من غير كفي دل عليه لا بنحو توفي. ما هو الأمر في اصطلاح الأصوليين؟ قال لك هو اقتضاء فعل غير كفي الى آخره لهذا البيت نظم فيه تعريفا صاحب جمع الجوامع
عندنا هذا البيت ليس فيه زيادة الفاظ العلامة في الجمع الا الفاظا يسيرة لاستقامة الوجه. والا فهو نفسه ما ذكره في الجماعة. قال هو ارتداء فعل غير كف مدلول عليه لا بكفة مدلول عليه بغير كفة هكذا قال في الدين
هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة. اي ونحوه بغير كفة ونحوه كدر وذاع الى اخره. اذا نقف وقفة مع هذا التعريف لانه يحتاج الى زباين. ما هو الامر؟ قال لك هو اقتضاء فعل غير كف
اذا الامر هو اش؟ طلب فعل لا طلب غير فعل هو طلب فعل قد علمتم مما مضى في اول هذا المتن ان الترك فيه علم ياك اسيدي لاحظ الان في تعريف الامر
كيقول لينا هو طلب فعل وقد قررنا قبل ان الترك فعل في صحيح المذهبي قال رحمه الله والترك فعل في صحيفته واستدلل على ذلك بأدلة من القرآن والسنة وكلام العرب على ان الترك ايضا فعل. اذا قولهم في تعريف الأمر هو اقتضاء فعل
كيدخل طلب الترك ايضا؟ اه نعم كيدخل معانا طلب الفعل وطلب الترك لأن الترك فعل اذن فيجب اخراجه لان طلب الترك ليس امرا هواش ناهيا فلذلك قال لك طلبوا اقتضاء فعل غير كف
اذن هاد العبارة لي هي غير كافي لماذا؟ لإخراج لإخراج الفعل الذي هو تركني لأن الفعل اما ان يكون تركا او ليس بترك فقولهم في تعريف الأمر هو طلب فعل يشملهما معا فلاخراج الترك قال غير كف وشوفو معايا
اه يحتاج الى تأمل هو اقتضاء فعل غير كف انت قد تقول قولهم غير كف لماذا ذكروا؟ لا يحتاج اليه؟ لان فلم يدخل اصلا هم قالوا طالبوا في العلم. فالجواب لدخل لان الترك فعل في القول الصحيح
فهم الفقيه؟ نعم. اذن قولهم الأمر هو اقتضاء فعل اي طلب فعل دخل فيه الترك هاد الفعل دخل فيه الترك؟ نعم لأن الترك فعل على الصحيح فلما كان الترك داخلا في الفعل مع انه اذا لاحظ على هذا اذا قلنا في تعريف الامر هو طلب فعل هل يدخل لا
داخل؟ انا عبد الداخل لان قولي لا تتكاسل شنو هو؟ طلب فعل هو تركه. لان الفعل قد يكون تركا وقد يكون غير تركي. وهاد لا تتكاسل ليس داخلا هنا في باب الأمر خاصنا نخرجوه كيفاش غادي نديرو؟ غير كف مفهوم
واضح الكلام اذن هو اقتضاء فعل الى هنا دخل معنا افعل ولا تفعل لانهما معا طلبوا فعل لإخراج هذا الثاني لي هو لا تفعل لأنه ليس امرا شنو قالوا؟ غير كف اذا خرج لا تتكاسل علاش خرج لا تتكاسل
لانه طلب كف ولكن غيخرج معنا حتى شيء اخر لي هو اش؟ لي هو كفة وهدا مع ان كفة وذروة خلي اش؟ اوامر خاصنا ندخلوها انزيدو مدلولين عليه لا بنحو كفة اذن لاحظو قيم في قيم
تأملوا هادشي راه كيبان باب الأمر ساهل الأمر لا هاد التعريف هذا يحتاج الى تأمل ماشي سهل ذيك السهولة شوفو انتبهوا معايا عندي ثلاثة الحوايج ثلاثة الصيغ وتأملوا معي الفرق بينها. صلي لاحظ معايا صلي
لا تترك الصلاة واضح الكلام او اترك الخمر اترك شرب الخمر شوفو معايا هاد الأوامر هادي هاد الطلبات صل لا تترك الصلاة او لا تشربي الخمر خليكم من لا تترك باش ما يلتفتش. صل لا تشرب الخمر
دع شرب الخمر لاحظوا معايا من جهة الماء على خليكم من الألفاظ. صلي هاد الطلب الآن الذي دل عليه يصلي طلب ايجاد شيء او طلب ترك شيء طلب ايجاد شيء مزيان
تشرب الخمر هذا طلب ترك او طلب ايجاد؟ طلب ترك اترك شرب الخمر هذا طلب ايجاد شيء او طلب ترك شيء طلب وترك طلب ترك اترك وها انت شوف اترك اطلب من
كتر انتبهوا معايا فالأمر هدا فالأصول شنو اللي كيدخل فيه؟ يدخل فيه الأول والثالث دون الثاني الأول فالإصطلاح الأصولي كيتسمى امر والثالث كيتسمى امر والثاني يسمى نهيا سيأتي ان شاء الله
لاحظ معايا اذا اللول فيه طلب ايجاد والمثال الثاني لا تشرب طلب ترك واترك خلي داع الذر تا هو طلب تركه والامر في الاصول خصنا ندخلو فيه اللول والثالث ويخرج معنا الثاني لان الثاني هو الذي يسمى اذا كيفاش غنديرو ندخلو لو مع ان الثالث يلتبس بالثاني
فاش يلتبسوا به كلاهما طلب تركه لاحظوا اطرق في المعنى في المعنى شنو الفرق بين اترك شرب الخمر لا تشرب الخمر بمعنى واحد وكلاهما طلب ترك اه كلاهما طلب ترك الا ان لا تشرب الخمر كيتسمى نهي واترك شرب الخمر
يسمى امرا واضح اذن لاحظ الثاني والثالث من جهة المعنى من جهة المعنى متقاربا طلب ترك طلب ترك ولكن الثالث امر والثاني فلذلك لأجل هذا العسر احتيج الى تعريف لمثل هذا التعريف كيدخل لينا حاجة ويخرج لينا حاجة خرا فانتبهوا معايا للقيود مزيان كتبوا غي تعريف ديال صاحب الجمع اللي هو نفس ما ذكر في
هو اقتضاء وقال هكذا هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة كسبتو هذا يالاه الان نجيو للمحتجزات والقيود هو اقتضاء اي طلب فهمناه
الامر هو طلب فعل لاحظ قولهم طلبوا فعلا الى هنا الى هنا دخلت معايا هاد الأمور الثلاثة كلها التي مثلت بها؟ انعم دخلت بثلاثة لأنها كلها طلب فعل الا ان الفعل الا انكم كتستافدو فائدة وهي ان الفعل قد يكون تركا وقد يكون غير تركيب ولا لا؟ اما يكون هاد الفعل تارك او غير ترك
كما سبق تقريره قبل اذن هادي بثلاثة دخلات ولكن خاصني نخرج الثانية وندخل اللول والثالث كيفاش غندير؟ هو القيود الاتية اقتضاء فعل شوف لاحظ معايا غير لما لما قالوا غير كف ما الذي خرج؟ لاحظ معايا مثلنا ثلاثة الأمثلة نتوما جيبو لنا غي بالأمثلة باش
يتضح ليكم قلت صلي لا تشربي الخمر اترك شرب الخمر اقتضاء فعل هاد كلمة فعل ندخلو فيها هادو بتلاتة؟ قولو معايا علاش دخلو بتلاتة؟ لأن الترك فعل واضح الكلام غير كف ما الذي خرج بهذا القيد؟ خرج به الثاني والثالث بجوج لأن الثاني فيه طلب طلب فعل هو كف
فيه طلب فعل هو كف اذا شنو لي بقا خارج شنو لي بقا داخل؟ غي لول لي هو صلي وخرج لا تشرب واخرج اترك شربا بجوج خرجو الثالث خاصني ندخلو زدنا واحد القايد خر مدلولين عليه بغير كفة
فملي قلنا مدلولين عليه هذا هو هذا راه نعت الكفين هذا كفين غير كف مدلول عليه اي هذا الكف الضمير راجع للكف مدلول عليه اي ذلك الكف بلفظه لا بنحو كفة
اذن هاد العبارة التالتة لي هي مدلولين عليه بغير كفار اش دارت؟ ادخلت لي هو لي هي اوتروك فصار المآل ان الأمر اش يشمل سورتين. الصورة الاولى ما كان فيه طلب فعل غير ترك. والسورة الثانية ما كان فيه طلب فعل هو ترك
الا انه بلفظ الامر كدر ودع وخلي واترك هذه كلها اوامر ماشي نواهي والذي خرج هو لا تشرب فوي ولا مازال فيه ولا مازال واش واضح لك الآن؟ اذن لاحضو معايا القيد الأول لي هو فعلا ادخال ادخلت ثلاثة
والقايد الثاني اللي هو غير كف اخرج سورتين والقيد الأخير مدلول عليه بغير كفة ونحوه عاود الثالث اذن لاحظوا معايا كأن واحد القيد خرج ثم ادخلناه مرة اخرى خرج بواحد القايد عام ثم عاود دخلناه مرة اخرى لأنه مقصود
قولوا معايا واش فهمتي ولا لا؟ واخا هذا يحتاج الى ان نكتبه هو اذا فهم هذا التعريف من احسن التعاريف خاصو غير التفهم ديالو تعريف هو هذا شوف شي حاجة
اذن قلنا في تعريف هو اقتضاء فعل غير كف مدلولين عليه بغير كفة الى هنا لاحظ الى هنا كلام صاحب الجمال زيد عليه في الشرح بغير كفة ونحوه بغير ماشي غي
فقد كف ونحوه دار داع واترك خلي اذن لاحظوا معايا نوقفو مع هاد التعريف اقتضاء اي طلب فعل هاد العبارة هادي تشمل اش؟ الفعل الذي هو الترك وفعل غير ترك فهم لأن الترفيه كما سبق والترك فعل في صحيح المذهب سباق لي هادشي في اول ما راقي ان التركع حتى هو فعل
لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل. العمل القعود سموه عملا. اذا شاهد اقتضاء فعل قلنا الفعل الفعل الذي هو ترك وما ليس بترك. فكيشمل ديك السور التلاتة اللي قلنا اللي هي
صلي لا تشربي الخمر مثلا اترك الزنا اذن لاحظوا معايا راه ثلاثة الأنواع هادي فرق بينها صلي طلب ايجاد شيء لا تشرب هذا طلب ترك شيء اترك حتى هو طلب ترك شيء الا ان هذا
معايا اذن طلب الترك عندو جوج الصيغ ولا لا؟ طلب الترك له صيغتان الصيغة اللولة كتسمى مالي والصيغة الثانية كتسمى امر الى لاحظتو ولا لا؟ طلب الترك له صيغة الصيغة اللولة نهي
والصيغة التانية صيغة امر بجوج كيعطيونا نفس المضمون شنو الفرق بين قولي لا تشربي الخمر اترك شرب الخمر ما الفرق بينهما لا من جهة المعنى لا فرق كلاهما يدل على طلب الترك
الا ان هذا بصيغة النهي وهذا بصيغة الامر. فهم؟ اترك بصيغة الامر. اذا هذا اللي بصيغة الامر راه داخل في باب الامر. لاحظوا معايا الاصول عندنا باب الامر وباب النهي هاد ندخلوها
الى نظرنا ليها من جهة النهي بحالها بحال لا لا تشرب ولكن لا نظرنا ليها من جهة اللفظ بحالها بحال صلي الاصوليون اين يدخلون اترك في باب الامر ولا في باب النهي؟ باب الامر ماشي فباب النهي واضح؟ اذا هاد التعريف الان
خصنا ندخلو هادي في الأمر اذا هو اقتضاء فعل غير كف مذلول عليه بغير كف ونحن اذا قلنا فعل يشمل هاد الامور الثلاثة كلها داخلة خاصنا الآن شنو شنو المطلوب؟ لاحظ شنو المطلوب منا الآن؟ المطلوب نخرجو هذا ويبقى هذا وهذا. فباش نخرجو هذا
بوحدو ويبقى هذا وهذا صعيب نخرجو هادا بصيغة بلفظ واحد صعيب واضح الكلام؟ ملي غادي نخرجوه بواحد اللفظة غادي يخرجو لينا بجوج غنوقعو فمشكيل غنقوليك لا لا هادو بغينا هدا نعاودو
واش فهمتو الصورة اذن لاحظ فعل شمل الثلاثة غير هاد الاستثناء هذا غير كف هذا مصدر لاحظ فرق بين هاد الكف وهاد كفة واضح الفرق ياك؟ هذا مصدر وهذا فعل امر هذا من جهة النحو واضح الفرق بينهما
اقتضاء فعل غير كف فسر لي كف اي ترك. ممكن تبدلها الى جاتك كف صعيبة شوية بدلها بتركين. اقتضاء فعل غيري لتركين سهلة تركين ايوا بدل اسيدي كفيني بتركين الى جاتك تركين ازهل اقتضاء فعل غير ترك هذا استثناء ياك؟ اذن شنو استثنينا الآن
الفعل الذي هو ترك. انت الان قد تتساءل تقول هل غيري تاركين بلاش استثناء؟ هو راه قال فعلا ما يحتاجش يقول غير تركي لان الترك ماشي فعل. كنقول لك لا
راه فعلا هادشي علاش حتاج يستثني واش واضح في الكلام؟ لماذا استثناء؟ لأن الترك فعل فهم اذن قال لك هاد الفعل هل يشترط فيه ان لا يكون تركا؟ ولكن هنا وقعنا فواحد الاشكال اسي عبد الحكيم ملي قال غير تلقين وقعنا في المشكل فين المشكل؟ انه خرجوا معنا هادو بجوج
لان لا تشرب هذا فعل ترك واترك طلب فعل هو ترك بجوج خرجوه مع اننا خاصنا نخرجوه للثاني الثالث ما يخرجش فلذلك قال مدلول عليه الضمير فعليه لاش كيرجع للكف؟ مدلول عليه اي ذلك الترك لذلك الترك هداك الكف مدلول عليه
باش بغير كفة فيناهو الترك هنا المدلول عليه بغير كفة هو لا تشربي الخمر اذن الخلاصة داخلين في الأمر مفهوم اش غيقول؟ هذا الكف يشترط فيه اش؟ ان يكون مدلولا
علي بغير كفار شنو المقصود بالكفار؟ اي فعل الامر ها هو را قلت لكم هذا كف امر كف ونحوه بدلها انت الى اشكالات عليك مدلول عليه بغير جر. وخلي واترك ودع
واضح؟ ونحويه اذن هذا الكف مدلول عليه اش بغير كفة لي هو امر كف فرق بين كف وكفة هذا مصدر هذا امر كف ودر وخلي واترك ودع ونحوه. علاش استثنينا هذا؟ لأن لاحظ لأن هذه
اوامر لا نواه فيجب دخولها لا خروجهم شنو اللي خاصني نخرج حنا عندنا؟ غير هذا لا تشرب ممكن نقولو بعبارة اسهل شوف لاحظ ممكن نحيدو هادي نتضح ليكم الآن المعنى مزيان ممكن نحيدو هادي كاملة شنو نقولو؟ هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه
بلفظه لا بلفظ الامر مدلول عليه اي ذلك الترك بلفظه وشناهو اللفظ ديال الترك الاصلي؟ هو لا تفعل غيجي معنا في صيغة النبي هاد الكف هذا لي خارج معانا مدلول عليه بلفظه
شناهو اللفظ ديال ديال الترك ا سيدي؟ هو لا تفعل لا بلفظ الأمر اذن الترك اذا كان مدلولا عليه بلفظ الأمر وخلي واترك ودعوة الى اخره فهذه اوامر لا نوالي. فهم الآن؟ اذا الا لاحظتو شوفو معايا الا لاحظتو الآن هل غير كف
اخرج لنا السورة الثانية والثابتة وهاد مدلول عليه بغير كفة ادخل السورة الثالثة وبقيت الثانية خارجة لأن بالتعريف اي اصلا هو اخراج الثانية وادخال الاولى والثالثة. اذا الخلاصة صلي امر نعم دع اترك
تاهي اوامر في باب الاصول وان دلت على طلب الترك يقدر يقول لك قائل اترك هذا راه ماشي امر هذا مالي لان الى قلت لك اترك شرب الخمر بمعنى لا تشربي الخمر لا كنقولو في الأصول اصطلاحا هذا يسمى اش؟ وحتى في النحو في النحو فيه وفي الإصطلاح الأصولي يسمى اش؟ يسمى ولو كان
طلب ترك لماذا؟ لان الترك فعل فالفعل قد يكون تركا وقد يكون غير غير تركي. وانما النهي هو اش؟ المدلول عليه واضح؟ اذا هذا هو المشهور عند الاصوليين وهذا هو الاصطلاح
مفهوم دابا؟ يلاه ناخدو الآن التعريف من من الناظم رحمه الله يقول هو اقتضاء فعل غير كف دل عليه لا بنحو هو اقتضاء اي طلب فعل غير كف كف هاد لول مصدر كف اي فسر لي كف اي ترك
اقتضاء فعل غير كف اي ترك غير ترك دل عليه شتي هاد دل عليه معناها هي هاديك مدلولين عليه فسرناه انا لي دل عليه اذن الجملة ديال دل عليه شنو
نعت اه نعت الجملة ديال دل علي في محل جر النعت لكف تكفين من نعته وصفته هذا الكف مالو؟ مدلول عليه بغير كفة. اذا الجملة ديال دل عليه في محل
النعت لقوله كف ياك كفين تاركين نكرة ياك اسيدي ومعلوم ان الجملة بعد النكيرات كتعرض صفة ان وليت نكينة فهي صفة اذن الجملة ديال دل عليه في محل جبر النعت لقوله كفه
هاديك دل علينا بغيت تفسرها متفسرهاش مدلولين عليه بالجر نعتو لكف هو اقتضاء فعل غير كاف او لاحضو دل فسرناه بمدلول ما فسرناهش بدالين علاش ما فسرناهش بدال او فسرناه بمدلول قول اسيدي
لأنه مغير الصيغة للمجهول وسبق لنا مرارا كنا كنقولو الفعل المغير الصيغة يفسر باسم المفعول كونوا بني المعلوم كيتفسر باسم الفاعل لو انه قال دل عليه غنقولو اي دال ولكن مقالش دالة قالك دل مغير الزيارة
اذن دل اي مدلول عليه والضمير في قوله عليه لاش كيرجع؟ لهداك كف غير كف وهداك هو الرابط اهو داك الرابط بين الصفة والموصوف دل عليه اي ذلك الكف بلفظه زيد في التقدير دل عليه اي ذلك
بلفظه لا بنحو كفة واضح السي ياسين دل عليه بلفظه لا بنحو كفة وشناهو اللفظ ديال الكف؟ هو لا تفعل هذا هو اللفظ ديالو والاصل هو الذي يسمى بالنهي كما سيأتي ان شاء الله. دل عليه اي ذلك الكف بلفظه لا بنحو وعلاش؟ شوف عبارة
صاحب المراقيف هادي احسن من عبارة صاحب الجمال. عبارة صاحب شنو قال؟ بغير كفة. يوهم ان الذي خرج هو كف فقط هنايا شنو قالت؟ لا بنحو كفة يعني ماشي غي كفة فقط كفة ودع وخلي واترك من كل من كل افعال
الاوامر التي تدل على طلب تركه كلها داخلة معنا ولذلك قال لك لا بنحو كفار علاش قال بنحو الكفار؟ ليشمل كفة ودع وذر وخليه واترك وكل ذلك علاش هاد الأشياء خرجت؟ لماذا عاود استسناها؟ لأنها اوامر لا نواهي. فهم
اذا كانه قال فانها اي هذه الاخيرة كف ودعوة فانها وان كانت لطلب الترك فهي اوامر لا نواهي وهاد قوله لا بنحو كفي هاديك الياء للمؤنثة المخاطبة كفي انت والمذكر تقول له كف انت
معنى واحد حنا الان في الاصول مكنفرقوش بين المذكرية والمؤنث امر امر ناهي ما سواء كان لمذكر او مكلم فكلي واشربي بحال بحال كفي اتركي كف اترك دعذر مهم اذا الياء في قوله كفي ياء مؤنثة بمخاطبة لانه لا فرق بين الامر للمذكر والامر الموجه للمؤنث مهم اذا الان تصور
معنى الأمر هذا هو تعريف الأمر ولكن هذا التعريف الذي ذكرناه لأني الآن تعريف اي امر تعريف الأمر النفسي او الأمر اللفظي الأمر النفسي وبيان ذلك ان المتكلمين ومنهم الاشاعرة يقسمون الكلام ماشي غي الامر الكلام اصلا الى قسمين
الذي يعرف مذهب الاشاعة راه غيعرف هادشي هذا. الكلام عند الاشاعرة قسمان. كلام النفس وكلام ما هو والكلام النفسي عند الاشاعرة لاحظ راه كثير من الناس كثير من الناس يدافع عن الاشاعرة وكيعتقد عقيدة الاشاعرة وهو ما عارفش اصلا اعتقاد
داعية دابا تصور معايا انني ادافع عن الأشاعرة واعتقد اعتقادي وانا ماعارفش اصلا ماذا يعتقد الأشاعر الكلام عند وهذا معتقدهم ويصرحون به وصرحوا به هنا في هذه المسألة في الاصول كلهم صرحوا به
اعتقاد يدافعون عنه الكلام عندهم ينقسم الى قسمين كلام نفسي وكلام لفظي ما هو الكلام النفسي؟ هو المعاني القائمة بالذات المعاني القائمة بالذات بغض النظر عن العبارات والاصطلاحات والالفاظ تسمى ايش؟ كلاما نفسيا
والألفاظ والحروف الدالة على المعنى القائم بالنفس ليست هي الكلام حقيقة ولذلك كيقولو فيها كلام لفظي تقييدا تحتاج الى تقييم اذا اولا شناهو الكلام النفسي؟ المعاني القائمة بالنفس المعاني القائمة بالذات
قبل التعبير عنها قبل ذكر الالفاظ الدالة عليها هاديك هي هداك هو الكلام النفسي والكلام اللفظي ما هو؟ هو العبارات الالفاظ المصطلحات الدالة على ذلك المعنى القائم بالنفس. اذا الكلام قسمان نفسي ولفظي
حقيقة عند الاشاعرة ما هو؟ هو الكلام النفسي الكلام حقيقة في الأصل الكلام الحقيقي شناهو؟ هو هاداك ما يدور بخللك لاحظ قال السعد وهو منه من الأشاعرة قال تعلو في شرح المقاصد ونقل هذا القول عنه الشربيني رحمه الله في حاشيته على على جمع الجوامع قال
المعنى الذي نجده في انفسنا ويدور في خلدنا ولا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والاصطلاحات ويقصد المتكلم حصوله في نفس السامع ليجري على موجبه هو الذي نسميه كلام النفس وحديثها. انتهى
بلفظه قال هذا هو الذي نسميه نحن معاشر الاشاعرة كلام النفس وحديثه. نعاود قال المعنى الذي نجده في انفسنا ويدور في خلدنا وهذا معروف واضح هذا. والذي يدور في خلقه ولا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والاصطلاحات
ولا يختلف باختلاف العبارات بمعنى المعنى راه معنى واحد ولو اختلفت العبارات ديالو مثلا انا الان في نفسي يدور بخلدي ان امرك بالجلوس بان تجلس هاد المعنى هدا لا يختلف باختلاف العبارات سواء قلت لك اجلس
او قلت لك لا تترك الجلوس او قلت لك امرتك بالجلوس او قلت لك نهيتك عن عدم الجلوس الا لاحظتو عبارات مختلفة مختلفة ولكن المعنى واحد اذا هذا المعنى لا يختلف باختلاف العبارات والاصطلاحات ولو تختلف العبارات والالفاظ راه معنى واحد اللي قصدتو هو انك خاصك تقيس
ولا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والاصطلاحات. ويقصد المتكلم لاحظ هاد المعنى اللي كيكون في النفس يقصد المتكلم حصوله في نفس سامع ليجري على موجبنا اذن الان انا واحد المعلق قائم بنفسي وهو امرك بالجلوس نقول لك اجلس
اقصد ان تفهم انت ايها المخاطب هاد المعنى الذي في نفسي. علاش؟ لتجري على موجبه باش تعمل به. تعمل بهادشي الذي في نفسي فممكن نعبر عليه بأي عبارة من العبارات لتجري على موجبه. قال هو الذي نسميه بمعنى هادشي اللي كيدور في الخلف ديالنا هو الذي نسميه
امل نفسي وحديثها كيتسمى كلام النفس وحديث النفس اما قولي ملي كنقولك افعل ولا تفعل فاش؟ هذا هو الكلام اللفظي هذه الفاظ عبارات دالة على الكلام النفسي شناهو الكلام حقيقة عند الأشاعرة؟ دابا عرفنا ان الكلام قسمان نفسي ولفظي
لكن حقيقة واش الكلام هو النفسي ولا هو اللفظي ولا هما معا الكلام حقيقة عند الاشاعرة هو لنفسه هداك الذي يدور بالخالق هو الكلام حقيقة فإن اطلق اش معنى هدا هو حقيقة؟ ان اطلق ينصرف الذهن اليه. واش فهمتو اش معنى حقيقة؟ بمعنى اذا اطلق لفظ الكلام اذا
قيل كلام فالمراد به كلام النفس ولا اه يفسر باللفظ الا بقيت. قال لك اسيدي الى بغينا الكلام اللفظي خاصنا القيد. نقولو هذا كلام لفظي والا الاصل هو ان الكلام اذا اطلق فينصرف الى الكلام النفسي. وعليه قسموا كلام الله تعالى الان تكلمت لكم على
الكلام من حيث هو مطلقا الآن نرجعو لما ينبني عليه هذا التقسيم من امور العقيدة وعليه قسموا كلام الله الى قسمين الى كلام لفظي وكلام نفسي. كلام الله حقيقة الصفة التي يتصف بها الله حقيقة عندهم. هو اش؟ هو الكلام النفسي
هادي هي الصفة التي تصفها الله تعالى بها في الحقيقة ان الله تعالى ليس متكلما كلاما لفظيا الله تعالى متصف بالكلام انا القائم بالنفس بمعنى القائم بذاته اي الكلام لنفسه
اما هذه الألفاظ والعبارات فما هي الا امارات علامات دالة على ذلكم الكلام النفسي اذا كلامه تعالى بالقرآن والتوراة والانجيل والزبور وغيرها من افراد الكلام. ما هي الا غير علامات وضعها الشارع. لتدل على
المعنى القائم بنفسه تبارك وتعالى. بذاتكم المعنى القائم بنفسه عز وجل. فهم؟ وعليه. على هذا التقسيم يقسم الامر هنا في الاصول الى قسمين الى امر النفس وامر اللفظي. هاد التعريف الان اللي ذكرت لكم هذا تعريف للامر النفسي او لللفظي
هذا تعريف الأمر النفسي هذا ماشي هو الى لاحظتو في التعريف كن اطلقنا كلمة لفظ قلنا لفظ قول كتبنا شي حاجة لهادشي ابدا ما قلنا لا فطورات ما قلناه واش؟ اقتضاء طلب. نعم. واقتضاء هذا راه معنى من المعاني. طلب معنى من المعاني. علاش؟ طلب معنى وعنده الف
تدل عليه ولا لا؟ ولذلك من بعد غادي يجي معهم بحث صيغة تفعل صيغة الأمر يعني الصيغة الدالة على ذلكم الأمر فالامر شيء نفسي وهناك صيغ تدل عليه ادن شناهو الأمر؟ هو اقتضاء طلب واقتضاء هذا لاحظ في اللغة العربية واقتضاء اش هو؟ مصدر مصدر اقتضاء فعل ماضي ولا مضارع ولا
مصدر ولا اسم فاعل وشناهو؟ مصدر اقتضى يقتضي اقتضاء اقتضاء هذا مصدر والمصدر في اللغة العربية علاش كيدل المصدر في اللغة العربية شنو المدلول ديالو؟ ما معناه؟ يدل على الحدث شيء معنوي المصادر كلها تدل على
ياء معنوية اذن فهذا الأمر الذي عرفناه الآن هو اش امر معنوي وهو الأمر النفسي ماشي امر لفظي وإذا اريد تعريف الأمر اللفظي اش غادي يقولوا لفظ دال على اقتدار اقتضاء دابا عرفناها الا بغينا الأمر اللفظي لاش نزيدو؟ قبل من هاد الإقتضاء نزيدو لفظ ونقولو الأمر اللفظي
هو لفظ دال على اقتضاء فعل غيري فهمتو معايا مزيان دابا الآن؟ واضح الفرق آ الفقيه ولا مازال مفهوم مزيان؟ اذن الأمر حقيقة هو اقتدار اذن هو شيء اش؟ معنوي
وان اريد الامر اللفظي فهو ايش؟ وقد اشرت قبل في تعريف القرآن الى كنتو كتفكرو القرآن عرفة الناظم باش؟ قال لفظ منزل على محمد هناك اشرنا الى مسألة مهمة تتعلق بالأصول وقد اضطرب فيها الأشاعرة الأصوليون وهي اننا في مبحة
اصول نبحث عن المعاني القائمة بذات الله او عن الالفاظ معبر بها عن تلك المعاني. العلماء المجتهدون الاصوليون اي شيء يبحثون فيه لانهم لا يعلمون حقيقة المعاني القائمة بالنفس. حاشا ان يعلموها. على على مذهبهم. اذا ما الذي يبحثه الاصوليون؟ ملي
نجيو ندرسو الأمر الناهي العام خاص الناسخ المنسوخ المطلق المقيد على اي شيء نبحث؟ عن الألفاظ لأن الألفاظ هي اللي ممكن نسميوها امر ولا نسميوها ناهي ولا نسميوها عام ولا فنبحث علم الاصول كلو الالفاظ ماشي المعاني لان المعاني يستحيل معرفتها كيغدير نتا تعرف المعنى القائم
شو المعنى غي القائم بنفس اخيكم ما تعرفوش واحد حداك معنى القاء يدور بخلده تعرفه؟ اذن فاش غيبحثو العلماء والمجتهدون في ماذا يبحثون فلما كان البحث في الاصول هو الالفاظ طربوا في كثير من التعريفات
لاحظ الان هاد التعريف ديال الامر هو طلب فعل غير كافر غايقول لهم قائل وباش غانعرفو انا هاد طلب فعل غير كف شيء معنوي كيف اعرفه بماذا اعرف ان الله تعالى اراد طلب غير كفه المدلول عليه بغير كفة؟ باش نعرف انا هذا
هذا شيء معنوي لا يمكن معرفته فقال لك لا هناك الفاظ صيغ تدل عليه ولذلك انتبهوا شتي حتى هاد التعريف اللي ذكرته الآن راه مبني على هذا الأمر هاد التعريف هادا وهاد الصين هادا اللي بان ليكم الآن واستوعبتوه مزيان؟ را مبني عندو علاقة عندو علاقة بمسائل عقدية كيف ذلك؟ لاحظوا معايا كيف ذلك
سميناه امر اترك سميناه امر لا تشرب سميناه نائم اش بغاو يديرو الأصوليين من هؤلاء بهاد الكلام هذا كامل؟ ماذا ارادوا بغا يقولك ان الأمر والنهي شيء واحد وإنما كتختالف في التسميات ديالها غي بحسب العبارات
هاد الأشياء كلها را المدلول ديالها واحد را بحال طلب الفعل بحال طلب بحال المدلول واحد بمعنى اترك شرب الخمر هي لا تشرب الخمر اذن الله المعنوي شناهو؟ كلام الله المعنوي يبغي يقول لينا الله تعالى فيه بمعنى كلام الله النفسي اش هو؟ ما تشربش الخمر
سواء عبر عنه بلفظ النهي او عبر عنه بلفظ الامر. فبإصطلاح هذه العبارات لا يضر اختلافها. المقصود ان المعنى واحد اللي كدور عليه اصطلاحات غي ان عبر عنه الله بصيغة لا تفعل كيسميوه النبي. وان عبر اله عنه بفعل يسمى امرا. فهم يقصدون نعم نحن فرقنا ولا يلزم
من التفريق هذا التفريق عندهم ولكنهم يقصدون انهما شيء واحد الأمر لا الناهي ولا العام ولا الخاص بحال بحال عام ورد عليه خص ما الفرق بينه وبين المخصص من اول وباء
واحد اللفظ جا من اللول خاص واحد اللفظ جا عام وعاد تخصص. المدلول واحد غي الله تعالى يعبر عنه باساليب متنوعة واش مفهومك لا لا؟ اذن فهي مسائل ايضا تنبني على هذا. ارجع للمسألة واقول
الأمر ملي كنقولو اقتضاء فعلي الى آخره كيف يعرف هذا الإقتضاء لي هو شيء معنوي لا يمكن ان يعرف لذلك اضطروا الى ان يتكلموا على الامر اللفظي يضطروا الى ذلك اضطرار الواجب الى ما تكلموش على الامر اللفظي فلا بحث لهذه المسائل في الاصول ولذلك اش قالوا
قالك لا حنا كنقصدو بالكلام في علم اصول الفقه غير الكلام في اصول الدين. الكلام في اصول الدين هو الكلام النفسي. والكلام في اصول الفقه والكلام اللفظي. فهم؟ ولذلك القرآن التعريف الذي سبق معنا هناك ماشي هو التعريف الذي يذكر في اصول الدين في الاعتقاد
تعريف الفصول الفقه القرآن هو لفظ منزل على محمد علاش قالوا لفظ؟ لان الاصولية يبحث فيها ولكن في العقيدة كلام الله حقيقة هو المعنى القائم بالنفس. وهذه الالفاظ ما هي الا عبارات دل على كلام الله. لاحظوا هذا الاعتقاد
يلزمه هاد الاعتقاد الفقيه لازمه ان القرآن مخلوق لازمه لازمه ان القرآن ان اللفظ ماشي المعنى النفسي اللفظ القرآن الكريم مخلوقة هذا لازم لماذا؟ لأنهم قال لك كلام الله حقيقة هو الكلام النفسي
الذي هو قائم في ذات الله هذا هو كلام الله حقيقة وهذه الألفاظ ما هي الا عبارات دالة على كتاب الله فهي ليست كلام الله ولذلك قال بعضهم كلام الله شيء واحد ان عبر عنه بالعربية العربية سمي قرآنا وان عبر عنه بالعبرانية سميت
توراتا وهكذا على حسب العبارات ويتسمى انجيل ويتسمى زبور على حسبه اللغات والعبارات والا فهو شيء واحد هاد الكلام هذا لا يلزمه ان القرآن مخلوق القرآن كنقصد الألفاظ ماشي الكلام النفسي الألفاظ لي هي الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هاد الألفاظ
مخلوقة على لازم مذهبهم وان لم يصرحوا بذلك لان كلام الله عندهم حقيقة هو وهادي ما هي الا الفاظ جعلها الله امارا وعلامة على كلامه النفس فاللازم انها مخلوقة وهذا المذهب هاد القول هذا التفصيل كامل اللي ذكرت لكم الآن فهمتو
الاعتقاد الاشاعرة وهم يصرحون به في كتبهم الان رجعو لكتب شروح الجمع شروح الجمع كلها اصحابها اشاعرة شروح جمعية صاحب الجوامع بن السبكي رحمه الله اشعل وشراح الجمع كلهم رحمهم الله اشاعرة ارجعوا للجمع نموذجا والى
شراحه والى المستشفى او الى امام الحرمين او الى غير ذلك من الكتب التي الفها الاشاع بالاصول فتجده يذكرون هذا التفصيل الذي ذكرت الان وربما قد لا يتنبه له البعض يسمع كلام نفسي كلام لفظي يظن ان غير عبارات ما نفهمهاش مزيان لا هذا هو
هذا هو المقصود عندنا وها كلام السعد الذي نقله الشربيني وهو اشعري لاحظتموه صريح والنادم صاحب المراقي الناظم ايضا اشعل ولذلك انتبهوا معايا اش قال في دابا هذا تعريف الأمر لاحظوا اش قال في البيت بعد قال هذا الذي حد به النفسي وما عليه دل كل لفظ
كاين شي عبارة اسرع من هاد العبارة؟ هذا التعريف المذكور الذي سبق هذا الذي حد به الامر النفسي وما عليه اذا لا يعني وما دل على هذا الاقتضاء قل فيه امر لفظي وما عليه دل قل فهو صريح وواضح في هذا الاعتقاد
قلت هذا الاعتقاد اعتقاد باطل. واعتقاد مبتدع ومخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بل ومخالف لما جاء في القرآن الكريم والسنة قبل ان اذكر وجه بطلاني وغنبين علاش هو باطل بأدلة القرآن والسنة قبل ذلك انبه الى مسألة هل معنى قولي
ان هذا القول باطل مبتدع ان اصحابه ضلال في النار ابدا هل يلزم من ذلك انهم مبتدعة وانهم قصدوا الابتداع في الدين؟ ابدا لا يلزم ذلك. وكثير من الناس ممن آآ
دافع عن قول هؤلاء او انتصر لهم او على الاقل شك في مذهبهم ظن المسكين انه يلزم من القول ببطلان القول تبديع اصحابه لا لا لزوم ابدا بينهما اولئك ائمة فوق رؤوسنا. من لم تقم عليهم الحجة ويبين لهم ويصر على ما هو عليه
عليه فقد انا اقول قد يكون معذورا عند الله بل قد يكون مأجورا على الصحيح وفصلنا هذا في كتب الاعتقاد وفي غيره قد يكون مأجورا ولو في الأصول اذا كان متأولا ولم ينقدح في دينه ولم يخطر على باله انه خالف الحق وخالف منهج السلف ولم يبين له
قد يكون مأجورا ولا فرق في ذلك بين الاصول والفروع على الصحيح. والتفريق بينهما تفريق حادث كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذن هاد المسائل هادي قد يعذر فيها من ضل فيها بل قد يكون مأجورا على ذلك ربما يكون له الأجر الواحد. اذ فرق
بين مسائل العقيدة البينة الواضحة الجلية وبين مسائل الاعتقاد الخفية. ثم ذكرنا فيما مضى انه توجد اسباب تجعل الواحد ممن يلتمس له العذر من هؤلاء. وذلك كأن ينشأ في بيئة لاحضو معايا لو ان
عالما من العلماء لما نشأ اول ما نشأ في صباه درس على هؤلاء وتربى على ايديهم وقرأ عليهم ولم يجلس الا في مجالسهم وما ترسخ في قلبه منذ نشأته الا هذه العقيدة. اول ما ترسخ في قلبه واول ما نشأ عليه وهذا حصل في
في تلك القرون انتشر هذا المعتقد وكان هو السائد في زمن من الازمة. فمن تربى ونشأ عليه واول ما دخل الى قلبه هذا الاعتقاد ولم ضده الا بعد ان صار عالما ملي ولى عالم وولى متمكن وحفظ اوجه الرد على ما سمي له شبهات
بلا شك ولو قيل له ما قيل فانه يعتبر ذلك من الشبهات ويمكنه ان يرد بما لقن من الردود. فهذا ايش قد يكون معذورا وقد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه لا فرق في ذلك بين الاصول والفنون بشرط ان يكون متأولا
ان تكون المخالفة التي خالف فيها لن تنقدح في ذهنه ابدا ولم يبين له ولم تقم عليه الحجة. ما علم لم نعلم ان احدا بين له غاية البيان ووضح له غاية الوضوح فانه يكون معذورا. والدليل على ذلك قصة الرجل الذي في الصحيح
ذلكم الرجل الذي اسرف على نفسه من الذنوب والمعاصي وعند احتضاره قال لابنائه اذا انا مت فحرقوني فإذا صرت رمضان فذروا نصفي في البر ونصفي في البحر علاش دار هادشي؟ لأنه
كثيرا من الذنوب اقترف كثيرا من السيئات قال فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا لاحظ ما الذي حمله على هذا التأول الذي تأوله؟ الخوف من الله تعالى. فلما فعل به كما اوصى فعل اولاده كما اوصى
قال الله تبارك وتعالى بكلمته شاء الله عز وجل ان تجتمع اه اجل جزاؤه كما كانت وان يرجع بدنه كيفما كان عليه وعادت اليه روحه فسأله الله عز وجل قال ما حملك على هذا وهو اعلم
وتعالى فقال مخافتك فقال الله عز وجل قد غفرت لك. اذا الشاهد اش؟ غفر الله تعالى له مع ان قال لئن قدر الله علي هذا شك في الاصول او في الفروع شك بقدرة الله لئيم قادر الله عليه ومع ذلك غفر الله
الله تعالى له فدل ذلك على ان المتأول قد يكون معذورا اذن نرجع للأصل اللي بغيت نقول وهو انه لا يلزم من الحكم على الفعل هادي خودوها قاعدة عامة ماشي غي فهاد المسألة لا يلزم من الحكم على الفعل بأنه بدعة تبديع القائم به تبديع الشخص المجتهد الذي
لا لزوم ابدا بينهم. الفعل من حيث هو قد يكون باطلا وبدعة وفاسدا. وصاحبه ماشي قد يكون مبتدعا قد يكون مأجورا يقدر يكون مأجور على الشيء فلا لزوم بينهما. كثير من الناس يتعاطف مع هؤلاء علاش؟ لأنه يتوهم ان القول ببدعة فعل يلزم منه
تبديع القائل لا لا ابدا القول مردود على صاحبه كائنا من كان كيفما بغا يكون القائل ديالو سواء كان الامام مالكا او الشافعي بل وكان ابا بكر الصديق الا كان لقاو الخطأ خطأ ومردود على صاحبه ولكن الشخص لا نتعرض له لا تسقط منزلته بسبب
في الزلة التي زلها واضح؟ ففرق بين هذا وذاك فملي نقولو هاد المسألة باطلة او هذا القول بدعة لا يلزم من ذلك ان نبدع القائلين به واضح بل هم علماء ائمة مجتهدون فوق رؤوسنا. وربما يكونون مأجورين لهم اجر على اجتهاده. واضح الصيف
اذا قلت هذا المذهب الذي فصلته الان مذهب باطل. واضح البطلان ولا آآ ولا يكون الخلاف فيه معتبرا قد يقول قائل علاش متجبدوش هاد المسألة من مسائل الخلاف؟ من المسائل الخلافية التي يعذر فيها من خالف والأمر فيها واسع ونقول للمسلمين هذا
قوله هذا قول وعتاقدو لي بغيتو لا ابدا هذه المسألة من مسائل العقيدة ومعلوم ان مسائل العقيدة لا يجوز فيها الخلاف مسائل العقيدة لا يجوز فيها الخلاف ليس فيها الا قول واحد صوابا. ولكن اشرت الى انه لا يلزم من خطأ البعض ان يكون
من اهل النار او مبتدعا كاين بعض الناس اذا فلان ملي كتقول هاد المذهب باطل اذن فلان مباشرة كيترك الافعال وكيمشي للأشخاص ملي قلتي هاد المذهب باطل اذن فلان وفلان وفلان في النار
اش دانا لشي نهار اسيدي؟ اش دانا للما؟ نرجو ان نكون تحت اقدام اولئك او ان نكون نساوي آآ اتعبهم كيف يحكموا عليه بالله؟ فرق بين الفعل والفاعل. فرق كبير بينهما. لاحظ هاد الفعل لي فعلو هاد الراجل هدا لي دكرتليكم القصة ديالو. خطأ ولا صواب؟ خطأ شك في قدرة الله
الفعل ديالو خطأ هل لزم من ذلك ان يكون في النار؟ لميلزمش اذن قلت هذا المذهب الباطني لماذا؟ لدلالة القرآن والسنة على ذلك. اما الادلة من القرآن في بعض الامثلة فقط. اولا قول الله تعالى
من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. لاحظوا معايا الله تعالى اطلق كلامه على على المسموع هل المعنى القائم بالنفس يمكن ان يسمع؟ لا. المعنى القائم بالنفس الذي يدور بالخلل يمكن ان يسمعه الكافر يقول الله تعالى للمشرك
يجي يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ايلا جا عندك المشرك بقا تكلم فنفسك باش يسمعك ما يمكنش كلام النفس المعاني التي يسمعها الكافر شنو اللي ممكن يسمعوا الكافر هو هذه الألفاظ
حتى والله تعالى هنا في الآية قيد قال حتى يسمع كلام الله اللفظي قال اللفظي ولا مقيدش اطلق اذن فلما اطلق دل على ان المراد اش؟ على ان الكلام حقيقة هو الكلام البسيط. مما يدلكم على ذلك قول الله تعالى في القرآن. قال الله تعالى عن زكريا
قال ايتك ان لا تكلم الناس شوف ايتك يا زكريا الا تكلم الناس ثلاث ليال سوية. اذا الله تعالى اوجب عليه الا يتكلم تلتيام ما يهضرش ما يتكلمش فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم اش معنى اوحى اليهم؟ ان سبحوا بكرة وعشيا اشار اليهم تصوروا معايا
اشار اليهم بمعنى يدور بخلده هنا الاشارة دون معنى كحركة الاشجار. هاد المعنى الذي اشار اليهم به يدور بخلده ولا لا؟ اه يدور بخلده. اشار اليهم اوحى اليهم ان يسبحوا بكرة وعشيا. هذا المعنى يدور بخلل. ومع ذلك لم يكن مخالفا
لله. الله قال لي ما تكلمش تلت ايام. لما اشار اليهم بهذه الاشارة التي تقتضي المعنى القائم بالنفس. هل افما امر الله به هل كان متكلما بذلك وشنو توجه الاستثناء ولا لا؟ ا واضح شوية
حتى شوية التأمل لما اشار اليهم هل كان متكلما حينئذ؟ لا ابدا لو كان متكلما لخلف امر الله. الله را قاليه تلتيامات هادو وهو باش مايتكلمش اشار اليهم والاشارة تقتضي معنى القائم بالنفس ومع ذلك لم تكن اشارته كلاما علاش؟ لان الكلام حقيقة هو
الفاظ والمعاني ماشي هو المعنى الخائن في النفس. مما يدل على ذلك مريم في نفس السورة قالت اني نذرت للرحمن صوم فلن اكلم اليوم انسيا اذا نظرت الا تتكلم فاشارت اليه
اذا نظرت الا تتكلم واشارت الى طفلها الرضيع اشارتها اليه يلزم من الاشارة معنى الخايب لنفسه شكون اللي غايخلي هادشي؟ شي معنى قائل بنفسها هو لي خلا هادشي ومع ذلك لم يكن ذلك المعنى القائي في النفس اش؟ كلاما حنتات لا ابدا خالفت النذر ما خالفت النذر
واجمع الفقهاء هذا امر تتفق اجمع الفقهاء على ان من حلف ان لا يتكلم انه لا يكون حانثا بما يدور بخلده وبما يحدث به نفسه. واحد حلف قال والله ما نتكلم ربعة وعشرين ساعة ما نهضرش. وحدد
نفسه باحاديث هل يحلف باجماع الفقهاء لا يحلف ولكن قال انا منتكلمش وراه تكلم كلام نفسي هذا راه هو الكلام حقيقة. كتقولو لا لا يحدث واجمع اهل اللسان لاحظوا ملي كتكونو تقراو النحو اجمع اهل اللسان اهل اللغة على ان الكلام اسم وفعل وحرف هاد
الأقسام الثلاثة وهذا الفرق بين الإسم والفعل والحرف فين كيكون في المعنى ولا في اللفظ؟ في اللفظ والكلام عند المحدد هو الكلام هو اللفظ مركب في الوضوء. كلامنا لفظ مفيد كاستقيم. السنة
الحديث فيها صريح قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. شوف النبي صلى الله عليه وسلم بين الكلام وبين حديث النفس. تجاوز لي عن امتي ما حدثت ما لم تعمل او تتكلم. دل على انها الا تكلمت ما بقاتش هذا حديث
النفس غادي تجاوز حديث النفس الى كان حديث النفس متجاوز عنه ولكن الى تكلم الانسان ما بقاش هذا حديث نفس اذن فالكلام حقيقة هو اش الالفاظ والمعاني لا اللفظ ولا المعنى ولا المعنى دون اللفظ هما معنى اذن كلام الله حقيقة اش هو؟ الفاظه ومعانيه
قل هو الله احد هذا هو كلام الله الحمد لله رب العالمين هذا هو كلام الله لفظه ومعناه. الكلام كلام الباري والصوت صوت القهر. اذا كلام الله حقيقة الالفاظ والمعاني
لا المعنى دون اللفظ ولا اللفظ دون المعنى. والادلة على ذلك كثيرة هذه بعض منها. لاحظ من من حدث نفسه ان يطلق زوجته هل تكون طالقا؟ من حدث نفسه ان يعتق عبده؟ هل يعتق عليه؟ ابدا حتى يتلفظ. هل حديث النفس يسمى كلاما؟ لا ليس كلاما
وادا اريد واضح لحد الآن تقرب لينا هدا اذا اريد اطلاق الكلام على النفس فيجب وسبحان الله هذا تأملوا فيه في القرآن وتجدوا له كذلك اذا اريد اطلاق الكلام على حديث النفس فانه يقيد. كنقول لك تكلمت في نفسي بكذا وكذا. شوف انت معيا انا الان لو انني
قلت لكم لقد تكلمت لقد تكلمت في هذه المسألة مرارا. الى قلت لكم لقد تكلمت في هذه المسألة مرارا. ما الذي يتبادر الى اذهانكم في نفسي او تلفقت اذا اردت الدلالة على حديث النفس واجب التقييد نقول لكم لقد تكلمت في نفسي مرارا
قال الله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نحن لما اريد اش؟ بيان انه نفسي قيده الله لاحظوا لو ان الله مقالش في انفسهم قال ويقولون لولا يعذبنا الله بما نقول شغنفهمو منو؟ تلفظ ولا لا؟ لو ان الله مقيسش غنفهمو من انهم تلفظو
بهادشي فالله تعالى لما كان هذا اللفظ آآ يدل على التلفظ قيده علاش قيده؟ لأن لا نفهم المعنى الآخر. فذكر القيد هنا دال على ان القول او الكلام اذا اطلق فانما يراد به اللفظي. ولذلك اشتيت للقيد والله تعالى قيد. قال ويقولون في انفسهم لولا
يعذبنا الله فيما نقول اذا الخلاصة الكلام حقيقة لا ينقسم الى نفسي ولفظ ابدا هذا التقسيم انما هو تقسيم عندهم وتنبني عليه كثير من المباحث الاصولية ستأتي ان شاء الله فتنبهوا لها. الكلام على الصحيح لا ينقسم الى قسمين. الكلام شيء واحد. ما هو
هو الالفاظ والمعاني. كلام ماشي كلام الله هو كلامنا وكلام اي احد. الكلام حقيقة يطلق على الالفاظ والمعاني. الالفاظ قد دل على المعنى لا المعنى دون اللفظ ولا اللفظ دون المعنى فلا ينقسم الى قسمين وعليه على هذا القول الصحيح شنو نقولو في تعريف
ملي نجيو ندرسو ساهل نقولو الأمر هو ما دل على اقتضاء فعل المكمل زيد واحد العبارة قبل ما دل على اقتضاء فعل غير كافي. ساهم الكلام؟ هاديك اقتضاء فعليا خليو داكشي كيفما هو غيزيدو قبل ما دلنا نقولو في تعريف الأمر ان اردنا
تعريفا سنيا صحيحا اش هو؟ ما دل على اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة ونحوه. نزيدو فقط عبارة ماذا او ممكن نزيدو واحد العبارة خرى لي هي لفظ دالة ولكن ما احسن انا قاصد كلمة ما او غنقوليكم
ممكن نقولو الا بغينا التصريح لفظ دل على اقتضاء فعله ولكن عبارة ما احسن كما هدا في المدكرة علاش عبارة ما احسن لا لي يشمل الأمر الذي كان باللفظ او بالكتابة او بالإشارة لأن الأمر ممكن يكون لفظ
ممكن يكون كتابة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى غير واحد من الملوك اسلم تسلم هذا امر امر ويشمل الاشارة النبي صلى الله عليه وسلم كان وجلس واشار اليهم ان اجلسوا حتى هذا امر حتى هو امر فعبارة ما تدل على العموم ليشمل الافضل والكتابة والاشارة
ما دل على اقتضاء الفساد وان اريد التصريح باللفظ اش نقولو؟ لفظ دل على اقتضائه هذا هو التعريف وتنبهوا هؤلاء الناس الذين كنا نتحدث عنهم متمكنون مين المسائل اللغة وما يتعلق بها؟ ولذلك لا تجد احدا منهم في تعليم الأمر يقول لك لفظ او ما دل ابدا الا ان
اراد تعريف الأمر اللفظي كما قال صاحب الجمع وكما قال في المرافق غي قيد غيقولك والأمر اللفظي شوف نتابه نتابهو معايا لواحد الفرق عندهم واضح الا بغاو يعرفوا الأمر من حيث هو اش كيقولوا؟ الأمر هو اقتضاء هو طلب هو استدعاء كلها بمعنى واحد كلها مصادر كدل على
شيء معنوي طلبوا اقتضاء استدعاؤه كلها بمعنى واحد اش معنى اش؟ شيء معنوي ولكن الى بغاو يعرفوا الأمر اللفظي ماكيقولوش الأمر وهو كيقيد وكيقولو الأمر اللفظي هو اذن لاحظ شناهو اللي كيحتاج عندهم القيد
اللفظ يكون اما الأصل في الأمر هو هو الأمر النفسي هذا هو الأصل عندهم ولذلك لاحظ شناهو الأصل ما يحتاج الى قيد ولا ما لا يحتاج؟ ما يحتاج اصل والذي يحتاج هو الفرد ولا لا؟ لي كيحتاج هو الفرع والذي لا يحتاج اصله ولذلك ما القواعد النحوية المعروفة اش كيقولو؟ ما يحتاج
فرع عما لا يحتاج قواعد ما يحتاج فرع عن ما لا يحتاج اذن الى قالوا الأمر هو هذا تعريف الأمر بالنفس بلا ما يقولوا لنفسي لاحظ ما تنتاضرش يقول لك الأمر النفسي ولا لا؟ الأمر هو اقتضاءه واستدعاؤه وطلبه هذا تعريف للأمر النفسي
وان ارادوا اللفظية كيقولوا الأمر اللفظي هو كذا وكذا انتبه بعض بعض من ليس على عقيدة هؤلاء قاد انتبهوا لهذه المسألة ربما البعض يرجع لبعض الشراح وكذا من اهل العلماء وكلام بعض الشراح ممن ليس
على عقيدة الاشاعرة ممن يخالف عقيدة الاشاعرة في الجملة ويظهر ذلك قد لا يتفطن لهذه المسألة البعض ربما ما يتفطنش اقصد من المعاصرين الشراح كنقصد من المعاصرين اللي شرحوا الورقات ولاحوها لأن الورقات حتى هي فيها الأمر هو استدعاء وهادي عبارة ديال ديال المتكلم
استدعاء هذا طالع ماشي الامر هو اللفظ الدال على استدعاء ما دل على استدعاء له واستدعاء بعض الشراح شرح هو استدعاء على ما هي عليه يتركها ولم على هذه النكتة فلا يستدل به على انها عبارة لا حرج فيها لعله لم لعله لم يتنبه لذلك فتنبهوا له
وان شئتم اه يعني التيقن من هذا فارجعوا الى كتب المتكلم. كتب هؤلاء وستجدون انهم يصرحون وهل هنا لاحظتم صرح قال هذا الذي حدث به نفسي وما عليه الا الخير اذن واضح؟ اذا هاد التعريف الاول اللي ذكرناه هو تعريف لماذا
للامر النفس ويلا بغينا تعريف الامر اللفظي عندهم نقولو هو ما دل على ولا نقولو هو اللفظ الدال هذا هو الذي صرح به في البيت الثاني قال هذا الاشارة بماذا؟ التعريف المذكور هذا التعريف المذكور الذي
سبق زيد هو الذي حد اي عرف الحد هو التعريف. حد به عرف به الامر النفسي هذا المذكور الذي سبق زيد التقدير هو الذي حد عرف الأمر النفسي به كما عند الأشاعرة
في تقسيمهم الكلام اصلا الى قسمين. بمعنى انتبهوا لواحد المسألة مهمة. هاد التقسيم الآن للأمر الى نفسي ولفظي من بني العلامات هاد التقسيم كيبان لي على شي حاجة ولا لا؟ اه كيبان لي على شيء وهو ان الكلام اصلا كينقسم الى قسمين فانتبهوا ماشي على كيفرقوه غي في
الأمر كيقولك الأمر النفسي واللفظي دون غيره من الكلام لا هادي را غي مسألة جزئية مبنية على اصل وهو ان الكلام قسمة كلام نفسي وكلام نقي ومن ذلكم الكلام الأمر والنهي العام والخاص مفهوم؟ فهادي ماشي مسألة خاصة بالأمر لا هذا مبني اصلا على تقسيم الكلام الى نفس واحد المهم هذا
الذي حد به النفس ثم قال وما عليه ذلة قل لفظي وما دل عليه اي واللفظ الذي دل عليه هذا الى بغينا نخصصو العبارة ولا بغينا نخليوها عامة على عمومها احسن واضح؟ فيكون ما شامل للنقد والاشارة والكتابة. وما دل عليه عليه
على ماذا؟ على ذلكم الاقتضاء على هداك الاقتضاء وما دل عليه اي على اقتضاء فعل غير كف دل عليه لا نحوي كفة قل قل فيه اش؟ ايها الاصولي الاشعري اش تقول فيه
فهمت؟ قل فيه امر اللفظ ثم قال وليس وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعباد الان نقل المؤلف رحمه الله الى مبحث اخر سهل جدا ومن هذا من اسهل المدى. وهو هل يشترط في الامر العلو
والاستعلاء ان لا يشترط في المسألة اربعة اقوام تقدروا تستخدموها عقلانية عندنا جوج شروط علوم واستعلام المسألة ربعة الأقوال كيف ذلك؟ واضح القول الأول وهو قول الجمهور لا يشترط فيه علو ولا استعلاء. القول الثاني وهو اضعف الأقوال ضعيف
فهاد القول يشترط فيه العلو والاستعلاء. القول الثالث يشترط العلو دون الاستعلاء. والرابع يشترط الاستعلاء دونا اذن المسألة شوية اولا بعدا باش نفهمو هاد المسألة شنو الفرق بين العلوم والاستعداد؟ ما الفرق بينهما؟ ازمة
ما الفرق بين العلو والاستعلاء؟ الامر يشترط علو استعلاء شنو الفرق بينهم؟ العلو صفة او هيئة في الامر والاستعلاء هيئة او صفة في الامر. فرق بين الامر والامر. لاحظوا معايا اذا قلت
انا الان امرته اذا قلت لك اكتب فانا وقولي اكتب انا العلو هادي صفة لمن؟ للامر او للامر ليكتب اولياءنا؟ للآمر انا. والاستعلاء صفة فيه سلمنا دابا شنو معنى العلو الاستعلاء؟ العلو معناه ان يكون الآمن اعلى رتبة من المأمول هذا هو العلوم
العلو يكون الآمر اعلى رتبة من المأمول وعليه على اشتراط هذا الشرط فلا يصح الامر من المساوي ومن الادوان الأمير ديما يكون اعلى مرتبة مايكونش بحالو مساوي له ومايكونش ادنى منه هذا هو العلوم الاستعلاء هادي قلنا هيئة في الأمر اش معناها؟ الأمر يجب ان
يكون بغلظة وشدة خص يكون فيه في الأمر اظهار القهر والغلبة والغلظة والشدة ونحو ذلك الأمر نفسه تكون فيه والشدة والقهوة فإلى كان امر مجرد عن الغلضة والشدة فليس فيه استعلاء واضح الفرق بينهما
اذا العلو قلنا اش؟ هيئة باش نفرقو بينهما بعدا العلو هيئة في الامر بكسر منه والاستعلاء هيئة في الامر بسكون المثال شناهو العلو؟ ان يكون الآمن اعلى مرتبة من ان يكون الامر بغلظة وشدة وقهر وقسوة. الامر تظهر فيه الغلظة. مهم لتفعلن كذا او
الأمر تظهر فيه الغيبة والشيبة فهم فقه اذا قلت المسألة فهمنا بعد العلو والإستعلاء الآن نرجعو للخلاف المسألة كم فيها من قول؟ قول الجمهور جمهور الاصوليين وهو الصحيح هو الراجح اش؟ انه لا يشترط لا علو ولا استهلاك
اه القول الراجح والذي عليه اكثر الاصوليين انه لا يشترط فيه لا علو ولا استعلام وعليه على هذا القول فيصح الامر من المساوي ومن الادوم ويصح ان يكون بغير غلظة سواء كان من الاعلى او المساوي او الادوان
وسواء كان بغلظة او بغير غلظة كل هذا يصح كله يسمى امرا كله امران فهذا هو قول اكثر اشار اليه الناظم بقوله في بيت واحد وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلاء هكذا وليس
عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلال. قال وليس عند جلي اي اكثري هذا قول الاكثر. عند جل الاذكار يا اي الحذاق من الاصوليين وليس عند جل اي اكثر الحذاق الاذكياء من علماء الاصول شرط
فيه هذا شرط اسم ليس مؤخر وعند هذاك هو الخبر ديالها مقدم ليس عند الجبن الاذكياء شرط علو فيه اي في الامر في فيه فاش كيرجع؟ نشاط علو في الأمر مطلقا اش معنى علو فسرو ليا علو؟ بأن يكون صفة للآمر بأن يكون اعلى
رتبة من المأوى اذن فعلى هذا فيصح الأمر من المساوي ومن ادوية وليس في شرط علو فيه واستعلائي اي كذلك لا يشترط الاستعلاء وهو هيئة في الامر بان يكون بغلظة وشدة فيصح ولو كان بدون غلظة
اذن في الاصول في علم الاصول اذا قال الابن لابيه اعطني كذا يسمى عند جمهور الاصوليين كيتسمى امر اذا قال التلميذ للاستاذ ناولني القلم او اعطني كأسا من الماء كيتسمى
اه يسمى امرا في اصطلاح الاصول. مسألة هل يقتضي الوجوب لنا؟ هذا مبحث اخر. هل يسمى امرا ولا لا؟ هذا هو المبحث ديالنا. نعم هو امر لو كان من الادنى الى الان اذا كان الطالب لزميله الطالب مثله للمساوي له اذا قال له ناولني قلما علاش
يسمى امرا عند الجمهور هنا؟ نعم؟ الدعاء هذا تفريق عند المعتزلة سيأتي اه نعم تا الدعاء يسمى امرا هذا قول سيأتي ان شاء الله الدعاء والالتماس ذلك قول المعتزلة وهو المشهور في علم المنطق فهم ويسمون ذلك الامر دعاء تأدبا اذا قول الله تعالى
قول العبد وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربه عند الاصوليين امر؟ اه نعم هذا امر حقيقة يسمى دعاء تأدبا. كيتسمى دعاء من باب التأدب فقط وإلا هو في الحقيقة أمر. إذا فالأمر لا يشترط فيه علو ولا
زعما فيصح ان يكون من الادنى ومن المساوي ومن ومن الاعلى وليس فيه وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلاء. ومما يدل على ذلك قول عمرو بن العاص لمعاوية مع ان معاوية كان خليفة وعمرو بن العاص كان تحته لما
قال له في قتل الرجل الخارجي ولم يقتله معاوية ماذا قال له بعد؟ قال امرتك امرا جازما فعصيته امرتك امرا جازما فعصيتني. مع انه من الادنى الى الاعلى. وسمى ما امره به من قتل الخارجي سماه
قال ليه امرتك امرا جازما فعصيتني فدل على انه لا يشترط فيهاش علو اذن خلاصة القول الأول لي هو مذهب الجمهور لا يشترط في الامر علو ولا استعلاء. فيصح الامر سواء كان من الادنى او من المساوي والاعلى هذا لا خلاف فيه
يسمى امرا هذا حقيقة ثم واش نسميوه التماس ولا دعاء تأدب؟ هادي مسألة اخرى سيأتي ان شاء الله قول المعتزلين ونفتخر فيه هذا القول الأول مفهوم قال رحمه الله وليس عند جل الانكياء شرط علو فيه والسداد. القول الثاني قال وخالف الباجي بشرط التالي. القول الثاني
قول الإمام الباجي من المالكية وقول ابن الحاجب من المالكية وقول الأمدي وقول الإمام الرازي و غيرهم ماذا قال هؤلاء؟ قالوا يشترط الاستعلاء فقط دون العلوم. يشترط في الامر الاستعلاء دون العلو
الى تصفحتو بعض كتب الأصول غتلقاوه فبعض كتب الأصول كيقولو هو اقتضاء فعل غير كف اش؟ من الأعلى بشرط العلو وبعضهم كيقول بشرط الاستعلاء وبعضهم بشرط العلو والاستعلاء وبعضهم ما كيدكر لا علو كما فعل صاحب الجمع وكما عند الناظمين. مثلا في الورقة
هو استدعاء بالقول ممن هو دونه هذا راه اشتراط العلو هذا بالقول ممن هو دونه اشترط العلو دون الاستعلاء وهذا هو القول الاتي اللي وراء المعتدل. اذا القول الثاني قلت قول الامام
وقول الباجي من الملكية لاحظوا مني كنقول هذا قول الباجي ومن الحاجب من المالكية اش كتقولو؟ ان قول جمهور المالكية هو الأول لوج هداك هو قول الجمهور جمهور المالكية وغير المالكية قول اكثر ولذلك حتاجينا هنايا نسميوه كنقولو بالحاجب والباجي اذن هداك اللول جماهير المالكية يقودون بها
لا يشترط علو الاستهلاك اذن القول الثاني اش قالوا؟ يشترط الاستعلاء فقط دون العيون اش معنى الاستعلاء؟ ان يكون بغلة وشدة ويصح ان يكون من الادنى والمساواة غير مهم يكون فيه القهر واظهار الغلبة والشباب قال وخالف الباجي ذكر الباجي
لأنه واش اشهر المالكية من اولئك؟ اشهر المالكية وابن الحاجب ايضا من المالكية والأمدي والرازي وخالف اش خالف الباجي؟ خالف جل الاذكياء ولا لا؟ لان جل الاذكياء قلنا قالوا لا يستطيع وخالف الباجي المفعول به
محذوف لدلالة ما سبق عليه من باب وحذف فضلة اجيب. وخالف الباجي زد جل الاذكياء. الجمهور وخالف جل الأذكياء خالف من ذكروا في القول الأول بشرط التالي خالف بماذا؟ بشرطه في الأمر التالية
التالي اللخر المدكور هو الاستعلاء لانه قال في البيت قبل شرط علو فيه واستعلاء الباجي اشترط التالي الاستعلاء فقط القول الثالث قال وشرط ذاك رأي ذي اعتزاز فهو ذاك؟ العلو العلو
وشرط ذاك في الامر رأي ذي اعتزالي رأي المعتزلة. رأي صاحب اعتزال اي المعتزلة. اذا المعتزلة ماذا اشترطوا لأن ذاك اسم اشارة للبعيد ذاك بالكاف دل على الفراق. اذا المعتزلة اشترطوا العلو فقط دون مسجد
وصرت ذاك علاش؟ لأنه يقسمون طلب الفعل الى ثلاثة اقسام اذا كان من الاعلى الى الادنى فهو امر. واذا كان من المساوي فهو التماس. واذا من الادون الى الاعلى فهو دعاء. امر مع استعلاء
عكسه دعاء وفي التساوي فالتباس وقع. اذا فالامر حقيقة عندهم هو اللي كيكون من الاعلى د الأدنى. اما الى كان المساوي ماشي امر هداك التماس حقيقة واذا كان من الادنى فهو ايش؟ دعاء حقيقة ولكن نتا قول واحد المسألة ان سمينا نحن لا نقول قول المعتزلة وسمينا الامر من الادنى الى الاعلى
دعاء او من المساوي التماسا هل يلزم منه اننا نوافق المعتزلة؟ لا المعتزلة كيقولو الأمر حقيقة في هذا ونحن ننازعهم في الحقيقة كنقولو ليهم الأمر اه حقيقة في طلب الفعل سواء كان من الأعلى او من الأدنى او من المساوي وقد نسميه التماسا او
دعاء تأدبا ماشي حقيقة هوما اش كيقولو؟ كيقولك لا الأمر من المساوي الى مساوي ياش؟ التماس التماس حقيقة الآن كنتكلمو علاش؟ الأمر هل اه هو حقيقة في الأعلى الى الأبناء او العكس او في غير ذلك؟ حقيقة ماشي في اطلاق الألفاظ
واش سميتو الفرق؟ لاحظ مثلا حنا غنقولو بقول الجمهور الأمر من الأدنى الى الأعلى يسمى امرا اه نعم يسمى امرا ليقضي علينا ربك امر امر حقيقة في اصطلاح الاصولية ممكن نسميوه دعاء تأدبا؟ اه ممكن نسميوه دعاء تأدبا بالتأدب
هذا غي تجول والا حقيقة راه امر. ولكن تجاوزا من باب الأدب مع الله نسميوه دعاء. اذن الى طلقنا عليه لفظة الدعاء من باب الادب هل يلزم من ذلك اننا نشترط العلو في الامر؟ نشترط في الامر العلو؟ ابدا واش واضحكم
زعما هذا غي من باب التعذب اما المعتزلة كيقول لك لا ذلك لا يسمى اصلا امرا حقيقة مايتسماش امرا نسميوه دعاء فهم اذ طلب الفعل عندهم في الحقيقة ثلاثة الأنواع الى كان من الأعلى للأدنى هداك هو الأمر اما الى كان المساوي فليس امرا والى كان من الأدنى فليس امرا عنده واضح الفرق؟ لأن هاد العبارة
ربما تجدونها عند الجمهور هاد الجمهور لي ذكرنا بكم ربما يطلقوه عبارات التماس ودعاء وتقولوا اذن وافقوا المعتزلة لا لا هذا من باب التأدب او التجوز مهيب القول الرابع قال واعتبرا معا على توهين لدى القشيري هذا القول
الرابع. القول الرابع اش؟ اشتراط العلو والاستعلاء مع بجوج. الامر واجب يكون فيه العلو والاستعلاء. فان عدم احدهما تأمل واعتبرا هادا الف اش؟ واعتبر اي اشترط كأنه قال واشترطا معا
شرطين في الامن اعتبرا شرطين في الامن زيد واعتبرا معا اي العلو والاستعلاء على توليد مع تضعيف لهذا القول على بمعنى مع مع توحيد وتضعيف بمعنى ان هذا القول قول مضعف
هذا اضعف الاقوال هاد القول الرابع اضعف الاقوال القول الذي فيه اشتراط علو الاستعلاء هو اضعف الاقوال قال لذلك قال على توهين اي ان هذا قول مضاعف شكون اللي قال به؟ قال لدى القشيري وللتدخين هذا قول القشيري من الاصوليين
قول صاحب التلقيب وهو القاضي عبد الوهاب منا معاشر المالكية له كتاب اسمه التلقين في فروع مذهب ما لك التلقين في فروع مذهب المالك شكون صاحب التلقين؟ القاضي عبد الوهاب رحمه الله اذا القاضي عبد الوهاب البغدادي يقول
باشتراط العلو والاستعلاء وهذا القول المضعف؟ نعم هذا اضعف الاقوال الاربعة. اذا الخلاصة هل الامر يشترط في علو او استعلاء؟ في مسألتي اربعة ابواب الاول وهو الصحيح هو الذي عليه الجمهور لا يستطيع الثاني قول
الاستعلاء دون العلوم. الثالث قول المعتزلة العلو دون الاستعلاء. الرابع يشترطان الاموال قال به القشيري والقاضي صاحب التلقين في فروع مذهب مالكي. ثم قال والامر في فعله مجاز واعتمد شريك دين فيه بعض العلماء. اختم بهذا العلم ان شاء الله
والامر في الفعل مجاز واعتمى تشريك دين فيه بعض العلوم. هل الفائدة التي ذكرها الناظمون سهلة ميسرة؟ لذلك زدناها بسهولة انتبهوا لواحد المسألة والامر في فعل هاد المبحث او الفائدة المذكورة في هذا البيت هل المقصود بها الامر الذي
سبق تعريفه هو اقتضاء هل المراد الصيغة او المادة؟ المادة لا الصيغة. تنبأ المراد بالامر هنا المادة التي هي امار الهمزة والميم والراء لا الصيغة فتنبهوا لها. ولذلك طالب العلم قد يخلق حنا سبق لنا ملي غيكون المؤلف هو الأمر غيتها ماش؟ الأمر الذي سبقت عليه في وسط
وهو اقتضاء فعل غير كف لا لا ماشي هداك هو الأمر المقصود المادة ديال الأمر هاد المادة اللي انا ولذلك اهل الأصول ربما يرجعوا هاد المسألة ملي كيبغيو يتكلمو عليها كيكتبو الهمزة والميم والراء متفرقة كيكتبو وميم ورا وهكذا فعل صاحب الجمال
ابن السبكي اشارة الى ماذا؟ الى ان المقصود المادة لا الصيغة ولذلك لاحظوا معايا ملي غادي نفسر ليكم هاد الفائدة المذكورة هنا غتلقاوه يستحيل نفسروا الأمر بالصيغة ما يمكنش ما يمكنش نفسروا الأمر
ونفهمو مغنفهموش يتعذر الفهم حينها لا المراد المادة لي هي الهمزة والميم والراء وهذه تذكر من باب الفائدة وصاحب الجمع ابتدأ بها داخل الجميع في باب الأمر شوفو لاحضو باش بدا بدا بهاد الفائدة عاد تكلم عن السيرة علاش؟ لأن اصلا المقصود بهاد الباب كما ذكرت لكم اش؟ الصيغة
او المادة الصيغة هي المقصودة هاد الباب كامل را المقصود بيه الصيغة د الأمر مفهوم؟ ولذلك بدا بهاد الفائدة ثم تفرغ للكلام على اقتضاء فعل على المعنى الاصطلاحي اللي هو لذلك بعد ذلك قال وحده هو اقتضاء فعل غير كثير اذا رجعوا لواحد هادي كأنها فائدة لغة
هادي كأنها فائدة كتعلق باللغة فائدة لغوية علاش قلنا اولا؟ قد يسأل سائل منكم علاش قلنا الأصوليون كيتكلمو بسباب الأمر على الصيغة ويتفرغون لها لأن المادة ديال الأمر تدل على هي حقيقة في
الطلب الجازم على الراجح على الصحيح مادة امر حقيقة في الطلب الجازي عرفتو اش معنى مادة الأمر؟ اذا قلت لك السي ياسين امرتك بالكتابة امرتك بكتابتي هذا كاين طلب فعلي ياك اسيدي؟ ولكن كاين بالمادة ولا بالسيغة؟ امرتك هذا فعل امر هذا غي ماضي امرتك راه ماضي
طلب الفعل ستافدتيه من الصيغة لي هي فعل ولا من المادة لي هي امارة من المادة من المادة فيناهي الصيغة؟ الصيغة هي فعل الأمر والمضارع المقرون في الأمر ما كاين تا شي حاجة اذن استفدت الأمر من؟ هاد الأمر المستفاد من المادة حقيقة في الطلب الجازم اه نعم اما
مادة اللي هي امر الأمر حقيقة في الطلب الجازم وقيل حقيقة في الطلب سواء كان جازما او لا والراجح الأول الصحيح الذي عليه الأكثر ان حقيقة في الطلب الجازم وقيل في الطلب مطلقا جازما ام لا؟ دركتوا الفرق الان بيناهوما؟ اذن
مكيتحدتوش على المادة ديال امر لأنها حقيقة في الطلب الجازم او في الطلب وانما علاش كيتكلمو؟ على الصيغ الدالة على ذلك المعنى لي هو اقتضاء فعل غير كف دل عليه الذين رجعوا الآن لواحد الفائدة لغوية اللي هي ان المادة ديال هاد الفائدة اللغوية اللي غندكرو مادة
الامر تطلق في اللغة العربية لاحظوا خليكم من من الامر لي سبق التعريف ديالو الان غنتكلمو على واحد الفائدة لغوية مادة الامر تطلق في اللغة العربية على القول الذي سبق تعريفه لي هو اقتضاء
وفعل غير كف دل عليه لا بلحو كفة. اللفظ الدال على ذلك. وتطلق مادة امر على الفعل تطلق مادة امر في اللغة العربية على الفعل. هذان الاطلاقان معا وهذا اشرنا اليه في الكلام على علامات المجاز عقلتو ملي ذكرنا من علامات المجاز مخالفة جمع المجاز لجمع الحقيقة
كلمة امر ولا لا؟ مثلنا كلمة امر قلنا امر بمعنى القول يجمع على اوامر وبمعنى الفعل يجمع عهد على امه صافي هادي هي الفائدة اللي ان مادة امر تطلق على القول اللي سبق لنا اللي هو اقتضاء فعل غير كف اللفظ الدال على ذلك وتطلق مادة امر على الفعل
ومنه قوله تعالى وما امر فرعون اش معنى وما امر فرعون؟ اي فعله ومن ذلكم ايضا قول الله تبارك وتعالى على وشاورهم في الامر اي في في الفعل. اذا فتطلق مادة الامر على ايش؟ على الفعل وعلى القول الذي سبق
مفهوم الأهل الكلام؟ تطلق على الفعل الذي سبق تعريفه اين هو اطلاقه عليه؟ كقول الله تعالى افعصيت امري؟ ما منعك الا تسجد اذ امرتك. وفيناهو الأمر ديالو؟ هو ملي قال اسجدوا
ادم هداك هو الأمر ياك؟ اذن ملي قال ليه الله تعالى ادا امرتك اش معنى اذ امرتك؟ اذ فعلتك لا اذ امرتك بمعنى قلت لك اسجد اذا مادة الأمر كما رأيتم من هذه المثل تطلق على القول الذي سبق تعريفه لي هو اللفظ الدال على اقتضاء فعله وتطلق مادة الأمر في اللغة
علاش؟ على الفعل واش واضح معايا هاد الكلام؟ الآن السؤال واللي هاد الأمر اللي غانتكلموا عليه الآن متعلق بما سبق او سبق اشارة الريف علامة المجال السؤال على ايهما يطلق حقيقة؟ الأمر عرفنا ان العرب كطلقو على الفعل وكطلقوه على القول على اي
فيما يطلق حقيقة على القول او على الفعل. في ذلك ثلاثة اقوال في ذلك اقوال سأذكر لكم منها ثلاثة هي المشهورة. وقيل غير ذلك. القول الاول ان الامر حقيقة في القول مجاز في الفعل. حقيقة القول ومجاز في الفعل
حقيقة في القول مجال في الجميع. اذا ما هو على هذا القول؟ ما هو الاستعمال الذي لابد له من القليل اي استعمال اللي خاصو لابد خاصو تكون القرينة اي استعمال القول بما الامر بمعنى القول او بمعنى الفعل
علاش؟ لأنه هو المجاز وانتم تعلمون ان اللي كيحتاج القليل هو اما الحقيقة فلا تحتاج الى وعليه ما هو الذي يتبادر للأذهان عند الاطلاق القول ولا الفعل؟ القول واضح لكدا؟ لماذا خالفت امري؟ اش كتفهم منو؟ فعلي ولا قولي
قولي قولي واشمن قول اللي سبق لينا اقتضاء فعل غير كاس؟ مهم الكلام هادا القول الأول اذا القول الأول وهو المشهور ان ما الامر حقيقة في في القول مجاز في الفعل
واضح الكلام؟ اذن القول الأول اش قلنا اسيدي؟ اذن قوله تعالى وشاورهم في الأمر في هذا المجاز اه نعم المجاز وقوله تعالى وما امر فرعون اي فعله مجاز مجاز لان الامر حقيقة يطلق على القول سهل هذا هذا القول الاول
القول الثاني ان لفظ الامر لفظ مشترك بينهما. القول الثاني انه مشترك مشترك فيهما يطلق عليهما حقيقة هو حقيقة فيهما بحال بحال لفظ العين ياك لفظ العين يطلق على وعلى الجارية لفظ القارئ يطلق على الحيض وعلى الطهر. كذلك لفظة امر تطلق على القول والفعل. اذا فهو
حقيقة فيهما لفظ مشترك هذا القول الثاني القول الثالث انه للقدر المشترك الا مدكروش الناظم وزدته باش يبان ليكم واحد التنبيه كاين في الشرح ليظهر لكم تنبيه في الشرح القول الثالث انه للقدر المشترك
لان شارع خلط بين مختلف والثاني هما قولان ماشي قول واحد القول الثالث ان اشنو قلت ان لفظ ان لفظ الامر للقدر المشترك بينهما. شناهما بينهما؟ القول والفعل. لفظ الامر علاش كيدل؟ يدل على
المشترك بينهما شناهو القدر المشترك بينهما؟ هو الشيء قال لك القدر المشترك بينه ما هواش هو الشيء كيف ذلك؟ قال لك لأن القول شيء والفعل شيء. القول شيء ولا ماشي شيء؟ شيء. والفعل شيء؟ والفعل شيء
لفظ الأمر علاش كيدل على الشيء؟ والشيء يشمل القول والفعل فهو اش؟ قدر مشترك بينهما ثم بعد ذلك كيختلف القول فالقول شيء متلفظ به والفعل شيء اش؟ معمول عمل. اذا فبينهما واحد القدر
واحد القول شيء متلفظ به والفعل شيء معمول ليس متلفظا به اذا كاين واحد القدر مشترك شنو القدر المشترك بينهما؟ هو الشيء وانك الى انك اليهما شيء اذا القول الثالث ان لفظة الامر يدل على ايش؟ يدل على القدر المشترك
بينهما بمعنى انه ليس حقيقة في احدهما هذا هو معنى القدر المشترك وغيجي معانا هاد المسألة ان شاء الله في مباحث اخرى هنا في الامر واش كيدل على الفور ولا الطلاق
معنا بعضهم قال لي في القدر المشترك وسيأتي. بمعنى انه ليس حقيقة لا في القول ولا في وانما الامر كيدل على الشيء والشيء قليل يكون قولا او فعل واضح هاد الأقوال الثلاثة؟ مفهومة مزيان نعاودوها بإختصار المفهوم الأول هادي المسألة لغوية كتكون فائدة لغوية الأمر
حقيقة في القول هذا الذي عليه الاكثر هو المشهود. القول الثاني انه لفظ مشترك بينهما يطلق على القول وعلى الفعل حقيقة فهو حقيقة فيهما كالعين فهمت؟ القول الثالث ان لفظ الامر يدل على قدر مشترك بينهما لكن دل على قدوة
كيدوي عليه واحد القدر مشترك اللي هو وصاحب هذا القول لا يدرى كما ذكروا في شرح جمعه قالوا ولا يدرى قائل ولكن ذكره صاحب الجمع في صافي ندويو مع الجوامع؟ ذكره في المدن قال وقيل للقدر المشترك. ولكن لا يدرى قابله. المقصود انا زدت بكم على ما ذكر الناظم
يظهر لكم تنبيه في الشرح فهم؟ اذا اشار للقول الاول والثاني ها الثالث اللي زدتو ما عندكمش في المال اشار الناظم في المتن الاول قال رحمه الله والامر في الفعل مجاز هذا القول الاول فاصل والامر في الفعل مجالس انتهى
والامر لاحضو معايا فسر معايا والامر اشمن امر هدا اش معنى الامر؟ اقتضاء فعله لا لا المادة امام هدا هو المراد بالامر هنا فتنبهوا اكتبوها عليه والامر ربما يتوهم الطالب مع الامر الذي سبق تعريفه اللي هو اقتضاء فعل غير كفار
اذا قلنا الامر اش معنى المادة اللي هي امر ماشي الذي سبق تعليمه علاش؟ سيظهر لكم من القول الثاني علاش؟ قال والامر الذي هو المال فين الفعل؟ اش معنى فيه الفعل؟ اذا استعمل في الفعل اذا اطلق واريد به الفعل فهو مجاز والامر في الفعل
بمعنى استعمال الأمر في الفعل كقوله تعالى وما امر اي وما فعله مجاز اذا على هذا القول الأول علاش مجاز لانه حقيقة في القول وهو الاقتضاء الذي سبق. لاحظ الا فسرنا الامر هنا بالاقتضاء يكون اش؟ تقسيم الشيء الى نفسه وغيره
الأمر لي هو القول حقيقة في الذل هو مستحيل. الأمر لي هو القول حقيقة في الفعل الفلاني. متنافيا. نعم. اذن الأمر بالمعنى المادة ايلا فسرتيه بالقول لا تستطيع ان تفهم الكلام هذا القول الأول. القول الثاني قال واعتمى تشريك دين فيه بعض العلماء
واعتما اي اختار بعض العلماء هداك فاعل مؤخر هو اللخر واختار بعض العلماء زيد تشريك دين فيه تشريك ديني ديني هادي اسم اشارة للمثنى ياك اسيدي؟ شناهو ديني؟ اي الفعل والامر الذي
تعريف لي هو اقتضاء فعل غير كافر القول الدال عليه. ذيلي اشارة لماذا؟ للقول الدال على اقتضاء فعل يسبق لنا في الاول وهادي اللي ذكرناه الآن اللي هو الفعل اذن بعض العلماء اختار انه ان لفظ الأمر مشترك بينهم يطلق عليهما حقيقة
واختار بعض العلماء الفقهاء تشريك دين سودين الامر الذي سبق تعريفه والامر بمعنى الكلمة فيه اي في مادة الامن لاحظوا الى فسرنا الامر هنا بما سبق شغا يكون معناها اسي محمد الا فسرناه
الاقتضاء اش غادي يكون المعنى؟ غيكون المعنى ان الأمر اللي هو الإقتضاء القول الدال على الإقتضاء مالو؟ هذا مشترك بين الإقتضاء وبين فيكون فيه تقسيم الشيء الى نفسه وغيره وهذا ممتنع ممتنع واش واضح؟ اذن الأمر المراد بالمادة القول الثالث قلنا انه لي
المشترك بينهما هذا والله اعلم ما تعلق به وفي الشرح غادي يظهر لكم على القول الثالث سيظهر ان شاء الله هل من واضحين بسم الله الرحمن الرحيم في كلام الله تعالى الامر يسير اي الصفة والتعليقة بذات الله تعالى. وكذلك يرون ان كلام الله هو
وهذا خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة من ان الله تبارك وتعالى متكلم بما شاء كيف شاء كلم رسله وملائكته وسوف يكلم عبيده يوم القيامة ويناديه. وليس كلامه من شابها للكلام
ليس المقصود قول الشارح ما يقصد اهل السنة والجماعة يقصد لا لا يقصد يقصد غير الاشعة لان هدا كلام اشاع هنا مشاكل يقصد بخلاف ما عليه اهل السنة والجماعة اي خلاف ما اه خلافا للاشاعرة
المقصود باهل السنة والجماعة هنا غير حنا فهمناه وبينا ماشي دائما حتى هو ماشي دائما احيانا قد وحنا كنبهو عليه ملي كيقصد كنقولوها ليس دائما هاد الشرح هاد الكلام نعم؟ او للشارع لتلميذه يعني اقصد؟ نعم لتلميذه هو اللي قرا نفس الكلام قال بغى يقول لك هو الآن هذا كلام تلميذه
ديالو واش ملي قال اهل السنة والجماعة كيقصد كما سبق في محمد الامين انه احيانا يقصد الاشاعرة واش حتى التلميذ ديالو كيقصد ما يقصد محمد الامين قل لنا را حنا بينا ان هادا خلاف قول الأشاعرة لأن هاد المسألة اصلا الخلاف فيها لا يوجد بين اهل السنة وطائفة اخرى غير الأجانب
الخلاف فيها غي من اجل اما المعتزلة اصلا فلا يثبتون الكلام اللفظي ما عندهمش اصلا شي حاجة سميتها الكلام النقدي ولا الكلام النفسي زيد وحنا ماشي عندنا هذا كلام امام من الأئمة حتى نعرف اطلاقاته وماذا يقصد بها يقضي الغرض هاد التلميذ فهاد البلاصة هادي مافيهاش كلام الشارع وقضى فيها الغرض وكملها
فاذا اطلق راه السياق يدل على ان ملي كيكون كلام الحافظ بن حجر ولا كلام امام من الائمة اطلاقاته في كتبه كنحتاجو نعرفو اش كيقصد بها؟ هذا الشارع الله يجازيه بخير قضا الغرض فهاد المواضيع هادي ما ما كايناش في كلام الشارع وكملها عمرها وصافي ولذلك
عليها ملاحظات في مواضيع كما سيأتي بيان ان شاء الله. وحنا الدرس كامل من بداية الدرس اكثر ربما حنا كنبينو الفرق بين عقيدة الأشعة انه اهل السنة زيد على انه قصد الأشاعرة وهذا خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة ومنهم الأشاغلة ياك اسيدي؟ اذا الأشاعرة يقولون بهذا الكلام الذي
من ان الله تبارك وتعالى متكلم بمشاكل فشاء كلم رسله واش هدا هو المعنى؟ علم من الدرس زيد وكلام الخلق صفة تناسب حدوثهم وعجزهم تفتقر الى الة وحركة لسان وشفتين وشفتين وغير ذلك. والله جل وعلا ليس
ثاني شيء والصحيح ما قرره المؤلف او صحيح ما قرره المؤلف اول كتاب. اول كتاب القرآن حيث قال في حفظ القرآن له منزل على محمد. هو اقتضاء فعل غير كفه دل عليه لا بنحو كفه. كف في الشطر الاول مصدر
في الثاني امر للانثى من مخاطبة. يعني ان الامر هو اقتضاء اي طلب تحصيل فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة ودعودة واترك وخليه فقوله مدلول عليه اي على الكف ويتناول الطلب ما ليس بكف. نحو قم وخل وما هو كف مدلول عليه
ونحوه فهذه كلها اوامر بخلاف الكسر علاش؟ لاحظ لماذا؟ قد يقول قائل لماذا؟ قال الاصوليون ان كف ودعوة الاوامر ولا تفعل نوايا لماذا لماذا فعلوا ذلك؟ علاش؟ خلي واترك ودع
سماوها اوامر ولا تشرب ولا تفعل كذا وكذا سماها نواهية لماذا؟ قالوا لموافقة الدال المكلوم باش توقع باش لتقع الموافقة بين الدال والمد لموافقة الدال المدلولة الدال شناهو؟ هو فعل الأمر فباش يوافق الدال اللي هو فعل الأمر المدلول ديالو ونسميوها امر سموه امرا فهم
والا لاحظ الى قلنا اترك دخلناه فباب النيل غتكون موافقة بين الدال والمدلول مغتكون الدال امر والمدلول ديالو نهي باش توقع الموافقة بين الدال والمدلول سموا اترك وخلي ايش؟ اوامر. اذا اللفظ ديالها فعل امر والمعنى اللي كدل عليه حتى هو امر. واش مهم
واضح اذا لماذا جعلوا هذه الاشياء من الاوامر؟ لموافقة الدال المدلول ولا تفعل سماوه نهي كذلك علاش المدلول اللفظ ديالو والمعنى ديالو كذلك زيد بخلاف الكف المدلول عليه بنحو لا تفعل فليس
بل هو نهي كما يأتي ان شاء الله تعالى في النهي. ولا فرق في الطلب بين الجازم وغيره. وان كان الامر حقيقة في الجازم فقط على الصحيح. وقوله ذل بالبناء بالبناء للمفعول وهو اي فعل وهو لاحظ دابا الآن ملي كنعرفو الأمر هادشي كامل لي تقدم على
الدرس مازال مكنتكلموش على الطلب الجازم وغير الجازم هداكشي اخر الآن كنعرفو اش؟ الأمر من حيث هو طلب فعل غير كف واش هاد الطلب على سبيل الجازم ام لا يدل على الوجوب او الندب؟ ذاك مبحث اخر دابا عرفنا الأمر تصورناه عاد سيأتي معنا بعده ان شاء الله ما هي دلالة
على اي شيء يدل؟ نائب الفاعل في محل جر بصفة بصفة للكف اذ المعنى هو اقتضاء فعل غير هذا الذي حد به النفسي هو ما عليه ذل كل مبين. حج مبني للمفعول والنفسية
نائب عن مفاعل ودل بالبناء الى المعلوم يعني ان ما تقدم من حد الامر في قومه واقتضاء فعله الى اخره. يراد به حد الامر النفسي عندهم وان اللفظ الدال على ذلك الامر النفسي هو الامر اللفظي. وعليه فالامر اللفظي حده لفظ دال على اقتدار الفعل. وليس عند جل الاذكياء
عيوني فيه واستعلالي. لفظ دل على اقتضاء فعل اي الى اخره. الى هنا انتهى اي الى اخره. زيد فيه للأمر يعني انه لا يشار في حد الأمر علوا من كون الطالب اعلى مرتبة من المطلوب منه ولا يشترط فيه الإستعلاء من كون الطلب
بغلظة بل يصح من المساوي فالإستعلاء هيئة في الأمر بسكون الميم من الترفع وإظهار القهر والعلو راجع الى الى هيئة الآمن بكسر الميم هو ضد الأعلى الأعلى ضده الأدواء الأدنى يعني
وقوله عند جل الاذكياء يريد ان هذا هو مذهب اكثر الحزاق حيث لا يشتركون علوا ولا استعلاء. والنهي مثل الامر فيما ذكر فالصحيح فيه عدم اشتراطه. نعم وسيأتي هذا في احتليه كذلك على الصحيح لا يشترط في علو ولا خالف المجيء بالشرط التالي
للاعتزال واعتذرا معا على الاشارة في قوله الى العلو وقوله التالي يقصد به الاستعلاء واعتبر مبني للمفعول يعني ان الفاجية من المالكية وابن الحاجب حيث قال في المختصر حد الامر اقتضاء فعل غير كف عليه
من جهة الاستعلاء وكذا الامدي والرازي كما نص على ذلك السبكي في جمع الجوامع. انظروا هنا هؤلاء اشترطوا الاستعلاء عبد الرزاق يعني ان الباجية اين هو خبر ان؟ ان الباجية الباجية اسم ان؟ اين خبرها
لا هداك راه كلام صاحبي حيث قال بالمختصر حد الامر اقتضاء فعل غير كبس على جهة الاسلام في الخبر نعام؟ يعني ان البازية من المالية وابن الحاجب كائن حيث حيث كان
السي هؤلاء اشترطوا هؤلاء اشترطوا الجملة ديال هؤلاء اشترطوا باستعلاء مازالت هاديك جملة هؤلاء مبتدأ واشترطوا جملة خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر ان هؤلاء مبتدأ اشترطوا الاستعلاء هادي جملة فعلية خبر المبتدأ
وجملة المبتدأ الثاني وخبره وخبره خبر امين. زيد اما المعتزلة فان خالفوا الجمهور ايضا واشترطوا في الامر العلو. وذلك هو مراد ناظم بقوله وشرط ذاك رأي الاعتزال. وذكر السبكي معهم ممن اشترط العلو فقط
ومن الصباغ والسمعاني واعتبرهما معا اعني العلو والاستعلاء القشيري القشيري القشيري القاضي عبدالوهاب البغدادي وهو مراد الناظم بقوله وذي التلقين اي صاحب التلقين بفروع لكن قوله ما هذا مضاعف كما اشار له كما اشار له المؤلف بقوله على توحيده اي تضعيف لقولهما الحاصل اربعة مذاهب في اعتبار العلم
نصحوها انه لا يعتبر واحد منهما واستدل المحلي على عدم اشتراط العلوي والاستعلاء بما انشده عمرو بن العاص بن معاوية رضي الله عنه في شأن رجل من بني هاشم خرج من العراق فاشار عمرو فاشار عمرو الى معاوية بقتله فخالف عمرو عمرو المنصرف
الى معاوية لقتله فخالفه معاوية واطلقه فخرج عليه مرة اخرى فانشده وعمرو. زيد. امرتك امر فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم. فعمرو فعمرو لا يوصف بعلو ولا استعلاء على معاوية. وصرح بانه امر
والامر في فعل والامر في فعل مجاز واعتماد شريكتين فيه بعض العلماء. اهتمى بمعنى اختار وبعض وبعض فاعله ومفعوله ومفعوله تشريكا يعني ان الامر اذا استعمل في الفعل كان مجاز النحو وشاورهم في الامر اي الفعل
الذي تعترف الذي تعزم عليه لتبادر القول دون عليه. لتبادل القول دون الفعل من لفظ الامر الى الذهن. لانه سبق لنا ان العلامات الحقيقة التبادر قال اي الفعل الذي تعزم عليه انتهى ثم غادي يعلج علاش ا سيدي؟ الأمر حقيقة في القول مجاز في الفعل ما الدليل؟ شنو العلامة؟ سبقت لنا علامة مجاز قال لك
لتبادل القول دون الفعل من نقد الامر الى الدين. وسبق لنا ان من علامات الحقيقة تبادر. اذا الا كان القول هو اللي كيتبادر هو الحقيقة زيد اي الفعل الذي تعزم عليه؟ اختار اختار اختار بعض العلماء اعتمد اختار
لتبادل القول دون الفعل من لفظ الامر الى الدين والتبادل من علامات الحقيقة كما تقدم في قول ناطق وفي التبادل يرى الاصيل واختار بعض العلماء تشريكه بين القول والفعل فيطلق عليهما حقيقة فيكون للقدر المشدد. هذا خرطوم بين قوله. واختار واختار بعض العلماء
تشريكه بين القول والفعل. فيطلق عليهما حقيقة الى هنا مزيان. هاد الكلام مزيان. هاد فيكون للقدر المشترك هذا قول ثالث ولذلك زدته لكم ليظهر الفرق فيكون للقدر المشترك بين القول والفعل فرق بين انه مشترك بين القدر المشترك لا فرق كبير بينهم
صاحب الجمع اش قال هنا؟ قال امر حقيقة في القول مجاز في الفعل وقيل مشترك وقيل للقدر المشترك وقيل مشترك وقيل للقدر المشترك وفرق بينهما ولا لا؟ وسيأتي ان شاء الله هاد القدر المشترك غتفهموه كتر في مسألة الدلالة
على الفور او على غير الفور. وقيل مشترك بمعنى انه حقيقة فيهما. اشمعنى مشترك؟ يطلق لفظ الامر على القول والفعل فهو حقيقة القول الثاني انه للقدر المشترك بينهما اش معنى؟ بمعنى كاين واحد واحد الجامع يدخل فيه القول والفعل شناهو هاد القدر المشرف
وهو الشيء وبمعنى ان الأمر هو الشيء والشيء يطلق على القول وعلى فالقول شيء والفعل شيء فهذا القدر المشترك هو الشيء هو الذي يدل عليه الأمر فعلى هذا القول لا يدل لا على قول ولا على فعل كيدل على واحد القدر المشترك بينهم ولذلك لاحظ حاول تفسر نتايا
المشترك وقدر مشترك في ان واحد يتعذر الى كنا مشترك بمعنى هو حقيقة فيهما واش معنى قدر مشترك؟ لاحظ فسر قادر اش كتفهم من العبارات القدر المشترك؟ ان عبارات امر كدل غي على واحد القدر مشترك بينهما مكدلش على واحد منهم فبين المعنيين تلاف بين
من المعنيين تلاف ظاهر ولذلك زدت ليكم هاد القول التالت ليظهر لكم هذا نعم افاده ابن حلول في شرط الجواب الصح ولكن راه قول ثالث ماشي قال لك هو القول الثالت
شرح جديد ان شئتم او لغير اي المتن بوحدو وقيل لاحظ العبارة ديال صاحب الجمع صريحة وقيل مشترك وقيل عاودها جوج مرات وقيل للقدر المشترك وفرق بين المشترك وبين القدر المشترك فهمت؟ اذا هاد العبارات سيكون للقدر ليست تفسيرا
ليه؟ لانه مشترك لهذا قول ثالث. فهم؟ زيد. سيكون لي القضية المشترك بين القول والفعل والله اعلى واعلم شناهو القدر المشترك متلنه باش؟ مثلا بقوله الشاهد المعروف الذي سبق معنا في النحو لامر ما جدع قصير انفه لامر ما اش معنى لامر لشيء
لأمر ما لشيء ما. شناهو هاد الشيء؟ قد يكون قولا او فعلا ولا لا؟ عبارة شيء واش القول شيء ولا ماشي شيء؟ نعم. الفعل الجيد اذن لامر اي بشيء فقال لك الامر كيدل على قدر مشترك وهو الشيء ثم هاد الشيء قد يكون قولا وقد يكون اما الى كنا مشترك اذا
الامر هو القول والفعل معه. يطلق عليه. قلنا على ان الاستعلاء هيئة في الامر. وقال الشرح فعمرو لا يوصف بعلو ولا استعداد قال فعمره لا يوصف به فعمر فعمر لا
بعلو ولا استعلاء بمعنى لا يوصف هو بعلوه امره لا يوصف باستعلاء هذا الذي قال راه هو قبل الى رجعتي قبل شرح راه قالك هناك فالاستعلاء شوف معايا فداك البيت نفسو فالاستعلاء هيئة في الامر بسكون الميم
باغي يقول لينا من بعد والعلو راجع الى هيئة الامر بكسره