يعني اذا جاءت الجملة على اصلها الاول الاصيل مبتدأ وخبر وانتهينا تعمل حينئذ لكن لو حدث في الجملة اي مشكلة اي تغيير لهذا الاصل

58
00:24:00.550 --> 00:24:17.800
فان عمله يبطل. لماذا هو عملها ضعيف فاي تقدير في ترتيب الجملة يبطل عملها. لو قدمت الخبر واخرت المبتدأ ها يبطل العمل لو اتيت بالا يبطل العمل لو جزء الاصل انها ما تزاد

59
00:24:18.900 --> 00:24:34.650
اذا فكلها ترجع الى شرط ان واحد وهو ان تأتي الجملة بعدها على اصلها دون تغيير فان كان هناك تغيير لتقديم او تأخير او زيادة فان عملها يبطل لانه عمل ضعيف

60
00:24:36.550 --> 00:25:03.400
هذا ما يتعلق باعمال ماء عمل ليس ثم يقول ابن مالك بعد ذلك وتبقى حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلماء طيب بعد ان ذكر وذكرنا فبعناه قبل ذلك

61
00:25:03.800 --> 00:25:28.450
انما انما تعمل اذا جاءت الجملة على ترتيبها الاصلي من دون تقديم وتأخير نصفي هذا البيت على ان معمول الخبر ان كان شبه جملة فيجوز ان يتقدم ويأتي بعد ماء

62
00:25:30.800 --> 00:25:56.800
وهذه المسألة ليست غريبة لان شرحناها بالتفصيل في الدرس الماظي فاذا قلت ما محمد راكبا ما محمد راكبا ماء نافية محمد هذا الاسم راكبا هذا الخبر طيب ما محمد راكبا ماذا

63
00:25:57.000 --> 00:26:19.600
سيارة ما محمد راكبا سيارة سيارة مفعول به ما الواقع عليها يوقع عليها الركوب اين الركوب الركوب في قولنا راكبا اذا ما الذي نصب سيارة؟ ما الذي نصب المفعول به سيارة؟ راكبا لانه سي فاعل

64
00:26:20.150 --> 00:26:49.450
وراكبا هنا ما اعرابه؟ خبر ماء راكب الخبر ما وسيارة مفعول للخبر مفعول للخبر يقوم معمول للخبر لان الناصب ثائب والمنصوب مفعول الناصب عامل والمنصوب معمول هذا معمول الخبر معمول الخبر ان كان شبه جملة

65
00:26:49.900 --> 00:27:21.850
يعني جارا ومجرورا او ظرفا فيجوز ان يتقدم ويأتي بعد ماء كأن تقول اما محمد راكبا على السيارة فلك ان تقول ما على السيارة محمد راكبا ويبقى العمل او تقول ما محمد راكبا فوق السيارة. ظرف لك ان تقدمه فتقول ما فوق السيارة محمد راكب

66
00:27:21.850 --> 00:27:49.300
فان كان معمول الخبر غير ذلك تم مفعول به  ما محمد راكب سيارة فهل يجوز ان يلي معمول الخبر الناسخ ها معمول الخبر هل يجوز ان يلزم يا شيخ نعم

67
00:27:53.250 --> 00:28:11.050
من اين نذهب المعلومات نعم احسنت ان تريد ان تقول هذا الكلام شرحناه في الدرس الماضي. ما الجديد فيه اقول لا جديد فيكم نفس المسألة المذكورة في الدرس الماضي وهو الكلام على معمول الخبر

68
00:28:11.900 --> 00:28:28.850
هل يأتي بعد الناسخ ام لا لقول ابن مالك ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر ان هناك الخلاف والمسألة شرحناه الذي يقال هناك هو الذي يقال هنا

69
00:28:29.650 --> 00:28:43.200
فيقال اذا كان معمول الخبر شبه جملة يجوز ان ان يلي الناسخ وان لم يكن شبه جملة فلا يجوز هذا مذهب الجمهور لكنك ان تقول لماذا عادها ابن مالك الان

70
00:28:44.850 --> 00:29:03.000
ونحن هناك قلنا ان الحكم عام في كل العوامل ليس خاصا بك هذا نعم نعم لانه ذكر في البيت السابق وترتيب زكر نص على ان يجب ان تبقى الجملة على ترتيبها

71
00:29:03.550 --> 00:29:20.800
فقد يتوهم ان الترتيب يشمل حتى معمول الخبر فقال لك لا معمول الخبر نعم مأمون الخبر يدخل في الحكم السابق فان كان شبه جملة يجب ان يتقدم وان لم يكن فلا يجوز ان يتقدم هذا عند الجمهور

72
00:29:22.200 --> 00:29:47.550
طيب  فان قلت لماذا قال ابن مالك في نهاية البيت اجاز العلماء وسبق حرف جر او ظرف كما بي انت معنيا اجاز العرب هم العلماء العلماء ونحن نشبع في اللغة العرب ولا العلماء

73
00:29:47.750 --> 00:30:11.200
العرب لماذا قال العلماء ها لما قال الرواة قال العلماء ها من القافية هذا عيب نعم نعم. هكذا قال في الروح الالفية قال في الروح الالفية ان تقديم المعمول هنا وهو شبه جملة

74
00:30:11.450 --> 00:30:29.100
لم يرد سماعا وانما قاسه النحويون قياسا فلهذا قال اجاز العلماء ما قال اجاز العرب ومع ذلك كابن مالك طبعا هو متأخر قبل ما اكتسب متقدما كالسيبويه والمبرد الملك في القرن السابع

