1
00:00:04.250 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الليلة الغراء

2
00:00:20.700 --> 00:00:38.400
ليلة الاثنين التاسع من شهر جمادى الاولى من سنة ثلاثين واربعمائة والف في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض تنعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الحادي والثلاثون من دروس شرح

3
00:00:38.400 --> 00:01:02.650
ابن مالك رحمه الله تعالى وهنا قد انتهينا من الكلام على باب ان واخواتها ونشرح الليلة ان شاء الله ما تيسر من باب لا التي لنفي الجنس في هذا الباب باب لا التي لدفن الجنس ذكر الامام ابن مالك رحمه الله تعالى تسعة ابيات نقرأها اولا يقول فيها

4
00:01:02.650 --> 00:01:24.650
رحمه الله تعالى عمل ان نجعل لنا في نكرة مفردة جاءتك او مكررة تنصت بها مضافا مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثالج على مرفوعا

5
00:01:24.650 --> 00:01:45.600
لو منصوبا او مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا ومفردا نعتا لمبني يلي افتح او صبا او ارفع فاعدلي وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني وانصبه او رفعه قصدي

6
00:01:45.700 --> 00:02:05.650
والعطف ان لم تتكرر له بما لن نعت ذي الفصل الفمى واعضل مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر الى المراد مع سقوطه ظهر

7
00:02:05.750 --> 00:02:27.600
هذا الباب باب لا التي لنفي الجنس من ابواب النوافذ التي تدخل على جملة الاسمية وتعمل عمل ان واخواتها اي انها تنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها ولاء التي لمثل الجنس اسلوب

8
00:02:27.650 --> 00:02:45.900
من الاساليب العربية وخصه النحويون بهذا الباب ومن المهم ان نفهم هذا الاسلوب لكي نعرف لماذا خص العرب هذا الاسلوب التي هي في الجنس ثم خفه النحويون بهذا الباب لا

9
00:02:45.950 --> 00:03:07.100
من حروف النفي والنفي اذا نفيت شيئا النفي اما ان يقع على الجنس كله واما ان يقع على واحد من افراد هذا الجنس فليس ايضا من ادوات النهي فيمكن ان تقول ليس

10
00:03:07.150 --> 00:03:24.300
محمد في الدار من ادوات النفي واذا اوقعت النفي على النكرة قلت ليس في الدار رجل. ما معنى ليس في الدار رجل؟ هنا النفي واقع على رجل طيب النفي هنا يحتمل وجهين

11
00:03:24.450 --> 00:03:38.950
يحتمل ان يكون واقعا على الجنس كله ليس في الدار رجل يعني لا يوجد في هذه الدار احد من جنس الرجال ما في احد من الرجال لا رجل ولا رجلان ولا رجال

12
00:03:39.100 --> 00:03:54.150
ليس في الدار رجل اي ليس في هذه الدار احد من جنس الرجال هذا هو المتبادل وهذا هو الظاهر ان النفي اذا وقع على يقع على الجنس كله لكنه يحتمل معنى اخر

13
00:03:54.450 --> 00:04:16.650
وهو ان النفي واقع على فرد من افراد الجنس تقول ليس في الدار رجل اي ليس في هذه الدار رجل واحد ولكن فيها اكثر فيها رجلان فيها ثلاثة رجال فلهذا يمكن ان تقول على المعنى الاول وهو ينفي الجنس تقول ليس في الدار رجل بل

14
00:04:16.650 --> 00:04:37.400
زعما نفيت الجنس يعني رجل او رجلان او رجال كل هذا داخل في الجنس كله. ليس بالدار رجل بل امرأة مثلا وعلى المعنى الثاني وهو ان تنفي واحدا من الجيش فتقول ليس في الدار رجل بل رجلان

15
00:04:37.650 --> 00:04:58.400
او ليس ضد دار رجل بل رجال النفي يحتمل هذين المعنيين وان كان المعنى الاول وهو نفي الجنس هو المتبادر الظاهر الا ان المعنى الثاني يبقى محتملا والقرائن هي التي تبين المعنى المراد

16
00:04:59.000 --> 00:05:23.850
فاذا ارادت العرب ان تنص على ان النفي واقع على جميع الانس فانها تأتي بلا النافية للجنس اي انها تأتي بلا عاملة عمل ان فاذا اتت بلا عاملة العمل الا فمعنى ذلك انها تقصد

17
00:05:24.150 --> 00:05:48.650
الى نفي الجنس تقصد الى نفي الخبر عن جميع الجنس فاذا قالت لا رجلا في الدار مم فاي المعنيين مقصود ونفي الخبر عن جميع افراد الجنس هذا معنى لا ان نافع للجنس يعني تنفي الخبر عن جميع افراد الجنس

18
00:05:49.000 --> 00:06:10.950
فاذا استعملت اداة اخرى من ادوات النفي غيرنا ان في الجنس مثل ليس او مثل لا التي لا تعمل عمل الا وانما لا التي تعمل عمل ليس وذكرناها في باب ماء ولاء وان المشبهات بليس العاملات عمل ليس

19
00:06:11.300 --> 00:06:28.400
نعم لا الناس قد تعمل عمل ليس تقول لا رجل قائما يعني لا يوجد رجل قائم فاذا كانت لا عاملة عمل ليس وقلت لا رجل قائما او كانت لا حرف مهملا

20
00:06:29.350 --> 00:06:45.300
انا ذكرنا حينذاك ان اعمال لا عمل ليس مختلف فيه. فبعض العرب يعمله عمل ليس واكثرهم يهمل يجعله حرفا هاملا يعني تبقى الجملة الاسمية بعدها مبتدأ وخبرا فتقول لا رجل

21
00:06:45.350 --> 00:07:07.550
قائم ولا امرأة قائمة. وكذا خبر ولا فقط حرف نفي ولا عمل له الخلاصة ان النفي اذا وقع على نكرة فانه يحتمل معنيين. المعنى الاول هو نفي الخبر عن جميع افراد الجيش وهذا هو المتبادل ولكنه ليس المقطوع به

22
00:07:07.850 --> 00:07:27.750
والمعنى الثامن محتمل هو ان يكون النفي لنفي الخبر عن واحد من افراد هذا الجنس والقرائن هي التي قد تحتف وتبين المعنى فاذا اراد المتكلم العربي ان ينص على ان الخبر منفي عن جميع افراد الجيش اتى بلاء الناحية للجنس

23
00:07:27.800 --> 00:07:45.550
فقال لا رجل في الدار فقولنا لا رجل في الدار لا يحتمل الا معنى واحدا وهو نفي الخبر عن جميع افراد الجنس ولهذا سموها بلا التي لنفي الجنس. كما قال ابن مالك

24
00:07:45.850 --> 00:08:10.800
وبعضهم يقول لا النافية للجنس. وبعضهم يسميها لا التبرئة المراد بالجميع لا التي لنا في الجنس طيب فاذا قلنا لا سيارة في المعرض نعم لا هذه اما ان نعملها عمل كان او نهملها

25
00:08:11.050 --> 00:08:30.900
فنقول لا سيارة في المعرض اما هاملة فسيارة مبتدأ او عمل عمل كان في سيارة اسمها مرفوع المهم اذا قال العربي لا سيارة في المعرض ما معنى هذه الجملة هذه الجملة في الاصل تحترم المعنيين

26
00:08:31.500 --> 00:08:47.650
المعنى الاول نفي الجنس يعني لا يوجد في هذا المعرض في هذا المعرض شيء من السيارات لا سيارة ولا سيارتان ولا اكثر ولا سيارة قديمة ولا جديدة. هذا المعرض لا يوجد فيه شيء من جنس السيارات

27
00:08:48.150 --> 00:09:05.650
والمعنى الثاني المحتمل انه لا يوجد في هذا المعرض سيارة لكن فيه سيارتان او اكثر والقرائن قد تحتف فتبين المعنى فاذا اردت ان تنص على ان المعنى المقصود هو الاول يعني نفي الخبر عن الجنس كله

28
00:09:05.700 --> 00:09:29.200
فانك تعمل لا عمل انا فتقول لا سيارة في المعرض فحين اذ يكون المعنى نصا على نفي الخبر عن الجنس طيب وتقول لا تفاحة في الشجرة يعني لا يوجد فيها شيء من جنش التفاح لا تفاحة ولا اكثر

29
00:09:29.400 --> 00:09:53.650
وتقول لا مسلم يكذب انت الخبر عن جنس المسلمين وتقول لا مسلم كاذب لا مسلم كاذب ولا مسلم يكذب ما الفرق بينهما من حيث الصناعة النحوية قولك لا مسلم كاذب الخبر مفرد

30
00:09:53.850 --> 00:10:19.250
وقولك لا مسلم يكذب الخبر جملة فعلية هذا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعنى فان الاسم يدل على الثبات والفعل يدل على التجدد طيب قد قولنا لا تفاحة في الشجرة نحن نريد ان ننفي جنس التفاح عن الشجر هذي الشجرة ما فيها شيء من جلس التفاح

31
00:10:20.250 --> 00:10:37.750
نقول لا تفاحة هذي شجرة لكن هل يصح ان نقول لا تفاحة في شجرة؟ ونقصد هذا المعنى نعم نصح لان قولنا لا تفاح في شجرة يحتمل معنيين والمعنى الاول هو المتبادل وهو نفي الجنس. لكن يبقى الثاني

32
00:10:37.950 --> 00:10:54.450
يبقى الثاني محتملا فلهذا من اراد الدقة فيأتي به الى الناس من الجيش لكن قد يأتي الفصيح بلا غير العاملة عمل الا وهذا يبين يا اخوان ما قلناه مرارا ويقوله

33
00:10:54.750 --> 00:11:14.100
غيرنا كثيرا من اللغة العربية لغة واسعة الاساليب فيها ثراء وكل ذلك يؤدي الى الدقة في التعبير فان التعبير عن المعنى يمكن ان يكون بكلام واحد يؤدي الى معنى اجمالي

34
00:11:14.400 --> 00:11:33.800
ويمكن ان تأتي باساليب اخرى كثيرة كلها قد تتفق في المعنى الاجمالي ولكنها قد تتمايل فيما بينها في المعاني التفصيلية يعني نعم اما انها من ابن ما لك فيقول في البيت الاول عمل ان نجعل للاء

35
00:11:34.750 --> 00:12:04.500
قيمة مفردة جاءتك او مكررة يعني ان لا النافية للجنس تعملها عمل ان فتنصب بها المبتدأ اسما لها وترفع بها الخبر خبرا لها فان قلت اذا كانت لا تعمل عملا الا فلماذا لم تجعل في باب النار؟ وانما جعلت في باب مستقل

36
00:12:05.150 --> 00:12:30.850
الجواب عن ذلك لان لاعمالها شروطا خاصة ولطول الكلام فيها فجعل النحويون لها بابا مستقلا قال عمل ان نجعل لي لا في نكرة هذا شرط من شروط اعمال لا النافية للجنس. لا تعمل عمل اما الا اذا كان اسمها نكرة

37
00:12:31.550 --> 00:12:48.100
بالاوزنة السابقة لا رجل في الدار لا سيارة في المعرض لا تفاحة في شجرة طيب والخبر ابن مالك ما نخشى على الخبر. قال عمل ان نجعل لي لا في نكرة

38
00:12:48.200 --> 00:13:15.350
مفردة جاءتك او مكررة ونصه على كون الاسم نكرة يستدعي ان يكون الخبر نكرة. لان المبتدأ وما كان اصله المبتدأ يعني اسم الناسخ اسم كان واسم ان المبتدأ وما كان اصله المبتدأ. المبتدأ اذا كان معرفة فان خبره

39
00:13:15.650 --> 00:13:34.900
يجوز ان يكون معرفة مثل محمد اخي او محمد الكريم. ويجوز ان يكون خبره نكرة. يقول محمد كريم فان كان المبتدأ او ما اصله المبتدع نكرة فان خبره لا يكون

40
00:13:35.000 --> 00:13:57.650
نعم تقول افضل منك افضل مني او تقول كان رجل قائما او تقول كان مزارع نشيطا ولهذا اكتفى ابن مالك باشتراط التنكير في الجسم وهذا يستدعي ان يكون الخبر ايضا نكرة. اذا من شروط اعمالها عمل

41
00:13:57.650 --> 00:14:23.000
ان يكون اسمها وخبرها بكرتين ومن الشروط ايضا ولم يذكره ابن مالك الا يفصل بينها وبين اسمها بفاصل والا تسبق بحرف جر فان فصل بينها وبين اسمها بفاصل بطل عملها

42
00:14:23.500 --> 00:14:45.050
وكذلك ان سبقت بحرف جر بطل عملها وانجر ما بعدها بحرف الجر نعم فاذا قلت لا رجل في الدار فانها تعمل لانها وليت لا لا رجل لكن لو قلت لا في الدار رجل

43
00:14:45.800 --> 00:15:04.500
فاسمها لم ياتي بعدها. فاذا لا تعمل لا تعمل يعني ماذا تقول؟ يعني يجب ان تقول لا في الدار رجل ولا امرأة قال تعالى لا فيها غول ولا يصح في العربية ان تقول لا فيها غونا

44
00:15:05.200 --> 00:15:25.000
لانها لا تعمل الا بان يليها اسمها والا تسبق بحرف جر فان قلت سافرت بلا زاد فان لا لا تعمل بل ينجر ما بعدها بما قبلها وتكون هي حرف نفي

45
00:15:25.200 --> 00:15:45.050
لا عمل له يعني يكون لها معنى وهو النفي ولا يكون لها عمل وتقول غضب من لا شيء ونحو ذلك طيب فمجمل الشروط نجمع الشروط التي ذكرها ابن مالك والتي زدناه

46
00:15:45.350 --> 00:16:02.200
الشوط الاول ان تكون نافية للجنس ان تكون نافية يجوز. لانها لو كانت نافية للوحدة نافية للواحد هذي لا هذي ما تعمل طيب الشرط الثاني ان يكون اسمها وخبرها ذكيرتين

47
00:16:02.300 --> 00:16:21.150
والشرط الثالث ان لا يفصل اسمها عنها بفاصل والشهر الرابع الا تسبق بحرف جر هذي اربعة شروط بعضهم قد يفصل هذه الشروط اكثر فتكون اكثر من ذلك فنحن قلنا ان تكون نافية للجيش

48
00:16:22.000 --> 00:16:36.650
وبعضهم يفصل هذا الشرط الى شرطين فيقول ان تكون نافية وان تكون للجنس بقول له ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين. بعضهم يفصل فيقول ان يكون اسمها نكرة شر. وان يكون خبرها نكرة

49
00:16:36.700 --> 00:16:58.300
يعني هذا اختلاف في العبارة. والحقيقة واحدة طيب هذا ما يتعلق بعملها وشروط اعمالها ثم قال امامنا ابن مالك رحمه الله فانصت بها مضافا ومضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة وركب المفرد فاتحا

50
00:16:58.300 --> 00:17:24.650
حول ولا قوة ذكر في هذين البيتين احوال اسمي لا النافية للجنس يقول اسم لاء النافع للجنس له حالتان وان شئت نقول له ثلاثة احوال خلاف التقسيم والحقيقة والمؤدى واحد

51
00:17:24.850 --> 00:17:52.800
الحالة الاولى ان يكون اسم لا النافل للجنس مضافا. مضاف مضاف اليه يعني مركب اضافي فحكمه حينئذ النصب كأن تقول لا طالب علم مذموم فلا نافية للجنس وطالب علم اسم لا ان في الجنس منصوب وهو مضاف علمه مضاف اليه ومذموم خبر لانه في الجسم

52
00:17:52.800 --> 00:18:25.850
لا طالب علم مذموم او تقول لا طالب علم في الدار او تقول لا سيء خلق محمود او تقول لا صاحب خير يفعل ذلك يا صاحب خير يفعل ذلك لا ما في الجنس صاحب خير اسمها وهو مضاف مضاف اليه يفعل للجملة الفعلية

53
00:18:26.350 --> 00:18:53.400
وهذه الجملة الفعلية هي خبر لان رفع والحالة الثانية لاشملاء النافلي الجنس ان يكون شبيها بالمضاف شبيها بالمضاف وحكمه ايضا النفط والمراد بالشبيه بالمضاف هو كل اسم له تعلق بما بعده

54
00:18:53.850 --> 00:19:17.050
قل بسم الله تعلق بما بعده لخير طريق الاضافة بغير طريق الاضافة يعني لو قلت مثلا لا جار تارك للصلاة تقول لا جار تارك للصلاة. يعني ما عندنا جار تارك للصلاة

55
00:19:17.200 --> 00:19:37.600
لا جار اسمها تارك تظهرها طيب ونجار اسمها لكن هل هذا الاسم له تعلق بشيء بعده؟ تارك للخبر لا ما في تعلق لكن لو قلت لا جار للمسجد تارك للصلاة

56
00:19:38.350 --> 00:19:59.250
اين الخبر تارك للصلاة وكلمة جار هنا لها تعلق بالمسجد هنا ايضا نسمي هذا شبيه بالمضاف لانها تعلقت بشيء بعدها قبل الخبر فحكمه النصب حينئذ فنقول لا جارا للمسجد تارك للصلاة

57
00:19:59.300 --> 00:20:26.950
لا جارا لنا نؤذيه لاء قبيحا فعله محمود لا قبيحا فعله محمود يقول قبيح الفعل لا يحمد لا قبيحا فعله محمود لا نافية للجنس واسمها قبيح الفعل والخبر محمود اذا فقبيحا

58
00:20:27.300 --> 00:20:54.750
اسم لا ومحمود خبرها وفعله لا قبيحا فعله فاعل لان قبيحا فعيل قبيحا هذا على وزن فعيل اما انها صيغة مبالغة او صفة مشبهة والصيغة المبالغة وصيغة المشبهة من الاسماء العاملة عمل افعالها. يعني كانك قلت لا احد يقبح فعله

59
00:20:55.350 --> 00:21:17.950
محمود فاعمل مثل الفعل طيب لو قلت لا مهمل ناجح هنا مهمل تبنيها لا مهمل ناجح طيب لكن لا مهمل دروسه ناجح تعلقت علق هذا شبيه نقول لا مهملا دروسه ناجح ننصب

60
00:21:18.350 --> 00:21:41.300
لا صدى مهملا دروسه ناجح لانها تعلقت او نقول مثلا لا لاعب خاسر معلقها بشيء بعدها قبل الخبر تقول لا لاعبا معنا قاصر وهكذا اذا في الحالة الاولى ان يكون اسمها مضافا فينصب

61
00:21:41.400 --> 00:22:07.100
والحالة الثانية ان يكون شبيها بالمضاف فينصب والحالة الثالثة ان يكون اسمها مفردا والمراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف المراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فيشمل المثنى ويشمل الجمع

62
00:22:08.150 --> 00:22:36.250
وحكمه هنا البناء على الفتح فرجل مفرد يا تالت مفرد وصاحب مفرد على هذا الاصطلاح. واذا قلنا طالب علم صار مضافا لا مفردا نعم واذا قلنا طالبا على هذا الاصطلاح مفرد. واذا قلنا طلاب

63
00:22:36.800 --> 00:23:06.950
مفرد مفرد فكلمة مفرد من مصطلحات النحو ولها ثلاث استعمالات في النحو  فاشهر استعمالات هذا المصطلح ان يراد به خلاف المثنى والجمع ومحمد مفرد ومحمدان ليس مفردا مثنى ومحمدون ليس مفردا جمع

64
00:23:07.150 --> 00:23:34.400
هذا اشهر استعمالات هذا المصطلح مفرد. وهو في اغلب النحو والاستعمال الثاني لهذا المصطلح ان يراد به خلاف المضاف والشبيه بالمضاف فطالب مفرد وطالبان مفرد وطلاب مفرد لكن طالب علم وطالب علم وطلاب علم ليس مفرد

65
00:23:34.400 --> 00:23:57.550
هذا استعمال قليل واشهر استعمالاته هنا في دابلة النافية للجنس وفي باب اخر وهو باب النداء باب النداء والاستعمال الثالث لهذا المصطلح مفرد ان يراد بالمفرد ما ليس جملة ما ليس جملة فالجملة الاسمية والجملة الفعلية

66
00:23:58.150 --> 00:24:24.500
دول وليست مفردات وما سواها  طالب وطالبان وطلاب وطالب علم وطلاب علم هذه مفرداتها وهذا الاصطلاح يستعمل في باب العلن والعلم اما مفرد واما جملة هذه اشهر استعمالات المفرد والاستعمال الذي نريده هنا في هذا الباب

67
00:24:25.150 --> 00:24:40.850
هو ان يراد بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضافة ما حكم اسم الله النافل الجنس اذا كان مفردا ان يبنى على الفتح وادق من ذلك ان نقول ايدنا على ما ينصب به

68
00:24:41.000 --> 00:25:05.700
كلمة رجل نقول لا رجلا في الدار ورجلان اجعلها اسما ستقول لا رجلين في الدار والرجال نقول لا رجال في الدار وطالبة وقل لها طالبة في الفصل وطالبتان لا طالبتين في الفصل

69
00:25:05.900 --> 00:25:45.800
وطالبات نقول لا طالبات في الفصل لا طالبات في الفصل طيب ومعلم نقول لا معلم المدرسة ومعلمان لا معلمين في المدرسة. ومعلمون لا معلمين في المدرسة فلا مثيل للجنس لا رجل في الدار لا نافية للجنس رجلا اسمها نقول اسم لا النافع للجنس

70
00:25:46.100 --> 00:26:03.450
مبني على الفتح في محل نصب يعني يعرب اعراب المبنيات كما شرحنا في باب يعرب المبني نقول مبني على الفتح لكن لابد له من محل في محل نصب. لماذا قلنا في محل نصب؟ ما قلنا في محل رفع او في محل جر

71
00:26:03.750 --> 00:26:25.400
لان ماذا تعمل باسمها؟ تعمل باسمها النفط نعم فهو في محل نصب الا انه مبني مبني يعني ان ان النصب يظهر في محله ولا يظهر في لفظه واذا قلت لا معلمين في المدرسة ومعلمين اسم لان في للجنس

72
00:26:25.450 --> 00:27:01.100
مبني على الياء في محل نشط وكذلك لا معلمين طيب وتقول لا مسلمين يختصمان وتقول لا مسلمين يتقاتلون وتقول لا مسلماتي يتبرجن كذا تقول العرب وقال الشاعر ان شباب الذي مجد عواقبه فيه ملذ ولا لذات

73
00:27:01.350 --> 00:27:22.050
للشيبي. فان قلت لماذا لم ينون المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم نقول لا رجل في الدار لا رجال في الدار لا طالبات في الفصل ما نقول لا رجلا لا رجالا لا طالبات

74
00:27:22.150 --> 00:27:45.200
يقول هكذا قال في العرب العرب معناه الناس للجنش نعم اذا كان اسمها مضافا او شبيها بالمضاف فانها تنصبه نصبا ظاهرا اصلا طاهرا تقول لا قبيحا فعله ممدوح لا جارا للمسجدين

75
00:27:45.350 --> 00:28:07.400
تارك للصلاة وان كان المضافا ايضا تنصبه فتقول لا طالب علم مذموم. طالب منصوب طب اين التنوين منعته الاضافة لان تميم ما يجمع الاضافات لا رجل في الدار رجل لماذا منع التنوين؟ هكذا قالت العرب

76
00:28:08.300 --> 00:28:28.150
فلهذا يقول جمهور النحويين ان اسم لان في الجنس اذا كان مفردا فانه مبني بناء على الفتح ولهذا نثنوا منه العرب لانه لو كان منصوبا يعني لو كان معربا واعرابه الناصب

77
00:28:28.500 --> 00:28:53.650
لكان ينبغي ان يقال لا رجلا لا رجالا لا مسلمات فلما لم تنوله العرب قالوا النحويون حينئذ انه مبني بناء على الفتح فان قلت الا يصح ان نقول ان اسم لاء النافلة للجنس اذا كان مفردا فهو منصوب

78
00:28:53.950 --> 00:29:14.150
كذلك الا انه اذا كان منونا يحذف تنوينه للتخفيف او للفرد بين المعنيين السابقين يعني لي النص على ان المعنى المراد هو نفي ميمكنش الا يصح ان يكون هذا قولا

79
00:29:14.700 --> 00:29:35.050
ونرتاح فنقول حينئذ ان نافي للجنس دائما من منصوب يعني دائما معرب واعرابه النصب الا انه اذا لون يحذف تنويه للتخفيف او للفرق الا يصح ان نقول ذلك نقول هذا قول الكوفيين

80
00:29:35.300 --> 00:29:54.850
وقول الزجاج من اتباع البصريين قالوا ذلك قالوا ان اسم لاعب نازل الجنس حتى اذا كان مفردا فهو منصوب. الا ان تنوينه يحذف للتخفيف اما الجمهور الذين قالوا انه مبني

81
00:29:54.900 --> 00:30:13.150
فالذي دعاهم الى ذلك اولا حذف التدريب كان التنوين محذوفا فقالوا ذلك والامر الثاني وهو اهم وهو ما سيأتي بعد قليل من الاحكام التي تختص بها لا النافية للجنس اذا كان اسمها مفردا مبنيا

82
00:30:14.050 --> 00:30:33.100
فان العرب تراعي فيها احكام البدع واحكام النفط واحكام الرفع كما سيأتي بعد قليل اذا نعت اسم ماء نافذ للجسم مثلا لو قلت لا رجلا في الدار دمعة رجل بالكرم

83
00:30:33.800 --> 00:30:59.300
تقول لا رجل كريم في الدار. كريم هذا النعت تعربه بماذا قال النحويون بناء على كلام العرب لك ان تبنيه بناء على الفتح. تقول لا رجل كريم في الدار وان تنصبه نصبا تقول لا رجل كريما في الدار. وان ترفعه رفعا. فتقول لا رجل كريم في الدار. كما قال في العرب

84
00:30:59.800 --> 00:31:21.600
فسيأتي انه في الناصب مراعاة لمحل لان هو ما بيعلفكش في محل نفط. وبنرافع مراعاة لاسم لا ان في الجنس قبل دخول الله لان لا ناسخ داخل على الجملة الاسمية الجملة الاسمية قبل دخول لان في الجيش

85
00:31:21.800 --> 00:31:43.700
والفتح دون تنوين لا رجل كريما قالوا هنا مراعاة للبناء مراعاة للبناء بعد قليل ولهذا قال جمهور النحويين قديما وحديثا بان اسم لان في الجنس اذا كان مخرجا فهو من ابن عفتة. مع ان قول الكوفيين

86
00:31:43.700 --> 00:32:01.600
والزجاج قول له نصيب من القوة وهو الاسهل في التعليم لا شك انه الاسهل في التعليم. فلهذا اخذ به ابن ابي الروم من اجل الرومية وقال ان اسم الله في الجسم منصوب دائما

87
00:32:02.900 --> 00:32:24.700
اخدم بقول الكوفيين والزجاج في هذه المسألة طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ان قال وركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة قال والثالج على مرفوعا او منصوبا او مركبا

88
00:32:24.750 --> 00:32:43.150
وان رفعت اولا لا تنصبا بعد ان ذكر ان لا النافع للجنس تعمل في اسمها ما سبق بيانه ان كان مضافا او شبيها بالمضاف تنصبه وان كان مفردا تبنيه على الفتح

89
00:32:43.750 --> 00:33:04.800
ذكر مسألة اخرى وهي اذا كررت لا. قال والثاني اجعل يعني اذا كررت لا ما حكم لا المكررة حينئذ او ما حكم هذا الاسلوب كما لو قلت لا حول ولا قوة الا بالله

90
00:33:05.050 --> 00:33:29.200
او لا قلم ولا مسطرة عندي. او لا رجل ولا امرأة في الدار او لا طالبة ولا استاذة في القاعة ونحو ذلك. يعني اذا كررتها لا فما حكمها قال النحويون ان العرب حينئذ تتصرف في الكلام على خمسة اوجه

91
00:33:29.700 --> 00:33:53.500
يجوز لك مع لا اذا تكررت خمسة اوجه الوجه الاول ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله والثاني ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله والثالث ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله

92
00:33:54.000 --> 00:34:14.250
والرابع ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله والخامس ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله الاول ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله فلا اني نافيتان للجنس

93
00:34:15.350 --> 00:34:32.650
فاجعل لا نولى نافية للجنس فتعملها عمل ان وتجعل الثانية عاملة عمل ان ايضا نافية للجنس تقول لا حول ولا قوة الا بالله والوجه الثاني ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله

94
00:34:32.850 --> 00:35:02.100
كلا ان اما مهملتان واما عاملتان عمل ليس لا حول ولا قوة الا بالله والوجه الثالث والرابع ان تعاكس بين الوجهين السابقين فتقول لا حول ولا قوة الا بالله والرابع لا حول ولا قوة الا بالله

95
00:35:02.250 --> 00:35:21.700
فاذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله قال الاولى نازل جيش عام العمل ان ولا الثانية اما مهملة واما عاملة عمل ليس واذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله فبالعكس

96
00:35:22.000 --> 00:35:43.350
الاولى مهملة او عاملة عمل ليس والثانية عاملة انما هي للجنس والوجه الخامس ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله فلا حول لا دافيا للجنس عامل عمل ان لا حول

97
00:35:43.700 --> 00:36:09.050
ولا قوة قال له واو حرف عطف ولا حرف نفي زائد حرف ما في زائد يعني له معنى وهو النفي وليس له عمل زائد وقوة ثم عطوف لا زائدة يعني كان غير موجودة

98
00:36:09.100 --> 00:36:24.450
يعني وقوة لا حول وقوة كانت معطوفة على ماذا؟ على حول. لكن على لفظ حول ولا على محله. على محله. لانه اسم لان في الجسم ابن بس في محل بس

99
00:36:25.650 --> 00:36:48.800
هذه هي الاوجه الواردة المسموعة عن العرب وهناك في القسمة العقلية اوجه اخرى يمكن ان تأتي بها لكنها لم ترد ان العرب من ذلك ان ترفع الاول وتنصب الثاني فتقول مثلا

100
00:36:49.650 --> 00:37:08.100
فتقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا نص ابن مالك على منعه فقال وان رفعت اولا لا تنصبا. يعني الا وجه الاخرى غير ما ذكر لا تجوز لانها لم تلد ولم تسمع عن العرب

101
00:37:08.800 --> 00:37:29.900
وعلى ذلك فان لك اذا بنيت الاول على الفتح فقلت لا حول فماذا لك في المعطوف الثاني اذا قلت لا حول لك ثلاث اوجه ان تقول لا حول ولا قوة

102
00:37:30.250 --> 00:37:50.050
وان تقول لا حول ولا قوة والثالث ان تقول لا حول ولا قوة طيب وان رفعت الاول فقلت لا حول فلك في الثاني وجها لا حول ولا قوة ولا حول ولا قوة. نعم

103
00:37:50.750 --> 00:38:11.650
ومثل ذلك ان تقول لا تفاح ولا برتقالة في السوق لك في ذلك الاوجه الخمسة وقال تعالى فلا رفث ولا فسوق. ولا جدال في الحج جاءت الاية على الوجه الاول

104
00:38:12.100 --> 00:38:38.750
وهو كوننا فيها جميعا نافية للجنس عاملة في العمل الا ولك في الكلام بقية الاوجه الخمسة هذه الاوجه الخمسة الجائزة صناعة في جائزة صناعة لكن من حيث المعنى المعنى هو الذي يتحكم في الجائز منها فاذا كان المتكلم

105
00:38:39.200 --> 00:38:55.000
يريد النصر على نفي الخبر عن الجنس فليس له الا ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا تفاحة ولا برتقالة في السوق اذا اراد هذا المعنى فليس له الا ذلك

106
00:38:55.400 --> 00:39:17.900
واذا اراد معاني اخرى فكل معنى سيحمل على وجه من هذه الاوجه وهذه الاوجه جميعا اذا تجمعت بمختلف المعاني تخرج لنا هذه الاوجه الخمسة وهذا عليه كثيرا الاوجه الصناعية التي يجوزها النحويون تجوز صناعة لكن ليس معنى ذلك ان المعنى فيها واحد

107
00:39:18.650 --> 00:39:38.500
لا اذا كنت تريد معنا معينا فلابد ان تقصد الى هذا الاسلوب المعين وان كانت الاساليب الاخرى تؤدي هذا المعنى لكن بوجه الاجمالي عام. ولا تؤديه بوجه تفصيلي خاص وقال سبحانه وتعالى لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة

108
00:39:39.050 --> 00:40:02.200
هذا اول شي الثاني لا حول ولا قوة. وهناك قراءة سبعية في الاية فلا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة نعم والشاعر يقول بنى الاول ونصب الثاني لا نسب اليوم ولا خلة

109
00:40:03.250 --> 00:40:32.500
ويقول الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد عنتهم شؤون مم ماذا فعل بالاول والثاني بناهما اه بنينا ولا اباء وقال الشاعر وما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل

110
00:40:33.300 --> 00:40:54.350
ماذا فعل رفع الاول ورفع الثاني وامية ابن ابي صلت الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام امن شعره وكفر قلبه له قصيدة له قصائد كثيرة جدا في الامور لو لم يعلم الانسان انها له لقال انها من اشعار المسلمين

111
00:40:54.450 --> 00:41:13.000
منها قصيدة في وصف الجنة يقول فيها فلا لغو ولا تأثيم فيها ولا حين ولا فيها مليم وفيها لحم ساغرة وبحر وما فاه به ابدا مقيم ان درس الكتب القديمة وتأله

112
00:41:13.050 --> 00:41:34.850
وكان يظن انه النبي الخاتم فلما بعث محمد عليه الصلاة والسلام كفر به. فقال فلا لغظ ولا تأتينا فيها. فرفع الاول و بدأ الثاني يقول بنى وفتح لان الفتح يعني انه مبني

113
00:41:35.300 --> 00:42:01.250
طيب قوله وفيها لحم ساهرة الساهرة يريد البر فيها لحم ساهرة وبحر يعني لحم البر والبحر وقال الشاعر هذا شاعر مسكين يتظلم يقول انا اذا جاءت الشدائد دعوتموني واذا ذهبت الشدائد وجاء الاكل والراحة دعوتهم اخي

114
00:42:02.700 --> 00:42:29.400
فيقول هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشدائد بالشدائد مرة اشكتكم فانا الحبيب الاقرب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم على تلك القضية اعجبه فاذا تكون كريهة ادعى لها

115
00:42:29.950 --> 00:42:52.450
واذا يحاسب حيث يدعى جندبو هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو وهذا الشاهد لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو فبنى الاول ورفع الثاني

116
00:42:53.150 --> 00:43:22.750
اخيرا ما اعراب قول ابن مالك في الفيته لا تنصب قال وان رفعت اولا لاء تنصب لا هنا نافية او ناهية ها ناهية والنافية جازمة وناصبة لازمة لكن ما قال لا تنصب او لا تنصبي

117
00:43:23.350 --> 00:43:54.050
والا تنصبا لما   الخمسة اتصلت بهم الجماعة او الاثنين او الى المخاطبة لا لا نعم نعم هذا الفعل مؤكد بدون التوكيد الخفيفة لا تنصبن لا تلعبن لا تعبثا ونون التوكيد الخفيفة

118
00:43:54.950 --> 00:44:15.200
ثم عرضنا عدة ابيات بهذه الطريقة من التوكيد الخفيفة حكمها حكم التنوين عند الوقف اذا وقفت عليها فانك تقلبها  لقوله تعالى لنستعن بالناصية لنسمع فعل مضارع ثم اكد لنا التوكيد الخفيفة نسف عن

119
00:44:15.450 --> 00:44:37.900
لكن اذا وقفت عليها لنستعى هذا حكومي والتفكير الخفيفة فهي لا تنصبا وعندما وقف قال بالنون الف صاد لا تنصبا نعم طيب ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى ومفردا نعتا لمبني يلي فافتح او انصب او ارفع تعديلي

120
00:44:38.350 --> 00:45:00.100
وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني وانصبه او الرفع اقصدي والعطف ان لم تتكرر يحكما له بما النعت في فصل كما. يتكلم هنا على حكم التابع باسمي لا النافية للجنس

121
00:45:00.550 --> 00:45:25.950
اسم لا النافية للجنس لو اتبعته بتابع من التوابع اتبعته بنعت او بمعطوف فما حكم هذا النعت وما حكم هذا المعطوف يعني لو قلت لا رجل في الدار اعطف نقول لا رجل وامرأة في الدار. ما حكم المعطوف وامرأة

122
00:45:26.450 --> 00:45:42.500
طب لا رجل في الدار انعصوا بالكرم لا رجل كريم في الدار. ما حكم كريم يتكلم على حكم التابع لاسم لا ان نافية للجنس ونقدم لذلك بمقدمة شرحناها من قبل

123
00:45:42.650 --> 00:46:06.550
لكن هي توقيعه لهذه المسألة سبق ان الاسم لا النافل الجنس حالتين الحالة الاولى ان يكون منصوبا وذلك اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فقولك لا طالب علم مذموم اين اسم لا

124
00:46:07.000 --> 00:46:32.450
طالب علم طالب علم طالب علم حكمه النصب اسم لان في الجسم منصوب حكمه النصب حكمه الان النصب وحكمه قبل دخول لا الرفع اذا له حكمان بعد دخول لا وهو الناس بالحكم قبل دخول لا وهو الرفع

125
00:46:33.050 --> 00:46:48.750
طيب والحالة الثانية ليشمل ان فيها الجنس ان يكون مفردا مثل لا رجل في الدار فاذا كان مفردا لا رجلا رجلا ما حكمها لها ثلاثة احكام فلها البناء على الفتح

126
00:46:48.950 --> 00:47:05.850
ولها محل وهو النفط ولها حكم قبل دخول الله وهو الرفع اذن فاشنو لها ان في الجنس اما ان يكون له حكمان وذلك اذا كان مضافا او شبيه بالمضاف وحكماه

127
00:47:06.050 --> 00:47:29.950
النصب والرفع واما ان يكون له ثلاثة احكام وذلك اذا كان مفردا فله البنا وله النصب وله الرفع فاذا اتبعت باسم الله النافية للجنس. اتبعته بنعت او بمعطوف فلك ان تراعي هذه الاحكام

128
00:47:30.200 --> 00:47:55.150
الثلاثة مع الاخذ بالاعتبار ان البناء لا يكون مع وجود فاصل البناء لا يصح مع وجود فاصل بين كلمتين اللتين تريد ان تبنيهما على الفتح طيب يطبقها هذه قاعدة نطبقها

129
00:47:55.550 --> 00:48:19.450
فاذا قلنا لا طالب علم مذموم يا طالب علم مذموم صف هذا الطالب بالاجتهاد فتقول لا طالب علم مجتهد مذموم فمذموم خبر ومجتهد صفة معك كيف تعرب هذا النعت لك الرفع

130
00:48:19.700 --> 00:48:51.250
والنفط لا طالب علم مجتهد مذموم لا طالب علم مجتهدا مذموم فالنصب مراعاة للفظ اسم لا النافية للجنس والرفع مراعاة لماذا لمحل اسم لا قبل دخول لا. لان هذا ناسخ يعني دخل الجملة ولم يكن موجودا من قبل

131
00:48:51.600 --> 00:49:17.350
وهذا ذكرنا مثله في ان تذكرون في ان لو قلت ان محمدا في الدار اعطف على محمد لك الرفع والنصب لان عملها ضعيف لانه حرب شبه بالفعل كذلك لا فاذا قلنا لا طالب علم مذموم فلك في النعت الرفع والنصب

132
00:49:18.200 --> 00:49:44.150
طيب اعطف عليه فطالب علم مذموم. اعطف عليه تقول لا طالب علم ولا طالب حكمة مذموما اضفت عليه ماذا لك في المعطوف لك الرفع والنصب اللفظ مراعاة للفظ اسم لا النافية الجنس

133
00:49:44.500 --> 00:50:08.900
والرفع مراعاة فكم اسم قبل دخول؟ لا. تقول لا طالب علم وطالب حكمة وتقول يا طالب علم وطالب حكمة مذمومان طيب لا رجل في الدار هذا الاسم مبني مفرد احكام

134
00:50:09.200 --> 00:50:30.300
له البنا والرفع والنصب لا رجل في الدار منعته بالكرم لك ان تقول لا رجل كريم في الدار هذا بالبناء ولك بالنصب لا رجل كريما في الدار ولكن بالرفع لا رجل كريم

135
00:50:30.450 --> 00:50:54.600
في الدار اما النصب لا رجل كريما بالدار ومراعاة لمحل اسم لا انه مبني في محل نصب واما الرفع لا رجل كريم في الدار ومراعاة للاثم لا قبل دخول لا

136
00:50:55.550 --> 00:51:15.300
واما البناء على الفتح لا رجل كريم في الدار قالوا هنا البدع لا رجل  لا رجل رجل هنا مبني قلنا مبني لكن لماذا مبني قالوا تركبت معنا تركب خمسة عشر

137
00:51:16.850 --> 00:51:41.450
لا رجل مثل تركب خمسة عشر  والتركيب يجعل الكلمتين ككلمة واحدة فلا رجل حينئذ بالترتيب صار ككلمة واحدة وكريم كلمة فايضا ركبتها العرب معها. لاننا رجل في حكم كلمة وكريم كلمة فركبتاها ايضا تركب خمسة عشر

138
00:51:41.450 --> 00:51:57.400
يا رجل كريم في الدار لكلام العرب ما يضعون احكامهم او يغيرون الاحكام العرب تقول كذا تقول لا رجل كريم في الدار ولا رجل كريم في الدار ولا رجل كريم في الدار

139
00:51:57.900 --> 00:52:15.350
هم امنوا بهذه التعديلات وهذه الاحكام وقلنا هذا الذي جعل الجمهور هذا الذي جعل الجمهور يقولون ان اسم لا الناس للجنس اذا كان مفردا فهو مبني هذي من الامور التي دعتهم الى ذلك

140
00:52:15.800 --> 00:52:36.600
طيب لو عطفنا عليه لو قلنا لا رجل في الدار اعطف على الرجل امرأة نقول لا رجل وامرأة في الدار ماذا لك لكن نفض لك النشط لا رجل وامرأة في الدار هذا عطف على المحل

141
00:52:36.800 --> 00:52:58.200
طب لك الرفع لك الرفع لا رجل وامرأة في الدار عطف على اثم دخول لا لك البناء  لا ليس لك البناء ليجيد الفاصل قلنا البناء البناء بالترتيب ترتيب خمسة عشر

142
00:52:58.300 --> 00:53:16.350
ولا بنا ولا ترتيب بوجود فاصلة حرف العطف. لا رجل وامرأتان اذا ماذا لك هنا؟ لك الرفع والنفط لينود الفاصل لو قلنا لا رجل في الدار صفه بالكرم لكن بعد الخبر

143
00:53:17.000 --> 00:53:36.700
لا رجل في الدار كريم ماذا لك في كريم لك الرفع والنصب وهملك البناء لا لوجود لوجود الفاصل تصميم الخبر لا رجل في الدار كذب. ما ينفعش الخبر في القاعدة واحدة

144
00:53:37.650 --> 00:53:56.750
وهي ان للجنس المفرد له ثلاثة احكام البناء والرفع والنصب ولك ان تراعيها في التابع ولك ان تراعيها في التابع ما لم يوجد فاذا وجد فاصل ما الذي ينتفي من هذه

145
00:53:56.800 --> 00:54:17.700
الا وجه ينتهي البناء ويبقى الرفع والنصح اما اذا كان في الجنس منصوبا يعني مضاف او شبيها بالمضاف فله حكمان الرفع والنصب ولك ان تراعيهما للتابع دائما طيب فاذا قلنا لا رجل

146
00:54:17.900 --> 00:54:45.600
ولا امرأة في الدار فهذا سبق الكلام عليها لتكرر لا سبق الكلام عنه كيف يتكرر؟ لا. نعم هذا اوسع هذا اوسع احكاما التي فيها خمسة اوجه نعم ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك واعطلا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام

147
00:54:45.850 --> 00:55:09.050
يقول ان نعم نافلة للجنس اذا قلت لا رجل في الدار يبقى او تبقى لها جميع احكامها اذا دخلت عليها مسألة الاستفهام فقلت الا رجلا في الدار يقول ان همزة الاستفهام اذا دخلت على لعنة في الجنس هل تسلب احكامها؟ هل تبطل عملها؟ هل تغير احكام تابعها

148
00:55:09.950 --> 00:55:27.500
الجواب لا اعطها مع همزة الاستفهام جميع الاحكام التي كان فيها قبل همزة الاستفهام فكما تقول لا رجل في الدار تقول انا رجلا في الدار وكما تقول لا طالب علم

149
00:55:27.700 --> 00:55:51.300
نجم تقول الا طالب علم ممدوح وكما تقول لا جارا للمسجد تارك للصلاة تقول انا جارا للمسجد تارك للصلاة وهكذا فان قلت كان هذا الحكم واضح فلماذا نص عليه في بيت كامل

150
00:55:51.700 --> 00:56:16.100
فالجواب لوجود خلاف في المسألة وبعض النحوين خالف في هذه المسألة وفصل تفصيلا لن نفصل فيه وانما فصل فقال اذا دخلت الهمزة على لا فان معناها حينئذ الاستفهام الحقيقي انا رجلا في الدار

151
00:56:16.850 --> 00:56:44.150
وقد يكون معناها التوبيخ الا الرواء وقد سبت الاجتهاد وقد كرمت الاختبارات وقد يكون معناها تمني الا مال عندي انا ما عندنا فيقول اذا كانت لمعنى الاستفهام او معنى التوبيخ يبقى حكمها واذا كانت للتمني يختلف حكمها

152
00:56:44.500 --> 00:57:01.850
هذا قول لبعض النحويين اما القول الذي نصره ابن مالك فهو ان حكمها يبقى دائما نسأل الله ان سبقت بالهمزة ام لم تسبق بهمزة الاستفهام طيب لو قلنا الا صاحب خير يتبرع

153
00:57:02.300 --> 00:57:25.550
الا صاحب خير يتبرع نعم اعرب لي انا صاحب خير يتبرع الهمزة حفظ استتهام ولا ما فيها الجنس اين اسمها وخبرها؟ اما اسمها صاحب خير هذا منصوب ولا مبني منصوب لانه مضاف والخبر

154
00:57:26.500 --> 00:57:52.100
مفرد او جملة جملة اسمية وفعلية وفعلت يوم فعله فاعل يتبرع فعل اين الفاعل تقديره هو نعم وكذلك لو قلت الا رجل كريما يساعدنا الا رجل كريما يساعدنا همزة حكم استفهام ولا

155
00:57:52.600 --> 00:58:25.450
ما فيها للجنس اسمها مبني او منصوب مبني وكريما تسعة لرجلا مراعاة لماذا رجلا كريما النصب مراعاة لمحلها في محل نفط ان رجلا كريما يساعدنا الخبر وهي جملة فعلية مكونة من فعل فاعل مفعول. اما الفعل فيساعد

156
00:58:25.800 --> 00:58:48.250
واما الفاعل والمفعول تقديره هو يعود الى رجله والمفعول نعم  اخيرا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر في هذا البيت

157
00:58:48.300 --> 00:59:07.550
تكلم على حكم الخبر في هذا الباب  يقول وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر وخلاصة القول في ذلك ان الخبر في باب لان نافية للجنس

158
00:59:07.600 --> 00:59:21.900
اذا لم يدل عليه دليل وجب ذكرها كل اللغة العربية اذا لم يدل عليه دليل يجب ان يذكر تقول لا رجل تعرف الخبر يجب ان تقول يجب ان تأتي به

159
00:59:22.150 --> 00:59:31.850
ها لا ادري ماذا تريد ان تقول يا رجل في المسجد مع رجلا في الدار لا رجل عندي لا بد ان تذكر الخبر هنا لانه مجهول لم يدل عليه دليل

160
00:59:32.100 --> 00:59:46.500
طيب لا طالب خبر مجهول لم يدر عليه دليل لا بد ان يذكر قل لا طالب راسب لا طالب في القاعة. اذا فالخبر اذا لم يدل عليه دليل وجب ان يذكر

161
00:59:46.650 --> 01:00:18.150
فان دل عليه دليل في هذا الباب في باب نافع للجنس نعم فالحجازيون يحذفونه بكثرة ويجيزون ذكره بقلة وبقية العرب يوجبون حذفه التميميين والطائيين نقول اذا دل على الخبر دليل دليل لفظي او دليل معنوي

162
01:00:19.400 --> 01:00:43.050
فما حكمه حينئذ الحجازيون يجيزون ان تذكره وهذا قليل وينجزون ان تحفيظ رواد الكثير عندهم وبقية العرب يجيبون حذفه فاذا قيل لك هل من طالب راسب هل من طالب راشد

163
01:00:44.350 --> 01:01:01.300
فماذا تقول على مذهب جمهور العرب غير الحجازيين تقول لا طالب فقط ولا تصرح بالخبر وعند الحجازيين لك ان تقول لا طالب وهذا هو الاكثر وان تصرح بالخبر فتقول لا طالب وراسبون

164
01:01:01.550 --> 01:01:17.100
وهذا جائز على قبلة هل عندك من ولد تقول لا ولد عند الجمهور العرب وعند الحجازيين تقول لا ولد هذا الاكثر او لا ولد عندي او لا ولد لي هذا على الاقل

165
01:01:17.650 --> 01:01:33.500
طيب ومن ذلك اي من حذف الخبر قولهم لا بأس لا بأس يعني الجنس بأس اسمها والخبر محذوف لانه معلوم يعني لا بأس عليك. فلا يصح ان تقول لا بأس عليك

166
01:01:33.550 --> 01:01:50.150
الا على مذهب الحجازيين على قلة ولا فان الافصح والافضل والواجب عند جمهور العرب وهو الاكثر والافصح عند الحجازين فقل لا بأس قال تعالى قالوا لا ضير اي لا غير علينا

167
01:01:50.200 --> 01:02:12.650
لكن ما بصير يحب الخبر لانه معروف معلوم فلا فوت ايضا حذف الخبر لانه معلوم واش واجتمع ثلاثة من خبراء العرب حاتم الطائي معروف والنابغة معروف وثابت نسيت اسمه لكنه

168
01:02:13.050 --> 01:02:41.200
من رؤساء آآ بني مبيت يخطبونها واختارت حاتم للطاعي وتزوجت فقال هذا النبيتي لها يقول هلا سألت النبيتيين ما حسبي عند الشتاء اذا ما هبت الريح اذا اللقاح غدت ملقى اسرتها ولا كريم من الولدان مصبوح

169
01:02:42.900 --> 01:03:07.250
الشاهد في قوله ولا كريم من الولدان مصبوح الى اللقاح اللقاح النوق غدت ملقى اسرتها الاسرة جمع صغار ويسميها بعض الناس الان شمالة ادي تسمونه صرة لالتقي آآ ثدي الناقة هون نعم

170
01:03:07.850 --> 01:03:27.800
يقول اذا اصاب الناس جفاف يمكن هذه الاسرة لان النقمة فيها حليب فاسألهما عملي حينئذ شتاء وريح وجذب حتى ولد الكريم ما يعطي صبوح وهو الحليب الذي يشرب في الصباح

171
01:03:28.300 --> 01:03:48.650
لشدة الجذب يقول ولا كريم من الولدان مصبوح. هذا شاهد. ولا كريم لان في الجنس كريما اسمها والخبر مفضوح صرح بالخبر ام حذفه؟ صرح لماذا صرح؟ لانه لا دليل عليه

172
01:03:48.900 --> 01:04:07.200
هم يجب ان يصرحوا بانه لا دليل ومن حذف الخبر لفظ الشهادة لا اله الا الله ولعلنا نتمكن من بيان اعرابها فيما بقي من وقت لا اله الا الله لفظ الشهادة

173
01:04:08.350 --> 01:04:29.500
وكلمة التوحيد في اعرابها اختلاف بين النحويين ساذكر رأيين للنحويين اما الرأي الاول فهو رأي الجمهور وهو المشهور المعروف قديما وحديثا في اعرابها فالجمهور يجعلونها من حذف الخبر في هذا الباب

174
01:04:30.100 --> 01:04:55.000
اعرابها لا اله الا الله لا نافية للجنس ام العمل الا اله اسمها مبني على الفتح والخبر محذوف لانه معلوم يقدرونه بنحو لا اله معبود بحق الا الله الا ذات استثناء

175
01:04:55.150 --> 01:05:17.250
ولفظ الجلالة الله يقول بدل من الضمير المستتر في الخبر ما ما الخبر؟ معبود يعني لا اله معبود هو معبود في المفعول فيختلف فيه الضمير يقول الله بدل من هذا الضمير المستند لمعبود هذا قول الجمهور

176
01:05:17.750 --> 01:05:34.850
ولد المخشاري ابن القاسم من كبار المحويين وله كتاب معروف في النحو مشهور اسمه المفصل بالعربية ويسمى كتاب سمير الصغير لان اغلبه بكبار السنويه له رأي خالف في ذلك النحويين وكثر فيه النقاش يقول

177
01:05:35.050 --> 01:06:01.150
لا اله الا الله اصل العبارة الله اله اصل العبارة الله اله مبتدأ وخبر ثم قدم الخبر لان الخبر يتقدم وقيل اله الله اله الله ثم ادخلنا اداة الحصر معنى انه في الجنس الحصبيات مع النفي

178
01:06:02.450 --> 01:06:27.550
وقيل لا اله الا الله فالله على الاعرابي حينئذ مبتدع والى قبر مقدم خبر مقدم لماذا بني؟ قال تركب معنا قلت كما شرحناه من قبل تركوه فهذا خبر مقدم مبني على الفتح في محل

179
01:06:27.800 --> 01:06:50.000
رفع عنده لانه الخبر مقدم هذا قول الزمان الخشيري وقد ناقشوه كثيرا من حيث المعنى والاعراب. القول الثالث وهو قول له نصيب بالصحة المعنوية وهو الذي اميل اليه وارجحه وهو انه لا اله الا الله

180
01:06:50.550 --> 01:07:14.600
ان لا نفي للجنس والى اسمها والا الادوية التي شفناها المفرغة والله الخبر الخبر لا عن نافية للجنس وان المعنى حينئذ الاله الله الاله الله الاله الفي الاله في ان الاستغراقية

181
01:07:15.200 --> 01:07:38.050
استغراق صفات الاله الحق الاله الحق الله كما تقول الرجل محمد فالفي الردمة الاستغراقية لي استغراق صفات الرجولة. يعني الرجل بحق هو محمد فالاله الله يعني الاله الحق الله الاله الله

182
01:07:38.100 --> 01:07:56.700
مبتدأ وخبر ثم ادخلنا الاستثناء وليس هذا في الحقيقة استثناء وانما هو حصل ادخلني الحصر والحصر سيأتي معه بنفي وقلنا لا اله الا الله لا النافية للجنس لا تعمل في معرفة

183
01:07:56.900 --> 01:08:26.800
فلهذا حدثنا واغنى عنها الحصص لان الحصر تدل على الحصر ما بعدها فيما قبلها الالهية محصورة في الله عز وجل وعلى ذلك كثير من كلام العرب يقول لا شيء الا ذو الفقار. الشيخ علي رضي الله عنه. ولا فتى الا علي

184
01:08:28.150 --> 01:08:49.600
لا شايف الا ذو الفقار الاصل السيف دول فقر عن السيف الحقيقي. السيف ذو الفقة. ثم ادخلنا الحفر على فحدثنا لان لا لا تعمل في معرفة. فقلنا لا سيف الا بالتقاء

185
01:08:51.000 --> 01:09:11.600
ولا فتى الا علي يعني الفتى علي الفتى حقيقة علي ثم ادخلنا الا معنى ان في الجنس فحذفنا ان لان لا لا تعمل في معرفة والحصر يغني عن الاستغراق فقلنا لا فتى الا علي

186
01:09:11.850 --> 01:09:27.200
ونحو ذلك لو قلت الناجح محمد اخضعها لهذا الاسلوب الناجح محمد مبتدأ وخبر يمكن ان تصنعه ولا ما يمكن ان تخضعه لهذا الاسلوب نقول لا انا ناجحة الا محمد مقتدى وصبر

187
01:09:28.050 --> 01:09:54.700
الربيع في الصمام الربيع في الصمام مبتدأ وخبر اخضعها لهذا الاسلوب تخضع لهذا الاسلوب تقول لا ربيع الا بالصمان كيف سنعربها يقول هذا الاصل مبتدأ وخبر الربيع ذو الصدمان ثم دخلت الاذى في الحصر لا ربيع الا في الصمان فلا نافية للجنس واسمها لابد ان يكون نكرة فهذه اثنان الف

188
01:09:54.850 --> 01:10:13.250
وربيع اسمها وفي الصمان الخبر والا ذات حفر يعني استثناء ملغى اما عند الجمهور فكيف يعربون لا ربيع الا في الصمان لا ربيع موجودا فيقدرنا الخبر محذوفا لا ربيع موجود

189
01:10:13.350 --> 01:10:33.250
الا في الصمان لا سيف الا يعني لا سيف موجود الا بالفقار فيبدله ذو الفقار من الضمير المستفز في موجودة طيب قال الشاعر ما القوم قومي ولا الاعوان اعواني اذا وما يوم تحصيل العلاوان

190
01:10:33.750 --> 01:10:54.050
القوم قوم هل هنا لا نافية للجنس لا القوم قومي ولا الاعوان اعواني لا لماذا لان الاسلام لان الاسلام معرفة بان نحن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين