1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
في اللغات بعده الى المجاز وحيث ما قصد المجاز قد غلبت المنتخب ومذهب حقيقة ماتوا على التقدم له الاثبات هو حقيقة اويمجاته باعتباره الجواز على الشريعة في اللغوي على الجليل ولم يجد بحثا عن المجازي الذي انتخبت قال رحمه الله المجاز

2
00:00:50.000 --> 00:01:37.500
مجاز اصل هذه الكلمة مجوز مجاز اصلها ما هي العلة؟ مجوزا صار مجازا ايه لماذا طردت؟ ما هي   لماذا فرضت من لم تتحرك انقلنا الحركة ديال هاد الجنس   مجوز قال نقلت حركة الواو الى الجيم

3
00:01:37.850 --> 00:02:02.350
اذن الفتحة الى نقلناها تجي مبقاتش  رعي تحرك الواو في الأصل وانفتاح ما قبل هاته الحال في الأصل كانت مفتوحة عاد نقلنا الحركة لما قلناه اذا رعي تحرك الواو في الاصل وانفتاح ما قبلها في الحال فوجب قلبها فصار النجاة الاصل مجوز

4
00:02:02.350 --> 00:02:22.350
جاز يجود لانه من الجواز اش معنى مجاز مكان الجواز مكان الجواز من جاز المكان يجوزه شوف بالواو اصل جاز جواز والدليل المضارع والمصدر وما الجواز على وزن ما فعل هذا ظرف مكان مهني ولا لا؟ انتم تعلمون ان ما فعلت

5
00:02:22.350 --> 00:02:47.950
هاد الوزن يكون للزمان مكان المصدر وهنا هنا المقصود به حضر في المكان مجاز اي مكان الجواز اذا اصل الألف واو واصله مجوز على مفعل الآن اذا سئلت اذا قيل لك ما هو وزن مجاز؟ اش تقول الفقيه بهذا؟ بهذه الحالة مجاز بهاد الحالة ما هو وزنه؟ هم

6
00:02:48.700 --> 00:03:06.200
بلا منبرو للأصل؟ لا غي هكاك هو مجاز هو ما فعل ما اذا قيل لك ما هو وزن مجاز قل فافعل. لا يعتبر في الوزن في الميزان الصافية وقد سبق هاد الاشارة الى هذا في لا يعتبر

7
00:03:06.200 --> 00:03:27.150
ما وقع من العلة التصريفية وقع من العلة خصوصا في القلب في قلب الحق حرفا اخر ما هو وزن رماه او وزن قضاة فعله. قال الألف منقلبة عن الياء يعتبرون. اذا مجاز على وزن مفعل اصله مجوز. شنو هو

8
00:03:27.150 --> 00:03:51.750
مجالس في اللغة المجاز لغة هو مكانه؟ مكان العبور احسنت مكان العبور او مكان الجواز كنقولو هذا مجاز يتوصل به الى كذا بين مكان ومكان مثلا واد بينهما واد. فاذا قيل لك هذا مجاز اش معنى مجاز؟ مكان يشك فيه الناس

9
00:03:51.750 --> 00:04:15.650
مكان يعبر منه الناس الى الجهة الأخرى هذا هو المجاز في اللغة ومنه يسمى قصر المجازر قصر المجاز عندنا في الشمال من هاد المعنى مناسب للمعنى اللغوي قصر المجاز لأن كاين واحد الوادي والناس يعبرون من جهة الى جهة فكيسميوه قصر المجاز بأن اش

10
00:04:15.650 --> 00:04:34.300
يتجاوزون منه من جهة الى جهة اخرى. اذا هذا المجاز باللغة اما المجاز اصطلاحا فيمكنكم معرفة معنى في الاصطلاح من خلال ما سبق في الحقيقة. عرفنا معنى الحقيقة ما ليس بحقيقة فهو مجاز. لا توجد

11
00:04:34.300 --> 00:04:54.300
بسيطة لاحظ الفقيه لا توجد واسطة ما ليس بحقيقة فهو مجاز سبق في الدرس الماضي تعريف الحقيقة وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في عرف التخاطب اذا المجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرف التخاطب. ما استعمل فيما اصطلح

12
00:04:54.300 --> 00:05:10.450
عليه من المخاطبة المجاز ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطبات فالمجاز ضد الحقيقة واذا كان ضدها فيؤخذ تعريفه من تعريفها ولا لا؟ وبضدها تتميز الاشياء. الان حنا عرفنا

13
00:05:10.450 --> 00:05:33.650
حقيقة لي هي ضد المجاز اذن يسهل علينا معرفة المجاز اولا عرفنا الحقيقة لي هي نعرفو شنو الحقيقة؟ اللفظ المستعمل فيما وضع له في لفظ التخاطب اذا المجاز ضده انه لا توجد واسطة اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرف التفاؤل. وقد مثلنا ببعض الامثلة في الدرس الماضي قلنا اذا

14
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
استعمل الشارع الصلاة في الدعاء اهاه لأنه لفظ مستعمل في غير ما وضع له في عرف التخاطب اذا استعمل العرف الدابة لكل ما يدب على الأرض ما جاش اذا استعمل اللغوي الدابة في ذوات الحوافل الأربعة ما جاش اذا كل لفظ تجوز به

15
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
عن موضوعه في اصطلاح التخاطب في عرف المتخاطبين فهو عرفهم المؤلف هنا رحمه الله بتأليف اشمل وهو المشهور في علم البيان التعريف الذي ذكره هنا مشهور في علم البيان اللفظ المستعمل في غير ما وضع له

16
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
لعلاقة وقليلة صارفة عن ارادة المعنى الاصلي لاحظوا معايا المجال شنو هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع هل في غير ما وضع له بسببه سمي مجازا؟ شوف المستعمل في غير ما وضع له. قد يقول قائل واش كاين شي علاقة بين

17
00:06:33.650 --> 00:06:47.950
انا اللغوي لكلمة مجاز والمعنى الاصطلاحي الان اه عنا امكين علاقة وطيدة جدا عرفتوا المجالس في اللغة العربية هو مكان الجواز وفي الاصطلاح الان ذكرنا تعريفا هل توجد علاقة بينهما؟ نعم

18
00:06:47.950 --> 00:07:07.950
هذا في الاصطلاح هو اش؟ بسببه بسببه نعبر المعنى الحقيقي الى معنى اخر نتجاوز المعنى الحقيقي الأصلي الى معنى آخر. فالمناسبة ظاهرة بينهما. اذن لماذا سمي هذا المجاز في الإصطلاح مجازا

19
00:07:08.500 --> 00:07:28.500
لان به يتجوز عن اصل معنى اللفظ في اللغة الى معنى اخر. مثلا لفظ الاسد في الحقيقة في الأصل في اللغة يطلق على الحيوان المفترس فإذا استعملته في الرجل الشجاع فقد تجوزت باللفظ عن موضوعه

20
00:07:28.500 --> 00:07:45.600
عبرت شوف لاحظ مكان العبور هاد اللفظ اللي هو المجاز بسببه اش عبرت باللفظ عن اصله لي هو الحيوان المفترس الى معنى اخر لي هو الرجل الشجاع اذن ففيه المعنى اللغوي ولا لا؟ فيه المعنى اللغوي لان بسببه ينتى

21
00:07:45.600 --> 00:08:11.550
فيه الإنتقاد ينتقل الذهن من المعنى الأصلي الى معنى آخر رأيت اسدا اسدا الاصل في هذا اللفظ ان يحمل على حقيقته. رأيت اسدا يصلي مثلا. اذا قلت رأيت اسدا تصلي بسبب القرينة والعلاقة بين الرجل الشجاع والاسد واضحة اللي هي الشجاعة او الجراءة. لاحظ الان ينتقل ذهنك ملي كتسمع رأيت

22
00:08:11.550 --> 00:08:31.550
ينتقل ذهنك من المعنى الاصلي اللي هو الحيوان المفترس. الى معنى اخر؟ نعم. هاد الانتقال هو المجاز في اللغة العربية. هاد الانتقال من مكان الى من معنى الى معنى هو الجواز في اللغة العربية الذي نتحدث عنه. اذا قلت عرفه هنا بقوله هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع

23
00:08:31.550 --> 00:08:56.000
بعلاقة وقرينة ففهمنا من هذا مسائل المسألة الأولى ان المجاز لفظ مستعمل في غير ما وضع له لأن الأصل هو الحقيقة فالحقيقة مستعملة في موضوعها والمجاز في غير موضعها الفائدة الثانية التي استفدناها من هذا التعريف انه لابد يجب

24
00:08:56.150 --> 00:09:10.600
ان تكون علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي بين المعنى الاصلي والمعنى الفرعي المعنى الفرعي هو المجاز والاصلي هو الحقيقي لابد تكون علاقة بينهما بمعنى هل يجوز لك انت الان المتكلم

25
00:09:10.600 --> 00:09:25.950
هل يجوز لك ان تستعمل الالفاظ في اي معنى شئت بمعنى هل يجوز لك ان تنقل الألفاظ عن معناها الأصلي؟ وتستعملها في اي معنى شئت من باب المجاز. واضح انت الآن متكلم

26
00:09:25.950 --> 00:09:43.600
تنقل الألفاظ من اصلها وتستعملها في معاني اخرى وتقول من باب المجاز كيف شئت بدون قيود ولا ضوابط لا لا ابدا لا يجوز مثلا لفظ الكتاب يطلق على هذه الذات التي بين يدي. واحد قال لك رأيت كتابا اقصد رجلا

27
00:09:43.850 --> 00:10:01.050
قالك من باب المجاز يجوز اسيدي لا المجاز عندو الشروط ماشي غيجي ويتجوج واش هنا؟ اذن لا يجوز الانتقال من المعنى الاصلي الى معنى اخر اللي هو المعنى الفرعي الا بشروط ماشي مطلقا اي لفظ تستعمله مجازا في اي

28
00:10:01.050 --> 00:10:25.450
الشرط الأول قال لعلاقة بينهما خاص لابد تكون علاقة يكون رابط بين المعنى الأصلي والمعنى الفرعي لابد من رابط من المشترك بينهما بمعنى ما الذي جعلك تنتقل بهذا اللفظ من معناه الاصلي الى معنى اخر تتقول ليا وجود رابط بين بينهما بين المعنيين بين المعنى الاصلي والمعنى الفرعي وهي التي

29
00:10:25.450 --> 00:10:42.900
تسمى اش؟ بالعلاقة او الجامع او المعنى المشترك قل ما شئت. واحد الجامع بينهما معنى المشترك علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى الفرعي اذا استعملت الاسد من الحيوان المفترس الضاري المعروف. في رجل شجاع

30
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
توجد علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي هل توجد علاقة؟ قد يكون قائل هذا صفته غير صفة الاول ذات هذا غير الأول الفريق واضح بينهما في الصورة كنقول المعنى ماشي لابد يكون شيء ظاهر واضح الكلام؟ المعنى العلاقة الجمع بينهما قد

31
00:11:03.000 --> 00:11:23.000
تكون معنا من المعاني شناهي شناهو المعنى الذي جعلني اقول لفظ الاسدي من هذا الى ذاك هو؟ الشجاعة او الجراءة بعضهم بعض البيانات سبق لنا هذا في الجوهر بعض البيانيين ينكت على هذا الجامع المشهور عند البيانيين المشهور عندهم ان العلاقة فهي الشجاعة

32
00:11:23.000 --> 00:11:43.000
وبعض المحققين كيقول لا منقولوش الشجاعة الالوهية الجرأة الجرأة يعني الشجع فيه الجرأة وهي الاقدام وعدم الخوف من المخاطر وكذلك الرجل الشجاع الاقدام وعدم الخوف من المخاطر علاش قالوا الشجاعة؟ قالوا لان الشجاعة وصف للعقلاء الذي يوصف بالشجاعة

33
00:11:43.000 --> 00:12:03.000
الأصل هو العاقل اما الأسد فليس بعاقله اذن المقصود يوجد معنى مشترك قول ا سيدي شجاعة ولا جرأة كاين واحد المعنى مشترك بينهما فكما ان الحيوان المفترس لا يخاف من المخاطر ويقدم عليها فكذلك الرجل الشجاع يقدم عليها ولا يخاف منها فهم اذا هاد

34
00:12:03.000 --> 00:12:23.000
معنى مشترك بين الاسد الاصلي والاسد اللي هو رجل شجاع ولا لا؟ هادي هي العلاقة اذن لابد منها لو ان احدا استعمل لفظ الاسد شخص مثلا مقعد لا يستطيع المشي ولا يتحرك من مكانه قال لك فلان

35
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
اسد وليس فيه اي معنى من معاني الشجاعة مثلا سدينا الباب كلو استعمل هذا اللفظ هناك هل يصح لا يصح من باب المجاز نقول له لا يصح لان المجاز لابد فيه من علاقة لابد تكون واحد العلاقة اتصال امر

36
00:12:43.000 --> 00:13:05.650
في معنى من المعاني هي العلاقة اتصال امر بامر في معنى ما فهم هذا الشيء الاول الشيء الثاني قال رحمه الله مع قرينة عن المعنى الاصلي هاد هاد القايد مشهور عند البيانيين اما عند الاصوليين فلا بعدا نشرحوه شناهو؟ لابد من ان توجد قرينة

37
00:13:05.650 --> 00:13:27.350
خمستاشر سنة تصرف عن ارادة المعنى الاصلي الحقيقي. بمعنى لو ان احدا تكلم بلفظ يحتمل الحقيقة فلا يجوز ان يدعى انه من باب المجاز الا اذا وجدت قرينة صارفة عن ارادة المعنى الاصلي. لو قلت انا رأيت اسدا

38
00:13:27.350 --> 00:13:51.600
هل يحمل قولي اسدا على المفترس؟ الاصل ان يحمل على الحيوان المفترس. نعم. لو اراد احد قم ان يحمله على الرجل الشجاع لقيل له اين القرينة لان الاصل في الكلام الحقيقة كما سيأتي ان شاء الله. اذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فاصبح منه على الحقيقة. ولا يدعى المجاز الا

39
00:13:51.600 --> 00:14:14.500
اذا وجدت قليلة تصرف عن ارادة المعنى الحقيقي هادي تسمى اش؟ قرينة صارفة قرينة مانعة قل فيها لا شئت قرينة مانعة من ارادتهم على الحقيقي احيانا يوجد في الكلام قرينة تمنع من ارادة المعنى الحقيقي. مستحيل يكون المقصود المعنى الحقيقي. فهم؟ كما لو قال قائل

40
00:14:14.500 --> 00:14:32.350
رأيت اسدا يقرأ القرآن رأيت اسدا يقرأ القرآن قولي يقرأ القرآن هذه قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. لماذا؟ لان الاسد في الاصل عادة اللي هو الحيوان المفترس لا يقرأ

41
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
اذا فإذا قلت يقرأ القرآن فهذه اللفظة تعين ان يحمل الأسد على المعنى المجازي على المعنى الفرعي الذي هو اش الشجاع اذن واضح الفرق بين العلاقة والقرينة فرقتو بينهم العلاقة بياش؟ المعنى المشترك بينهما والقرينة هي

42
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
التي تمنع من ارادة المعنى الحقيقي. اذا كله انتبهوا كل من ادعى المجاز في لفظ من الالفاظ فتلزمه القرينات كل من ادعى المجاز في لفظ شرعي فيجب عليه الاتيان بالقليل ان لم تكن معه قليلة فالاصل الحقيقي

43
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
نقول اين القرين المانع من ارادة المعنى الحقيقي؟ فان لم يأتي بها فالاصل الحقيقي. واضح الكلام. اذا المجاز لابد فيه من علاقة ومن والقرينة عندهم في علم البيان قسمان قرينة معينة وقرينة المال

44
00:15:32.400 --> 00:16:02.100
ياك اسيدي؟ القليلة نوعان قليلة المانعة وقرينة معينة القليلة المانعة عرفتموها شناهي القرينة المانعة هي التي تمنع من ارادة المعنى الحقيقي لللفظ ساهلة؟ والمعينة هي التي تعين المجالس تزيني او المجازات اذا كان لللفظ اكثر من مجاز واضح فرق بينهم لاحظ لو انني قلت رأيت بحرا

45
00:16:02.500 --> 00:16:16.800
يقرأ القرآن الان توجد قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي ولا لا؟ البحر ما كيقراش القرآن اذا لا شك انه ليس القصد البحر المعلوم الذي يطلق عليه اللفظ في الاصل حقيقة

46
00:16:16.850 --> 00:16:36.850
ولكن لا تمرض قرينة معينة لماذا؟ لأن لفظ البحر يستعمل في العالم ويستعمل في الكريم معا يستعمل في فمازال الإشكال واش المقصود رجلا عالما هو لي لقيتي؟ ويلا شفتي رجل الجواد يتصدق لأنهما معنش؟ يطلق عليهما

47
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
البحر لماذا؟ بوجود العلاقة كاين العلاقة؟ لماذا يطلق لفظ البحر على الكريم؟ لانه يجود ويتصدق بامواله كما يجود علينا البحر بخيراته السمك وغيرها من الخيرات والعالم الذي يطلق عليه البحر ايضا لأنه يجود وينفق علمه كما يجود البحر بخيراته

48
00:16:56.850 --> 00:17:23.700
اذا فالعلاقة موجودة بينهما مع المعنى الحقيقي الان هنا يوجد قليلة المانعة ولا توجد المعينة واضح الكلام؟ ولكن لو قلت رأيت اه بحرا يقرأ القرآن ويتصدق على الفقراء. تعين الآب المراد. اه تعين ان المقصود الكريم. او رأيته يقرأ القرآن ويفسره لطلبته

49
00:17:24.300 --> 00:17:44.300
تعين المعنى للقرآن اذا ففرق بين القرينة المانعة والقرينة المعينة المانعة هي التي تمنع من ارادة المعنى الحقيقي والمعلم هي التي تعين المعنى المجازية ان كان للفظ اكثر من مجاز. اذا متى يحتاج للمعينة؟ الى كان اللفظ عنده اكثر من مجاز له

50
00:17:44.300 --> 00:18:04.200
جازان او مجازات. اما الى كان عندو مجاز واحد شنو كنحتاجو؟ البادعة فقط. مهم هاد القايد القايد الأخير اللي هو مع قريناتهم ذكر غير واحد من المحققين انه شرط عند البيانيين وليس شرطا عند الأصوليين هاد

51
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
الأخير بمعنى لي كيشترطوا الأصوليين اش؟ ان توجد ان توجد علاقة بينهما. اما وجود القرينة المانعة فلا يشترط ذلك الاصوليون وانما يشترطه البيانيون. واضح الكلام؟ بمعنى ان الاصوليين قد يطلقون

52
00:18:24.200 --> 00:18:47.950
واللفظ على معناه المجازي ولو لم توجد قرينة ولو لم توجد قرينة مانعة قد يدعون ذلك اذا وجدت العليقة العلاقة واخا ما كاينش القرينة قاضية الدعاء وستأتي بعض المثل الفقهية في ذلك. ومن؟ فهو شرط عند البيانيين كما قال بعضهم لا عند الاصوليين. اذا وضح

53
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
المعنى المجاز مزيان قال رحمه الله ومنه جائز وما قد منعوا وكل واحد عليه اجمع بالإشارة هاد التعريف الآن ديال المجال شوفو لاحظوا شنو قلنا هذا هو النفض ياك؟ هكذا قلنا هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له هذا تعريف للمجازي المفرد او المركب؟ مفرد فينما تلقى في تعريف المجازر

54
00:19:07.950 --> 00:19:27.950
هو اللفظ فهذا المجاز المفرد. واضح الكلام؟ اما المجاز المركب فانه يعرف بما هو اعم. واضح الكلام؟ ما استعمل ولا اذن هو اللفظ اي هذا تعريف للمجازر المفرد. اما المجازر المركب فلا كلام عليه عند الاصوليين. اذا الاصوليون

55
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
لا يتحدثون ولا يتكلمون في كتب الأصول عن المجاز العقلي ولا عن المجاز المركب بنوعه ياك المجاز المركب قسمان مجاز بالإستعارة ومجاز مرسل كما ان المفرد قسمان بالاستعارة والمرسل تقدم لينا ان المجلس المفرد كينقسم الى قسمين والمجاز المركب ينقسم الى قسمين

56
00:19:47.950 --> 00:20:07.950
الاصوليون يتحدثون عن المفرد او عن الله عن المركب عنه ولذلك لا توجد استعارة تمثيلية في في الاصول لا علاقة له للاصول بذلك لان الاستعارة التمثيلية من قبيل المجازر مركب وهم يتحدثون عن اللغة. اذا التجاوزات التي توجد في

57
00:20:07.950 --> 00:20:27.950
الفاضي التي يتباحث فيها الاصوليون هي التجاوزات في الالفاظ المفردة هاد اللفظ استعمل في غير موضعه ماشي الجملة كلها هذا اللفظ هذا الفعل هذا الحرف هذا الاسم استعمل في غير ما وضع له. اما التركيب كله فلا يبحث ذلك في الاصول وقد سبق في البلاغة في الجواب

58
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
المهم قال رحمه الله فمنه جائز وما قد منعوه وكل واحد عليه اجمع ذكر الناظم ان المجاز ينقسم الى ثلاثة اقسام الخلاصة ديال هاد البيت ان شاء الله وبعد نوضحه المجال ينقسم الى ثلاثة اقسام مجاز مجمع هذا ما قرر الناظم وسيأتي الرد

59
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
ان شاء الله القسم الأول مجازول مجمع عليه والقسم الثاني مجاز هذا الأول مجمع على جوازه والقسم الثاني مجمع على منعه والقسم الثالث مختلف فيه قال لك المجاز ثلاثة اقسام قسم مجمع على

60
00:21:07.950 --> 00:21:30.500
لا جوازه جائز اتفاقا والقسم الثاني ممنوع اتفاقا والقسم الثالث مختلف فيه هاد الأقسام الثلاثة ايها فيه نظر القسم الأول نوافق على ان من المجاز ما هو مختلف فيه. نعم. وعلى ان منه ما هو ممنوع اتفاقا. اما القسم الأول اللي هو

61
00:21:30.500 --> 00:21:54.550
دجاج جائز اتفاقا فلا يوجد اذن القسم الأول فيه نظر اذ المجاز من اصله مختلف فيه هل يوجد اصلا المجاز ام لا؟ انكره ابو اسحاق الإصفراني وانكره الفارسي وانكره غير واحد من اهل اللغة. وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره واحد من اهل العلم. ومنهم من منعه في القرآن فقط

62
00:21:54.550 --> 00:22:14.550
والقاضي من الحنابلة وغير واحد ومنهم من منعه في القرآن والسنة كالظاهرية اذا قوله قسم مجمع على جوازه على فيه نظر بل لا يوجد شيء من المجاز مجمع على جوازه. المجاز من اصله مختلف

63
00:22:14.550 --> 00:22:34.550
وقد سبق تفصيل هذه الاقوال الكلام عليها في شرح رسالة منع المجاز. رسالة منع المجاز خاصة بهاد الموضوع وتكلمنا فهناك بتفصيل من لم يحضر فليراجع تلك الدروس. اذا قوله اش؟ القسم الاول ما هو مجمع على جوازه؟ ما هو جائز الاتفاق

64
00:22:34.550 --> 00:22:54.550
فيه نظر بل المجاز من اصله مختلف. قال في الاستعارة الطيب بنكيران رحمه الله قال وبعضهم وقوعه وبعضهم كونه غالبا يرى. شوف قال وبعضهم وقوعه قد انكر. يشير الى ابي اسحاق الفارسي وغيرهما. بعضهم

65
00:22:54.550 --> 00:23:14.550
ذكروا وقوعه قال لا يوجد المجاز. وكل ما ترون ما ادعي فيه انه مجاز هو اسلوب من اساليب اللغة العربية الاطلاق الاسد على الرجل الشجاع قالوا هؤلاء المنكرون للمجاز ماذا قالوا؟ قالوا هو اسلوب من اساليب العربية

66
00:23:14.550 --> 00:23:34.550
يستعملون لفظة الاسد للدلالة على الحيوان المفترس دون قرينة ويستعملونه للدالة على الرجل الشجاع بالقانون بمعنى هذا استعمال عربي اصلا فالإدعاء انه قد وضع اولا للحيوان المفترس ثم تجوز به ووضع للرجل الشجاعة الإدعاء لا دليل عليه

67
00:23:34.550 --> 00:23:54.550
فهم اذا المنكرون للمجاز هذا دليل هذا كلامو واش كيقولو كيقولو اللفظ في كل استعمالاته حقيقة اذن استعمل مثلا الاسد في الرجل الشجاع فهو حقيقة. واذا استعمل في الحيوان المترث فهو حقيقة. فان قيل لهم كيف يفرق بينهما؟ قال لك العرب تفرق بشيء بسيط

68
00:23:54.550 --> 00:24:14.550
هو انها اذا لم تستعمل القرينة فانها تقصد الحيوان المفترس. واذا ارادت الرجلين وكل ذلك من وضع اللغة وادعاء انه وضع اولا لهذا وثانيا لداك اش؟ لابد له من دليل ولا دليل عليه وله ايضا حجة شيخ الاسلام وغير واحد من اهل العلم. فالمقصود

69
00:24:15.250 --> 00:24:35.250
اما الختم الأول اللي هو اش؟ ما هو جائز بالإتفاق؟ ليس بصحيح لا يوجد مجاز ابدا. جائز بالإتفاق بل ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة قال فصل في في كسر الطاغوت المسمى بالمجاز سماه طاغوتا رحمه الله

70
00:24:35.250 --> 00:24:55.250
لأن به توصل كثير من من اهل البدع كالمعتزلة ومن شاكلهم توصلوا به لنفي الصفات. المعتزلة واذناب معتزلة توصلوا هذا المسمى بالمجاز الى نفي كثير من الصفات عن الله تعالى في الكتاب والسنة وجعلوها جميعا

71
00:24:55.250 --> 00:25:15.250
من قبيل المجاز فلذلك بعض اهل العلم بالغ في انكاره وانكره مطلقا في اللغة وفي القرآن سدا لهذا الباب بادلة لغوية الشاهد ان المسألة خلافية لما اردت اردت ان قوله جائز بالاجماع ليس بصحيح لا يوجد اجماع

72
00:25:15.250 --> 00:25:35.250
مجاز جائز اتفاقا بل المجاز مختلف فيه من اصله. بعضهم اعتذر قال لعل النادم رحمه الله ان الخلاف في هذه المسألة غير معتبر. لعله من باب وليس كل خلاف جاء معتبر الا خلافا له حظ من النظر. فلعله

73
00:25:35.250 --> 00:25:55.250
من هذا الباب فلذلك لم يعتبره وقال جائز بالإجماع بالإتفاق فلم يعتبر قول الفارسي ولا قول ابي اسحاق الشرعيين ولا غيرهم ممن جاء بعد من اهل العلم. فلذلكم قال اش؟ بان منهما هو جائز بالاتفاق. فالمقصود قوله منه ما هو جائز بالاتفاق ليس

74
00:25:55.250 --> 00:26:15.250
والخلاف في المسألة معتبر والخلاف فيها قوي والخلاف فيها واسع. ولكن لاحظ الآن ذكرنا ان بعض الأدلة التي تدلى بها المجاز مطلقا او في القرآن كما هو اختيار الشيخ رحمه الله. اختيار العلامة محمد الامين رحمه الله ان المجاز

75
00:26:15.250 --> 00:26:35.250
غير موجود في في القرآن ولا مانع لا يمنع من وجوده في اللغة كيقول لا مانع ولكن في القرآن غير موجود وهذا التفصيل استدل له رحمه الله بادلة قوية في رسالته منع المجاز. منع المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز وهو اش؟ القرآن الكريم

76
00:26:35.250 --> 00:26:53.650
وقد سبق هناك انه استدل بادلة على التفريط واستدل بادلة كثيرة بعلم البلاغة على على بطلانه في القرآن. اذا القصد ان المجاز مختلف في وجوده من اصله. هل الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز

77
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
اولا خلاف والخلاف معتبر خلافا للناظير رحمه الله. فاما ان يكون ذلك سهو منه فاما ان يكون ذلك سهوا منه او او ان يكون من باب عدم الاعتدال بمن خالف. اذا الصحيح ان المسألة خلافية خلافا معتبرا. ولكن الذي اردت الاشارة اليه

78
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
هل كل من قسم الكلام الى حقيقة ومجاز؟ يلزمه انه يؤول الصفات؟ ابدا هل كل من اثبت المجاز فيلزمه ان ينفي ما هو في القرآن؟ لا فكثير من اهل السنة من اهل الحديث من المعتبرين اثبتوا اثبتوا المجاز ومع ذلك

79
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
فلم يلزم من اثباتهم بالمجاز انكار الصفات ولنا في شيء من القرآن وكل هذا فصلنا فيه في شرح رسالة محمد الأمين رحمه الله فلا حاجة لإعادة اذن يقول اقسام المجاز ثلاثة قسم جائز اتفاقا وقسم ممنوع اتفاقا وقسم مختلف فيه اما

80
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
قسم مختلف فيه فقد سبق ولذلك لم يذكره هدى قال ومنه جائز وما قد منعوا وكل واحد عليه يجمعه وفي بعض النسخ فمنه بالفاء فمنه جائزون. لم يذكر القسم الثالث. لماذا؟ لانه قد سبق في المشترك. سبق لنا في الكلام على المشترى ان المشترك قد يطلق

81
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
وعلى معنييه الحقيقيين او على معنيين المجازيين او على معناه الحقيقي والمجازي. وسبق لنا انه في هذه الاطلاقات الثلاث اختلف هل هو حقيقة او مجاز؟ اطلاقه في معنييه مثلا مجاز له ضدا اجاز الدبل اختلف اذن اطلاق المشترك على حقيقتين

82
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
هل هو بجاز ام حقيقة؟ اطلاق لفظ مشترك على حقيقتين. هذا الاطلاق حقيقة ولا مجاز؟ سبق لنا فيه الخلاف. مذهب انه مجاز الشافعية انه حقيقة. مجاز له ضدا اجاز النوبة. اطلاق اللفظ على مجازيه. حقيقة لا مجاز. سبق ان فيه خلافا

83
00:28:53.650 --> 00:29:13.650
اطلاق اللفظ على حقيقته ومجازه وافعلوا الخير حقيقة ولا مجاز؟ سبق اذا ان فيه خلاف على هادشي اذن القسم المختلف فيه هو الذي سبق في باب مشترك وهو اطلاق اللفظ على مجازره او حقيقتيه او على حقيقته وجد فكل هذه الاطلاقات اختلف هل هي مجاز ام حقيقة؟ اذا هذا هو النوع

84
00:29:13.650 --> 00:29:33.650
مختلف في سنة اما المجمع عليه المتفق عليه فهو الذي اشار اليه الناظم في البيت بعده والمتفق على منعه هو الذي اتى في قوله ثانيهما ليس بالمفيد. اذا مجمع على جوازه عند الناظم هو الذي عرفه بقوله مدى اتحاد جاء فيه المحمل. والمجمع على منعه

85
00:29:33.650 --> 00:29:47.500
هو الذي عرفه بقوله ثانيهما ليس بالمفيد قبل تعريفهما نقدر البيت الأول بعده اذا عرفنا الآن التقسيم ياك ا سيدي؟ ما جاش ثلاثة الأقسام جائز باتفاق معلوم تقدير البيت قال رحمه الله ومنه جائز

86
00:29:47.600 --> 00:30:17.600
الاعراب منه ما اعرابه؟ خبر مقدم جائز مبتدأ مؤخر. ما الذي جوز الابتداء بالنكرة ماشي بالتفصيل التقسيم لا ماشي التقسيم لا بأس عملت فيما بعدها ما هو اسهل اقرب لذلك الكلي؟ ما يترجمش؟ تأخر المبتدأ

87
00:30:17.600 --> 00:30:37.600
تقدم الخبر ولا لا؟ يكفي ان المسوغات كعند زيد نمرا هذا هو اول شيء بدأ به كعند زيد النمرة وهل فتن فيكم فما لنا فما يحتاجون لا نقولو تفصيل ولا تقسيم ولا شيء المبتدأ اذا كان نكرة وتأخر عن الخبر جاز الابتداء به منه جائز

88
00:30:37.600 --> 00:30:57.600
خبر عليه فلذلك يجوز اذا تقدير البيت لو كان الكلام جاء لو انه قال وجائز منه لقيل للتفصيل ولكنه قدم الخبر عليك عند زيد نمرة يجوز اذن ومنه خبر مقدم جائز ومبتدأ اذا تقدير البيت الى بغينا نقدمو المبتدأ لبلاصتو والخبر

89
00:30:57.600 --> 00:31:18.900
مكانه متكاش على بوداهم وجائز منه منه من بعد الضمير يعود على ما في الترجمة شنو الترجمة؟ المجاز اذا الضمير في قوله منه اي مجال قال جائز من المجاز ومن المجاز ما هو جائز واضح؟ ومنه جائز

90
00:31:18.900 --> 00:31:38.900
هذا الاول وما قد منعوا يعني ومنه ما قد منعوا قوله ما معطوف على ماذا؟ ما علاش معطوف هذا؟ على جائز اذن التقدير ومنه ما قد منعوا اذا من المجاز ما هو جائز ومن المجاز ما قد منعوا اي ما هو

91
00:31:38.900 --> 00:32:00.850
ممنوع هاد الجواز ديال المجاز او الممنوع ديالو او هنا هل المتفق عليه والمختلف فيه؟ قال وكل واحد عليه اجمع وكل واحد لماذا؟ من الجائز والممنوع اجمعوا عليه. اذا الا بغينا البيت الثاني نخلطوه الشطر الثاني نخلطوه بالشطر الأول شنو نقول

92
00:32:00.850 --> 00:32:20.850
ومن المجازي جائز بالاجماع. ومنه ما قد منعوا بالاجماع ولا نحتاج للشطر الثاني. ومن ومنه جائز بالاجماع ومنه ممنوع بالاجماع ولا نحتاج الشطر الثاني الى الشطر الثاني بين لنا ان النوعين المذكورين

93
00:32:20.850 --> 00:32:40.850
مجمع عليهما قال وكل واحد اي من الجائز والممنوع السابقين المذكورين في في الشطر الأول اجمعوا عليه اجمعوا على جوازي واضح الكلام وبقي عليه قسم ثالث ما دكروش اين ذكره؟ قبله في باب مشترك ومنه نوع مختلف

94
00:32:40.850 --> 00:33:00.850
اذن القسم الثالث اش؟ نوع مختلف فيه قد مر معنا في المشترك وهو اطلاق اللفظ على حقيقتين او مجازين او حقيقته ومجازه. فهم الفقيه؟ اذا ما دكرش النوع المختلف في العلم مدكروش. لأنه سبق فيه المشترك. ثم الآن اشار لتعريفه. ما غتقوليا شنا هو الجائزة

95
00:33:00.850 --> 00:33:30.850
بالاجماع والممنوع بالاجماع عرفهما اولا بدأ باش؟ الجائز اجماعا القسم الاول قال مدى اتحاد فيه جاء المحمل وللعلاقة دهور الاول. اول يعني هو القسم الاول. اولا نذكر تعريف باش المجاز الجائز بالاجماع هو الذي اتحد فيه المحمل

96
00:33:30.850 --> 00:34:04.600
او قل هو الذي يكون فيه المعنى الذي يحمل على اللفظ ويقصد به واحدا ما كان المعنى الذي يحمل عليه اللفظ واحدا. المجاز الجائز الفقيه هو الذي المحمل هو المعنى الذي يقصد به اللفظ هذا هو المحمل انا فسرت لكم بالمعنى القسم الجائز اتفاقا

97
00:34:04.600 --> 00:34:33.500
هو الذي يكون فيه المعنى الذي يحمل عليه اللفظ ويقصد به باللفظ واحدا. اذا اذا كان المعنى الذي يحمل اللفظ عليه ويقصد به واحدا فهذا جائز بالاجماع فخرج لاحظوا احترز من ماذا؟ ملي قال لك ما كان المعنى الذي يحمل عليه اللفظ واحدا احترز مما سبق في المشترك مما لو كان له

98
00:34:33.500 --> 00:34:53.500
او مجازان او حقيقة ومجاز هذا هو المقصود به الاحتراس هاد القيد هذا احترزنا به مما سبق لانه فيما سبق المعنى الذي يحمل النفض عليه متعدد جوج معنيان حقيقيين او معنيان مجازين او معنيان حقيقي ومعنيان مجازي متعدد اما هنا فالمعنى الذي يحمل عليه اللفظ واحد

99
00:34:53.500 --> 00:35:13.500
غير متعدد فإذا كان المعنى الذي يحمل عليه اللفظ واشمن حمل هذا؟ الحمل الحقيقي ولا المجازي؟ حنا كنتكلمو على المجاز دابا واضح؟ ملي كنقولو المعنى الذي يحمل عليه خمس دقايق اما اذا كان المعنى الذي يحول عليه النفس حقيقة فلا مدخل له اصلا حنا كنتكلمو على المجاز هذا القسم الأول اللي هو المجاز الجائز اتفاقا فهمت

100
00:35:13.500 --> 00:35:33.500
اذا ما هو المجاز الجائز اتفاقا؟ هو المجاز الذي يكون فيه المعنى الذي يحمل عليه اللفظ او قل يقصد من اللفظ واحدا غير متعدد. فخرج بقولهم واحدا ما سبق في المشترك وهو ما كان فيه المعنى

101
00:35:33.500 --> 00:35:56.050
ما كان فيه البعداء الذي يحمل عليه متعددا مهم؟ واضح الفقيه مثال ذلك كإطلاق الأسد على الرجل الشجاع رأيت اسدا يقرأ القرآن اسدا هذا اللفظ الآن المعنى الذي يحمل عليه

102
00:35:56.100 --> 00:36:16.100
واحد او متعدد؟ واحد واحد وهو الرجل الشجاع. هل نية معنى اخر يطلق عليه الاسد مجازا؟ ابدا. واضح لا يطلق مجازا الا على الرجل الشجاع. اذا قولي رأيت اسدا يقرأ القرآن اسدا هذا المجاز. على

103
00:36:16.100 --> 00:36:39.400
ما ذكر الناظم في قوله مجمع عليه اذا هو القسم الاول الجائز اتفاقا لماذا؟ لان المحمل بمعنى المعنى الذي تحمد عليه اللفظ واحد المعنى لي كيتحمل عليه اللفظ واحد وهو الرجل الشجاع. فهمت؟ ثم قال وللعلاقة ظهور. ويشترط فيه ان تكون علاقته بينة

104
00:36:39.400 --> 00:36:59.400
ظاهرة واضحة لا خفاء فيها القسم الثاني هادي وللعلاقة ظهور احترازا من القسم الثاني الآتي وهو الممنوع اتفاقا اذن القايد الأول ان يكون المحمل واحدا احترازا من النوع المختلف فيه والقيد الثاني وعلاقته ظاهرة احترازا من القسم الممنوع

105
00:36:59.400 --> 00:37:24.500
اتفاقا وكانت علاقته ظاهرة واضحة بينة سمعنا العلاقة الظاهرة او البينة ما هو ضابطها ما ضابط العلاقة الظاهرة العلاقة الظاهرة هي التي تتبادر الى الاذهان بمجرد اطلاق اللفظ. بمجرد اطلاق اللفظ

106
00:37:25.000 --> 00:37:45.000
وسباع المخاطب له يفهم المعنى المقصود. لا يكون في فهم المعنى المقصود تعقيدا. ما كاين تا شي تعقيد غي كطلق اللفظ كيفاش بغيتي تقصد؟ هادي كتسمى اش؟ على علاقة ظاهرة غير خفية. كمثال الذي مثلت به. رأيت اسدا يقرأ القرآن. مجرد ما

107
00:37:45.000 --> 00:38:05.000
لا تسمعوا اسدا اش؟ تظهر لك العلاقة اللي هي الشجاعة ولا لا؟ نعم. بمجرد ما تسمع اسدا يتضح لك للرابط بين المعنى الاصلي والمعنى الفرعي الذي هي الرابط الذي هو الشجاعة. اتصال امري بامر فيما عليه. المهم الان قولوا لي واش فهمتوا ولا ما فهمتوش؟ ساهل ياك؟ اذن نعاودوا باختصار

108
00:38:05.000 --> 00:38:25.000
ما هو القسم المجمع على جوازه عند الناظم؟ هو ما كان المحمل فيه واحدا وكانت علاقته ظاهرة ما معنى المحمل فيه واحدة؟ شنو هو المحمل؟ المحمل هو المعنى الذي يحمل اللفظ عليه او قل يقصد باللفظ

109
00:38:25.000 --> 00:38:45.000
المعنى لي كيكون مقصود باللفظ هداك هو المعمل اذا كان المعنى الذي يقصد باللفظ واحدا فهو القيد الاول خرج ماذا؟ ملي قلنا واحدا عن مختلف فيه لان المحمل حينئذ متعدد سواء كان حقيقتين او مجازين او سهل الكلام وكانت علاقته ظاهرة العلاقة عرفت

110
00:38:45.000 --> 00:39:05.000
ثم اتصال امن بامر في معنى هاد العلاقة يجب ان تكون واضحة بين شنو معنى ظاهرة بينة؟ انها تفهم بمجرد الاطلاق بمجرد النطق بها يفهم كالشجاعة فهم قالك هاد المجاز هدا مجمع على جوازه هكذا زعم رحمة الله عليه اذا اشار الى هذا

111
00:39:05.000 --> 00:39:25.000
الى تعريفه بقوله ماذا اتحاد جاء فيه المحمل وللعلاقة ظهور اول هاد البيت كامل في تعريف القسم الأول ما شنو اعراب ما؟ مبتلى. ما اي اه الشيء او قل اللفظ. الذي

112
00:39:25.000 --> 00:39:45.000
جاء المحمل فيه ذا اتحاد هداك الاتحاد ديال الفقيه حال هداك حال وصاحب الحال ما هو؟ اين صاحب الحال هو المحمل ما جاء المحمل فيه حالة كون المحمل متحدا حالة كون المحمل ذا اتحاد اي متحدة

113
00:39:45.000 --> 00:39:57.800
واحدة ما هو المحمل؟ شنو هي المحمل؟ شنو المحمل بفتح الميمين؟ هو المعنى الذي يحمل عليه النقد او قل هو المعنى الذي يقصد باللفظ بحال بحال او المعنى الذي يراد من اللفظ

114
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
اذن قال لك ما هذا مازال ما جبناش الخبر دابا غير المبتدأ ولا لا؟ فين الخبر؟ مازال ما دخلناش ما جاء المحمل فيه حالة كونه اسمه كونه ايش؟ المحمل صاحب الحال هو المحمل حال كون المحمل ذا اتحاد متحدا ماذا خرج بهذا؟ المشترك الذي سبق الذي يطلق

115
00:40:18.550 --> 00:40:38.550
على بعدين فهمت؟ ثم قال ماذا اتحاد جاء فيه المحمل؟ اول هداك هو الخبر في اخر البيت. اوله وقوله وللعلام ظهور جملة معترضة هادي جملة اعتراضية وللعلاقة ظهور جملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر المبتدأ اسم موصول

116
00:40:38.550 --> 00:40:58.550
فاسم اصول بمعنى الذي واول خطأ الذي شوفوا التقدير الذي جاء المحمل فيه متحدا اول اي هو القسم الاول قسم اول اي من القسمين المذكورين لانه قبل في البيت ذكر لنا قسمين ياك الفقيه اول القسمين ذكرا ما هو

117
00:40:58.550 --> 00:41:18.550
هو الجائز اتفاقا قال لك ما جاء المحل فيه لاتحاد اول اي هو المجمع على جوازه. فهمت ولا لا في البيت اللول شنو قال ومنه جائز وما قد منعه الآن اسألكم في هذا البيت ما هو الذي ذكر اولا وما الذي ذكر ثانيا؟ الذي

118
00:41:18.550 --> 00:41:38.550
دفن فيها اولا هو المجمع على جوازه جوازه والذي ذكر ثانيا هو ملي قال هنا مدى اتحاد جاء فيه محمل ولا علاقة ظهور ظهور او اولا واش معنى اولا؟ اي المجمع اي الجائز اتفاقا اي هو قسم اول من القسمين المذكورين قبله في البيت قبل ثم

119
00:41:38.550 --> 00:41:58.550
من بعد ثانيهما ما ليس بالمفيد اش معنى ثانيهما؟ ثاني القسمين المذكورين وهو الممنوع اتفاقا اذا ما مبتدأ وقوله اول قسم اول خبر والجملة ديالو وللعلاقة ظهور اعتراضية هاديك مبتدأ وخبر شنو اعراب العلاقة ظهوره للعلاقة

120
00:41:58.550 --> 00:42:28.550
جار مقدم وظهور مبتدأ مؤخر هاد الجملة الاعتراضية من المبتدئ والخبر علاش سميناها اعتراضية؟ لأنها وقعت بين شيئين متلازمين وهو المبتدأ والجملة الاعتراضية تذكر ببيان تذكر ببيان الجملة الافتراضية لبيان شيء لبيان شيء يتعلق باحد الجزئين اذا هاد الجملة الاعتراضية ماذا بينت لنا؟ ان هذا المعنى

121
00:42:28.550 --> 00:42:48.550
متحد يجب ان تكون فيه العلاقة بينه وبين المعنى الاصلي اش؟ ظاهرة قال وللعلاقة ظهور اي كأنه قال وعلاقة هذا المجاز يجب ان تكون ظاهرة واضحة بينة ليست خفية شنو ضابط السي

122
00:42:48.550 --> 00:43:08.550
العلاقة الظاهرة شنو ضابطها؟ هي التي تفهم بمجرد اطلاق اللفظ كيفهمها السامع غي تكلم يفهمها هادي هي العلاقة بالظاهرة فهمت تقدير البيت؟ ما جاء المحمل فيه حالة كونه متحدا قسم اول من القسمين السابقين وهو الجائز اتفاقا

123
00:43:08.550 --> 00:43:28.550
واضح الكلام؟ ثم قال وذهور للعلاقة اي ويجب ان تكون علاقته ظاهرة بينة اخترز العلاقة من ماذا؟ من خفائها وهو القسم الممنوع اتفاقا الاتي ان شاء الله تعالى. واه ثم قال

124
00:43:29.050 --> 00:43:49.050
تانيهما ليس بالمفيد لمنع الانتقال في التعقيد القسم التاني ما هو القسم التاني؟ المجبر على ما هو اتفاق قد عرفتموه قبل الوصول اليه. احترزنا عنه مما سبق. احترزنا عنه بماذا؟ بقوله وللعلاقة ظهور

125
00:43:49.050 --> 00:44:19.050
يؤخذ من هذا ان المجاز الممنوع اجماعا هو الذي تكون علاقته خفية. شنو ضابط الخفاء؟ اي التي العكس احسن لا تفهموا بمجرد اطلاق اللفظ. تخل لاحظ فيها اخلال بفهم السابع لا تفهموا من مجرد اطلاق النار بمعنى ان المتكلم لو قيل له ذلك لما فهم المقصود والنهي

126
00:44:19.050 --> 00:44:39.050
السبب لاحظوا معايا اذا قلت لكم ما السبب في الاخلال بالفهم وعدم الاخلال فيه؟ به شنو السبب؟ فنقول احيانا كتكون تفهم من مجرد اطلاق اللفظ واحيانا مكتفهمش واضح ليك شنو السبب؟ السبب هو استعمال الناس لذلك فاستعمال

127
00:44:39.050 --> 00:44:59.050
الناس لي معنى لمعنى في معنى اخر مجازا اذا كان مشهورا رافض عليه بينهم فانه يفهم التجوز بمجرد اطلاق النار. واذا لم يكن متعارفا عند الناس لا يقصده الناس استعمالا وليس

128
00:44:59.050 --> 00:45:19.050
تعاربا عندهم فلا شك ان كلام المتكلم حينئذ ان قصد المجاز ولو وجدت العلاقة لاحظوا لان ماشي العلاقة ما كايناش كاينة العلاقة توجد الا ان هذه العلاقة ليست معهودة ولا متعارفا علينا عند الناس. فالسامع كيبقى يقلب على العلاقة اين توجد العلاقة؟ وذلك لخفائها

129
00:45:19.050 --> 00:45:37.000
افائها وعدم ظهورها ليس ذلك متعارفا عند الناس. هذا هو السبب ديال ديال كون العلاقة ظاهرة او خفية اذن متى تكون العلاقة ظاهرة؟ اذا كان المعنى المشترك الجامع معروفا عليه

130
00:45:37.000 --> 00:45:57.000
تعارفا عليه عند الناس يقصده الناس بالاستعمال. اما الى كان واحد المعنى غير متعارف ولا يقصده الناس بالاستعمال فالعلاقة حينئذ وهذا التجوز من المتكلم يؤدي الى التعقيد المعنوي كيأدي للتعقيد. علاش كاين التعقيد؟ لأن انتقال

131
00:45:57.000 --> 00:46:17.000
السابع باش ينتاقل الذهن السابع من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي متعذر من الأسئلة في الأخير الأسئلة في الأخير اكتبوها علاقة السامع من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي متعدد. ما سبب التعدد؟ هو وجود التعقيد المعنوي. عدم ظهور العلاقة بسبب

132
00:46:17.000 --> 00:46:37.000
يتعذر انتقالك من المعنى الحقيقي مثال ذلك لو قلت لك رأيت رجلا ابخر او رأيت ابخر يقرأ قرآن لو قلت لك رأيت يقرأ القرآن الأصل في هذا الوصف لي هو ابخر انه

133
00:46:37.000 --> 00:46:57.000
الأسد الأصل ان البخرة وصف للأسد والبخرة اش معناه؟ الرائحة المنتنة الرائحة الكريهة فهو وصف للأن انه متصف بالباطل. فإذا قلت لك رأيت ابخرة يصلي او رأيت ابخر في الحمام او رأيت ابخر يقال

134
00:46:57.000 --> 00:47:20.650
قاتلوا الكفار مثلا هل ينتقل ذهنك من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي؟ وهل تدرك العلاقة؟ لاحظ عند مجرد الاطلاق او لابد من تأمل وتفكر وتأني هل العلاقة ظاهرة ام خفية؟ اذا فليمتنعوا ان ينتقل الدين بل المعنى الحقيقي اللي هو

135
00:47:20.650 --> 00:47:40.650
الى انك تقصد رجلا يشبهه في اش؟ كون رائحته منتنة كريهة الانتقام الذهني من هذا الى هذا بسبب ياش؟ تعقيد المعنوي وشنو السبب في التعقيد المعنوي؟ لأن هاد الإطلاق غير متعارف عليه عند النبي صلى الله عليه وسلم غير مشهور وغير معروف عند الناس فكأن العلاقة

136
00:47:40.650 --> 00:48:03.050
خفية ما كيلتافتوش لها فهيم؟ اذا اشار الناضل الى هذا القسم بقوله قال ثانيهما ايش ثاني القسمين وهو اش ممنوع اتفاقا ما ليس بالمفيد بالمفيد اي ليس مفيدا للمقصود ليس يفيد المقصود

137
00:48:03.450 --> 00:48:23.450
اش هو المقصود؟ المقصود عند المتكلم هو المعنى المجازي. دابا الآن كنتكلمو على الممنوع اتفاقا. اذن متكلم ما من المتكلمين استعمل لفظا في فعلا مجازي ولكن ذلك لاستعمال لا يفيد مقصوده هذا هو معنى ما ليس بالمفيد ايدي مقصود المستعمل

138
00:48:23.450 --> 00:48:43.450
واحد الشخص استعمل لفظا في معنى المجازيين ولكن ذلك اللفظ لا يفيد ذلك المعنى المجازيا الذي قصده اش معنى لا يفيد لا يستفاد من كلامي مكتفهموش من كلامو ما ليس بالمفيد لماذا؟ بالمفيد للمقصود وشناهو المفيد المقصود

139
00:48:43.450 --> 00:49:03.450
شناهو المقصود؟ هو المعنى المجازي. ما هو المقصود؟ المعنى المجازي. ما ليس بالمفيد للمقصود اي بمعنى المجد. لماذا؟ ما السبب؟ لماذا فيه من التعقيد المعنوي المانع من فهم المراد. لان في استعماله تعقيدا يمنع من فهم المراد

140
00:49:03.450 --> 00:49:23.450
كلامي هو را قصاد واحد المعنى وتأمل فيه ونظر اليه ولكن السامع لا يفهم ذلك يوجد مانع يمنع من فهم السامع للمعنى المقصود التعقيد المعنوي شناهو التعقيد المعنوي؟ هو خفاء العلاقة عدم ظهور العلاقة هذا هو التعقيد لذلك انا غادي نصرح بهاد المعنى اللي قال قال

141
00:49:23.450 --> 00:49:43.450
علان في قوله لمن؟ علاش؟ للتعليم لأجله كأنه قال لأجله. منعي اي تعذري لانتقالي الانتقال من ماذا من المعنى الاصلي الى المعنى الفرعي من معنى اللفظ الحقيقي الذي يقصد به الى معنى اخر مجازي فهمت

142
00:49:43.450 --> 00:50:03.450
منع اي لاجل تعذر الانتقال اي من من معنى اللفظ الحقيقي الى المعنى المجازي بسبب التعقيد الباء في قوله بالتعقيب اي بسبب التعقيد واشمن تعقيد هذا؟ التعقيد المعنوي ماشي اللفظ بسبب التعقيد المعنوي شناهو

143
00:50:03.450 --> 00:50:22.850
التعقيد المعنوي هنا هو عدم ظهور العلاقة هو خفاء العلاقة فيتعذر مع مع خفاء العلاقة تفاهموا المعنى المراد والمقصود. فهم؟ كما لو قيل رأيت ابخر يصلي او رأيت رجلا ابخر

144
00:50:22.900 --> 00:50:42.700
صاف اه انتقال للذهن من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي خفي جدا بسبب التعقيد المعنوي فهمت؟ لان مثل هذا الاطلاق لا يقصده الناس بالكلام اذ ليس متعارفا بينهم. اذا هذا هو القسم الثاني والقسم الثالث سبق

145
00:50:42.700 --> 00:51:02.700
الخلاصة المجالس الثلاثة اقسام الاول متفق على جوازه عند الناظم وقد سبق والثاني؟ متفق على منعه والثالث مختلف فيه وقد سبق ثم قال وحيت ما استحال الاصل ينتقل الى المجاز او لاقرب حصل هاد الفائدتان من اسهل

146
00:51:02.700 --> 00:51:21.050
ما يكون سهلة ميسرة عليكم اذا استحال تعذر حمل اللفظ على حقيقته فيحمل على ايش؟ على مجاز هذا بلا اشكال عند من يثبت المجال بلا اشكال لاحظوا رأيت اسدا يقرأ القرآن ممكن نحلو الأسد على المعنى الأصلي اللي هو

147
00:51:21.050 --> 00:51:43.200
الحيوان المفترس ابدا اذا اذا استحال حمل اللفظ على حقيقته فيؤمل على المجاز فاذا فاذا كان له اكثر من مجاز اذا كان له مجازان او مجازان ها هو اسيدي تعدى بالمعنى الحقيقي ولكن الى كانت عندو الا كان عندو مجاز واحد فلا اشكال غنكملوه على المعنى المجازي

148
00:51:43.200 --> 00:52:03.200
ولكن اذا كان له اكثر من مجاز فعلى اي معنى مجازي نحمله؟ على الاقرب لان الجاليات ايضا تتفاوت كما سبقت الاشارة اليه قبل. ممكن واحد اللفظ يطلق على معنيين مجازيين. ولكن احدهما اقرب من الاخر. احد المجازين اكثر استعمالا

149
00:52:03.200 --> 00:52:23.200
الى الاخر فانه يحمل على على الاقرب هذا الذي ذكره في هذا البيت. اذا اذا تعذر حملك لللفظ على حقيقته فاحمله على معناه المجازي وشنو سبب التعذر الاستحالة شنو سببها؟ وجود القليلة المانعة واضح الكلام؟ القليلة المانعة التي كنا نتحدث عنها

150
00:52:23.200 --> 00:52:43.200
هي هادي مفهوم معايا الفقيه اذن ملي كنقولو اذا تعذر حمل اللفظ على حقيقته شنو سبب التعذر؟ ما سبب الاستحالة؟ القرينة تبعته فاحمله على مجازه ان كان واحدا فلا اشكال واحد ولكن ان كان لللفظ اكثر من مجاز فاحمله على

151
00:52:43.200 --> 00:53:03.200
خرابي المجازين او المجازات. يحمل حينئذ على الاقرب منهما. فان لم يكن الاقرب الا كانت المعاني المجازية مستوية فهو مجمل وسيأتي الخلاف فيه غيجيب عليه ان شاء الله ما فيه اقوال المشهور انه مجمل اشمعنى مجمل؟ لابد له من القليل

152
00:53:03.200 --> 00:53:23.200
فهمت اشار الى هذا بقوله القاعدة سهلة قال وحيثما استحال اي متى حيثما متى استحال نصله استحالة ان يتعذر اش معنى استحالة نصره؟ استحال حمل اللفظ على الاصل. ما هو الاصل؟ اي الحقيقة

153
00:53:23.200 --> 00:53:43.200
الاصل الحقيقة هو الفرع البجل. وحيث ما استحال اي تعذر. زيد حبل اللفظ على الاصل اي الحقيقة ينتقل به وجوبا ينتقل الى المجاز. كتب قبيلة ينتقل به وجوبا الى المجاز

154
00:53:43.200 --> 00:54:03.200
ينتقل به وجوبا الى المسجد. واجب عليك لست مخيرا. اذا وجدت القرينة التي بسببها يستحيل المعنى الاصلي فيجب عليك الانتقال الى معنى اللفظ المجازي. ينتقل به باش؟ بهذا اللفظ. وجوبا الى المعنى المجازي

155
00:54:03.200 --> 00:54:23.200
ولكن متى؟ ان لم يتعدد بأركان واحدة كنتاقلو به للمعنى المجازي متى؟ اذا لم يتعدد المعنى المجازي بأن كان واحدة فإن تعدد قال او لأقرب حصن. فهم؟ اذا قوله ينتقل به وجوبا الى المجاز. متى

156
00:54:23.950 --> 00:54:43.950
ان لم يتعدد ان كان فان كان متعددا اشار اليه بقوله قال او لاقرب حصل اي او لاقرب بالمجازين او المجازيت مجازات اذا كان للفض اكثر من بعد المجاز فينتقل به الى اقربهما

157
00:54:43.950 --> 00:55:13.950
حقيقة اقرب المجازين او المجازات للحقيقة. اذا متى يحمل اللفظ؟ اذا تعذرت الحقيقة على اقرب المجازين او المجازات اذا تعدد المعنى المجاز. اذا الخلاصة اذا تعدد المعنى المجازي واستحال الحقيقة فيحمل اللفظ على اقرب المجازين او المجازات للحقيقة. واذا لم يتعدد فيتعين حبله على

158
00:55:13.950 --> 00:55:33.950
بمعنى المجلس تقدير البيت قال او حصل حصل ماذا؟ الانتقال او حصل الانتقال به لا قرابة اي لاقرب او البجادات. عند المالكي هذا هو المشهور عند عند المالكية و بعض وغيره

159
00:55:33.950 --> 00:55:55.150
فهم؟ مثال ذلك لاحظ اذا تعدى رحمه علق اللفظ يحمل على الحقيقة يحمل على المجازر واحد هذا مثاله ظاهر يا سيدي رأيت اثرا يقرأ القرآن بل تعذرت الحقيقة يحمل على الرجل الشجاع عندنا غير معنى المجال الواحد مثال ما له اكثر من مجاز مثل له المؤلف بقول الله تعالى

160
00:55:55.150 --> 00:56:15.150
برؤوسكم. حقيقة الرأس حقيقة الرأس الذي امر الشارع بمسحه هو جلدة الرأس. الجلدة التي تكون تحت الشعر هذا هو المعنى الحقيقي. واضح الكلام؟ في اللغة العربية الرأس يطلق على الجلدة هذا يسمى شعرا فوق الرأس. ها الرأس

161
00:56:15.150 --> 00:56:35.150
الآن هاد الآية يتعذر حملها على المعنى الحقيقي ولا لا؟ ايتعذر فهمت؟ يتعذر حمل اللفظ على المعنى الحقيقي لماذا؟ لاننا قد علمنا التعذر سببه الشرع قد علمنا من الشرع ان المرأة صاحبة الشعر وان الرجل صاحب الشعر الكثيف

162
00:56:35.150 --> 00:56:55.150
وان صاحب الشعر الخفيف قد لا يصل له الماء عند المسح الى جلدة شعره فإذا مسح يكون قد مسح ما فوق رأسه لا رأسه مكيكونش مسح راسو الجلدة مسح فوق من راسو الى كان الإنسان عندو الشعر اذن هاد الآية يتعذر فيها حفظ اللفظ على حقيقته الآن ثبت

163
00:56:55.150 --> 00:57:15.150
هل وله اكثر من مجاز هل تحمله على المعنى المجازي الاول او لا؟ المجازات الذي له؟ المجاز الاول الذي لا ان يكون القصد بالرأس الشعر. والمجاز الثاني ان يكون المقصود العبادة. لان العبادة ايضا متصلة بالرأس

164
00:57:15.150 --> 00:57:35.150
فيجوز من باب المجاز المرسل وهو اطلاق اش؟ لا شيء اخر مجاورة واسمه مجاور لما قد جاور العمامة تكون مجاورة للرأس ومن علاقات المجازر المجاورة فقد يعطى اللفظ قد يعطى المعنى لفظ مجاوره

165
00:57:35.150 --> 00:57:55.150
لتجاورهم كالغائط الغائط اطلق على ما يخرج على الانسان بسبب ياش؟ المجاورة العلاقة في الاصل هي المجاورة لمجاورته للارض عند قضاء الحاجة اذا قلت هذا اللفظ له مجازا المجاز الاول ان يكون القصد بالرأس العمامة

166
00:57:55.150 --> 00:58:15.150
والثاني ان يكون القصد بالرأس الشعر واضح معايا اذن المعنى الحقيقي هو جلدة الرأس والمعنى المجازي الأول العمامة والمعنى المجازي الثاني الشعر على ايهما نحمل اللفظ كما هو مذهب مالك؟ على الشعر لانه اقرب اه لانه اقرب الى المعنى الحقيقي من

167
00:58:15.150 --> 00:58:35.150
عمامتي اذا وامسحوا برؤوسكم اذا تعذرت الحقيقة الا ماكانش الانسان صلع كان عندو الشعر وكان لابس العبادة فتحمله على ماذا الى كان الإنسان ماعندوش الشعر فيحمل على الحقيقة الى كان عندو الشعر ولابس عمامة ولا داير قب هاد تحميل اللفظ عن

168
00:58:35.150 --> 00:58:55.150
المجازر الأقرب لي هو الشعر او المعنى المجازي الأبعد الذي هو العمامة الأقرب الذي هو؟ الشعر فإن قيل عندنا في المذهب توازن مسحي على العبادة. فالجواب ادخل جواز المسح على العمامة انما يكون اذا تعذر

169
00:58:55.150 --> 00:59:15.150
على الرأس اذا كان في المسح على الشعر او الرأس جلدة الرأس مشقة اذا كان هناك حرج اذا تعذر اذا خيف ضرره مخيفة ضروري لاش؟ حاجة فحينئذ يفتح على العبادة والا فالاصل ان يمسح على الشعر وقد اشار اليه خليل في قوله في المختصر

170
00:59:15.150 --> 00:59:35.150
وعمامة خيفة بنزعها ضرر. اي مما يمسح عليه عبادة خيفة بنزعها ضرر. اذا المقصود هذا غير مثال والشأن لا يعترض مثال مقصود اذا تعذر حمل اللفظ عن الحقيقة يحمل على المجال فإن كان له اكثر مما جالس فيحمل على اقرب المجازل فإن تساوت

171
00:59:35.150 --> 00:59:55.150
المجازات سيأتيه ان شاء الله تعالى فيه خلاف والمختار انه مجبل لابد له من الفعل. فهم الفقيه ثم قال ليس بالغريب في اللغات الخف فيه مثل جندي مسألة القول فيها غير معتبر هاد الخلاف هذا فعلا خلاف هذا هو لي خاصو يقول

172
00:59:55.150 --> 01:00:15.150
بقول لك خلاف غير مهتم. ما هو الخلاف فيها؟ بعض اللغويين زعاف ان اغلب الكلام مجاز الآن لاحظ على اثبات المجاز ما هو الغالب في الكلام؟ ما هو الغريب في الاستعمال؟ الغالب في الاستعمال

173
01:00:15.150 --> 01:00:35.150
الحقيقة ام المجاز؟ جماهير اهل العلم الذين يثبتون المجاز على ان الغالب الحقيقة وبذلك يقولون الاصل الحقيقة اي الغالب اذا الغالب عند جماهير اهل العلم هو هو الحقيقة ولا يحمل اللفظ على المجاز الا بقرينة وماشي الكلام كلو كتكون عندو

174
01:00:35.150 --> 01:01:05.150
وذهب ابن جني رحمه الله ان ان غالب اللغة مجاز وان الحقيقة قليلة قاليك فالاستعمال اغلب ما يستعمله الناس هو من باب المجاز والحقيقة قليلة في الاستعمال قال ولذلك مما استدل به قال لك وذلك انهم يقولون آآ لبست الثوب وآآ اكلت الطعام

175
01:01:05.150 --> 01:01:25.150
وسافرت البلدان الى غير ذلك مع انه لم يسافر الى كل البلدان ولم يلبس كل الثياب ولم يأكل كل الطعام هذا كله متجاوزون فهمت؟ اذن فقال الغالب في الكلام المجاز غالب استعمال المتكلم للكلام قال اذا قلت ضربت ابني فهذا مشاز

176
01:01:25.150 --> 01:01:45.150
لانك ايش؟ ما ضربت الا بعضه او ما ضربت الا الجهة المقابلة لك ولم تضرب كثيرا منه اذا فهو في باب التجوز هكذا زعم ابن جني والذي عليه الجماهير ان الغالب في الكلام الحقيقة وان المجاز قليل ولذلك

177
01:01:45.150 --> 01:02:15.150
اشترط للمجاز القليلة ولم يشترط للحقيقة القليلة. لاحظ شناهو لي كيتوقف على شروط الحقيقة ام المجاز؟ المجاز. هو الذي يتوقف عن الشرجم. اما الحقيقة فلا تتوقف على اي شرط من الشروط فالحقيقة اغلب من المجاز. وما زعمه من المثل ما مثل به من المثل. رد عليه بان هذه الالفاظ تستعمل في

178
01:02:15.150 --> 01:02:35.150
في هذه المعاني حقيقة هذا هو المعنى الحقيقي لها اصلا تستفاد به هذه المعاني التي ذكر حقيقة والدليل على ذلك انه لا يحتاج فيها قليلة فالسامع يفهم المراد بلا قليل اذا فهي مستعملة في هذه المعاني متبادلة الاذى حقيقة

179
01:02:35.150 --> 01:02:55.150
اذن الخلاف هنا خلاف غير مرتبط وقد اشار ايضا لهذا الخلاف في الاستعارة بقوله وبعضهم وقوعه قد انكر وبعضهم كونه وغالبا يرى وهو ابن جني وبعضهم يرى كونه غالبا يعني اغلب من من الحقيقة اذا اشار بهذا الخلاف قال رحمه الله ولا

180
01:02:55.150 --> 01:03:15.150
ليس بالغالب ليس شناهو اللي ليس بالغالب المجاز اذن بالغالب اشنو الاعراب هذا؟ هذا خطأ ليس خبر ليس مجرور بالباء الزائدة هذا خبر ليس مجرور بالباء الزائدة لان الخبر ليس يجر بالماء الزائدة بكثرة وبعدما

181
01:03:15.150 --> 01:03:35.150
اوليس جرا بل خبر الباء تجر الخبر بعدما وليس بكفة. اذا وليس المجاز والاسم ليس ضمير مستثير يرجع الى المجاز. التقدير وليس الغالبة في اللغات الغالبة خبر ليس مجرور بالباء الزائدة. كقوله تعالى اليس الله بعزيز بانتقام؟ اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله باحكام حسن

182
01:03:35.150 --> 01:03:55.150
وليس المجاز بالغالب اي هو الغالب زد في اللغات اي على اللغات ليس هو الغالب كما عبر به قالوا الغريب على اللغة اللغات يقصد المفردات والمركبات لأن بناه جنية زعم انه غالب في الألفاظ

183
01:03:55.150 --> 01:04:15.150
وان كانت مفردتان او مركبة رحمه الله غالب على اللغات اي جميع اللغات المفردات والمركبات اذن مكيقولش هو بالأغلبية غي في المجاز المفرد لا حتى في المجاز المركب ايضا ثم قال اذا قال رحمه الله وليس المجاز بالغريب في اللغة هذا القول الذي

184
01:04:15.150 --> 01:04:35.150
قول من؟ قول الجمهور. ليس المجاز بالغالب في اللغات على مذهب جماهير اهل العلم. ثم قال والخلف فيه ات اي جاء لابن جني المعتزلين. والخلف فيه ات اي جاء. جاء في هذه المسألة الخلف اي

185
01:04:35.150 --> 01:04:55.150
لابن جن المعتزل. في قوله بانه الغالب. اذا جني خالف الجمهور خالف الجمهور. والاصل في هذه الكلمة الأصل في هذه الكلمة جني ان الجيم ان هذا اللفظ الذي ننطق به جيما هو الأصل فيه لفظ العجمي عرب هذا لفظ معظم

186
01:04:55.150 --> 01:05:15.150
الأصل الأصل في هذه الكلمة انها كلمة اعجمية عربناها ونطقناها بالحرف الأول جيما والا فالأصل فيه انه بين الجن والكافر شناهو؟ الاصل فيه هي بن قيني فعرب وصار ابن جني لعدم وجود هذا اللفظ الذي بين الجن

187
01:05:15.150 --> 01:05:35.150
في اللغة العربية اذا قال والخلف فيه ات جاء لابن جني في قوله بانه الغالب. واستدل بان كل له حقيقة واحدة وله استعمالات مجازية. قال لك اللفظ كتلقى عندو حقيقة وحدة ومجازات استعمالاتنا مجازية. اذا هذه

188
01:05:35.150 --> 01:05:55.150
على ان المجال اكثر وكلامه مردود بما هو معلوم. فهم؟ ثم قال. وبعد تخصيص المجاز فيالي به ظروفا نخلو على المعوذين اكثر ذكر رحمه الله هنا ترجيح متعارض الألفاظ ترجيح

189
01:05:55.150 --> 01:06:15.150
عارضة انت او اذا احتمل اللفظ هذه الاشياء فهو على هذا الترتيب الذي ذكره الله. اللفظ اذا احتمل شيئا من هذه الامور المذكورة وهنا فقد ذكر اش؟ ما الذي يترجح؟ ذكر ترتيب ذلك. شناهي هاد المحتملات المذكورة؟ التخصيص والمجاز. والإدمان

190
01:06:15.150 --> 01:06:45.150
والاشتراك والمسخ. ستة امور. اذا احتمل اللفظ التخصيص المجاز الادبار النقل الاشتراك النسخة فما الذي يقدم؟ فهم؟ هذا هو المقصود هنا ذكر الترجيح بين متعارض الفار او ترتيب الالفاظ متعارضة. هاد الالفاظ التي تتعارض ذكر ترتيبها بمعنى ما الذي يقدم؟ اذا

191
01:06:45.150 --> 01:07:05.150
كان اللفظ يحتمل التخصيص والمجازر شنو لي نقدمو؟ اذا كان اللفظ يحتمل المجاز والإدمان الذي نقدم يحتمل اذ ما روى النقل الذي يقدم النقل والاشتراك ماذا يقدم؟ الاشتراك واللسخ ماذا يقدم؟ وهنا فقيه؟ اذا

192
01:07:05.150 --> 01:07:25.150
ترتيب الالفاظ المتعاربة. والترتيب يقتضياش الترجيح لان ملي كنرتبوها اذن تنقولو الاول مرجح على ما تحته وهكذا. في بعض ما ذكره الناظم هنا خلاف في بعض ما ذكره خلاف سيأتي التنبيه عليه باذن الله تعالى. فهم؟ اول شيء

193
01:07:25.150 --> 01:07:45.150
تكون المعاني المقصودة هنا بعد قبل تقدير الابيات وبعد نقدر الابيات باش يتضح المقصود اكثر اذن قلنا الناظور رحمه الله غيتكلم على اطلاقات او استعمالات للكلام. اولا التخسيس وسيأتي تعريفه عند الناظم رحمه الله. قصر الذي عم

194
01:07:45.150 --> 01:08:05.150
اذن التخصيص سيأتي تعريفه وقد عرفتموه من الورقات ومن المذكرة الخاص المقصود بالعروض الذي يرد على العامل فيخصصه المجاز قد عرفتم الان معنى الادمان وهو دلالة الاقتضاء وقد سبق وهي ان يدل على ما دونه

195
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
يستغيث دلالة اللزوم. النقل وقد ذكرت لكم ان الفرق بين النخل والمجاز في دروس المضاد. الفصل الذي مضى او ما قبله. الفرق النقل شنو قلنا الفرق بينهما؟ ان الاستعمال في النقل يصير اللفظ فيه حينئذ حقيقة

196
01:08:25.150 --> 01:08:55.150
عرفي بمعنى ان المعنى الاصلي يصير نسيا منسيا يموت المعنى الاصلي يموت واضح الكلام هذا الرابع الخامس الاشتراك وقد سبق معنى يجزم المتحد اللفظ متعدد اتحاد اللفظ النسخ وسيأتيه ان شاء الله تعرفه عند ماضي في قوله رفع لحكمنا وبيان الزمن بمحكم القرآن او بالسنن سيأتيهم

197
01:08:55.150 --> 01:09:15.150
اذا هذه الاشياء الستة عند التعاون ما الذي يقدم منها؟ قرر النبي رحمه الله هنا ان التخصيص يقدم على المجلس وان المجاز يقدم على الادمان وان الادمان مقدم على النقي وان النقل مقدم على الاشتراك وان الاشتراك مقدم على النسخ

198
01:09:15.150 --> 01:09:35.150
واضح التفصيل ديالها؟ اذن الأول في المرتبة الأولى التخصيص ثم؟ المجال ثم؟ الإدمار ثم النقد ثم الإشتراك في المرتبة الاخيرة وفي بعض هذه المراتب خلافه سنشير اليه ان شاء الله. اذا اول شيء نبداو به ان شاء الله

199
01:09:35.150 --> 01:09:55.150
التخسيس والمجاز ايهما يقدم؟ اذا دار اللفظ بين اش؟ ان يحمل على التخصيص وان يحمل على معنى المجازي. ما الذي يقدم الاصل ان يحمل على ايش؟ على التخصيص. واضح؟ لماذا؟ لماذا يقدم التخصيص على المجاز

200
01:09:55.150 --> 01:10:15.150
لان مع التخصيص يبقى اللفظ حقيقة في بعض الافراد. والحقيقة مقدمة على المجلس بلا اشكال. ما الذي يقدم؟ الحقيقة ام المجاز عند التخصيص يبقى اللفظ في بعض الافراد دال على معناه الحقيقي العام يبقى دالا على معناه الحقيقي في الالفاظ

201
01:10:15.150 --> 01:10:35.150
التي لم تخرج بالخاص لأن الخاص شنو كيدير؟ يقصر العامة على بعض افراده تيكون العام في الأصل دال على جميع الأفراد فيأتي تخصيص فيجعل العام قاصرا على بعض الافراد لاحظوا حينئذ دلالة العام على بعض الافراد حقيقة مجازفة على المختار سيأتي ان شاء الله

202
01:10:35.150 --> 01:10:55.150
في مسألة من باب العبد والخاص انه حقيقة في ذلك المعنى الذي بقي فهم اذا قلت اكرمي الطلاب اكرمي الطلبة لفظ الطلاب يطلق حقيقة على كل الطلاب ولا لا؟ على كل فاذا قلت

203
01:10:55.150 --> 01:11:15.150
الا الكسالى الآن خصص اللفظ اللي هو الطلاب يدل على بعض باقي دل على بعض الأمراض ولا لا؟ وهم المجتهدون غير الكسالى دلالة الطلاب في كلام اكرم الطلاب الا الكسلاء على المجتهد في الحقيقة انهم حقيقة لانه خرج من

204
01:11:15.150 --> 01:11:35.150
الطلاب نوع وهم الكسالى وبقي يلعب دالا على بعض الافراد هادوك لي كان دال عليهم فاللول مازال دال عليهم ملي قلت فاللول اكرمني الطلبة دخل مجتهد الكسالى فلما خصصت قلت ان الكسالى خرج الكسالى واللفظ ما زال دال على على المعنى الحقيقي

205
01:11:35.150 --> 01:11:55.150
اذا لماذا يقدم التخصيص على المجازي؟ لان في التخصيص يبقى اللفظ دليل على بعض هذه حقيقتي بخلاف المجاز فانه يجب ينتقل فيه المتكلم او السامع ينتقل فيه الى معنى اخر

206
01:11:55.150 --> 01:12:15.150
مثال ذلك قول الله تعالى ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه. هذه الاية نحتفل بالتخصيص وتحتمل المجاز تحتملهما معك ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه تحتمل التخصيص بغير الناس

207
01:12:15.150 --> 01:12:35.150
لعموم الاحاديث التي دلت على ان النسيان متجاوز عنه. اذا فالاية هاد العامة ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاحتمال الاول الذي تحتمله هو التخصيص انها مخصصة لغير الناس بمعنى انها تدل على بعض الافراد ولكن شكون

208
01:12:35.150 --> 01:12:55.150
الافراد غير الناس باقية مستعملة في تلك الافراد لي هي غير الناس مهم ولا تكونوا مما لم يذكر اسم ضاعه اي الذي لم ينسى غيرنا اما الناس فمعفو عنهم. اذا المقصود انها تحتمل التخصيص بغير الناس وتحتمل المجاز. شنو هو المجاز

209
01:12:55.150 --> 01:13:15.150
ان المقصود بهذا اكل ذبيحة المشرك اكل ذبيحة الكافر ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهو رأى الكافر الذي يذبح ذبيحته لغير الله. او الذي مات من غير تذكية. اذن نقولو

210
01:13:15.150 --> 01:13:35.150
وعلى هذا حمله الشافعي اذا حملوه على المعنى المجازي اذن هاد الآية تحتمل شيئين اما ان نفسرها بمعنى المجازي فنقول المقصود بقوله ولا تأكلوا ومما لم يذكر اسم الله عليه اي ما ذبح لغير الله او بات بغير تذكيته الى قلنا المقصود

211
01:13:35.150 --> 01:13:55.150
لغير الله او مثلا غير تذكية هذا المجاز ولا تخصيص ولا حقيقة؟ مجاز لان قوله ولا تكونوا لا يطلق على الذبح لغير الله فهمت يحتمل التخصيص بغير الناس شنو الأولى؟ هنا ويوجد احتمال التخسيس والمجاز ما هو الأولى ما الذي يقدم؟ قول اسي

212
01:13:55.150 --> 01:14:25.150
سي محسن شنو؟ لماذا؟ لأن اللفظ حينئذ باق دلوا على بعض افراد حقيقته والحقيقة مقدمة على فهم هذا مثال المسألة الأولى المسألة الثانية مثال تقديم المجاز على الادبار قلنا التخصيص مقدم على المجاز والمجاز مقدم على الادمان مثال ذلك كقولي السيد

213
01:14:25.150 --> 01:14:45.150
لعبده الذي هو اكبر منه سنا. السيد يقول للعبد ديالو الذي هو اكبر منه سنا يقول له انت ابي اذا قال له انت ابي فهذا الكلام يحتمل معنيين. يحتمل اما الادمان او المجاز. يحتمل المجاز انت ابي بمعنى انت حر

214
01:14:45.150 --> 01:15:05.150
انت عتيق لان الابوة تستلزم العتق شرعا من ملك اباه فانه يعتق عليه صافي لزوما بلا ما واضحة؟ لا معروف هذا في ابواب الفقه هادي مسألة بوحدها. من ملك اباه فانه يعتق عليه. يعني واحد الشخص كان الاب ديالو

215
01:15:05.150 --> 01:15:25.150
مملوك لشخص ما واشتراه منه شراه منو غيولي عبد ديالو ابدا بمجرد الشراء يسير عتيقا يعتق عليه لزوما في الشرع ابو لهب اذن الشاهد عندنا قلت هاد الكلام هذا قول سيد عبده الذي هو اكبر منه سنا انت ابي

216
01:15:25.150 --> 01:15:45.150
يحتمل انه يقصد العتق المجاز من بابه اشمن مجاز هذا؟ هذا مجاز مرسل من باب اطلاق اللازم وارادة العلاقة ديالو باللزومية علاقته اللزومية شناهي هاد العلاقة اللزومية؟ لأن الأبوة تستلزم العتق اذن يحتمل المجال

217
01:15:45.150 --> 01:16:05.150
ويحتمل الادبار قد عرفتم الادمان فيما مضى اللي هو دلالة الاقتدار شنو دلالة الاقتضاء؟ ان يتوقف الكلام على محدود لا يستقيم الا به الكلام كيتوقف على المحذوف لأنه ماشي الأب ديالو حقيقة قاليه نتا ابي واش هو فعلا الأب ديالو لي ولدو؟ لا اذن فيكون التقدير ليستقيم الكلام انت مثل

218
01:16:05.150 --> 01:16:25.150
في الحلال وفي العطف وفي كبار السن كما ذكرت انت مثل ابي ليكون الكلام صادقا يتوقف صدق الكلام على واش واضح الكلام؟ لأنه ليس اباه حقيقة. اذا فقوله انت ابي اما يحتمل يكون من باب دلالة الإقتضاء نقدر وحدو باش نستاقم الكلام. فأنت مثل

219
01:16:25.150 --> 01:16:45.150
ابي او يكون من باب المجاز من باب اطلاق اللازم وارادة المجهود اي انت حر. واضح؟ اذا دار اللفظ هنا بين حمله على المعنى المجازر عدوى الإدمان ايهما يقدم؟ المشهور الذي ذهب اليه الناظم انه يحمل على المجاز وبالتالي يعتق عليه اي يعتق عليه

220
01:16:45.150 --> 01:17:05.150
وبعضهم قال بعضهم خالف في هذه المسألة ولذلك قلت لكم بعض هذه المسائل فيه خلاف بعضهم خالف قال لا الإدمان وقدموا على المجاز كاين اللي يعكس قال لك علاش؟ لأن الإدماغ قرينته تكون مذكورة معه

221
01:17:05.150 --> 01:17:25.150
اما المجاز فان قرينته تكون مستقلة كتكون بوحدها اما الحقيقة فقرينته فقرينة اما الادمان فحقيقة مذكورة معه شناهي القرينة ديالو؟ هي ما سبق من ان الكلام فيه يتوقف صدقه او صحته عقلا او عادة شرعا هذا

222
01:17:25.150 --> 01:17:45.150
يعني نفس الكلام نفس الكلام قرينة في دلالة الاقتضاء نفس الكلام قليلة واسألي القرين على ما سبق فيه نفس الكلام هذا قرينة تقتضي تقدير محدود اما المعنى المجازي فقد لا تكون القرينة مذكورة مع الكلام يؤتى بالقرينة تكون خارجية ولا لا

223
01:17:45.150 --> 01:18:05.150
اه قد تكون قليلة قليلين فلذلك قالوا قال هؤلاء الادمان مقدم على الحقيقة لان قرينته الصق من قرينة المجاز فقد فقد تكون خارجية خوف وبعضهم قاله ما سواء. القول التالت هماسيان. لا يقدس معناهما سواء لا يقدس

224
01:18:05.150 --> 01:18:25.150
احدهما عن الاخر بل يبحث عن مرجح نقلبو على مرجح يرجح لنا الادمان او المجاز قال الشارج وهذا وجيه قالك هاد القول قول وجيه يعني بأنهما على السواء لماذا؟ لأن القرينة ديال المجاز ماشي دائما كتكون خارجية قد تكون قليلة المجازر استحالة ولا لا

225
01:18:25.150 --> 01:18:45.150
تقدر تكون القضية ديال المرض هي الاستحالة العقلية. كقوله تعالى اه يجعلون اصابعهم في اذانهم. الاصبع يطلق عليه كله اذن قوله تعالى فاجعلوا اصابعهم هل يمكن حمل اللفظ على الحقيقة بالسبوع كامل؟ يستحيل اذا فالقرينة اش؟ قد لا تكون خارجية

226
01:18:45.150 --> 01:19:05.150
تكون قريبة فنفس النهر اذن فإذا كانت القليلة في نفس اللفظ فيستوي المجاز مع الإدمان في ان الحقيقة ليست خارجية فهمت وعليه فهما على السواء. اذا اذا دار اللفظ بين حمده على الادبار والمجاز. ما الذي يقدم اسي اسماعيل؟ علما

227
01:19:05.150 --> 01:19:25.150
المجاز الادمان ايهما يقدم؟ نعم المجاز وقيل العكس والثالث القول الثالث النوماسيان سواء له ما سواء. اذا كان ناسيين فهذا من قبيل المجمل لاحظوا. الى كانوا سواء فغيكون حينئذ من قبيل

228
01:19:25.150 --> 01:19:45.150
الجبل اش معنى مقابل المجمل؟ يحتمل المجازة ويحتمل الادبار وهذا هو الاجبار في بحث له عن البيع فهم المسألة الثالثة ما هي؟ اذا دار اللفظ بين حدله على الادمان والنقل. فالذي يقدم اش؟ الادمان. الادمان

229
01:19:45.150 --> 01:20:05.150
فيها الإدمان مقدم على النار مثال ذلك قوله تعالى وحرم الربا هاد الكلام اما ان يكون فيه ادمارا او نقلا شنو الادمان؟ الادمان عرفتو المدرس الاقتدار يعني الكلام فيه محذوف يتوقف صدق

230
01:20:05.150 --> 01:20:25.150
كلامي او صحته علي لا يستقيم الا به. فيكون تقدير الكلام باش يستاقل وحرم اخذ الربا. وحرم الربا اي حرم اخذ الربا وهذا هو اذن هادي هي دلالة الاقتدار حرم الربا باش الكلام يكون مستقيم اش؟ حرم اخذ

231
01:20:25.150 --> 01:20:45.150
المعنى الأول لي هواش؟ الإدمان او يكون هذا من قبيل النقل اش معنى من قبيل النقل؟ بمعنى؟ ان اللفظة نقل من معناه الاصلي الربا شنو معناها الاصلي في اللغة؟ الزيادة فنقل هذا اللفظ من معناه الاصل الحقيقي الذي هو الزيادة

232
01:20:45.150 --> 01:21:05.150
الى معنى اخر وهو العقد. نقل لفظ الربا من الزيادة الى العقد. النقل عقدة هو ان ولذلك النقد ذكره من الفروق بينه وبين المجاز انه لا يفتر فيه النقد لا تشترط فيه العلاقة بخلاف شنو هو النقل؟ ان ينقل اللفظ من معنى

233
01:21:05.150 --> 01:21:25.150
ويصير مستعملا في معنى اخر لا على سبيل الاحتمال. اذا يحتمل هنا ان يكون القصد بقوله تعالى اللفظ الذي هو الربا اش؟ العقد قد تقول لي اين هو اين هي العلاقات؟ فاقول لك ليس ذنبك به المجاز وانما هو من قبيل النقل. نقل

234
01:21:25.150 --> 01:21:45.150
لها عرفا نقل اللفظ من الربا التي هي الزيادة واستعمل في العقد عرفا. فهمني الكلام الآن دار في هذه اللفظ في هذه الآية حمل هذا الكلام اما على الإدمار وحرم اخذ الربا واما على

235
01:21:45.150 --> 01:22:05.150
النقد اي حرم العقد. وعلى الاول يترتب على الاول كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. يترتب على الاول وهو حمل وعلى الادمان صحة البيوع الربوية اذا ازيل منها ما حصل به الربا. فيصح لان المحرم

236
01:22:05.150 --> 01:22:25.150
واش اخذ الربا فإذا ازيل ذلك الدرهم الزائد الشيء الزائد الذي هو ربوي صح العقد مثلا لو انك بعت اه شخصا بعته درهما بدرهمين عطيتيه درهم وعطاك جوج دراهم هاد البيع ربوي ولا لا؟ نعم كنقصد الدرهم الفضي يعني الفضة

237
01:22:25.150 --> 01:22:45.150
عطيتيه غرام ديال الفضة وعطاك جوج غرام دالفضة غرام ديال الدهب وعطاك جوج غرام ديال الذهب هذا ربا ولا لا؟ ربا لانه يجب التمن على قول ابي حنيفة بأن هاد الآية من قبيل دلائل من قبيل الإدمان وحرم اخذ الربا اذن لي يصح هذا العقد شنو غادير؟ هذاك لي خدا جوج دراهم يرد جوج دراهم

238
01:22:45.150 --> 01:23:05.150
يرد واحد لمولاه هداك الزائد يرده لصاحبه اذا من اخذ اثنين يرد واحدا والعقد صحيح لان المحرم وهو اخذ الربا وهذا لم يأخذها وعلى القول الثاني اذا حملنا الربا على النقد ان لفظ الربا نقل الى

239
01:23:05.150 --> 01:23:25.150
العقل فيكون العقل فاسدا يجب فسخه وافساده واستئناف عقد جديد فهمت؟ واضح الكلام اذن اذا ضرنا حلية على الادمار والحق والنقل ما الذي يقدم؟ المؤلف رحمه الله هنا يقول ان نقلوه لو علمن

240
01:23:25.150 --> 01:23:45.150
المجاز الناقل نوع من وعليه اذا كان نوعا من المجاز على مذهب من لا يفرق بينهم شرط للخلاف قبله بعضهم يقول النقل نوعا من المجازي وبعضهم يذكر فروقا بين المجازي يبين بناء اش؟ ان النقل ليس

241
01:23:45.150 --> 01:24:05.150
تا مجازا المجاز وحده هو النقل وقد سبق لنا مفهوم المخالفة قلنا مفهوم الموافقة قلنا بعضهم قال دلالته لفظية من باب المجاز وبعض النقدي وبعضهم قال قياس والصحيح انه مات اذن الشاهد على مذهب من يرى ان النقل نوع من المجال

242
01:24:05.150 --> 01:24:25.150
فلا وجه لتقديم الإدمار على النقل اذ يرجع ذلك الى الخلاف السابق فالمذهب الأكثر ان الإدبار مقدم ان المجاز وقيل العكس وقيل هما سيان لان النقل حينئذ لو عمل المجالس والذي عليه غير واحد المحققين

243
01:24:25.150 --> 01:24:55.150
الفرق بين النقل والمجاز كما بينت لكم النقل يطلق فيه اللفظ على ضعيف مرجوح بعد ان يصير المعنى الحقيقي نسيا منسيا. في النقل يصير المعنى الحقيقي لتلمس يموت المعنى الحقيقي يموت ينسى واذا اطلق اللفظ فلا يتبادر الى الذهن الا المعنى المجازي هذا هو النقل اما المعنى

244
01:24:55.150 --> 01:25:15.150
اما المجاز فإن المعنى الحقيقي يلاحظ ولا يصير نسيا منسيا المعنى الحقيقي مكيموتش كيكون مزال معتبر ويدل على الفرق بينهما وجود قليلات فإن وجدت القرينة فالكلام على على المجاز والا فالكلام عن الحقيقة هادي هي الآداب

245
01:25:15.150 --> 01:25:35.150
اما النقل فلا يشترط فيه قليلا لماذا؟ لان اللفظ نقل بذلك المعنى عرفا وصار حقيقة عرفية فيه. وصار المعنى كالغائط فيما يخرج من الانسان اذا قلت لك رأيتها من الدين ما يخرج من الانسان او المكان المنخفض

246
01:25:35.150 --> 01:25:55.150
قولي شكون اللي كيتبادر بكم؟ اذن المعنى الحقيقي صار نسية منسية هذا الفرق بينهما فعلى مذهب من يفرق بينهما كالناظيم رحمه الله فالادمان مقدم على على النواة. شنو العلة؟ لاحظ المجاز هنا والمقدم على الادمان

247
01:25:55.150 --> 01:26:25.150
الادمان اولا ما السبب؟ على قول من قال بانه اكثر استعمال شكون لي كثير في الكلام؟ المجاز ولا الإدمان؟ والكثرة مما يرجح به؟ اه قال القرار في كثرة مما يدل على الرسل الآن تقديم الإدمان على النقل لماذا؟ ما العلة؟ ما السبب اسيدي؟ قولوا معايا لأن اه

248
01:26:25.150 --> 01:26:45.150
الإدمان لا يكون فيه نسخ من المعنى الأصلي بخلاف النقل فإنه يكون فيه نسخ الإدمان علاش كيتقدم؟ لأنه مافيهش المسخ والنقل فيه لاحضو النقل دابا عرفناه قلنا ان ينقل الله عن معناه الحقيقي ويصير

249
01:26:45.150 --> 01:27:05.150
ياسر الحقيقي المنسية وان يطلق النبض على المعنى الآخر ويصير هو المتبادل للأذهان اذن فحينئذ المعنى الأصلي الحقيقي نسخ ما بقاش اما في الإدمان فليس فيه مسخ واضح وما لا نسخ فيه مقدم على ما فيه نسخ ولذلك الناس ذكرناه هو اللخر نتاع

250
01:27:05.150 --> 01:27:25.150
لماذا؟ لان النسخ يقتضي بطلان اللفظ. يقتضي سيرورة اللفظ باطلا. كيولي اللفظ باطل وكيولي المعتبر اللفظ الثاني اما المعنى الأول كيمشي اذن هنا في الإدمان لماذا قدم الإدمان على النقل

251
01:27:25.150 --> 01:27:55.150
لماذا يقدم فين كيجلس؟ ما الذي نسخ؟ نسخ المعنى الاول المعنى الاول. اذا المعنى الاصلي الاول صار ليس هذا وجه ناضي رحمه الله في تقديمه وهذه المسألة ايضا فيها خلاف فمن

252
01:27:55.150 --> 01:28:15.150
على الناس نوعا من المجاز ثم هذه العلة التي ذكرتها الان توجد ايضا في المجازي مع الادمان قال يقدم المجال على الاطلاق والعلة هاته نفسها مشكلة العناية هنا لان حمل اللفظ على المعنى المجازي فيه نسخ المعنى الاصلي فيه نسخ المعنى

253
01:28:15.150 --> 01:28:35.150
اه فيه نسخ المعنى الاصلي فيه حين الاستعمال ملي كنحملو اللفظ على المجازي وما كنحملوش علم المعنى الحقيقي اذن المعنى الحقيقي الان حين لاستعمال منسوب حين الاستعمال الى ان ربنا يدل عليه كيدل على المعنى ولذلك علة واحدة فاستشكى له هذا التفريق

254
01:28:35.150 --> 01:28:55.150
بين المجاز مع الادمان والادمان مع النقد قالك الا كانت هاد العلة فهاد العلة موجودة ايضا في في المجاز مع الادمان لي هي نسخ المعنى الاصلي فهي يجب ان يقدم الاضمان على المجلس والمغرب او ان يتقدم المجاز والنقل معا على على الادمان تم قال رحمه الله

255
01:28:55.150 --> 01:29:25.150
قال فالاشتراك اذن مثال تقدم النقل على الاجتهاد واضح ثم النقل. الان النقل مع الاشتراك. مثال تقدم النقل عن الاشتراك لفظ الزكاة. لفظ الزكاة هذا يحتمل وان يراد به القدر المخرج من المال. القدر المخرج مما وجدت فيه الزكاة. هداك القدر المخرج

256
01:29:25.150 --> 01:29:45.150
هداك ربوع العصور لي كتخرج يطلق عليه لفظ الزكاة لفظا واضح ياك؟ ولفظ الزكاة في الاصل في اللغة العربية اذا الزكاة في الاصل في اللغة هي النبوي لفظ الزكاة في النصوص في الايات وفي الاحاديث

257
01:29:45.150 --> 01:30:05.150
يحتمل ان يراد به القدر المخرج هديك ربع العشر ولا العشر اللي غتخرج هداك هو هو الزكاة ويحتمل ان يكون مشتركا بين النماء يكون لفظ مشترك بين معنيين المعنى الاول النماء والمعنى التاني القبول اذا الله تعالى قال

258
01:30:05.150 --> 01:30:25.150
واتوا الزكاة لاحظوا هنا في قوله تعالى واتوا الزكاة هل المقصود بالزكاة القدر المخرج او ناخدو الزكاة يطلق وعليهما ما اذا كان مشتركا فلابد من القليلات لان المشترك مجمل اذ يخلو من قرينة فمجمل ياك اسيدي؟ نعم اذن واش نقولو لفظ الزكاة

259
01:30:25.150 --> 01:30:45.150
يطلق عليهما معا فهو مجمل على البيان ولا نقولو لا المراد به القدر المخرج ما الذي يقدم النقل ام الاشتراك؟ لان يقدم على الاشتراك. لماذا؟ لان الاشتراك يخل بفهم المعنى المراد. الاشتراك يخل بالفهم اه يخل بالفهم. لان الا حملنا

260
01:30:45.150 --> 01:31:05.150
قاع الاشتراك مغنعرفوش شنو المقصود واتوا الزكاة الزكاة رفض مشترك بين النماء والقدر المخرج لان شنو المقصود؟ خاصنا نبحتو على بيان وقد نجد وقد لا نجد اذا يخل بالفهم؟ لا. اما النقل فغنحملوه على معنى واحد. الزكاة القدر المخرج. وحينئذ. فلا اخلال بالفن. فهم؟ نعم

261
01:31:05.150 --> 01:31:25.150
المسألة الاخيرة لي بقات هنا لي هي اش؟ تقديم الاشتراك ملي كنقولو الاشتراك مقدم على الناس خصها تقديمه على النقل والادمان والمجاز والتخصيص فكل مقدم على ما بعده وما قبله مقدم على

262
01:31:25.150 --> 01:31:45.150
وعلى ما بعده من باب اذا مثال تقديم ياش؟ لاشتراك على التخصيص على النسخ قال الشريح رحمه الله لن يجد احدا مثل هذه الصورة. الشيخ محمد الامين شاركنا رحمه الله كيقول ما وقف على مثال

263
01:31:45.150 --> 01:32:05.150
مثلوا به لهذه السورة الاخيرة وهي تقديم الاشتراك على الناس. ثم قال ويمكن ان يمثل له مثل له رحمه الله وتعالى بمثال يتضح المقصود. فلاحظوا سؤال عدم تمثيلهم لهذه المسألة بمثال يلزم منه عدم وجودها

264
01:32:05.150 --> 01:32:25.150
ابدا عدم التمثيل لبعض القواعد يلزمه عدم الوجود ابدا لا يلزمه عدم العلم ليس بعلم عدم العلم بالشيء لا يدل علاش؟ على العلم باعداده فهمت؟ اذا قلت مثل له رحمه الله بمثال تتضح فيه المسألة وهو القرض

265
01:32:25.150 --> 01:32:45.150
معلوم ان لفظ القارئ او القروء بالفتح والضم لفظ مشترك بين الحيض والظهر اذن الله تعالى كيقولينا في القرآن والمطلقات يتربصن بأنفسهن ان ثلاثة لو ان مدعيا ادعى ان في هذه الاية منسوخ قال لك ثلاثة

266
01:32:45.150 --> 01:33:05.150
لفظ القارئ قروجا مع قارئ القارئ هنا منسوخ فلا تعتد المرأة لا بحيضها ولا بطهرها قالك هاد اصلا قرأ والقول البعض الاخر قال لك لا رفض القرء مشترك بين الحيض والظهر. فما الذي يقلب؟ قول من قال بي

267
01:33:05.150 --> 01:33:25.150
الاشتراك الاشتراك مقدم لماذا؟ لان النسخ يحتاط فيه العبادة تراها الماضية لان الناس يحتاط فيه اكثر من غيره علاش النسخ يحتاط فيه اكثر من غيره؟ لانه يسير اللفظ باطلا نسخش فيه

268
01:33:25.150 --> 01:33:45.150
تسيير النفط الأول المنسوخ عند الإدعاء باطلا ملغا مهملا غير معبود والى كان واحد المعنى من المعاني يسير الشرعية باطلة فلابد فيه من الاحتياط اش معنى الاحتياط؟ ان نتيقن من وجود الدليل الناسخ الذي توفرت فيه الشروط الاتية

269
01:33:45.150 --> 01:34:05.150
وهناك ان شاء الله وسيكون هناك في باب النسخ اش؟ ان النسخ لا يكون الا بامور وتشترط فيه شروط تأتي في قوله الاجماع على النسخ ولو الى اخره. اذا يحمل على الاشتراك مع ان الاشتراك يخل بفهم المراد ولا لا؟ ياك الاشتراك

270
01:34:05.150 --> 01:34:25.150
ومع ذلك اللهم الاشتراك لي كيخلد فهم المراد ونقلبو على قرينة او او النسخ الذي يسير اللفظ باطلا من اصله. اذن النسخ يحتاط علاش كان نسخ المرتبة الأخيرة لأن الناس يحتاط فيه اكثر من غيره يقتضي بطلان اللفظ وإهمالا والغاء لخلاف ما سبق

271
01:34:25.150 --> 01:34:45.150
ما سبق من التخصيص والمجاز والنقل لا يوجد مع واحد من اش؟ ابطال اللفظ اما مع النسخ ففيه ابطال اللفظ للدعية انه منسوخ ولذلك لابد فيه الاحتياط توفر الشروط واتباع الموارد فلا يحكم بالنسخ الا اذا جزم وقطع بذلك فهم؟ اذا الان نرجعو لتقدير الابيات يقول

272
01:34:45.150 --> 01:35:05.150
رحمه الله وبعد تخصيص مجازي تقدير البيت ومجاز بعد تخصيصه اذا بعد هذا ظرف متعلق بمحدود خبر مقدم ومجاز ما الذي جوز الابتداء به؟ تأخيره واضح؟ اذا جاز الابتداء به مع انه نكرة لانه تأخر عن

273
01:35:05.150 --> 01:35:25.150
فعند زيد لم يرى قال ومجاز بعد تخصيصه اذا تعارض مجاز بعد تخصيص امتى لاحظوا قوله ما جازوا بعد الترجيح ولا لا؟ التقديم والتأخير من باب الترجيح الترتيب للألفاظ ترجيح ترجيح اذا امتى؟ مجاز

274
01:35:25.150 --> 01:35:45.150
بعد تخصيصه متى؟ اذا تعارضت اذا تعارض حمل اللفظ على التخصيص او النجاح فالتخصيص مقدم اي قدم تخصيصا ثم قال فيلي مضمار بالرفع عنداكو تقراو في النص فيلي المجاز الادمان

275
01:35:45.150 --> 01:36:05.150
مفعول به محذوف في دلالة السياق يعني تخيل كأنه قال فيليه الإدبار ويليه اقرب مذكور اشنو هو؟ هو فيالي المجاز الإدمان دكرو ليا العلاج بسرعة علاش التخصيص يقدم على المجال؟ لأن الرفض اش؟ يستعمل في بعض

276
01:36:05.150 --> 01:36:25.150
على الأقل نستعمل شي شوية دالحقيقة لأن اللفظ مستعمل في بعض الحقيقة قلنا فين المجاز الإدمان اذا اذا تعارض المجاز الإدمان ما الذي يقدم لماذا قدم المجاز على الايجار؟ قالوا بماذا عللوا؟ قالوا لان المجازة اكثر منه في السماء في الاستعمار

277
01:36:25.150 --> 01:36:45.150
وقد ذكر القرار في ان الكثرة مما يدل على مما يرجح به الكثرة وهذه المسألة مختلف فيها وقيل العكس قيل الادمان مقدم وطيلة ثم قال فالنقل الفاء دلة على ايش؟ على

278
01:36:45.150 --> 01:37:05.150
النقل وكأنه قال فيلي الادمان انه يتبع الادمان النخل اذا ما الذي يقدم؟ المقروء للادماغ الادمان النقل ما هو؟ نقل الكلمة الى معنى اخر. وعند الناظم عند الشارع هذا نوع من

279
01:37:05.150 --> 01:37:25.150
وعلي فيقدم هو على اذا لماذا؟ ما العلة؟ قول من قال بتقديم المدبار على النقد لماذا؟ لسلامة ان بقي لسلامة الادمان من النسخ بخلاف النقل فلا سلامة فيه من من النسخ مهم اذا يقدم

280
01:37:25.150 --> 01:37:45.150
عليهم ادمان ثم قال فالاشتراك اش معنى فالاشتراك؟ فيليه يلي النقل الاشتراك اذا تعارض النقل ما الذي يقدم؟ النقل المقدم على الإشتراك. لماذا؟ لماذا؟ لأن الإشتراك لأن النقل لا يخل بالمعنى. نعم. اذا

281
01:37:45.150 --> 01:38:15.150
خلال الاشتراك بالفهم اش؟ اليقين. بعده النسخ. قال جرى بعده النسخ. فالاشتراك جرى بعده النسك. لماذا يقدم الاشتراك على النسخ؟ بالعلة قال لك كونه يفتخر هاد العلة ديال اللخر صرح بها فبتصريحه بعلة الأخير كأنه يشير الى ان كل ما سبق في تقديم شيء على شيء علاجه الأسباب

282
01:38:15.150 --> 01:38:35.150
اذا ذكر قال لكونه اي الناس خدامين راجعون للناس. لكون النسخ يحتاط فيه اكثر من غيره. لماذا يحتاط فيه اكثر من غيره لتسييره النقد المنسوخ باطلا بخلاف ما ارسلنا. اذا هذا ما تعلق بهذا الترتيب والله اعلم

283
01:38:35.150 --> 01:38:55.150
تفضل الصورة ديالكم يعني بالنسبة للعلاقة يعني ذكرنا انها يعني ربما تكون خفية وربما يعني تكون ظاهرة لكن هل تكون خفية يعني بالنسبة لكل الاشخاص ام ربما تكون متبادرة لبعض الاشخاص

284
01:38:55.150 --> 01:39:15.150
من غيرهم يعني احسنت احسنت احسنت سؤالك وجيه جدا وهو مفهوم من اوله غي بديتي فالسؤال راه واضح زيد جيدا قلنا عندما قلنا الظهور ظهور العلاقة ان يكون متعارفا عليه عند الناس. المقصود ان يكون متعارفا عليه عند الناس

285
01:39:15.150 --> 01:39:35.150
عموما لا عند بعض الافراد دون البعض الاخر. فان كان ذلك الاطلاق مما هو متعارف عليه ومشهور عند الناس على سبيل وعموما هاد المعنى المجازي مشهور فهذا هو المقصود بالذهول والخفاء هو الذي لا يكون متعارفا عليه عند الناس بحيث لا يتبادروا

286
01:39:35.150 --> 01:39:55.150
الذهن الى ذلك المعنى عند الاطلاق. المقصود عند عامة الناس. اذا لاحظوا معايا يترتب على لو خفي ذلك على بعض الناس هل يخرجه عن كون علاقته ظاهرة؟ ابدا. لو ان معنى من المعاني متعارف عليه عند الناس

287
01:39:55.150 --> 01:40:15.150
وتتبادر اليه الاذهان عموما في الاصل لمن يفهم العربية عند الاطلاق. ثم خفي على بعض الناس. واحد الشخص اعجمي ما كيعرفش العربية يالاه دخل الاسلام يالاه بدا كيتعلم العربية او شخص جاهل باللغة العربية او عامي من العوام لا يعرف المجاز واضح الكلام؟ ولم يفهمه هل عدم

288
01:40:15.150 --> 01:40:35.150
فهم البعض لقصور فيه لهذه العلاقة الظاهرة يخرجها عن كونها علاقة ظاهرة؟ لا. مفهوم؟ اذا ضابط الظهور والخفاء هو ان يكون ذلك مستعملا مشهورا وخفاؤه على البعض لا يخرجه عن كونه ظاهرا هو ظاهر ولو خفي عليك ولذلك لاحظ الى بغينا واحد المسألة صغيرة

289
01:40:35.150 --> 01:40:55.150
ممكن نخلصو ليها فإذا نستخلصها من هذا وهي في المجاز عند من يثبت المجاز انتبهوا معايا للفائدة مزيان المجاز هل هو استعمال الأول ولا استعمال ثاني؟ استعمال ثاني مزيان اذن اللفظ عند التجوز به عن موضوعه لأول مرة كان خفيا؟ اهذا

290
01:40:55.150 --> 01:41:15.150
لاول مرة كان خفيفا وبكثرة الاستعمال استعمله هنا صار منشورا لاحظ الان لو انني مثلت لكم بالاخ في دروس متعددة وكنا كنستعملوه في كلامنا غيولي متعارف اسيسير متعارفا؟ فالمقصود اش؟ المقصود ماذا؟ انه ليس متعارفا على سبيل العموم ماشي المقصود

291
01:41:15.150 --> 01:41:35.150
في اول مرة بمعنى ان الابخر هذا قد تكون العلاقة فيه ظاهرة تقدر تكون ظاهرة متى؟ اذا شاع وكثر استعماله ماشي لان ابخر فيه الباء والخاء والراء هذا الذي جعله من نوعا لا. الى كتر الاستعمال ديالو ولى مشهور عند الناس ولات كتبادر ليه اليه الاداب. كإطلاق الاسابيع على الرجل الشجاع

292
01:41:35.150 --> 01:41:55.150
والعلاقات ظاهرة اذن المقصود بالخفية التي ليست متعارضة وكون الشيء متعارفا انما يحصل بسبب كثرة التداول والاستعمال يعني هاد الحاجة غنستعملوها اليوم وغدا وبعد غدا غتولي مشهورة عندها غتولي متعارف قبل ذلك فليست بمتاعرة لو ان احدا من

293
01:41:55.150 --> 01:42:15.150
الآن استعمل لفظا من نقله من معنى الأصلي الى معنى المجازي والعلاقة موجودة والعلاقة ما فيهاش اشكال العلاقة صحيحة لكن هذا الاستعمال الذي استعمله غير متعارف عليه عند اهل التخاطب عند المتكلمين الذين يتكلمون لا يعرفون هذه

294
01:42:15.150 --> 01:42:35.150
نقابة ممشهوراش ممعروفاش عندهم لا يتبادر اليها الذهن الى الذهن بغى يفهمها يجد تعقيدا معنويا في ذلك يلقى واحد التعقيد خاصو تأني وتفكرو بالمقدمة على مقدمة ويشوف المعنى الأصلي والمعنى الحقيقي والمعاني المشتركة بينهما عاد ممكن يطلع على الحقيقة

295
01:42:35.150 --> 01:42:55.150
واش واضح الكلام؟ اذا فهذا اش كيتسمى؟ هادي هي العلاقة الخفية ولكن لو ان ذلك استعمل مرات متعددة وكثر استعماله بعد كثرة الاستعمال وسيرها في متعاطي عدة ولات العلاقة صارت العلاقة تظاهرة مثل العلم الضروري والعلم النظري

296
01:42:55.150 --> 01:43:15.150
العلم الضروري والعلم النظري في الأشياء العقلية سببه لاحظ اذا قلت لك ما هو النصف الواحد ما هو نصف الاثنين؟ كتقول واحد بدون تأمل ولا اذن العلم الذي يدرك دون تأمل ولا تفكر ولا استدراك تسمع علم

297
01:43:15.150 --> 01:43:35.150
لماذا صار ضروريا؟ باش عرفتو واحد في اثنين؟ ولماذا كان هذا العلم ضروريا؟ في كثرة تداول هذا المثال. ولكن لو قيل لك ما هو ربع وعشرين ستة عشر الفا سطاشر الف شحال هو ربوع العشر ديالها؟ تأمل فحينئذ ستدرك علما

298
01:43:35.150 --> 01:44:25.150
نظريا ولكن لنفرض ان هذا المثال تداولناه بكثرة ربع شهور سطاشر الف اليوم وغدا فغيوليش الجواب عندكم بداهي متحتاجش للتأمل هكذا كذلك الفرق بين الظاهرة وبين  العربية ما عندهم مجال. يرجحون احد المعاني. السياق يدل عليه. السياق وتركيب المعنى يدل عليه

299
01:44:25.150 --> 01:44:45.150
او يجعلونه مشتركون لان المشترك يقرون به ما كانش فيه اشكال واضح اما غادي نوصل الى كان المرجع السياق كيدل على ترجيح بعض الضرائب فغيرجح احد معنى يقول لك هذا هو الحقيقة والدليل على ذلك السياق لأن العرب كتستعمل هاد اللفظ في مثل هذه السياقات تدل على زائد انا ماعندكش

300
01:44:45.150 --> 01:45:15.150
واذا تعذر لم يوجد يعني لا يجعله يحمل المشترك بسم الله الرحمن الرحيم. المجالس. هو في اللغة مكان الجواز. وفي الاصطلاح هو اللفظ المستعمل في غيرنا ويعلمون علاقة بينهما مع قصد المعنى الاصلي. وهذا التعريف بالمجاز المخرج لانه هو المقصود عند

301
01:45:15.150 --> 01:46:25.150
يجمع بين هذا القسم ليس دقيقا لماذا؟ لا هو داخل من زينة ان اطلاق النبض على الحقيقة هل الاطلاق مجازي ام لا؟ لانه استقبل اطلاقه في معناه هبة لا مجازا لهم ضدا اجازا كيقولو هاد الاطلاق على الحقيقتين مجاز علاش؟ لان اللفظ لم يوضع للمجموع ودعاء لكل واحد على حدة

302
01:46:25.150 --> 01:47:05.150
اذن هاد الإطلاق هذا واش هو مجاز ولا حقيقة؟ ثلاثة اقسام واشار الى قسم الجائزة بقوله ولذلك اطلاق النبض على حقيقته اطلاق النبض على المعنى الحقيقي بعض النسخ تقديم الفعل على الجرف بعض النسخ مدى اتحاد جاء فيه المحكمة ماذا اتحاد جاء في

303
01:47:05.150 --> 01:47:45.150
يعني ان اول القسمين المذكورين وكانت علاقته ظاهرة بين قولك رأيت اسدا يرمي فمحمل هذا الكلام واحد اذ لا يحتمل غير الرجل الشجاع والعلاقة بين الاسد والرجل ظاهرة الشجاعة وقول المؤلف وقول المؤلف ذا حال من المحمل اي ما جاء فيه المحمل حال فوره الى اتحاد اي متحدة

304
01:47:45.150 --> 01:48:15.150
واحتلذ باتحاد واحتلذ باتحاد فاحترز باتحاد المحمل من الحقيقة والمجاز والحقيقتين ان المحمل متعدد في كلها. وقوله المحمل بفتح الميمين وهو المعنى الذي يحمل عليه اللفظ وظاهر المؤلف ان مثل هذا المجاز مجمع عليه. وليس كذلك. الكلام دليل على ظاهر المؤلف اي ظاهر قوله

305
01:48:15.150 --> 01:48:35.150
لان قوما منهم الفارسين وابو اسحاق انكروا المجاز في اللغة من اصله وقالوا ان ما يسميه القادمون بالمجاز هذا ليس بمجاز وانما هو اسلوب اساليب اللغة العربية. فنفاه قوما في خصوص القرآن منهم ابن حويس للمالكية وابن القاسم

306
01:48:35.150 --> 01:48:55.150
الشافعية منعوا الظالمين ومنعهم الظالمين في الكتاب والسنة معهم. قال عفا الله عنه الذي يظهر لي عدم جواز اطلاقه في القرآن لان المجاز يجوز نفيه كما يأتيه المؤلف ان من علامات الحقيقة عدم جوازها عدم ان عدم العذاب انها العلامات الحقيقة عدم

307
01:48:55.150 --> 01:49:25.150
القرآن لا يجوز نفيه وكل ما يلزم وكل ما يلزم المحظور محذورة وكل ما يلزم المحظور فهو محظور يعني كل شيء يلزم منه ان عند الله تعالى ثانيهما ليس بالمفيد لمنع الانتحار واضح العلة التي لاجلها المؤلف رحمه الله وهو اختياره في رسالته

308
01:49:25.150 --> 01:49:45.150
مذكورة باش كيقول بأن غير موجود في القرآن لماذا؟ لأن من علامات المجاز كما سيأتي ان شاء الله وصحة النفي من علامات المجاز جوازون فيه قال واذا قمنا بوجوده في القرآن اذا فسنقول ان في القرآن ما يجوز نفيه. هذه

309
01:49:45.150 --> 01:50:25.150
بماذا يجيب عنها من يثبت المجال؟ الجواز ماشي هو الوقوع لاحظ الجواب ان الاشكال ما يقع اذا كان يجوز نفيه واعتباره من نفس الجهة لاحظ معايا اللي كيقولو من المجاز جواز فيه انما يقصدون جواز فيه باعتبار وعدم جواز فيه باعتبار اخر اذا فكانه

310
01:50:25.150 --> 01:50:45.150
اذا اذا كان القصد به المعنى الاجازي فالمعنى المجازي واذا كان القصد المعنى الحقيقي في المعنى الحقيقي لا يجوز متى يكون القول باطلا لو قيل يجوز النفي مطلقا الالفاظ التي يجب فيها مطلقا لا وانما يقصدون جواز النفي من جهة مع وجود

311
01:50:45.150 --> 01:51:05.150
من جهة اخرى بلاتي نعطيك اذا قلت رأيت حمارا في الحمام هذا مجال عندو مومن من علامات المجال صحة الغيب ما الدليل على ان رغبة الحمار مجاز انه يصح ان اقول ليس بالحماية ياك صحيح؟ اذن

312
01:51:05.150 --> 01:51:25.150
رأيت صحيح تجاوبني تقول لي ليس بالحوار ولكن ابدا لما قلت لي ليس بحمار ولا هل نفيت الاعتبار الذي اثبته لا انا اثبت من هي من جهة اخرى فحينئذ على شيء واحد لما قلت رأيت حمارا قصدت رجلا

313
01:51:25.150 --> 01:51:45.150
انت لما قلت ليس بحمار قصدت الحيوان اللاحق مفهوم؟ فلم يتوارد النفي والاثبات على جهة واحدة اختلفت الجهة هذا معنى جواز فحينئذ اذا قيل يجوز نفيه في القرآن فيجوز نفي ما

314
01:51:45.150 --> 01:52:15.150
اما الذي قصد من الله في القرآن فذلك هو الحق وما لم يقصد فهو الذي يجوز هذا جواب اتفاقا غير مفيد بمقصود عباده من التعقيد المعنوي المالك للفهم المراد. كما لو قلت رأيت اثرا يرمي تريد رجلا اضخم فان الاسد وان كان ابخل

315
01:52:15.150 --> 01:52:35.150
استعادة للرجل الابخري على اراضيه دخل بعلاقة البخل غير متعارفة في اللسان العربي. وعدم تعارفها مع الفهم مراد هذا التعقيد المعنوي مع المجاز وقوله لمنع الانتقال اي الانتقال من المعنى الحقيقي الى الى المجازي بحيث يستعمل

316
01:52:35.150 --> 01:53:15.150
الرفض الموضوع للحقيقي في المجازي. وذلك المنع بسبب التعقيد المعنوي وهو عدم ظهور المعنى. وحيثما استحال الاصل يعني انه اذا الحقيقة قالوا حقيقة المأمور بمسحه جلدة الرأس. ولهذا ولهذه قالوا حقيقة الامور بمسحه

317
01:53:15.150 --> 01:53:35.150
الرأي في هذه الحقيقة احدهما ابعد وهو العمامة العمامة والثاني اقرب للحقيقة وهو شعر الرأس فيجب فيجب فيمسح فيمسح على الشعر لا على العمامة. وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ومسحه على العمامة. حمله

318
01:53:35.150 --> 01:54:15.150
كما قال الخليل وليس بالغالب في اللغات جني جني اتي يعني ان النجاسة ليس بغالب في اللغات اي المفردات والمركبات خلافا  بين الكاف والجيم في قول معرفة والجيم. في قوله انه

319
01:54:15.150 --> 01:55:15.150
شوف لاحظ هي كاينة في اللغة العربية العربية عندهم المتقدمين كاف فوقها مثلثات النقد عجلي بقوله انه غالب في كل لغة على الحقيقة دائما الا واستعماله الا واستعماله مجازا مقرونا بالخليفة اكثر من استعماله حقيقة للاستقرار. قائلا

320
01:55:15.150 --> 01:55:55.150
تشويهات واستعارات واسناد الافعال الى من الى من لا يصح ان يكون فاعل في الحيوانات والدهن والاطفال ونحو ذلك وان عرف التخاطب تشبيهات وافتعارات الحيوانات والاطلال ونحو ذلك. وان غرفة تخاطب كذلك كقولهم سنخرج الى البلاد ورأيت العباد ولبست الثياب وملكت العبيد مع انه لم يشتكي الى كل البلاد

321
01:55:55.150 --> 01:56:45.150
الى اخره في الجوهر كلا لن يعفها الزمن كلا وكذا فعلية استعملت الشعراء احيانا واحيانا الفعل لبعض الحيوانات واحيانا اسند فيها الافعال للاطنان مع ان ولا يختص سقوط قولي في جندي لان الغالب في لغة المجال اننا

322
01:56:45.150 --> 01:57:25.150
حقائق خبر حقائق لغوية وبعد وبعد تخصيص المجال وبعد تخصيص وبعد تخصيص والاشتراك بعدهن الفجراء لكونه يحتاط فيه اكثرا يعني ان التخصيص والمجازة والنقلة اذا تعارضت المقدم تخصيصه ثم المجال ثم الإطلاق ثم النقل ثم الإشتراك ثم النسخ على خلاف في بعضها

323
01:57:25.150 --> 01:57:45.150
سيأتي ضد الادبار للاستقلال وضد الاشتراك الافراد وضد تخصيص التعليم وضد المجاز الحقيقي هادي كلها معروفة وهاد الاشياء ستأتي ان شاء الله اذا تعارضت مع مقابلها الحقيقة ما قبل الاعتلال من التأصل والاستقلال ومن تأسس العمومي الى

324
01:57:45.150 --> 01:58:05.150
غيجي معانا تقديم هده الاشياء على مقابلها يعني الا الا تعارضت الى تعارض التأسيس والتوكيد التعارض العام والخاص والمقدم غرفة مقيدة والمقدم مجاز الحقيقة ما المقدم الاستقلال والادمان من مقدم الاشتراك والافراد ستأتي هذه ان شاء الله بعد في الدرس

325
01:58:05.150 --> 01:58:25.150
سنذكرهم ان شاء الله. اما التأسيس في سيرة تعريفه في قول المؤلف قصر الذي عم قصر الذي عم فقد تقدم الكلام عليه واما الادمان فهو دلالة الاقتضاء المتقدمة بقوله وهو دلالة وهو دلالة اقتضاء ان يدوم

326
01:58:25.150 --> 01:58:55.150
ان ان يذل لكم الى اخره. واما النقل فهو نقل الكلمة الى معنى اخر. والظاهر انه نوع من المجازر الذاكرة اما بحكم او بيان الزمن الزمني الى اخره مثال تقديم التخصيص على المجال كما رجحه المؤلف وغيره قوله تعالى ولا تأكلوا

327
01:58:55.150 --> 01:59:25.150
وحمله الشافعي على المجاز ان المراد به لغير الله او مات من غير تزكية. يقدم التخصيص على المجلة مسألة سبق بحثها بتفصيل استسماع اليه في تفعيلها من الانفراد التعارض هذه الآية مع اية الحج ومع اية المائدة والجمع غلال الآيات الثلاثة قلت في دفعها من اضطراب الكلام على هذه المسألة

328
01:59:25.150 --> 02:00:15.150
تحية هنا اقتلوا المشركين خرج اهل الذمة وهم بعض المشركين. وعلى انه تخصيص فهو اقرب للحقيقة. الثاني اذا خرج البعض من مستصحبا في الباقي من غير احتياج الى القرينة. قال القرافي وهذا

329
02:00:15.150 --> 02:00:35.150
وهذان الوجهان لا يوجدان في غير التخسيس قال مقيده عفا الله علاش؟ لأن المجاز لابد ان يكون مستصحبا بالقليل اما هنا فيكون واذا كان لا يحتاج الى القليل اذا هو حقيقة شكون اللي ماكيحتاجش للبخاري؟ الحقيقة

330
02:00:35.150 --> 02:00:55.150
يدل على ان العمل مخصوص حقيقة في الباقي. بعد التخسيس كما يأتي تحقيقه عند قول المؤلف وذاك للأصل وفرع من المحقوق وذاك للأصل وفرع الباقي هل هو ينمى للأصل؟ يعني الحقيقة او ينمى للقرآن

331
02:00:55.150 --> 02:01:15.150
هاد الكلام اللي كان القرافي كيأيد انه ينمى للأصل فالحقيقة يعني مثال تقديم المجاز على الإضمان قول السيد عبده واكبر منه سنة ابي فانه يحتمل المجاز من باب اطلاق الله اي انت عتيق لان النبوتين يلزمها

332
02:01:15.150 --> 02:01:45.150
يلزمها العتق شرعا واللازمية والمندومية تلتاهما من علاقات المجاز المرفد كما هو مقرر في محله ويحتمل انت مثل ابي في الشفقة والتعظيم فيكون فيكون من التشبيه البليغ البليغ اي انت ابي انت مثل الشباب

333
02:01:45.150 --> 02:02:05.150
على الاول يعتق وهو الذي رجحه المؤلف وعلى الثاني لا يعتق ورجح بعضهم الثاني حجة من ترشح المجاز على الاطلاق ان المجاز اكثر قال القرافي والكثرة تشدد على الروحان وحجة من رجح الادمان على المجاز ان قال

334
02:02:05.150 --> 02:02:25.150
الادمان متصلة به لما قدمنا لان قليلة الاقتضاء الذي هو الادمان هي توقف الصدق عن الساحة العقلية او الشرعية عليه ذلك غاية الاتصال بخلاف قرينة المجاز فانها منفصلة خارجة عنه. وقال بعض العلماء هماسيان لاحتياج كل منهما الى

335
02:02:25.150 --> 02:02:45.150
لان قرينة المجاز قد تكون قد تكون استحالة سحر استحالة الحقيقة قد تكون استحالة الحقيقة والاستحالة لا لا تقصر عن لا تقصر عن قرينة الاقتضاء كما هو ظاهر. يعني بحالها بحالها لانها لا تتوقف على قرينة خارجية

336
02:02:45.150 --> 02:03:05.150
ايه مكتوقفش على شيء خارجي باغي يولي المجاز مثل الإدماج ومثال تقديم الإدمان على النقل قول الحنفيين الربا اذا اذا اسقط صح العقل لان قوله تعالى وحرم الربا يحتمل الادغار اي اي اخذ الربا كما حمله علينا

337
02:03:05.150 --> 02:03:25.150
ابو حنيفة فلو حرف الذكر فلو حدث درهم الربا صح العقل ويحتمل النقد اي نقل الربا الذي هو لغة الذي هو لغة ازدياد ولغة الزيادة خطأ ما الذي هو لغة الزيادة؟ بمعنى الذي هو

338
02:03:25.150 --> 02:03:55.150
والزيادة في اللغة هداك منصوب بنزع القاضي الذي هو الزيادة لغة في اللغة الذي هو لغة الريادة من سبعة سيكون المعنى تحريم العقل معنى تحريم العبد سيكون المعنى تحريم العقد وفساده مطلقا. ولو حدث الدرهم الزائد المؤدي المؤدي الى التحريم. حجة من قال بتقديم

339
02:03:55.150 --> 02:04:15.150
على النقل هي سلامة الادمان من نسخ المعنى الاول بخلاف النحل فانه فانه ينسخ المعنى الاصلي. قال مقيده عفا الله عنه ذكرها الحجة لتقديم الادمان على النقل المؤلف في الشرح تبعا لغيره ولا يخفى ان هذه الحجة تقتضي تقديم الادمان على المجاز لان المجازر

340
02:04:15.150 --> 02:04:35.150
ندخل يعني الاصلية ايضا. الى هنا كان مؤلف وجيه ولا لا؟ كلام الشريحة وجيه. هاد العلة التي علل بها تقديم الادمان على النقل موجودة في تقديم المجاز على النقل لان المجاز ايضا ينسخ فيه المعنى الاصلي زيد والذي ما قدمناه ولما

341
02:04:35.150 --> 02:04:55.150
ولما؟ ولما؟ يعني علة اخرى ولما ولما قدمنا من ان النقل مجاز فانظره فانظره لان تقديم المجاز على الاضرار وتأخيرا مع ان النقل مجاز لاشكال نعم لا يخلو من الاشكال اذا قيل ان النقل مجاز ولكن على التفريق ولكن يبقى الاشكال في التعليم

342
02:04:55.150 --> 02:05:15.150
اللي هو ان الإدمان يقدم على النقل لأن النقل فيه نسخ الإدمان فالعدة مهمة في تقديم النقل على الإشتراك لفظ الزكاة اذا وجد به جزء جزء مخرج من المال فانه يحتمل النقل عن المعنى الاصلي الذي هو النمى الاصلي الاصلي يعني المعنى الاصلي الذي

343
02:05:15.150 --> 02:05:35.150
والنبات ويحتمل الاشتراك بينه وبين الجزء المخرج فيحمل علينا بين المعنى الاصلي وبين الجزء المخرج. كما شرحت لكم يخلف الفهم اليقين وقول المؤلف بعده بعده النصر علاش قال يخل بفهم اليقين؟ لان مطلق الفهم كاين مطلق الفهم

344
02:05:35.150 --> 02:05:55.150
كاين مطلق الباب ولكن شنو المتعين المراد يعني الذي يتعين له ثلاثة قرون مطلق الفهم فهمنا الحيض ولا اذن كاين واحد الشوية د الفهم مجرد الفهم ولكن شنو المتعين هنا؟ اليقين

345
02:05:55.150 --> 02:06:15.150
بالشراكة مقدمة على اخر المراتب الذي هو النسخ لان النسخ فيه اكثر اكثر من تسييره اللفظ باطلة فتكون مقدماته اكثر. قاله في التنفيح والمقدمة كيقصد يعني الشروط والأركان انتفاء الموانع هي المقدمة

346
02:06:15.150 --> 02:06:35.150
لإثباته لأننا جينا بغينا نحكمو بالنص خاصنا مقدمات اللي هي توفر الشروط ولم ارى ولم ارى من مثل من مثل ولم ولم ارى ولم ارى من مثل لتعرض الاشتراك والنسخ والذي يظهر انه لا يتأتى الا في المشتركين المتضالين

347
02:06:35.150 --> 02:06:55.150
كقوله تعالى ثلاثة قرون لأن القرآن شرف بين الطهر والحيض وهما للضال كما ان الناسخ والمنسوخ فيحمل الضدان على الاشتراك ولا يحملان على الناس الا بدليل الا بدليل على نسل كما يأتي المعلمين ان النصب لابد له من دليل خاص

348
02:06:55.150 --> 02:07:15.150
الاجماع والنص الاجماع والنص الا عنوان نص علاء مسخ ولو او اجماع الاجماع والنص على النص الى اخره. تنبيه هذا الذي ذكره تنبيه. هذه الفائدة التي ذكرها في التنمية فائدة مهمة لاحظوا

349
02:07:15.150 --> 02:07:35.150
الآن ذكرنا ان التخصيص مقدم على المجال والمجال مقدم على الإدبار الى اخره الى اخره هذا الذي ذكرناه اذا لم يوجد دليل يعين احدهم بمعنى اذا تعارضت والادمار هكذا او تعرض للاشتراك والناس فان وجد

350
02:07:35.150 --> 02:07:55.150
كدليل يدل على احد الامور المرجوحة فانها ترجح. مثلا قلنا الاشتراك مقدما وعلى النسخ. اذا كان نسخة عنده كاين دليل قطعي كيدل على النسخ دليل واضح كيدل على ان هاد اللفظ منسوب نقولو لا الاشتراك مقدم على النسخ لا اذن كنقصدو اذا لم يوجد

351
02:07:55.150 --> 02:08:15.150
دليل اما اذا وجد الدليل فانه يقدم المرجوح يصير المرجوح راجحا هداك لي كان ادنى باعلامنا قال هذا الذي ذكره المؤلف لتقديم التخصيص ثم ثم المجال ثم الإدمار الى اخره لا ينافي ترجيحا متأخر متأخر الرجوع في بعض الصور في

352
02:08:15.150 --> 02:08:45.150
بمدرك يخصه لمدرك يخصه كترشيح النقل على الإثمار في آية وحرم الربا هو قول المؤلفين وقول المؤلف فيلد مارا وبالرفع مضمار فيجلس داره برفع يلي والمفعول محذوف غير ادمار المجازة. وجمع بعض هذه المسائل في بيتين فقال يقدم يقدم تخصيص

353
02:08:45.150 --> 02:09:15.150
يقدم تخصيص مجاز ومضمار ونقل يليه واشتراط على النسخ وقود على ما بعده متقدم وقدم انقاذ الجميع ذو الرسخ. واضح؟ يقدم يقدم مجاز ومضمر ونقل يليه واشتراط على النسخ وكل على ما بعده متقدم وقدم

354
02:09:15.150 --> 02:09:45.150
الجميع ذو بواوين ذوو الرسخ وقدم اغضادال جميع عدم الرسم. واضح الله عنه قول ناظم البيتين وقدم اغظاب جميع وجيه في غير نعم لان هذين البيتين فيهما فائدة ولا لا؟ فيهما فائدة زائد اما التخصيص فلا يقدم عليه ضد

355
02:09:45.150 --> 02:10:05.150
الذي هو العموم بل يقدم هو على العموم العادي وهذه المسألة اللي شار ليها وقدم افضل الجميع ذو النسخ هي الآتية في قوله فداك ما قبل ذا اعتنادي من الترصد والاستقلال وستأتي ان شاء الله هي نفسها. لاحظوا هاد البيت شنو الفائدة اللي زايدة فيه؟ افادنا

356
02:10:05.150 --> 02:10:25.150
ما ما ذكر عند الناظم وافاد لا فإذا ستأتي قال يقدم تخصيص مجاز على هذا الترتيب ثم ادمار ثم نقل ثم اشتراك ثم نسق وكل على ما بعده متقدم هاد المذكورات كل واحد متقدم على ما ذكر بعده ثم قال وقدم اضضاض الجميع هاد الألفاظ كلها عندها

357
02:10:25.150 --> 02:10:55.150
التخسيس للدهون الحقيقة الادمان ضده الاستقلال النقل ضده الباقات الاشتراك للدهون الافراد النسخ ضده عدد بقاء النفط على اصله اذا لاحظوا هذه الاشياء كلها قال لك تقدم على اضضاضها الا ان هاد الكلام ديالو اش؟ يخصص منه التخصيص وقدم افضال الجميع بجميع المذكورات

358
02:10:55.150 --> 02:11:26.367
الا التخسيس فلا يقدم عليه العام بل الخاص يقدم على العام والتقييم يقدم على الوفاق وسيأتي ان شاء الله لولا