75
00:30:29.500 --> 00:30:55.150
ذكر بيتا ام العرب فيه تقديم المعمول وهو شبه جملة وهو شبه جملة وهو قول الشاعر لاهبة حزم لذ وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا فما كل حين من توالي مواليا

76
00:30:55.700 --> 00:31:17.550
يقول ما من توالي مواليا كل حين يقول ليس من توالي مواليا كل حين  ليس بمعنى ما ما بمعنى ليس ما من توالي هذا الاسم مواليا هذا الخبر كل حين هذا ظرف

77
00:31:18.400 --> 00:31:51.400
ثم قدم الظرف فقال فما كل حين من توالي مواليا على كل حال يبقى السماع في ذلك قليلا جدا نعم يقول ما محمد راكبا على السيارة ثم ما على السيارة محمدا راكبا

78
00:31:51.750 --> 00:32:10.500
نعم او كان تقول مثلا ما محمد جالسا في البيت ماء في البيت محمد جالسا طيب ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى ولا زال الكلام موصولا على ما سبق

79
00:32:10.550 --> 00:32:43.500
ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بملزم حيث حل يقول اذا جاءت ماء ماء الحجازية هذه فانها ترفع اسمها وتنصب خبرها لو عطفت على هذا الخبر المنصوب وقلت مثلا ما محمد اكلا

80
00:32:43.550 --> 00:33:13.000
وشاربا ما محمد قاعدا ولا جالسا ان تعطف تعطس بالواو تعطف بثم تعطف بالفاء ما محمد مسافرا فحاجا اعطف بلحوث العطف فما حكم المعطوف على خبر ما ما حكم المعطوف على هذا المنصوب الخبر

81
00:33:14.600 --> 00:33:53.000
فيقول اذا كان العطف ببن او بلاك فيجب في المعطوف الرفع فتقول ما محمد اكلا بل شارب ولا يجوز النصب وتقول ما زيد شاعرا لكن كاتب واذا عطفت بما سوى ذلك من حروف العطف كالواو والفاء

82
00:33:54.950 --> 00:34:22.150
نعم فلك ان تعطف بالنصب ولك ان تعطف بالرفع والنصب هو المختار فتقول ما محمد كاتبا وشاعرا او ما محمد كاتبا وشاعر وتقول ما زيد مسافرا فحاجا؟ وما زيد مسافرا فحاج

83
00:34:24.000 --> 00:34:41.650
طيب فان قلت عرفنا الحكم الان اذا كان العطف بظن او بلاكن يجب في المعطوف الراحلة فان كان العفو بغيرهما جاز في المعطوف الرافع والنصب السؤال لماذا كان الحكم هكذا

84
00:34:43.300 --> 00:35:31.900
الجواب تفضل نعم الجواب يعود الى المعنى. نعم    ولو نفضنا ما محمد كاتبا بل قارئا ما المشكلة نعم بل ولكن تعكس فاعكس بل ولكن تعكس نعم بل ولكن تثبت لما بعدهما عكس

85
00:35:32.500 --> 00:35:55.900
ما لقبلهما هذا بل ولكن هذا استعمالها دائما فاذا كان ما قبله ما قبلهما مثبتا فانها تثبت لما بعدها لما بعدهما النفي. واذا كان ما قبلهما منفيا فان فانهما يثبتان لما بعدهما

86
00:35:56.900 --> 00:36:20.300
الاثبات نعم هذا بل ولكن فاذا قلت ما محمد كاتبا بل شاعر فقولك ما محمد كاتبا ما في او اثبات؟ نفي بل كاتب نفع اثبات اثبات فلو قلت بل كاتبا

87
00:36:23.750 --> 00:36:43.150
لكان المعنى وانت لا تريده ما محمد كاتبا؟ بل ما محمد شاعرا وانت لا تريد تكرير النفي بل تريد عكس النفي الاثبات ولهذا لا يجوز من العلم ان تعطف باللفظ

88
00:36:46.650 --> 00:37:07.050
والاعراب حينئذ قلت ما محمد كاتبا بل شاعر تكون بل عاطفة جملة على جملة اذا ما بعدها جملة بل هو شاعر هو شاعر مبتدأ وخبر والجملة معطوفة على الجملة السابقة

89
00:37:07.600 --> 00:37:34.100
وكذلك لو قلت ما محمد بخيلا لكن كريم اي لكن هو كريم لكن لو عطفت بالاحرف الاخرى لم يقع هذا الاشكال لان الاحرف الاخرى تشرك يعني تجعل لما بعدها مثل

90
00:37:34.300 --> 00:37:53.200
ما لي قبلها؟ اجعل حكم واحد فتقول ما محمد كاتبا وشاعرا يعني كم في الاثنين عنهم؟ لا لا هو كاتب ولا هو شاعر. لا محمد كاتبا وشاعرا ولك ان تقول ما محمد كاتبا ولا شاعرا. تأتي بذا او لا

91
00:37:54.800 --> 00:38:21.400
طيب فاذا نصبت وهو المختار تقول ما محمد كاتبا وشاعرا فيكون العطف حينئذ من عطف المفردات عطفت كاتبا على شاعرا ولك ان ترفع جائز فتقول ما محمد كاتبا وشاعره او ما محمد كاتبا ولا شاعر

92
00:38:21.650 --> 00:38:56.250
فاذا رفعت كان خبرا من زرع محذوف ويكون العطف من عطف جملة على جملة نعم ترفع صوتك اعد نعم تقصد مع بل ولكن نعمه لان بل ولكن تنبض ما قبلها

93
00:38:56.550 --> 00:39:23.300
لا بل ولكن ينقظان ما قبلهما فان كان نفيا نقظاه واحكم واثبت لما بعدهما الاثبات وان كان ما قبلهما مثبتا نقض هذا الاثبات واثبت لما بعده من نفي نعم  اذا رفعت

94
00:39:23.700 --> 00:39:54.600
فهو خبر لمبتدأ محذوف وهذه الجملة معطوفة على الجملة السابقة هو هو كاتب واذا نصبت كاتبا وشاعرا ما محمد كاتبا وشاعرا بعثت مفردات اضفت شاعرا على كاتبا والعكس قد يكون عطف مفردات وقد يكون عطف جمل

95
00:39:57.100 --> 00:40:32.050
قلنا اذا عطفت بغير بل ولكن لك النصب وهو المختار ولك الرافعة    ما محمد كاتبا وهو فائض يمكن ان تصرح بذلك يقول ما محمد كاتبا وهو شاعر وهو شاعر وخبر

96
00:40:32.100 --> 00:40:49.700
لكن لو حببت هو قلت ما محمد كاتبا؟ وشاعر قل لي اذا جعلت جملة ما زالت هناك وقفة لكن في الكتابة ما تظهر هناك وقفة لا محمد كاذبا وشاعر يعني وهو شاعر

97
00:40:50.650 --> 00:41:09.450
وانصرف من عطف المفردات كان كلام عالوصل ها محمد كاتبا وشاعرا يعني ما هو كاتب وما هو شاعر اذا رفعت نعم اذا رفعت يكون المعنى على الاثبات واذا اصبت خذ المعنى على النفي

98
00:41:12.400 --> 00:41:48.250
طيب ثم يقول بعد ذلك وبعدما وليس جرا بل خبر وبعدنا ونسي كان قد يجر وبعدما وليس جرا بالخبر اي وبعد ما وليس جر الباء الخبر وبعدنا ونفتي كان قد يجر الخبر بالباء

99
00:41:49.600 --> 00:42:13.100
يذكر في هذا البيت ان الباء يجوز ان تدخل على الخبر الاصل في الخبر ان لا تدخل عليه الباء تقول محمد كريم. اتقل محمد بكريم؟ تقول محمد كريم وتقول كان محمد كريما

100
00:42:13.250 --> 00:42:47.950
اتقول كان محمد بكريم لكن يجوز ان تدخل الباء على الخبر في حالتين الحالة الاولى ان دخولها يكون جائزا باطلاق باضطراب بقياس وذلك اذا كان الخبر بعدما وبعد ليت فلك ان تدخل البائع الخبر ولك الا تدخل الباء على الخبر

101
00:42:48.800 --> 00:43:13.700
فتقول ليس محمد كريما وليس محمد بكريم وتقول ما محمد كريما وتقول ما محمد بكريم وفي القرآن العظيم اليس الله بكاف عبده ولو قلت في الكلام اليس الله كافيا عبده لصح

102
00:43:14.800 --> 00:43:40.350
وقال وما ربك بظلام للعبيد ولو قلت في الكلام ما ربك ظلاما للعبيد صح وفي القرآن اليس الله بعزيز في انتقام ولو قلت في الكلام اليس الله عزيزا صح وفي القرآن وما هي من الظالمين ببعيد

103
00:43:40.950 --> 00:44:02.900
ولو قلت في الكلام وما هي من الظالمين بعيدا صح اذا فدخول الباء على الخبر بعد ما وبعد ليس جائز باضطراب ان ادخلتها فيكون معناها التوكيد على القياس بان كل الاحرف الزائدة

104
00:44:03.150 --> 00:44:25.100
فائدتها والغاية منها التوكيد وان لم تدخلها فانك لم ترد هذا التوكيد  فان قال قائل لماذا قال ابن مالك وانت تبعته ايضا يقول الباء تدخل على الخبر بعد ماء ولو شاء

105
00:44:26.700 --> 00:44:50.200
ولم تقل ان الباء تدخل على خبر ما وخبر ليس واضح ما قال وما قلنا ان الباء تدخل على خبر ليس وخبر ماء. لو قلنا ذلك لكان صحيحا لكن قال ابن مالك

106
00:44:51.050 --> 00:45:19.700
وقلت ايضا ان الباء تدخل على الخبر اذا كان الخبر واقعا بعد ماء وبعد ليس نعم   لا نعم في محاولة اخرى لان المراد بماء ماء العاملة والهاملة. ماء الحجازية والتميمية

107
00:45:20.050 --> 00:45:38.500
نعم سواء كانت ماء عاملة ام هاملة فان الباء يجوز ان تدخل في الخبر حينئذ حتى على قول التميميين واكثر العرب الذين يهملون ما فيقولون ما محمد قائم يجوز عندهم ان يقولوا ما محمد

108
00:45:38.700 --> 00:46:07.350
لقائمين طيب والحالة الثانية لدخول الباء على الخبر ان يكون دخولها قليلا قليلا متى يكون دخولها قليلا اذا كان الخبر بعدما النافية وبعد كان المنفية بعدما النافية وبعد كان المنفية

109
00:46:08.550 --> 00:46:35.150
بعد كان المنفية كأن تقول ما كان محمد بخيلا هذا الكثير ويجوز لك على القليل لا تكثر يجوز لك على القليل ان تقول احيانا ما كان محمد ببخيل قليل لا تكثر منه لو اكثرت منه لكان خطأ

110
00:46:35.750 --> 00:46:51.600
لكن لو قلته احيانا او الشاعر مثلا قاله في قصيدة او قصيدتين من ديوانه او قد الف كتابا مثلا من ثلاثين صفحة وذكر هذا الاستعمال مرة او مرتين لا نقول هذا خطأ

111
00:46:52.150 --> 00:47:10.300
نقول هذا قليل وجاز على قلة لكن شاعرا استعمل هذا الاسلوب بقصيدته ثلاث اربع مرات او كتاب في خمسين صفحة واستعمل هذا الاسلوب عشرين مرة يقول هذا خطأ لان هذا انما يجوز على قلة

112
00:47:13.250 --> 00:47:40.150
دخول دخول الباعة للخبر قليل اذا كان الخبر بعد لا النافية او بعد كان المنفية هنا اما الحالة الاولى فهذه جائزة على الاطلاق طيب ومن ذلك قول الشاعر وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. اذ اجشع القوم اعجلوا

113
00:47:40.500 --> 00:47:58.750
اذا جلسنا على الطعام لا تكن اول من يمد يده على الطعام فان هذه عادة الجشعين الجشع هو العدل الذي يتعجل وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجالهم. وهذه من الصفات

114
00:47:58.900 --> 00:48:20.600
الكرماء عندما يكون اول من يتقدم واول من يأكل وان كان بعض العامة يقولون آآ في الاكل الجمال وهم اول الرجال لكن طيب هذا كلام الشاعر الشاهد في قوله لم اكن باعجلهم

115
00:48:20.800 --> 00:48:44.500
ولو اتى بالكلام على الكثير لقال لم اكن اعجلهم فادخل الباب على الخبر لانه مسبوق بكون منفي اكن واكن مسبوقا بلم نعم وقلنا اذا كان الخبر مسبوق بلا النافية كأن تقول ماء

116
00:48:46.050 --> 00:49:15.350
مهمل ناجحا لا مهمل ناجحا سيأتي الكلام على اعمال لا عمل ليس بعد قليل تتسبق هذه المسألة لانها مرتبطة هنا ولو اخر البيت في الاخير لكان اوضح كأن تقول نعم. لا

117
00:49:15.900 --> 00:49:36.050
مخمل ناجحا يعني ليس مهمل ناجحا فلا نافية ومهمل اسمها مرفوع وناجحا خبرها منصوب لك ان تدخل الباب هنا بقلة فتقول ما مهمل بناجح هذا شيء قليل ما مؤمن بناجح

118
00:49:37.150 --> 00:49:58.500
اسف لا مهمل بناجح. نعم. ومن ذلك قول الشاعر تكن لي شفيعا يوم نادوا شفاعة بمغني فتيلا عن سواد ابن قارب البيت طبعا لسواد ابن القارب الصحابي رضي الله عنه يقوله للنبي عليه الصلاة والسلام

119
00:49:59.500 --> 00:50:25.050
فكن لي شفيعا يوم لاذوا شفاعة بنظم الشاهد قوله لا ذو شفاعة بمغم ولو اتى به على الكثير لكان يقول لاذوا شفاعة مغنيا لا ما في عامل عمل ليس ذو اسمها مرفوع وعلامة رفعه الواو ومغنيا خبرها منصوب وعلامة

120
00:50:25.050 --> 00:50:53.900
يصبح الفتحة لا يرى فسيلا فكن لي شفيعا يوم نادوا شفاعة بمغن سفيلا عن سواد ابن قارب نعم حاولوا حاولوا المفعول لكن من اين المفاعيل وهي الخمسة مفعول به لا

121
00:50:54.500 --> 00:51:15.900
لا لا نعم نعم  هل هو مفعول المغنم الغناء واقع على الفتيل الغناء واقع على الفتيل هذا مفعول به هو الذي وقع عليه الفعل الغمام لم يقع على الفتيل ليس مفعولا به ها

122
00:51:16.550 --> 00:51:57.500
فكل فتيلا البدن الحق انه بدل منه اجتمعنا فكنسا  نعم تمييز التلميذ من اين مغمض لا نعم هو مفعول مطلق مفعول مطلق مفعول مطلق والاصل فكن لي شفيعا يوم لاذوا شفاعة

123
00:51:57.600 --> 00:52:20.550
بمغن اغناء فقير بمغن اغناء فتيل ثم حدثنا اغناء واقمنا فتيلا مقامه يسمونه هذا النائب نائب المصدر ينوب عن المصدر فانطبع المفعول المطلق اشياء طيب والغرض والفائدة من المفعول المغلق هنا بيان

124
00:52:20.950 --> 00:52:50.850
العدد او الكمية طيب اذا فالخلاصة ان الباء تدخل باضطراب وجواز المطلق على الخبر اذا وقع بعد ماء وبعد ننسى بل اننا نقول ان دخول الباء بعد ماء النافية هو الاكثر ورودا في القرآن العظيم

125
00:52:53.600 --> 00:53:13.250
اما عدم دخوله فلم يقع في القرآن الا في موضعيه كما ذكرنا. ما هذا بشرا؟ وما هن امهاتهم وما سوى ذلك مع ان ما في القرآن حجازية دخلت الباعة الخبر كان في في الشواهد التي ذكرناها قبل قليل

126
00:53:13.400 --> 00:53:43.800
وغيرها كثير ومع ذلك فدخوله وعدم دخولها جائز باضطراب فان سأل طالب وقال طيب اذا قلنا الان اذا ادخلنا الباء اذا ادخلنا الباب فقلنا ليس محمد لشاعر ليس محمد بشاعر كيف نعرب

127
00:53:45.250 --> 00:54:02.850
ليس هذا فعل ناسخ من الاخوات كان ينصب ويرفع اسمه وينصب خبره ومحمد اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الظمة لشاعر الباء حرف جر زائد مبني على السكون لا محل له من اعراب

128
00:54:03.550 --> 00:54:36.000
ثائر ايه لكن ما اعرابه يعني فاعل مفعول به خبر ليس تعرضه فتقول شاعر خبر له هو خبر ما شاء قبر ليس قظاء ليس مرفوعا او منصوب او مجرور منصوب لكن هنا منصوب لفظا ام محنا

129
00:54:36.300 --> 00:55:00.800
محلات خبر ليس منصوب محلا مجرور لفظا بالباء الزائدة للقاعدة التي ذكرناها قبل ذلك ان الحروف الزوائد حروف الجر الزوائد لا تغيروا الارادة حروف الجر الزوائد لا تغيروا الاعراب وانما تغير اللفظ

130
00:55:01.750 --> 00:55:26.550
هذه قاعدة يعني لو قلت نعم ما جاءني احد او ما نجح احد ما جاء احد ما نافية وجاء فعل ماض واحد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ثم تقول ما جاء من احد

131
00:55:27.550 --> 00:55:50.600
ما اعرب احد فعل قائل لكن هنا مرفوع محلل مجرور لفظا بمن؟ الزائدة ما يتغير الاعراب طيب لحظة ولو قلنا هل طالب في المدرسة هل طالب في المدرسة هل حرف استفهام عامل او هامل

132
00:55:50.750 --> 00:56:09.000
امن لا يؤثر في العراق. اذا طالبه في المدرسة هذي جملة اسمية مبتدأ وخبر. طالب مبتدأ وفي المدرسة خبر. ثم تقول هل من طالب في المدرسة هل من طالب في المدرسة ما اعراب طالب

133
00:56:09.300 --> 00:56:31.150
مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا بمن وهكذا في بقية الاوجه حروف الجر تؤثر في اللفظ ولا تؤثر في الاعراب فلهذا نقول ليس محمد بشاعر شاعر الخبر ليس منصوب بمحل النزول افضل في الباء الزائدة

134
00:56:32.850 --> 00:57:04.600
نعم نعم كما مثلنا قبل قليل هل من طالب في القاعة انا شخص انا اسم كان انا اسم كان او اسم الا لا تدخل نعم الحرف بالذات هو دخول ما كان دخوله كخروجه

135
00:57:05.550 --> 00:57:27.100
والحرف الاصلي هو الذي لا يحذف ان حذفته بطل المعنى طب بس نكمل هذه المعلومة فنقول فان عرفنا ان الخبر المجرور بالباء كشاعر هذا خبر ليس منصوب محلا مجرور لفظا اذا له محل وله

136
00:57:27.250 --> 00:57:51.200
نفض ما حكم المعطوف عليه لو قلت ما محمد بشاعر وكاتب كاتب على شاعر هل تعطف في النص على المحل ام تعطف بالجر على اللفظ ام يجوز الوجهان يجوز الوجهان

137
00:57:51.650 --> 00:58:24.400
هنا يجوز لك الوجهان اذا كان من كلمة محل ونفض جاز ان تتبع على المحل او تتبع على اللفظ نعم هذا اعراب صحيح  نعم  فهمت سؤالك لكن سوي جيبك بعد الصلاة

138
00:58:25.150 --> 00:58:51.950
ان الاجابة طويلة طيب يقول فاذا عطفنا على الخبر المجرور بالباء جاز لك ان تعطف على المحل فتنصت ولك ان تعطف على اللفظ  نعم ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى

139
00:58:53.200 --> 00:59:13.700
ان صراطي اعملت فليس لا وقد تبيلات وان ذا العملا وما ليلات في سوى حين عمل وحذف بالرفع فسا والعكس قل في هذين البيتين ذكر الكلام على اعمال لا النافية

140
00:59:14.100 --> 00:59:43.200
ولاة النافية وان النافية اعمال ليساء اعمالها تليس فجمع الكلام على هذه الاحرف الثلاثة في بيتين وهذه الاحرف كلها نافية لا يثبت لها هذا العمل ولا تدخل في بابنا الا اذا كانت نافية

141
00:59:44.650 --> 01:00:06.200
لا النافية لانها قد تقع في اللغة غير نافية قد تقع ناهية لا تلعب لا تهمل هذه ناهية لا تدخل في وانما تدخل في الباب اذا كانت نافية اذا كانت نافية داخلة على الفعل ام داخلة على لسا

142
01:00:06.350 --> 01:00:30.550
اذا كانت نافية داخلة على داخلة على الاسم على جملة اسمية ولا لا تأتي لنا فيها بمعنى ليس وان ان الهمزة مكسورة والنون ساكنة ان ان تأتي باللغة نافية كأن تقول

143
01:00:30.600 --> 01:00:51.800
ان محمد قائما يعني ليس محمد قائما وكان تقول ان انت الا نذيب يعني ما انت الا نذير وهذه وهذه هي التي نريد الان وقد تأتي باللغة غير نابية قد تأتي باللغة الشرطية

144
01:00:52.200 --> 01:01:13.350
ان تجتهد تنجح ما تدخل قد تأتي في اللغة زائدة كما ذكرنا في الكلام على ماء ما ان محمد قائم لا تدخل وانما المراد بلا ولاة وان هنا اذا كنا نافيات

145
01:01:13.650 --> 01:01:41.800
طيب فاذا كنا نافيات فما حكم اعمالها عمله ليس الجواب عن ذلك انها قد تعمل عمله ليس بشروط ما قد تعمل عملا ليس فتنصب اسمها وترفع خبرها بشروط ما بالشروط المذكورة مع ماء

146
01:01:42.000 --> 01:02:02.350
يعني ان تكون الجملة على ترتيبها الاصلي من دون تقديم وتأخير والا تزيد الا في الخبر طيب ثم نذكرها تفصيلا نبدأ باء اما لا النافية فالعرب فيها مختلفون اختلافهم فيما

147
01:02:03.750 --> 01:02:41.200
يعني ان الحجازيين هم الذين يعملونها عملا ليس بالشروط المذكورة فيقولون لا مهمل ناجحا ولا ولا ظالم محبوبا ويقولون لا محمد قائما ولا المهمل ناجحا. يعني ليس فهؤلاء الحجازيون هم الذين يعملون عمل ليس بشروط

148
01:02:41.250 --> 01:03:09.850
ما الحجازية واما بقية العرب فانها تهملها على قياسها فتجعلها حرفا هاملا فتبقى الجملة الاسمية بعدها مبتدأ مرفوعا وخبرا مرفوعا فيقولون لا محمد قائم ما المؤمن ناجح لا مهمل ناجح

149
01:03:09.950 --> 01:03:41.200
فلا حرف نفي مهمل ومحمد قائم فدى وخبر لا مهمل ناجح مهمل ناجح مبتدأ وخبر اذا فالكلام على لا مثل الكلام على ما والخلاف بينهما في امر واحد وهو ان اكثر النحويين

150
01:03:41.500 --> 01:04:05.450
يشترطون لاعمالها عند الحجازي عما ليس ان تعمل في النكيرات ان يكون اسمها نشرة وخبرها مسيرة وهذا قول ابن مالك فان تيراتي اعمدت كليس لا فقال لا تعمل عمل ليس في المسيرات مثل

151
01:04:05.500 --> 01:04:42.750
لا مهمل راتب لا مهمل ناجحا لا ظالم محبوبا فان كان اسمها معرفة فانها عندهم تهمل لا تعمل فتقول لا محمد قائم لا المهمل ناجح عند الجمهور النحويين وقال بعض النحويين بل اعمالها عند الحجازيين يكون في المسيرات وهو الاكثر ويكون في المعارف

152
01:04:43.450 --> 01:05:08.850
فتقول لا مهمل ناجحا وتقول لا المهمل ناجحا طيب الشواهد على ذلك قال الشاعر تعزى من العزاء تعز فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا يقول لا شيء

153
01:05:09.050 --> 01:05:37.550
باقيا لا شيء باقيا لا امن عمل ليس شيء اسمها مرفوع باقيا خبرها منصوب ثم قال ولا وزر واقيا لا عن العمل ليس وزر اسمها مرفوع واقيا خبرها منصوب وقال الاخر نصرتك الا صاحب غير خاذل

154
01:05:37.850 --> 01:06:01.800
تبوأت حصنا بالكماس حصينا شاهد قوله اذ لا صاحب غير خاذل. يقول ليس صاحب غير خاذل. نصرت حين خذلك السحاب كل الصحابة خذلوا انا اذ لا صاحب غير قابل نعم

155
01:06:02.150 --> 01:06:24.050
يقول ليس صاحب غيرا ثم نأتي الى بيت نابغة الجعدي رضي الله عنه يقول فحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا يقول لا انا باغيا لا

156
01:06:24.200 --> 01:06:53.850
انا باغيا لا نافية وانا اسمها وباغيا خبرها وهنا عملت ام اهملت ها عملوا قال باغيا بالنصب واسمها انا معرفة ام نكرة معرفة ظمير الظمائر اعرف المعارف فهذا حجة من قال اننا تعمل عند الحجازيين في المعارف وهي

157
01:06:54.200 --> 01:07:33.550
المسيرات طيب فان قلنا بين مهمل فان قلنا ان ناجح المهمل الناجح المؤمن يعني ليس ناجحا المهمل ناجح مهمل يعني قدمنا خبر واخرنا المبتدأ فتعمل او لا تعمل لا تأمن

158
01:07:33.650 --> 01:07:53.650
لان العمل لا يكون الا حيث تكون الجملة على ترتيبها الاصلي. ولو قلت ان المؤمن الا راكبا او ان المهمل الا راكب هنا يجب ان تهمل فتقول ان المهمل الا راسب

159
01:07:53.850 --> 01:08:21.800
وفي القرآن العظيم ان انت الا نذير انت نذير مبتدأ وخبر وان حرف نفي مهمل والا اداة حصر او قصر طيب  فدخلنا على اين الان دخلنا على ان ان النافية

160
01:08:22.150 --> 01:08:54.650
ان النافية اكثر النحويين على اهمالها انها لا تعمل واجاز بعض النحويين اعمالها عمل ليس بشروط ما الحجازية شروط واحدة فعند جمهور النحويين يجب ان تقول ان محمد قائم يعني ليس محمد قائما. تقول ان محمد قائم ان في مهمل ومحمد قائم مبتدأ بالخبر

161
01:08:57.400 --> 01:09:19.650
وعند بعض النحويين يجيد لك ان تقول ان محمد قائما فتعملها عمل ليس ويحتجون بادلة على اعمالها مع اقرارهم بان اعمالها قليل. اعمالها قليل. لكنه جائز وجمهور النحوين لا يعملونها

162
01:09:19.850 --> 01:09:43.800
ويجعلون هذه الشواهد الاتية مما لا يقاس عليه ومن الشواهد على اعمال ان قراءة سعيد ابن المسيب ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم وقراءة الجمهور ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم هذه ما فيها اشكال. لكن قراءة سعيد

163
01:09:44.100 --> 01:10:12.050
ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم ان هذه ماء النافية والذين اسمها وعبادا خبرها منصوب ومن ذلك قول بعض العرب ان احد خيرا من احد الا بالعافية يعني ما احد خيرا من احد الا بالعافية

164
01:10:12.200 --> 01:10:29.750
يقول ان احد خيرا من احد الا بالعافية فان النافية وقد اعملها او اهملها اعمالها وهذا قوله اما نحن فنقول ان احد خيرا من احد الا بالتقوى ومن ذلك قول الشاعر

165
01:10:30.000 --> 01:10:50.750
ان هو مستوليا على احد الا على اضعف المجانين فاعملها فقال ان هو مستوليا ومن ذلك ايضا قول الشاعر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغى عليه فيخذلا يقول ما المرء

166
01:10:50.800 --> 01:11:16.550
يموت من قضاء حياته ولكن الموت الحقيقي المؤلم ان يبغى عليه ويخذل. نعم كيف يكون المعنى فسروها فقالوا ان هؤلاء الذين تعبدونهم ليسوا عبادا امثالكم بل اصنام فانتم لكم عقول وهذه اقل منكم

167
01:11:17.300 --> 01:11:37.400
هذه اصنام ليس لها عقول ليست عبادة امثالكم هكذا خرجوا الاية ما شاء الله عليك يعني توقفت عند المعنى طيب وانا فوضته مع انه في بالي استدراكا للوقف طيب فان قيل

168
01:11:37.700 --> 01:11:59.350
ان المهمل الا راسب لا تعمل للنقض الا او قيل الناجح المهمل يعني ليس لم تعمل لتقديم الخبر قلنا وفي القرآن ان انت الا نذير بقي الكلام على ناسا ذات حرف

169
01:12:00.250 --> 01:12:33.850
عند الجمهور مكون من لا النافية مع وهي بمعنى ليس  وهي تعمل عملا ليس عند جمهور النحويين الا انهم يشترطون لاعمالها شرطين مذكورين في بيت ابن مالك الاخير وهو قوله وما للا تأتي سوى حين عمل

170
01:12:33.900 --> 01:12:56.500
وحاذف بالرفع فشل والعكس قل الشرط الاول ان ذات التي بمعنى ليس لا تعمل الا في اسماء الزمان مما دل على زمان خدمة وقت زمان حين ساعة عام يوم والشرط الثاني

171
01:12:56.650 --> 01:13:18.100
انه لا يجمع بين فيها وخبرها بل لابد من حذف احدهما والاكثر ان يحذف اسمها المرفوع يقول وحذفوا بالرفع فشى يعني الاسم المرفوع ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ولا حين

172
01:13:18.250 --> 01:13:48.750
مناصب يعني وليس حينما نص والله اعلم والاعراب مات هذا حرف نهي مبني على السكون عامل عمل ليس حين مناص هذا خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة حين واسمها محذوف وجوبا والتقدير ليس الحين حين مناص مناص يعني مهرب وفرار

173
01:13:49.400 --> 01:14:10.900
ليس الحين ليس الوقت وقت فرار في ذلك اليوم العظيم ولا تحين منافعني لا تلحين حين منحت طيب ومن ذلك قول الشاعر ندم البغاة ولا تساعة من دم والبغي مرتع مبتغيه وخيموا

174
01:14:11.600 --> 01:14:42.150
شاهد قوله ولا اي ليس الساعة ساعة مندم فلا تعامله وساعتا مندمي بالنص بخبرها والاسم محذوف وجوبا ويجوز ان يحذف الخبر المرصوب يبقى الاسم المرفوع وهذا قليل كقرائتي ولا تحين مناص

175
01:14:43.300 --> 01:15:10.450
ولا يعني وليس حين مناص والخبر هو المحذوف فتقدره ومات حين مناص حينا لهم يعني وليس حينما نص قيما لهم نعم لا لا الحين هنا وقت ليس الوقت وقت فرار

176
01:15:10.900 --> 01:15:29.300
قلنا ما في معنى ظرفية ليس الوقت وقت فرار هذا اسم وخبر هذا ما عليه جمهور النحويين ان لا تعمل عمل ليس على تفصيل السابق ويرى بعض النحويين ان ذاك حرف مهمل لا تعمل

177
01:15:29.350 --> 01:15:55.350
ابدا فان جاء بعدها مرفوع مثل لا تحين مناصي جعله مبتدأ والحزم والخبر محذوف لا تحل مناص لهم وان جاء بعدها منصوب مثل لا تحين مناص جعلوه مفعولا به بفعل محذوف تقدره بحسب المعنى

178
01:15:55.950 --> 01:16:21.350
يعني وليس يجدون آآ حينما نخش او ليس يرون حينما نخف فهذا ما يتعلق باعمال هذه الاحرف الاربعة وهي ماء ولا ولاة وائل كان هناك من سؤال يا اخوان فنستمع

179
01:16:24.300 --> 01:17:00.250
اتفضل وبعد ماء وليس جرا بل خبر نقول الخطأ الباء يجوز جوازا مطلقا ان يجر خبر ما وخبر ليس فلك ان تقول ليس محمد كريما وليس محمد بكريم وتقول ما محمد كريما وما محمد بكري

180
01:17:04.850 --> 01:17:35.600
لماذا قال بعدها نعم لكي تشمل ما ما الحجازية التي تنصب خبرها وتشمل التي ليس لها خبر وانما الخبر بعدها للمبتدأ نعم سؤال اخر نعم دخول الباء في خبر ما الحجازية هو الاكثر

181
01:17:36.950 --> 01:18:08.000
في القرآن نعم نعم نعم ازفي الخبر هو قراءة واحدة او انا واحدة ومات حينما نخش وقراءة الجمهور لاتحين منافس الباقي المنصوب يعني الخبر وليس محذوف يعني لا تلحين حينما ليس الحين حينما نصل

182
01:18:09.350 --> 01:18:31.350
وانعكس القراءة الثانية وهي قراءة قرأت بعض القراء لا تحين مناخ يعني ليس حين مناص قيما لهم ليس هذا الوقت وقتا لهم من الايات التي ذكرناها في الشرح قوله عز وجل

183
01:18:31.700 --> 01:19:00.250
وما ربك بظلام للعبيد اريد ان اسأل عن ظلام طعان ما نوع هذه الكلمة في اللغة العربية واللام. ما معناها ما نوعها؟ ما معناها يعني نعم صيغة مبالغة صيغة مبالغة

184
01:19:03.150 --> 01:19:31.900
مبالغة لماذا آآ رفضت ان المبالغة نعم نعم لو قلنا ان ظلام صيغة مبالغة الاية تدل على نفي الكثرة الله عز وجل لا يظلم الناس بكثرة والظلم بقلة مسكوت عنه

185
01:19:32.100 --> 01:19:50.900
فلو قلنا ان الظلام صيغة مبالغة ومعنى ذلك ان الاية تدل على نفي الظلم الكثير ان الله لا يظلم بكثرة لكن الظلم بقلة نسكت عنه لكن فيه ولا تسبته وهذا المعنى

186
01:19:51.350 --> 01:20:16.150
ليس هو معنى الاية وانما الصواب ان ظلاما هنا لا ليس محترما صناعيا نعم نعم للنسب نعم فعال قد يأتي بمعنى النسب تعال كقولك اه تمار محمد سمار يعني صاحب تمر

187
01:20:18.150 --> 01:20:48.100
ولباد يعني صاحب لبن وظلام يعني وما ربك بظلام المعنى والله اعلم وما ربك بي ظلم بصاحب ظلم للعباد ويكون المعنى حينئذ نفي الظلم بتاتا الكثير منه والقليل نعم الظروف

188
01:20:48.550 --> 01:21:12.450
الظروف ثلاثة انواع ثم سيأتي في باب الظرف هناك الظروف المتصرفة التي تنصب على الظرفية وتخرج عن باب الظرفية مثل كلمة يوم فتأتي ظرفا بان تقول سافرت يوم الخميس على ظرف زمان

189
01:21:12.750 --> 01:21:28.650
وتخرج عن الظرف يصير مبتدأ وتكون خبرا وتكون فاعلا وتكون مفعولا به. واسم كان او خبر كان كان تقول اليوم جميل هذا مبتدأ وخبر سمي وظاف متصرف مثل الحين كلمة حين

190
01:21:28.900 --> 01:21:47.450
اظهر متصرف والنوع الثاني الظروف التي لا تخرج عن باب الظرفية هذه فاقدة التصرف لا تأتي باللغة العربية الا ظرفا متى ما وجدتها علمت انها ظرف حاجة قليلة مثل عود

191
01:21:48.250 --> 01:22:16.550
مثل قط والنوع الثالث ظروف ناقصة التصرف يعني لا تستعمل في العربية الا ظرفا منصوب على الظرفية او مسلوقة بحرف الجر منه مثل قبل وبعد وعند ولد نعم تقول جئت قبلك وبعدك هذا ظرف

192
01:22:16.700 --> 01:22:49.400
وجئت من قبلك وجلست عندك ظرف وخرجت من عندك نفس التصرف لا يستعملها فقط فعند هذي ظرف متصرف ان كانت ظرفا ظرفية وانقطع الظرف مبتدأ ولا خبر  نعم  وما ربك

193
01:22:49.650 --> 01:23:22.000
بذي ظلم للعبادة تبتدي ظلم للعباد ليس ربك صاحب ظلم للعباد يعني بظالم وما ربك بظالمهم نعم بقي سؤال ما في سؤال طيب البيت الذي مر وهو قوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اشفع القوم اعجل

194
01:23:23.200 --> 01:23:38.150
ترى واشق ساق الجاهل المشهور يترك المعلومة في الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين