1
00:00:03.500 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الليلة المباركة

2
00:00:22.550 --> 00:00:45.950
ليلة الاثنين بعشر مضت في شهر ربيع الاخر من سنة ثلاثين واربع مئة والف في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض ينعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثامن والعشرون من دروس شرح وصية ابن مالك رحمه الله تعالى

3
00:00:47.650 --> 00:01:11.750
نسأل الله عز وجل ان يجعله درسا مباركا وان ينفع به في الدنيا والاخرة وان يرزقنا فيه الاخلاص والتوفيق والترحيم انه على كل شيء قدير وقف بنا الشرح في الدرس الماضي

4
00:01:12.400 --> 00:01:39.400
عند الكلام على باب جديد من النواسخ وهو باب ان واخواتها وما اطمئن واخواتها من نواسح الابتداع وهي اول النوع الثاني من النواسخ لاننا واسق الابتداء كما ذكرنا اكثر من مرة ثلاثة انواع

5
00:01:40.150 --> 00:02:09.350
النوع الاول ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهذا ناسخ يشمل ثلاثة ابواب يشمل كان واخواتها ويشمل ما الحجازية ومما يعمل عملها ويشمل سادة واخواتها افعال المقاربة والناسخ الثاني ما يعمل عكس الناسخ الاول اي

6
00:02:10.200 --> 00:02:32.350
ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهذا النوع من النواسخ يشمل بابين يشمل باب ان واخواتها وهو الذي نشرحه في هذه الليلة ان شاء الله ويشمل بابلاء النافية فهي ايضا تعمل عملا الا وسيلة الكلام عليها ان شاء الله في المستقبل

7
00:02:33.800 --> 00:02:55.350
اذا فالكلام ما زال موصولا على نواسخ الابتداء ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر في هذا الباب ازية كثيرة نقرأ منها ما تيسر ثم نشرحه يقول رحمه الله رحمة واسعة في اول هذا الباب

8
00:02:56.600 --> 00:03:19.050
بان ان ليس لكن لعل لان عكس ما لكان من عمل فان زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو ضغن وراعي ذا الترتيب الا في الذي فليت فيها او هنا غير البذل

9
00:03:20.200 --> 00:03:44.900
وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذا تكفل  فاكثر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة او حكيت بالقول او حلت محل حال فزرته واني ذو امل

10
00:03:45.550 --> 00:04:11.300
وكسروا من بعد فعل علق باللام تعلم انه لذو ثقى بعد اذا فجاءة او قسم ما نام بعده بوجهين نمي مع تلوث مع تلوث الجزاء وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد

11
00:04:15.300 --> 00:04:38.000
وبعد ذات الفسر تصحب الخبر لا من ابتداء نحو اني لوزر ولا يلي زلام ما قد رفي ولا من الافعال مات رضي وقد يليها مع قد كأن ذا لقد سما على العدا مستحوذا

12
00:04:38.900 --> 00:05:00.700
وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما ان قبله الخبر نشرح هذه الابيات اذا استطعنا ان شاء الله او ما تيسر منها في هذه الليلة ان كان هناك حافظ ونستمع اليه قبل ان نبدأ

13
00:05:00.800 --> 00:05:35.650
بالقراءة الابيات او بعضها طيب لا حاسب الليلة ان واخواتها اجهز ابن مالك في البداية فقال لي ان ان ليت لكن فهذه فتنة احرف وهي ان وان وكأن ولكن هذه الاربعة مختومة بدون مشددة

14
00:05:36.250 --> 00:06:12.300
ثم لعل وليت وهي ستة احرف السؤال الاول لماذا عملت هذه الاحرف هذا العمل نصب الاسم ورفع الخبر يعني لماذا لم تكن احرفا مهملة وانما كانت احرفا عاملة فالجواب عن ذلك نعم يا اخوان

15
00:06:12.900 --> 00:06:40.050
تفضل كما يقول  هذا سبب اعمالها هذا العمل لكن لماذا عملت اصلا لماذا لم تكن مهملة؟ لماذا عملت لانها حروف مختصة بالاسماء ظروف مختصة بالاسماء وسبق ذكر هذه القاعدة في الحروف

16
00:06:40.600 --> 00:07:00.700
ان الحروف المختصة الاصل فيها العمل الحروف التي تختص بالاسماء او تختص بالافعال يعني تدخل على الاسماء فقط او تدخل على الافعال فقط الاصل فيها انها اعمل والحروف غير مختصة

17
00:07:01.200 --> 00:07:24.550
اي الناس تدخل على الاسماء وعلى الافعال معا فهذه الاصل فيها انها مهملة ويقولون هاملة اي لا تعمل وسبق ذكر هذه القاعدة اكثر من مرة بامثلتها فانه اخواتها احرف ليست افعالا كان واخواتها كاد واخواتها

18
00:07:24.750 --> 00:07:52.950
وانما هي احرف وعملت لانها احرف مختصة بالاسم هذا تعليل واضح جدا ثم حاولوا ان يتكلفوا تعديلا اخر وهو تعليم عملها هذا العمل وهو وهو نصب الاسلام ورفع الخبر لماذا عملت هذا العمل

19
00:07:53.300 --> 00:08:15.100
لماذا لم تعمل مثل كان رفع الاسم نصب الخبر او لماذا لم تجر كما ام هي تحرف الجر؟ لان الاصل في الحروف المختصة بالاسماء انها تجر حاولوا ان يعللوا ذلك فقالوا لانها اشبهت الافعال

20
00:08:15.950 --> 00:08:41.050
هذه الاحرف اشبه بالافعال الى بقية الاحرف الاخرى فانها لا تشبه الافعال هذه الاحرف ثلاثية ورباعية وخماسية بعضها ثلاثي مثل ان وان وليت ولعل وهي ثلاثية و بعضها رباعي كأن وبعضها خماسي

21
00:08:42.250 --> 00:09:11.200
لكن كم افعل؟ فالافعال تأتي ثلاثية ورباعية خماسية وايضا هي مفتوحة في الاخر مبنية على الفتح بالفعل الماضي ولازم ننفتح على البناء  فان قيل لو صح هذا التعليم لو صح هذا التعليم

22
00:09:12.950 --> 00:09:35.950
لكنا نعملها كالافعال والافعال ماذا تعمل ترفع الفاعل وتنصب المفعول به يعني كنا نرفع بها الاول وننصد بها الثاني والواقع ان هذه الاحرف تنصب الاول وترفع الثاني يعني بالعكس علموا ذلك ايضا

23
00:09:37.450 --> 00:10:08.250
فقالوا انما عكس عملها بيانا لفرعيتها لكي يكون الفرع احق ومن الاصل فعكسوا العميل ببيان هذه الفرعية وهذه تعليلات كما ذكرنا اكثر من مرة هي تعليمات وليست باحكام يعني لا تغير في الاحكام اللغوية شيئا وانما هي تعليلات ان اصابوا بها فبها ونعمة وان لم يصيبوا

24
00:10:08.300 --> 00:10:26.600
فانها لا تغير من الاحكام شيئا الا انها تفيد الطالب بمعرفة هذه الاسرار او في معرفة القياس والترجيح بين الاقوال ونحو ذلك طيب هذه الاحرف ان واخواتها كم حرف ها

25
00:10:26.900 --> 00:10:53.750
ستة احرف كما ذكرها ابن مالك اما امام النحويين في فقد ذكرها خمسة قال الاحرف الخمسة واسقط منها ان لم يعدها عندما عد هذه الاحرف والسبب في ذلك هو نعم

26
00:10:55.800 --> 00:11:24.750
ان يرى ان ان هي ان يرى ان ان وان حرف واحد احيانا يأتي بالكسر واحيانا يأتي بالفتح وتأتي بيان اوسع من ذلك بعد قليل  ابن مالك في البيت الاول

27
00:11:25.650 --> 00:11:46.700
ذكر هذه الاحرف وبين عملها فقال لي حرف جر بان ان ليس لكن نعل كان ماذا لها يا ابن مالك قال لهذه الاحرف عكس مالكان من عمل لان العكسية هنا

28
00:11:47.600 --> 00:12:09.900
مقصودة فكان واخواتها الناسخ الاول ترفع الاسم وتنصب الخبر ثم نأتي الى الناسخ الثاني ان واخواتها فينعكس معها العمل النصب الاول رفع الثاني والصورة الاصلية البسيطة للجملة الاسمية قبل دخول النواسخ اصلا

29
00:12:10.800 --> 00:12:36.900
كانت مكونة من مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع وعلى ذلك تكون الصور الاولى الاصلية البسيطة الجزءان مرفوعان مبتدأ وخبر مرفوعان ثم الصورة الثانية نفس الجزئين قد سبق بكان كقولنا مثلا اه محمد كريم

30
00:12:37.200 --> 00:12:58.150
مبتدأ وخبر مرفوعان ثم ادخل كان كان محمد كريما الصورة الثانية الرفع الاول والاصبع الثاني. والصورة الثالثة جاءت بالعكس وهي اصل الاول والرفع الثاني تقول ان محمدا كريم وستأتي السورة الرابعة في باب ظن واخواتها وهي نصب جزئين

31
00:12:58.200 --> 00:13:28.300
ظننت محمدا ارما وهذا مما يدل على ان للعقل املا كبيرا في بناء هذه اللغة. الرسل اللغة العربية قد عمل العقل عملا كبيرا في بنائها واحكام هذا البناء ولهذا يقول العلماء كثيرا عن اللغة العربية ان اللغة العربية لغة حكيمة عادلة

32
00:13:29.000 --> 00:13:52.800
حكيمة اي محكمة بناء وعادلة اي انها تعدل بين الفاظها في الاحكام كما ذكرنا امثلة كثيرة متفرقة من ابواب السابقة ان الجملة الاسمية الان قد احتوت على كل الاوجه العقلية المحتملة للرفع والنصب

33
00:13:54.000 --> 00:14:24.600
السابق وهذا واظح ثم ان ابن مالك مثل بهذه الاحرف وقال ان زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو دغن كاف حرف تشبيه او حرف تمثيل هنا يقول حرف تمثيل ادق

34
00:14:25.050 --> 00:14:51.100
ثم نأتي المثال ان زيدا عالم ان هذا حرف توكيد ينصب المبتدى ويرفع الخبر لا محل له من العرب ما بنعرفه وزيدا اثم ان منصوب وعالم خبر ان مرفوع وليس

35
00:14:52.750 --> 00:15:14.400
من الدقة في الاعراب ان تقول في اعراب ان ان حرف توحيد ونصر كما يقوله بعض المعرضين خلاف الرسل بان ان ليس حرف نص وانما هو حرف نصب ورفع نقول

36
00:15:14.650 --> 00:15:34.050
حرف توكيه ينصب اسمه ويرفع خبره اما حرف النصب اقوله في نحو لم واللام حرف نفي ونهي. صحفي اما ان ما يصح ان تقول في حرف نصب وتسكت الا على

37
00:15:34.900 --> 00:15:56.450
قول ينسب الى الكوفيين وهو قول ضعيف في المسألة يرون ان هذه الاحرف انما عملت باسمائها فقط في اسمائها النص فقط واما الخبر ولم تعمل فيه شيئا المرفوع مرفوع بما كان

38
00:15:56.700 --> 00:16:23.100
قبل ان يعني مرفوع بالخبرية بخبرية المبتدأ ويثبتون لان عملا واحدا فقط وهو ناصب الاسم. على قولهم يصح ان تقول ان حرف توحيد ونصب ولكن التدريس قديما وحديثا سائر على مذهب البصريين والجمهور وهو ان هذه الاحرف

39
00:16:23.350 --> 00:16:53.050
عاملة للنصب في اسمائها وعاملة للرفع في احبابها ثم قال عالم باني كفؤ هذه ان اني كفؤ اما حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره اين اسمه اين اثم ان في قوله اني اني كفؤ

40
00:16:55.100 --> 00:17:24.050
يا المتكلم الضمير المتكلم اسم ان رغم ان منصوب ام في محل نصب في محلنا لانك مع المعرض تقول منصوب ومع المبني تقول في محلي مصب الى متكلم اسمه ان في محل نصب وكفء خبر ان مرفوع. ثم قال ولكن ابنه ذو بغل. هذا المثال الثالث

41
00:17:24.300 --> 00:17:56.000
لكن ولكن حرف استدراك حرف استدراك ينصب اسمه ويرفع خبره ابنه ابن اثم لكن منصوب وان الخبر الخبر قوله ذو خبر لكنه مرفوع وعلامة رفعه الواو لانها من الاسماء الخمسة او الستة

42
00:17:57.500 --> 00:18:24.550
والهاء في قوله ابنه كيف نحرضها يضاف اليه القاعدة المعروفة كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه فهو مضاف اليه في محل جر وبغض ايضا مضاف اليه مجرور ونستطرد ونستطرد الى ذكر معانيها بسرعة

43
00:18:24.800 --> 00:18:57.550
مع ان ابن مالك ما ذكر المعاني فانه ان بالتوكيد واطعنا كأن للتشبيه ولكن بالاستدراك وليس للتمني ولعل للتوقع فان وان للتوكيد وهذا المعنى معنى التوحيد معنى شائع منتشر باللغة

44
00:18:57.900 --> 00:19:22.400
لانه معنى يطلبه المتكلم في مواضع كثيرة والمراد بالتوكيد احرف التوكيد الكلمات التي تدل على التوكيد المراد متى نقول ان المعنى هنا التوكيد؟ الغرض الفائدة المراد التوكيد يقول ان الفائدة والغرظ التوكيد

45
00:19:24.350 --> 00:19:44.000
اذا كان هذا الحرس او هذه الاداة لا تزيد في المعنى الادمان شيئا يعني ان المعنى معروف قبل هذه الاداة المعنى معروف قبل هذه الاداة. ولم تأتي الاداة بمعنى جديد

46
00:19:46.100 --> 00:20:07.650
يفعل ذلك عندما تقول محمد كريم ما المعنى الاجمالي لمحمد كريم نسبة الكرم لمحمد. فاذا قلت ان محمدا كريم لا ذا المعنى شيئا بمعنى معنى الاجمالي للجملة نسبة الكرم الى محمد

47
00:20:09.100 --> 00:20:28.750
ان هنا فقط اكد في المعنى يعني نسبة الكرم الى محمد بشدة وقوة وتأكيد هذا نقول تأكيد اما الكلمات التي تأتي تأتي بمعاني جديدة لا تعرف الا بلفظها لا تعرف حتى تلفظ هذه الالفاظ

48
00:20:29.150 --> 00:20:56.600
هذه معاني المؤسسة عن جديدة مثلا ومحمد كريم هل محمد كريم  حرف استفهام ما معنى الحرف هنا هل التأكيد لا دلت على الاستفهام بل استفهام هل كنت تعرفه قبل ان نأتي بكلمة هل

49
00:20:57.300 --> 00:21:17.600
ما نعرفه حتى تقول اذا هل معناها مؤسس معنى جديد لا يعرف الا بكلمة حل فهذا معنى خاص قل معناها الذي افادته الاستفهام اما ان ان محمدا كريم ما افادت معنا جديدا

50
00:21:19.650 --> 00:21:37.900
وهكذا يقال في كل ما يقال عنه ان غرضه وفائدته التوكيل هذا يقال في النعت وقال في الحال وقال في التنمية يقال في ابواب كثيرة جدا من اللغة ولو اردنا ان نطبق بسرعة

51
00:21:38.600 --> 00:22:00.250
على التمييز مثلا على التمييز نعم لو قلت لكم مثلا عندي ثلاثون لا تعرفون حتى اقول لكم قلما تعرفون عندي ثلاثون قلم قبل ان اقول قلما قال من هذا التمييز؟ ما فائدته والغرض منه

52
00:22:00.300 --> 00:22:23.000
التأكيد ام التأسيس تأسيس يأتي بمعنى جديد يا اخي عندما اقول لكم ايام الشهر او ايام ايام الشهر ثلاثون ها يوما ايام شهر ثلاثون يوما يوما هنا تمييز لكن فائدة التأسيس ام التأسيس

53
00:22:23.550 --> 00:22:48.900
من قولك ايام الشهر وهكذا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا تمييز هذا للتأكيد ان للتأسيس ومعنى التأكيد معنى بلاغي عظيم يقصد كثيرا لكنه يكون بلاغة وفصاحة عندما يدعو المعنى اليه

54
00:22:50.600 --> 00:23:14.900
ولا يستعمل في كل حين من دون داع طيب هذه ان وان اما لكن قلنا فمعناها الاستدراك فان تقول محمد شجاع لكنه بخيل استدراك وكأن التسبيح تقول كأن محمدا اسد وكأن هندا

55
00:23:14.950 --> 00:23:44.450
قمر واما ليس فلتمني ولعل للتوقع نبتدي لعلنا ما معنى قول لعل للتوقع التوقع هو توقع الخير او توقع اشتغل توقع الخير فان تقول لعل الله يرحمنا ان المطر ينزل

56
00:23:45.100 --> 00:24:19.400
توقع الشر وان تقول اه استعجل عل العدو يأتي عل الاختبار صعب نحو ذلك نعم ويسمون توقع الخير ترجيا ويسمون توقع الشر مشفاقا واما ليس فلتمني الثمانية تمني الشيء ما الفرق بين التمني

57
00:24:19.950 --> 00:24:49.350
والتوقع ما الفرق بين ليت ولعل قيل هنا قولان القول الاول وهو المشهور قالوا ان التمني نعمان ليس انما يكون في المستحيل  الصعب المستحيل كأن تقول ليس الشباب يعود الامر الصعب

58
00:24:49.600 --> 00:25:20.700
عن الذي توقعه بعيد جدا بان يقول الفقير ليت لي آآ  الوفا كثيرة فاتصدق بها ولعل يكون للتوقع يعني الامر الذي تتوقع ان يحدث هذا قول مشهور في الفرق بين ليت ولعل بين التمني والتوقع

59
00:25:21.300 --> 00:25:43.450
وقيل قول اخر وهو ان ليت يستعمل في المستحيل وغير المستحيل كما سبق المستحيل وغير المستحيل سواء كان غير المستحيل صعبا ام غير صعب ولعل تستعمل في غير المستحيل فقط

60
00:25:44.900 --> 00:26:11.950
فتقول في ليت ليت الشباب يعود هذا مستحيل وتقول آآ لعنا آآ لي اموالا عظيمة فاتصدق بها وانت فقير. هذا صعب وتقول لعل محمدا يأتي هذا هو المستعمل في اللغة ان ليت تأتي

61
00:26:12.100 --> 00:26:38.700
نعم اكثر استعمالها في المستحيل والصعب لكنها تستعمل احيانا في ان يعني المطلوب القريب هذا ما يتعلق بمعانيها  نأخذ قوله سبحانه وتعالى لعلك باقع نفسك علك باخع نفسك نعم بسرعة

62
00:26:39.100 --> 00:27:00.400
الحرف الناسخ لعلنا لعل حرف ام فعل ام اسم عرف افئدة لا محل له من الاعراب كالحروف واسموا لعل الكاف منصوب في محل نصب في محل نصب لانه ضمير مبني والخبر

63
00:27:01.400 --> 00:27:26.750
ساقع خبر لعل مرفوع وعلامة رفعه ربما طب نفسك اعرب لعلك باقع نفسك نفسك مفعول به منصوب. ما الذي نفضه واقع واخوان فاعل الفاعل يعمل عمل فعله لعلك تبخ نفسك يعني تهلكها

64
00:27:27.450 --> 00:27:52.950
طيب وقال تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا نعم محمد الحرف الناسخ لعل واسم الحرف الناسخ نصب الجلالة الله والخبر الجملة الفعلية يحدث بعد ذلك امر نعم احسنت تابعوا الى

65
00:27:54.850 --> 00:28:25.100
بعد ان ذكر ابن مالك عمل هذه الاحرف وهو نصب الاسم ورفع الخبر تنبه على انه جاء في بعض الشواهد جاءت هذه الاحرف ناصبة للجزئين ناصبة للاسم وللخبر ومن ذلك

66
00:28:25.800 --> 00:28:51.150
قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا قال ليت ايام الصبا رواجعا وكان على اللغة المشهورة يقول ليت ايام الصلة رواجع وقال الاخر انا يا ليتني حجرا بواد وقال ليتني حجرا

67
00:28:51.350 --> 00:29:18.350
وعلى اللغة المشهورة كان يقول ليتني هجر نعم وقال الشاعر اذا اسود جنح الليل فالكأس ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا واللغة المشهورة يقول ان حراسنا اوسكو وجاء في حديث يروى عند المحدثين بلفظ

68
00:29:18.650 --> 00:29:43.650
ان قعر جهنم سبعين خريفا ان قعر جهنم سبعين خريفا قال الامام النووي رحمه الله قال في بعض الاصول تابعونا يعلق على الحديث وهو في مسلم وفي بعض الاصول سبعون بالواو وهو ظاهر

69
00:29:44.300 --> 00:30:08.600
وفيه حج اي مسافة اه مسافة قعر جهنم مسيرة سبعين خريفا وفي معظم الاصول والروايات سبعين بالياء. رواه مسلم قلت الذي في صحيح مسلم مطبوع ان قعر جهنم سبعون صريحا

70
00:30:09.350 --> 00:30:30.550
وهذا من الاسباب التي ذكرناها من قبل اسباب اللي جعلت كثيرا من النحوين يحجمون عن الاحتجاج بالفاظ الحديث ما لم يثبت او نهان من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام لان المحدثين يجيدون الرواية بالمعنى وهذا معروف عندهم

71
00:30:31.350 --> 00:30:49.400
والواقع في كتب الاحاديث يشهد بذلك واغلب الاحاديث قد رويت بالفاظ كثيرة وهم يقرون بان هذا من تغيير لفظ الحديث من الرواة والاحتجاج ما يكون الا بمحتج به كثير من رواتب احاديث لا يحتج بلغاتهم

72
00:30:49.950 --> 00:31:06.600
ولهذا يشترطون في الاحتجاج بالحديث ان يغلب على الظن كونه من الفاظ النبي من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي باتفاق افصح من نطق بالضاد

73
00:31:07.350 --> 00:31:31.100
لهذا يحتاجون باحاديث العبادات الاحاديث التي يتعبد بالفاظها لانها لا تغير في الاحاديث القصيرة وبالاحاديث التي تذكر من ادلة وصاحته ومن جوامع الكلم ومن والاحاديث التي رويت باللفظ اما من فواتير اللفظ

74
00:31:31.500 --> 00:31:56.150
يعني هم هم قاعدتهم واحدة اذا غلب على الظن ان الحديث من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام احتجوا به طيب ثم يقول بعد ذلك رحمه الله تعالى ورائد الترتيب الا في الذي كنيت فيها او هنا غير البذيء

75
00:31:57.650 --> 00:32:19.150
في هذا البيت يبين ابن مالك رحمه الله تعالى حكم ترتيب الجملة في هذا الباب ترتيب الجملة مع ان واخواتها ما حكمه يبين ذلك ابن مالك في قوله وراعدة ترتيبا

76
00:32:19.950 --> 00:32:47.050
اي الترتيب المذكور في الامثلة السابقة ان زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو بغل ورائد الترتيب الا بالذي كنيت فيها او هنا غير البذي في هذا في نحو هذا المثال ليس فيها او ليس هنا غير البذي لك ان تقدم الخبر

77
00:32:47.100 --> 00:33:10.100
يريد ان يقول ان الخبر في هذا الباب يجب تأخيره. يجب ان يلتزم الاصل وهو ان يتأخر وان يتقدم قالت له يقول ان زيدا عالم ولا يجوز ان تقول ان عالم

78
00:33:10.350 --> 00:33:34.400
زيدا كما كنت تقول في باب كان مثلا يقول كان محمد عالما وكان عالما محمد اما في هذا الباب فلا يجوز تقديم الخبر الا اذا كان الخبر شبه جملة اي ظرفا او جارا ومجرورا

79
00:33:35.750 --> 00:33:56.100
فالجار والمجرور كأن تقول ان زيدا في في البيت ثم تقدم الخبر فتقول ان في البيت زيدا والظرف كأن تقول ان زيدا عندك ظرف مكان ثم تقدم الظرف وتقول ان عندك

80
00:33:56.300 --> 00:34:15.300
جيدا وهذا مراده بقوله الا في الذي كليت فيها او هنا غير البغي ليس فيها غير البذيء. البذيء القبيح. صاحب الكلام القبيح ليس فيها غير البذل يعني ليس غير البدي فيها

81
00:34:15.400 --> 00:34:39.700
ثم قدم الخبر لانه جار ومجرور او ليس هنا غير البدي هنا ظرف ظرف للإشارة للمكان المعراج هنا يروح مكانه فان قلت لماذا لا يجوز تقديم الخبر في هذا الباب

82
00:34:40.750 --> 00:35:07.950
وقد جاز في ابواب سابقة  والجواب عن ذلك يعرف مما ذكرناه قبلا في سبب اعمال هذه الاحرف. نعم نعم هذا الجواب لان عملها ضعيف لانها لا تعمل بالاصالة وانما تعمل

83
00:35:08.050 --> 00:35:31.100
بالتشبيه والحمل على الافعال يقول انما اعملت حملا لها على الافعال التي تشبهها والفرع لا يكون كالاصل بل ينحط عن درجته الافعال لك ان تتصرف فيها بالتقديم والتأخير يقول اكرم محمد زيدا واكرم زيدا محمد

84
00:35:31.800 --> 00:35:57.750
اما هذه الاحرف التي عملت بالتشبيه والحمل فهي اضعف فلهذا لم تعمل هذا العمل ومثل ذلك ذكرناه في الحجازية ما المشبهة بليس انما الحجازية ايضا وترتيب زكن ايضا يجب ان ان تراعي هذا الترتيب

85
00:35:58.250 --> 00:36:18.600
يقول ما محمد بخيلا ما هذا بشرا ولا تقدم الخبر لماذا؟ لان ما انما عملت حملا على ليس فليس لك فيها التقديم والتأخير لانها الاصل وما ليس لك فيها التقديم والتأخير ان هذه تعليلات

86
00:36:19.350 --> 00:36:46.950
اما الاصل وهو ان العرب لا تقدم الخبر مع هذه الاحرف عللوا بما قلنا قبل قليل فان قلت بينت لماذا لم يجز تقديم الخبر؟ فلماذا جاز مع شبه الجملة ما دجاج تقديم الخبر مع شبه الجملة وعملها ضعيف كما قررتم قبل قليل

87
00:36:47.850 --> 00:37:07.900
الجواب على ذلك نعم لو ان العرب يتوسعون في شبه الجملة في الظروف والجر ما لا يتوسعون في غيرها وهذا يدخل في ابواب كثيرة تجد ان شبه الجملة يجوز فيها ما لا يجوز في

88
00:37:08.250 --> 00:37:33.600
غيرها ومن الشواهد على ذلك قوله عز وجل ان في ذلك لعبرة في الكلام يمكن ان نقول ان عبرة في ذلك ثم نقدم الخبر ونقول ان في ذلك عبرة واللام هي لام الابتدائية الكلام عليها

89
00:37:34.750 --> 00:37:54.850
ومن ذلك قوله ان لدينا انكالا وقولوا في الكلام ان انكالا لدينا انكالا اسم ان منصوب ولدينا ظرف مكان لدى ما دام مضافة الى ماء لدينا ولدى مثل عند فهي ظرف

90
00:37:55.300 --> 00:38:22.950
ثم قدمنا الخبر لانه شبه جملة فنقول ان لدينا انكارا وهذا نص الاية ان لدينا انكالا هذا ما يتعلق بترتيب الجملة في سؤال نعم فكان الخبر شبه جملة لك ان تقدمه ولك ان تؤخره

91
00:38:26.000 --> 00:38:42.550
نعم يجوز غسل وجهان يجوز لك وجها نحويا ايهما افضل وابلغ وافصح هذا يعود الى المعنى الذي تريده وتتركز على زيد اقدمها اذا كان الكلام على زيد زيد زيد اين زيد

92
00:38:43.150 --> 00:39:05.950
تقول انه لكن اذا سألتهم عن البيت البيت نسمع فيه صوتا البيت من في البيت فتقول ان في البيت امور بلاغية لكن من حيث النحو الوجهان والاصل انك تقدم ما تهتم به

93
00:39:07.950 --> 00:39:34.500
طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وهمزة ان افتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك الصغير الان تسلم على كسر همزة اما وفتحها وقد سبق في اول الدرس ان في رحمه الله عد هذه الاحرف خمسا

94
00:39:36.300 --> 00:40:04.050
لانه يرى ان ان وان حرف واحد. نعم فان وان حرف واحد يأتي مرة بالكسر ان ويأتي مرة بالفتح ان فمتى يأتي بالكسر؟ انا ومتى يأتي بالفتح ان في هذا البيت بين ابن مالك القاعدة العامة للكسر والفتح. هي قاعدة واحدة

95
00:40:05.000 --> 00:40:32.550
وتطبيقها ينتج لك مواضع كثيرة اما القاعدة فواحدة يقول وهمزة ان السحلس بمصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري فقوله وهمزة اما افتح ما قال وهمزة ان نفتح قالوا همزة ان

96
00:40:32.800 --> 00:40:55.650
افتح دلالة على ان الاصل ان ولا ان دلالة على ان الاصل ان وهذا هو القول المشهور المسألة وقيل بالعكس الاصل ان وقيل ان كلا منهما اصل طيب وهمزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها وفي سوى جهرك سرير

97
00:40:56.300 --> 00:41:23.800
القاعدة يا اخوان يحاول في كسر همزة ان وفتحها هو ان ان انما تدخل على جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر اولا عمي نسم وخبر طيب هذه الجملة كونه من ان والاسم والخبر

98
00:41:24.400 --> 00:41:48.800
ثلاثة اجزاء اما ان تتأول بمصدر مفرد. اما ان تستطيع ان تحذف هذه الثلاثة وتدع مكان وتضع مكان الجميع المصدر  واما ان يكون المعنى المراد بها الجملة الاسمية يعني تحذف عنا وتبقى الجملة الاسمية كما كانت

99
00:41:52.300 --> 00:42:17.400
اما ان تريد بان وما دخلت عليه يعني اسمها وخبرها ان تريد بها المحضر يعني تستطيع ان تحذف الثلاثة وتضع مكانها المصدر او انك تريد به معنى الجملة ان الجملة الاسمية ثم تدخل عنا بحيث لو حذفت اما عادت الجملة الى مفرد ولا جملة

100
00:42:17.550 --> 00:42:40.600
عادة المفرد الى جملة مثال ذلك لو قلنا ان محمدا كريم نعم ما معنى ان محمدا كريم ان محمدا كره هذه بان معناها محمد كريم ام معناها كرم محمد محمد كريم هذي جملة اسمية مبتدأ وخبر

101
00:42:41.500 --> 00:42:58.950
كرم محمد هذا مصدر وسط الرباط الى محمد كرم محمد هذا مصدر وهو مفرد ليس جملة انه ليس جملة اسمية مفيدة وخبر ولا فعلية فعل فاعل ماذا تريد بقولك ان محمدا كريم

102
00:42:59.450 --> 00:43:32.400
تريد معنى المفرد كرم محمد؟ ام تريد الجملة؟ محمد كريم معنى الجملة محمد كريم تخشى اكسر نعم واذا قلت والله ان محمدا كريما اريد والله كرم محمد والله كرم محمد ام والله محمد كريم

103
00:43:34.000 --> 00:44:00.650
اذا هذي اذنة تكسر ان محمدا كريما طيب تقول عرفت ان محمدا كريم عرفت ان محمدا كريما هل المعنى على اسقاط ان يعني عرفتوا محمد كريم ام على تأويل الثلاثة بالمصدر؟ يعني عرفت كرم محمد

104
00:44:02.100 --> 00:44:26.050
عرفت كرم محمد هنا معنى الجملة ولا معنى المفرد المفرد اذا سوف تستكثر ولا تفتح؟ تفتح هذه قاعدة هذه القاعدة في كل تسري همزة ان وفتحها طيب وتقول علمت في انك خائف

105
00:44:27.250 --> 00:45:06.750
علمت بانك خائف هل المعنى علمت بي انت خائف او علمت بخوفك يخوفك اذا تفتحه ولا تكسر افتح افتح طيب واذا قلنا مثلا احب او يعجبني يعجبني انك مجتهد او يعجبني ان محمدا مجتهد

106
00:45:07.500 --> 00:45:26.400
يجدني ان محمدا مجتهد معناها يعجبني محمد مجتهد ام يعجبني اجتهاد محمد اذا تدفع ولا تكسر افتح القاعدة انها اذا كان المعنى بها معنى الجملة يعني يمكن ان تسقط اما فقط

107
00:45:26.450 --> 00:45:50.150
وتبقى الجملة مبتدأ وخبر هذه تكسر واذا كان معناها معنى المفرد المصدر يعني تحل محلها ومحل معموليها اللي اسمه الخبر محل الجميع مصدر فهذه مفتاح وهذا معنى قوله وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها

108
00:45:52.400 --> 00:46:15.150
اذا سد المصدر المفرد مسدها ماذا تفعل؟ تفتح وفي سوى ذاك اذا لم يسد المصدر مفدها وفي سوى ذاك  هذه هي القاعدة العامة للفتح والكسر. اذا فان ومعمونيها اما ان تكون بمعنى الجملة

109
00:46:16.000 --> 00:46:45.900
يعني على معنى اسقاط ان فحينئذ تكون مكسورة واما ان تكون على معنى تأويلها بمصدر مفرد فتكون مفتوحة  فاذا كانت مؤولة بمفرد مصدر فانها تكون مفتوحة وتكون حينئذ في مواضع الاعراب

110
00:46:47.400 --> 00:47:06.100
لانها تتأول بمفرد تتأول بمصدر مفرد والمصدر من الاسماء ام من الافعال ام من الحروف؟ من الاسماء اذا لابد لهم من اعراف نعم هذا  عندما تأولها بمصدر قد تكون حينئذ فاعلا

111
00:47:06.400 --> 00:47:31.400
او مفعولا به او مبتدأ او خبرا او نحو ذلك تكون فاعلا في نحو يعجبني ان محمدا مجتهد اي يعجبني اجتهاد محمد يعجبني ما الذي يعجبك؟ اجتهاد متاعب قال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليهم الكتاب

112
00:47:31.700 --> 00:47:55.250
اولا يتهم ها ما الذي يكفيهم؟ انزالنا فاعل طعم او لم يكفهم انا انزلنا هذه ان هل المعنى على اسقاط ان يعني اولا يكفهم نحن انزلنا ام المعنى؟ اولم يسفهم انساننا مصدر

113
00:47:55.650 --> 00:48:16.900
فلهذا فتح اولم يسفهم انا انزلنا وقد تكون نائبة فاعل كقوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ان اوحي الي ماذا اوحي اليه؟ استماع نفر من الجن

114
00:48:17.050 --> 00:48:41.700
وتكون مفعولا به كقولك عرفت انك فاضل المعنى عرفت فضلك وليس المعنى عرفت انت فاضل وقال تعالى ولا تخافون انكم اشركتم. بمعنى والله اعلم ولا تخافون اشراككم. وليس المعنى ولا تخافون انتم اشركتم

115
00:48:43.000 --> 00:49:12.750
وتكون مبتدأ لقوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض المعنى والله اعلم ومن اياته رؤيتك الارض وتكون مجرورة بحرف جر فعجبت من انك مهمل اي عجبت من انت مهمل عجبتم من اهمالك فافتح وقال تعالى ذلك بانهم امنوا

116
00:49:12.950 --> 00:49:41.250
المعنى والله اعلم ذلك ايمانهم نعم وتأتي خبرا عن اسم معنى فلننتبه قد تأتي خبرا لكن عن اسم معنى من معنى ماذا يقابل اسم المعنى اسم الذات او الجثة اسم الذات او الجثة هو الذي يدرك باحدى الحواس الخمس

117
00:49:41.650 --> 00:50:01.350
يلمس او يبصر او يسمع او يشم او يذاق هذه اسم ذات او جثة والاشياء التي لا تدرك بالحواس الخمس نسميها اسماء معاني الكتاب والقلم وزيد والشارع هذي اسماء جثث او ذوات

118
00:50:01.450 --> 00:50:21.850
حسن السعادة والشقاوة والهناء والاعتقاد والايمان هذه امور تسمى اسماء معاني لأنها لا تدرك بالحواس الخمس. قد تدنئ قد تدرك اثارها هي لا تدرك بالحواس الخمس فنقول قد تقع خبرا عن اسم معنى

119
00:50:22.550 --> 00:50:47.700
مثل اعتقادي انك فاضل اعتقادي انك فاضل التقبيل اعتقادي انت فاضل ام اعتقادي فظلك اعتقادي فظلك بخلاف اسم الجثة والجثة لو قلت زيد ابو زيد انه فاضل او زيد انه فاضل

120
00:50:48.650 --> 00:51:12.150
زيد انظر اولها احنا اول بالجملة او بمفرد جيدون انه فاضل بمعنى زيد هو فاضل او زيد فضله ها هو فاضل تأولت بالجملة او بمفرد هو فاضل اذا تكسروا ولا تفتح هنا

121
00:51:12.450 --> 00:51:29.900
اكتب تقول زيد انه فاضل لكن اعتقادي انك فاضل. يعني اعتقادي انت فاضل او اعتقادي فضلك هي قاعدة واحدة تطبقها تخرج لك هذه المواضع وهي كثيرة. وذكروا مواضع اخرى لكن القاعدة واحدة

122
00:51:30.950 --> 00:52:05.900
طيب اعتقادي نعم وفي اعتقادي ان زيدا فاضل نقول ان زيدا او اما زيدا اما الاعتقادي ان زيد لان المعنى اعتقادي جلد فاضل او اعتقادي فظل زيد وادي فضل وتفتح هنا ايضا

123
00:52:06.000 --> 00:52:37.150
لانها خبر عن معنى نعم القاعدة  ثم قال وفي سوى ذاك اكسري بين بعض مواضع الكسر فقال اكثر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان ليمين مكملة او حكيت بالقول او حلت محل حال فزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل

124
00:52:37.150 --> 00:52:57.900
علق الا من تعلم انه لذو تقى كم ذكر من موضعه ذكر ستة اواضع للكفر نعم وهناك مواضع اخرى ايضا انت اذا طبقت القاعدة المذكورة سابقا ستخرج من مواضع كثيرة لكن هذه اشهر المواضع مواضع الكسر

125
00:52:59.700 --> 00:53:17.850
فذكر من المواضع في الابتداء اذا وقعت اما في الابتداء في ابتداء الكلام ان محمدا قبلت انا انزلناه في ليلة القدر انا اعطيناك الكوثر لان المعنى ان محمدا فاضل اي محمد فاضل. وليس المعنى فضل محمد

126
00:53:19.150 --> 00:53:38.200
وفضل محمد بقي الكلام ناقصا ما بالك انا اعطيناك الكوثر النعمة والله اعلم اعطاؤك الكوثر ام المعنى؟ نحن اعطيناك الكوثر؟ نحن اعطيناك الكوثر ثم ادخل امنا هذي على معنى جملة اذا تكسب

127
00:53:40.700 --> 00:54:02.600
والموضع الثاني في اول جملة الصلة في اول جملة الصلة جملة الصلة انما تأتي بعد الاسم الموصول والاسماء الموصولة درسناها من قبل الذي واخوانه يقول جاء الذي احبه ونفسنا احبه

128
00:54:02.700 --> 00:54:27.250
قل اجعل الصلة جملة اولها ان فتقول جاء الذي انه فاضل او جاء الذي اني احبه اكسر لانها في اول الجملة جاء الذي انه فاضل هنا المعنى دنيا مفرد جاء الذي فضله او جاء الذي هو فاضل

129
00:54:27.850 --> 00:54:51.050
هو فاضل تكسر على القاعدة الموضع الثالث في اول جملة القسم فوقعت في اول جملة في القسم جاءك قسم يأتي بعده جواب القسم وجواب القسم انما يكون جملة نقول والله والله بالله

130
00:54:51.100 --> 00:55:15.350
والله عز وجل يحلف بما شأن مخلوقاته والليل والظحى والشمس هذه الاقسام بعدها جواب قسم مقسم عليه والله والله ماذا والله لا اجتهدان والله لاذهبن والله هاج يوم القسم مبدوءا بان والله

131
00:55:15.950 --> 00:55:42.900
انك فاضل والله انك فاضل المعنى والله انت فاضل او والله فظلك والله انت فاضل على معنى الجملة تكسب والعصر ان الانسان لا في خصه وكسر امين والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. المعنى والله اعلم نحن انزلناه

132
00:55:43.300 --> 00:56:04.950
مع انه جملة ولهذا كشرط الموضع الرابع في اول الجملة المحكية بالقول في اول الجملة المحكية بالقول يعني اذا سبقت بقول بان تقول قلت ان محمدا كريم قلت ان محمدا فاطمة

133
00:56:05.500 --> 00:56:24.650
نعم المعنى المعنى جملة ولا مفرد؟ قلت ان محمدا فاطمة. المعنى قلت محمد فاضل او قلت فظل محمد قلت محمد فاضل. اذا تكسر قال اني عبد الله قال الله اني معكم

134
00:56:26.250 --> 00:56:55.750
الموضع الخامس اذا وقعت ان في اول جملة الحال نعم اديك الف وليست ان وان المفسرة هادي حرف اخر نعم تقول قلت اجلس  قلنا الموضع الخامس في اول جملة الحال

135
00:56:56.350 --> 00:57:25.150
نحن جاء محمد وانه خائف الحال كما تعرفون قد يكون مفردا وقد يكون جملة جملة اسمية او جملة فعلية فاذا كان الحال جملة جملة مبدوءة بان فانها تكون مكسورة نحن جاء محمد وانه خائف. لان المعنى جاء محمد وهو

136
00:57:25.300 --> 00:57:50.050
قائد وليس المعنى جاء محمد وخوفه وهي على معنى الجملة وليست على معنى المفرد وهنا مثل ابن مالك لنا بمثال قال اوحلت محل حال فزرته واني ذو امل اي زرته في هذه الحالة والتقدير زرته

137
00:57:50.100 --> 00:58:17.950
وانا ذو امل اتأولت بجملة ولهذا يكسب الموضع السادس انتبهوا له لانه مفيد الموضع السادس اذا دخلت اللام في الخبر اذا دخلت اللام في الخبر مهما دخلت اللام في الخبر فانك تكسر ان

138
00:58:21.250 --> 00:58:47.400
يقول علمت انك فاضل اي علمت فضلك فاذا قلت علمت انك لفاضل فادخلت النار في الخبر يجب ان تكشف هذا كلام عرب لانه كما سيأتي هذه النام لا تدخل الا بعد ان

139
00:58:47.850 --> 00:59:05.750
ولا تدخلوا بعد ان ولا بقية اخواتها لا تدخل الا بعد ان او هذا قول المالك وبعد ذات الكفر تصحب الخبر له ابتداء علم الابتداء لا تصحب الا خبر ذات الكسر يعني ان

140
00:59:07.150 --> 00:59:36.650
ولهذا تقول علمت انك فاضل فاذا ادخلت اللام قلت علمت انك لفاضل طيب وابن مالك ايضا مثل لنا بمثال فقال اعلم انه لذو تقى اعلم انه لذو ثقة لو لم يدخل اللام لكان يقول اعلم انه

141
00:59:37.250 --> 00:59:59.450
ذو تقى عندما ادخل النار قال اعلم انه لذو تقع  طيب والله عز وجل يقول آآ اذا جاءت المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله لو لم يأتوا لو لم يأتي باللام

142
00:59:59.650 --> 01:00:19.750
لكان يقال في الكلام نشهد انك رسول الله عندما جاءت اللام نشهد انك لرسول والله يعلم انك والله يعلم انك لرسوله في وجود النمل لو لم تكن اللام موجودة لقلنا في الكلام يعلم انك

143
01:00:20.250 --> 01:00:47.100
رسوله هنا سبب في ذلك يأتي تفصيله واخواتها واخواتها يأتي موظوع يسمونه التعليق التعليق ان تعلق الفعل يعني تمنع وصوله الى ما بعده تمنع وصوله الى الى الجملة التي بعدها هناك معلقات

144
01:00:47.400 --> 01:01:05.150
يعني فواصل تفصل بين واخواتها عن الجملة بعدها فلا تؤثر فيها من هذه الفواصل لا بالابتداع اظن وعلم كلها من هذا الباب قل علمت انك فاضل ثم اذا ادخلت بينهما استفهام

145
01:01:06.450 --> 01:01:35.550
قل علمت علمت آآ ان علمت اعلمت او علمت ما هؤلاء ينفقون علمت ما هؤلاء ينطقون قد علمت ما هؤلاء ينطقون الاستفهام هنا فصل بينهما فلم تعمل او تأتي بمحنة او تأتي بلا

146
01:01:36.250 --> 01:01:55.550
الخبر يقول علمت انك لفاضل علمت فان الم تكن داخلة على جملة يعني علمت انت فاضله هنا يجب ان نقدرها هكذا لان العرب التزمت الكسر اذا دخلت اللام في الخبر

147
01:01:57.700 --> 01:02:16.450
فهذه ستة مواضع ذكرها ابن مالك في الالفية نعيدها قال فاكثر في الابتداء هذا الموضع الاول وفي بدء صلة هذا الموضع الثاني وحيث ان اليمين المكملة يعني اذا وقعت في جواب القسم

148
01:02:16.550 --> 01:02:32.100
ثم قال او حكيت بالقول هذا الموضع الثالث ثم قال اوحلت محل حال اذا وقعت في اول جملة في الحال هذا الموضع الخامس ثم قال وكسروا من بعد فعل علق باللام

149
01:02:32.750 --> 01:02:53.600
الموضع السادس السادس اذا دخلت اللام على الخبر وهناك مواضع اخرى ايضا من كثر منها اذا جاءت ان بعد حيث او بعد اذ بان تكون اجلس حيث ان محمدا جالس

150
01:02:54.050 --> 01:03:21.900
او جئتك اذ انك آآ نائم فان بعد حيث وبعد اذ تكسر وتفصيل ذلك يأتي في الكلام على باب الاضافة لان حيث واذ يلجمان بالاضافة الى جملة واذا كان يلزمان بالاضافة الى جملة فلا بد ان يكون الذي بعدهما جملة

151
01:03:22.000 --> 01:03:49.200
نسرها بجملة جملة اذا تكسر طيب ومن هذه المواضع ايضا اذا جاءت اما في خبر اسم الذات لو جاءت ان في خبر اسم الذات كانت تقول زيد انه حاضر كتابي

152
01:03:49.500 --> 01:04:09.150
انه مفيد لان التكبير هنا على الجملة الكتابي هو مفيد كما سبق شرحه قبل السلام عليكم قليل ومن ذلك قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين

153
01:04:09.300 --> 01:04:39.500
لان المعنى والله اعلم والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة نحن لا نضيع اجرهم طيب هذا ما يتعلق بفتح همزة ان وكسر همزة ان بعد ذلك يذكر لنا ابن مالك رحمه الله تعالى ان هناك مواضع يجوز لك فيها ان تكسر اما وان تفتحها

154
01:04:42.400 --> 01:05:06.250
فيذكر لنا اربعة مواضع فيقول بعد اذا فجاءة او قسمي ما نام بعده بوجهين نمي لكني فالجزا ولا يضطرد في نحو خير القول اني احمد هذه المواضع الاربعة لا تخرج عن القاعدة

155
01:05:06.450 --> 01:05:48.050
السابقة التي ذكرناها وهناك مواضع يجوز لك ان تتأول ان بمفرد على وجه وان تتأولها على جملة بوجه اخر فيكون لك في هذا الموضع الفتح والكسر طبقوا نعمته فوجدوا انه ينطبق على عدة مواضع ذكر ابن مالك اربعة مواضع هذه المذكورة. الموضع الاول يقول بعد اذا الفجائية

156
01:05:48.350 --> 01:06:12.600
اذا وقعت ان بعد اذن فجائية فيجوز لك الكسر والفتح الى الفجائية الى الدالة على المفاجأة قل خرجتم فاذا دوسة طالعة الفجائية الان خرجت فاذا الاسد انظر الى الان ماذا جاء بعدها

157
01:06:13.050 --> 01:06:35.600
في المثال الاول خرجت فاذا الشمس طالعة جملة اسمية مبتدأ وخبر ظاهران ثم تقول خرجت فاذا الاسد جاء بعد اذا مفرد مبتدأ والخبر محذوف يعني فاذا الاسد موجود طيب فاذا قلت خرجت فاذا ان الشمس طالعة

158
01:06:36.300 --> 01:06:57.150
فاذا ان الشمس طالعة ان لك ان تكسب على معنى الجملة يعني خرجت فاذا الشمس طالعة صار معها جملة  ويمكن ان تفتح خرجت فاذا ان الشمس طالعة على معنى خرجت فاذا طلوع الشمس

159
01:06:57.450 --> 01:07:20.150
يعني سبع شمس موجود ومن ذلك قول الشاعر وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القهى اللهزمي كنت اظنه سيدا كريما فاذا هو لئيم قال اذا انه عبد القفا واللهزمي لك ان تكسر على معنى الجملة يعني اذا

160
01:07:20.700 --> 01:07:44.850
هو عبد هو عبد ولك ان تفتح اذا انه على معنى مفرد يعني فاذا عبوديته يعني فائدة عبوديتهم موجودة والموضع الثاني يقول فيها ابن مالك قل اوقسني اذا وقعت ثم بعد القسم

161
01:07:46.150 --> 01:08:05.200
نحتاج الى ان نتأمل واذا وقعت ان بعد القسم يجوز لك ان تفتح وان تكشف قبل قليل في مواضع الكسر قال فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة

162
01:08:06.100 --> 01:08:28.850
نعم ما الفرق بين الموضعين فرق بين الموضعين ان القسم في الكسر لا يصرح فيه بالفعل انما يصرح فيه بالمقتن به والله تالله والعصر اما هنا يجوز لك الوجهان اذا اتيت بفعل القسم

163
01:08:29.550 --> 01:08:51.300
تصرحت بفعل القسم اقسم او احلف او احلف او يحلف حينئذ لك ان تفتح وان تكسر على المعنيين المعنيين السابقين تقول مثلا والله انك بطل ليس لك الا الكسر طيب

164
01:08:51.850 --> 01:09:13.100
واذا قلت اقسم بالله وصرحت بالفعل لك ان تكسر اقسم بالله انك بطل ولك ان تفتح اقسم بالله انك بطل اما الكسر فعلى معنى الجملة يعني اقسم بالله انت بطل

165
01:09:14.800 --> 01:09:41.850
واما الفتح على التأويل بالمفرد وتقدير حرف الجر على يعني اقسم بالله على طفولتك ومن ذلك قول الشاعر او تحنيفي بربك العلي اني ابوذيانك الصبي فعل انكر ابنه فقال ذلك بزوجته او تحذفي

166
01:09:42.500 --> 01:10:04.750
بربك العلي فصرح بالفعل او تحلفه بربه العلي اني ابو ظبي رواية عني ورواية عني واذا كسر فاذا فتح اني حرف الجر او تحلفه على اني ابو ديانك الصبي واذا كسر

167
01:10:05.300 --> 01:10:25.700
عن التعويل بالجملة يعني او تحل في ربك العلي انا ابو رجالك الصبي الموضع الرابع اذا وقعت اما بعد فاء الجزاء الموضع الرابع الاول بعد اذا الفجائية والثاني بعد فعل القسم

168
01:10:27.350 --> 01:10:48.300
والثالث اذا وقعت بعد فاء الجزاء يعني ثاء الشرط وفي اسلوب الشرخ شرط اداة شرط وفعل شرط والجواب شرط جواب الشرط اذا كان فعلا مضارعا او ماضيا لم يحتاج الى

169
01:10:50.050 --> 01:11:19.500
نقول ان تأتي اكرمك ان قمت ان قام محمد اقام زيد  فان لم يكن كذلك احتاج الى فاء فتقول ان تأتي فانا اكرمك ان تأتي فانت بطل وهكذا هذا المراد بفعل جواب او فاء الجزاء او فاء الشرط

170
01:11:19.950 --> 01:11:44.350
فاذا وقعت اما بعد فاء الجزاء فلك ان تفتحها ولك ان تكسيرها تكسرها من ذلك ان تقول من يأتيني فاني مكرمه ان يأتيني فاني مكرمه لك ان تكسر على معنى الجملة

171
01:11:44.650 --> 01:12:10.950
يعني من يأتيني فانا مكرمه ولك ان تفتح على معنى مفرد يعني من يأتيني فاكرامه وتقدم الخبر يعني من من يأتيني فاكرامه موجود ومن ذلك قوله عز وجل من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح

172
01:12:11.650 --> 01:12:38.600
فانه غفور رحيم. فيها قراءة سبعيتان فانه فانه من حمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح؟ الجواب فانه غفور رحيم. لك ان تخسر على معنى الجملة يعني من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح احزف عنا فالله

173
01:12:38.750 --> 01:12:59.900
وهو الرحيم ولك ان تفتح على معنى المفرد يعني من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب من بعده واصلح فالغفران نعام سوءا ثم تاب فالغفران يعني فالغفران الموضع الرابع وهو الاخير

174
01:13:00.450 --> 01:13:30.550
اذا وقعت خبرا لمبتدأ هي هو في المعنى يبتدأ والخبر شيء واحد في المعنى وكلاهما قول والقائل واحد كل هذه الشروط لكي نحصر اسلوب معين عند العرب بان تقول قولي اني احمد الله

175
01:13:35.100 --> 01:14:00.550
او لي اني استغفر الله قولي اني اذكروا الله يقول قولي اني احمد الله قولي مبتدأ اني احمد الله خبر قولي ما قولك هو لفظ اني احمد الله القول هو الخبر المبتدأ هو الخبر في المعنى

176
01:14:01.300 --> 01:14:22.050
والمبتدأ قول قول والخبر اني احمد الله الحمد قولا والقائل واحد قال جملتين واحد او والذي يحمد واحد قال لك حينئذ في في الهمزة الكسر والفتحة قل قولي اني احمد الله او قولي اني احمد الله

177
01:14:22.400 --> 01:14:44.200
وعلى الفتح على السطويل بمفرد يعني قولي حمد الله وان تخسر قولي اني احمد الله يعني قولي انا احمد الله المملكة الوجهين ومن ذلك قول ابن مالك في الالفية لنحو خير القول اني احمده

178
01:14:44.850 --> 01:15:06.200
لك ان تفتح على معنى المفرد يعني خير القول الحمد ولك ان تكسر على معنى الجملة يعني خير القول انا احمد الله هل هناك من سؤال يا اخوان بعد ان انتهينا من الكلام على

179
01:15:06.650 --> 01:15:37.200
كسر همزة ان وفتحها اتفضل   اذا الا شرط من الشروط السابقة انك تكشف فاذا لم يكن المبتدأ قولا وانما كان عملا املي اني احمد الله لابد الاول قول والثاني قول

180
01:15:37.700 --> 01:15:59.700
موقف عملي اني احمد الله صار عمل ليس قول من العرض نفسه قل عملي اني احمد الله لابد القول او ما في معناه قولي خير القول ذكري كلامي فاذا كان القائد مختلفا

181
01:15:59.850 --> 01:16:23.000
قولي ان محمدا يحمد الله قولي انا والحمد لمحمد تكشف قولي ان محمدا يحمد الله  كل هذه الشروط هي لضبط هذا الاسلوب قوله في قوله اني احمد الله فيغفر له اي شرط من هذه الشروط وجب الكسر

182
01:16:23.700 --> 01:16:57.300
نعم طيب يذكرون ان خياطا  قباء لرجل اصدقاء لكن هذا القبى لم يعجب الرجل فقال فيه بيتين فقال خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء وسل الناس جميعا امديحا ام هجاء

183
01:16:58.400 --> 01:17:23.400
المدح ام هجاء يقول سلمى جميعا لا يعرفونه وقد يكون في الجهل وقد يكون مدح وفي قوله ليت عينيه سواء اعمل ليت الاسم بالنصر وفي الخبر بالنصر. جعل ليت ناصبة للاسم وقل عينيه ما قال عيناه

184
01:17:23.850 --> 01:17:43.050
وجعلها ناصبة للخبر فقال سواء ولم يقل سواء وقلنا هذه على لغة قليلة نعم ومثله قول شاعر في المأمون الخليفة لما تزوج بوران بنت الحسن فاعطى الشعراء وحرم هذا الشاعر

185
01:17:44.400 --> 01:18:09.900
فقال الشاعر بارك الله للحسن ولنوران في الخثل يعني مأمون نعم من هدى غفرت ولكن ببنت من هذا البيتين ايضا مما لا يعرف امد هل هو ام هجاء يروى ان اعرابيا فصيحا دخل قرية فسمع المؤذن يقول

186
01:18:10.100 --> 01:18:34.400
اشهد ان محمدا رسول الله فنصب محمد ونصب رسولا. يعني نصب الاسم والخبر وقال الاعرابي ويحك يفعل ماذا يعني يسأل عن الخبر اين الخبر اشهد ان محمدا اذا نصب جعله بدلا

187
01:18:34.650 --> 01:18:52.000
اشهد ان محمدا كان يقول اشهد ان محمدا او قال اشهد ان رسول الله ما جاء الخبر قال ويحك يفعل ماذا؟ اين الخبر وهذا يدل على ان نصب الجزئين بان واخواتها لغة

188
01:18:52.150 --> 01:19:17.050
قليلة مستنكرة عند كثير من العرب ولكن هذا الاعرابي ماذا قال للرجل قال ويحك ويحك ما معنى ويحك وما الفرق بين ويحك وويلك هل هما بمعنى ام مختلفان نعم تفضل

189
01:19:20.100 --> 01:19:52.450
ويحك للترحم نعم نعم احسنت نعم ويحك يستعمل للترحم عند الرضا رضيت عن الانسان يقول ويحك يعني رحمك الله واما ويلك هذه تستعمل في الشر عند الغبر لغضبت من انسان او من شيء تقول ويلك ماذا تفعل

190
01:19:53.350 --> 01:20:11.500
وكثير من الناس الان لا يكاد يفرق بين ويحك وويلك هذا التفريق هو الذي عليه جماهير اهل اللغات ولهذا قال الرجل هنا ويحك يا للمؤذن وكذلك انت تقول لزميلك ولاخيك ولحبيبك

191
01:20:11.650 --> 01:20:35.150
انه هو يحك ذاكر وانشر انتبه من غضب علي ويحك انتبه يعني رحمك الله لكن اذا كنت تريد ان تدعو عليه بخلاف ذلك وانت غظا فتقول له ويلك  ابن مشرف يقول في منظومته

192
01:20:35.250 --> 01:20:54.000
الا ترى للعرب تقول عند الغضب الا ترى للعرب تقول عند العجب قاتله الله ولا تقول لذاك عن قلع يريد ان يقول هناك الفاظ تقولها العرب لا تقصد معانيها اللفظية

193
01:20:55.900 --> 01:21:17.000
العرب قد تقول للانسان الذي تعجب بفعله وترضى عنه قاتلك الله ما احسن جوابك نقول ذلك عن رضا لا تريد حقيقة اللفظ هذا من الغلط ان الانسان دائما الى ان يفسر او يتعامل مع اللغة ويتعامل معها تعامل لفظيا. دون ان يعرف المعاني

194
01:21:17.200 --> 01:21:38.850
البعيدة والمجازية ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربت يداك المعنى اللفظي يعني التزقوا في ذاك بالتراب فهذا في ظاهره انه دعاء عليه لان المراد في الحديث وفي

195
01:21:38.900 --> 01:21:55.800
هذا اللفظ تربت يداك هذا دعاء له ليس دعاء عليه فلا يصح ان نتعامل دائما مع الالفاظ بمعانيها الظاهرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين