1
00:00:03.450 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين وعلى اهل بيته وازواجه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:23.000 --> 00:00:40.200
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين الرابع عشر من شهر ذي القعدة بفتح القاف على الاشهر والافصح وذي القعدة على الاقل

3
00:00:40.700 --> 00:00:54.600
من سنة ثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس السادس والثلاثين

4
00:00:55.050 --> 00:01:13.450
من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة وايانا وامواتنا واموات المسلمين كان الدرس الماضي يا اخوان في الفاعل وقد ابتدأنا بشرح الفاعل وشرحنا ما تيسر من ابياته

5
00:01:14.250 --> 00:01:32.200
واليوم ان شاء الله نكمل بعض ابيات باب الفاعل ونشرحها ان شاء الله تعالى وفي هذه الابيات في باب الفاعل يقول امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى ويرفع الفاعل فعل اضمر

6
00:01:32.550 --> 00:01:58.550
كمثل زيد في جواب من قرأ وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى كابت هند الاذى وانما تلزم فعل مضمر متصل او مفهم ذات حل وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتى القاضي بنت الواقفي

7
00:01:59.200 --> 00:02:24.850
والحذف مع فصل بالا فضل كما زكى الا فتاة ابن العلا والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع والتاء مع جمع سوى سالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن. والحذف

8
00:02:24.850 --> 00:02:54.250
في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين في هذه الابيات تكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على مسألتين المسألة الاولى  حذف فعل الفاعل والمسألة الثانية تأنيث الفعل ونبدأ بالمسألة الاولى

9
00:02:55.200 --> 00:03:19.550
وهي الكلام على حذف فعل الفاعل وفيها يقول ابن مالك رحمه الله ويرفع الفاعل فعل اضمر كمثل زيد في جواب من قرأ الفاعل انما يرفعه فعل قبله. قررنا ذلك في الدرس الماظي

10
00:03:19.550 --> 00:03:53.700
وهذا الفعل الواقع قبل الفاعل يشترط فيه الوجود ولا يشترط فيه الظهور  فهو قد يوجد ويظهر كقولنا جاء محمد ويجئ محمد وجئ اي انت وقد يكون موجودا في الكلام ولكنه مضمر

11
00:03:55.850 --> 00:04:20.850
وقد يكون محذوفا وحذفه جائز بالشرط مش شرط العام للمحذوفات في اللغة العربية وهو ان يكون معلوما اي ان يدل عليه دليل فمتى ما دل دليل على فعل الفاعل جاز حذفه

12
00:04:21.150 --> 00:04:51.550
فمن ذلك ان يقع الفاعل في جواب استفهام فيقال لك من جاء فتقول في الجواب زيد والتقدير جاء زيد. فحذفت الفعل جاء لدلالة السؤال عليه او ان يقع الفعل في جواب نفي

13
00:04:52.700 --> 00:05:25.050
كأن يقال مثلا ما جاء احد او لم يجيء احد فتقول زيد تريد جاء زيد او بنى جاء زيد فحذفت جاء لدلالة النفي عليه ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلقهم

14
00:05:25.250 --> 00:05:55.600
ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله التقدير والله اعلم ليقولن خلقنا الله فحذف الفعل لدلالة السؤال عليه ويقول الشاعر تجلدت حتى قيل لم يعرق قلبه من الوجد شيء

15
00:05:56.150 --> 00:06:19.900
قلت بل اعظم الوجد التقدير بل اراه اعظم الوجد فحذف الفعل لدلالة النفي السابق عليه في قوله لم يعروا قلبه اذا ففعل الفاعل يجوز ان يحذف متى ما دل عليه

16
00:06:20.200 --> 00:06:48.000
دليل ومن اشهر المواضع التي يحذف فيها فعل الفاعل اذا وقع الفاعل بعد ان الشرطية واذا الشرطية ان الشرطية واذا الشرطية واسلوب الشرط كما تعرفونه هو ان يرتب فعل على اخر

17
00:06:49.000 --> 00:07:08.950
فان وقع الاول وقع الثاني وان لم يقع الاول لم يقع الثاني هذا هو الشرط والشرط يكون بادوات تم ادوات الشرط الجازمة وغير الجازمة فمن ادوات الشرط ان واذا فتقول في ان ان

18
00:07:08.950 --> 00:07:37.000
جاء محمد جئته وتقول في ايذاء اذا جاء محمد شئتم بهذين المثالين لا اشكال فيهما تقول ان جاء زيد جئت ان حرف شرط وجاء زيد فعل وفاعل وهو فعل الشرط

19
00:07:37.100 --> 00:07:59.300
وجئت فعل فاعل جاوب الشرط لا اشكال في ذلك وكذلك اذا جاء زيد جئتم لا اشكال في ذلك لكن يجوز لك ان تقول ان زيد جاء جئته وتقول اذا زيد جاء جئت

20
00:08:00.850 --> 00:08:26.450
فنجد ان الاسم هنا قد ولي اداة الشرط ان زيد جاء. جئت اذا زيد جاء جئته والمقرر عند النحويين ان الشرط لا يكون الا بالافعال ويذكرون ان هذا هو وقت مقتضى العقل

21
00:08:26.750 --> 00:08:47.600
العاقل لا يتصور الشرط الا في الافعال يعني لا يتصور ان يكون الشرط في اسماء في في في اشياء موجودة محسوسة تقول اذا الكأس شربت ما يصلح اذا الباب دخلت

22
00:08:47.900 --> 00:09:11.600
قال تصور ذلك لكن تقول اذا انفتح الباب دخلتم يعني الجواب فعل المرتب عليه فعل كلاهما اذا حدث شيء يحدث شيء فالحدوث الاول فعل والحدوث الثاني فعل فاذا كان الامر هكذا

23
00:09:13.400 --> 00:09:32.600
لا تكون او لا يكون فعل الشرط الا فعلا ولا يكون جواب الشرط الا فعلا يعني جملة فعلية وجملة فعلية طيب نعود الى مثالنا ان زيد جاء جئت ان اداة الشرط

24
00:09:33.500 --> 00:09:57.550
وزيد ماذا ستقول هل ستكون مبتدأ ما يأتي مبتدأ لان لسه من المبتدأ ما يترتب على شيء لابد ان تجعل فعل الشرط فعلا  ولهذا نقول في زيد هنا نقول ان زيد فاعل

25
00:09:57.800 --> 00:10:30.900
لفعل محذوف يقدر من جنس مذكور يعني ان جاء زيد جئتم  فحذفوا جاء الفعل ودلوا عليه بجاء اخرى. فلهذا نقول من مواضع حذف الفعل اذا وقع الفاعل بعد ان وبعد اذا ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى اذا السماء انشقت

26
00:10:31.450 --> 00:11:05.150
اذا هذي ظرفية متظمنة للشرط السماء انشقت ما اعرب السماء فاعل لفعل محذوف تقديره اذا انشقت السماء. وكذلك قوله سبحانه وتعالى وان من المشركين استجارك فاجره وان احد من المشركين استجارك. احد فاعل لفعل محذوف من جسم مذكور والتقدير والله اعلم

27
00:11:05.350 --> 00:11:30.900
ان استجارك احد من المشركين فاجره  طيب  قلنا في ان واذا يجوز لك ان تقدم الفعل فتقول اذا جاء زيد جئت وان جاء زيد جئتم ويجوز لك ان تحذف هذا الفعل

28
00:11:31.400 --> 00:11:53.100
فتذكر بعد الاسم دليل دليلا عليه فتقول ان زيد جاء جئت اذا زيد جاء جئتم طيب هذيل سلبان جائزان واردان فصيحان لكن هل يجوز ان تجمع بين الفعلين فتقول ان جاء زيد جاءت

29
00:11:54.650 --> 00:12:18.250
اذا انشقت السماء انشقت ان استجارك احد من المشركين استجارك فاجره هل يجوز ذلك؟ الجواب لا يجوز لا يجوز لم يرد ولم يسمع والنحويون لا يجيزون ذلك لان فيه جمعا بين العوض والمعوض

30
00:12:18.350 --> 00:12:36.000
فيه جمع بين العوض والمعوض عنه ولا يجمع بينهما بل يكتفى باحدهما لانه لا يمكن ان يوجد ملك وملك اخر في نفس الوقت طب وانا ابن مالك متى يمكن ان يعمل

31
00:12:36.250 --> 00:13:04.450
اذا غاب الملك نعم يأتي اللعب اما اذا جاء الاول الملك لابد ان يذهب الثاني مباشرة يعني يفقد اعماله   طيب نلخص هذه المسألة فنقول من مواضع حذف الفعل اذا وقع الفاعل بعد ان الشرطية وبعد اذا

32
00:13:04.600 --> 00:13:26.550
الشرقية وما حكم وما حكم حذف الفعل في هاتين الصورتين بعد ان واذا حذف الفعل حينئذ واجب حذف الفعل واجب اذا وقع الاسم بعد ان واذا  يجب ان تحذف الفعل لوجود الفعل الاخر

33
00:13:27.400 --> 00:13:54.150
لوجود الفعل الاخر فان صرحت بالفعل يجب ان تحذف الفعل الاخر طيب اما في الصور السابقة فالحذف فيه جائز بحسب آآ يعني الكلام والمعنى المراد الا اننا نقول بعد ذلك ان ما ذكرناه

34
00:13:54.650 --> 00:14:17.500
بحذف الفعل بعد ان واذا هو قول جمهور النحويين قول جماهير النحويين هو الذي قدمناه وذكرناه قبل قليل في وجوب حذف الفعل بعد ان واذا يعني يجب ان تقدر هنا فعلا وتجعل هذا الاسم المرفوع فاعلا

35
00:14:17.850 --> 00:14:45.750
لذلك الفعل لما ذكرناه وعللنا به من ان الشر لا يكون الا بالافعال وفي المسألة قولان اخران  القول الثاني وهو للكوفيين وهو ان  السماء في نحو الى السماء انشقت فاعل

36
00:14:45.900 --> 00:15:08.000
ولكنه فاعل للفعل المتأخر واحد في وان احد من المشركين استجارك فاعل. ولكنه فاعل للفعل. المتأخر لان من مذهبهم الذي ذكرناه في المحاضرة الماضية وفي الدرس الماضي انهم يجيزون في الفاعل التقدم

37
00:15:08.300 --> 00:15:37.050
التأخر وعلى ذلك يكون البصريون والكوفيون متفقين على ان ادوات الشرط ومنها ان واذا لا يقع بعدها الا جملة فعلية لا يقع بعدها الا جملة فعلية وهناك قول ثالث وهو للاخفش

38
00:15:37.200 --> 00:16:00.550
واذا قيل الاخفش فهو سعيد بن مسعدة ويقال الاخفش الاوسط وهو تلميذ سيبويه اكبر تلاميذ سيبويه وهو اشهر الاخافش في النحو. الاخفش يجيز ان تقع الجملة الفعلية والجملة الاسمية بعد ادوات الشرط

39
00:16:02.350 --> 00:16:18.850
فلهذا يجيز لك في نحو السماء في اذا السماء انشقت يقول يجوز في السماء ان تكون فاعلا لفعل مقدر كما يقول الجمهور ويجوز ان تكون السماء مبتدأ والفعل بعدها هو الخبر

40
00:16:19.900 --> 00:16:58.900
فهذا قوله وذكرنا من قبل حجة الجمهور طيب  ونقول لعل من حذف فعل الفاعل قول بعض الناس اليوم كل عام وانت بخير  هذه الجملة فيها اشكال لان ظاهرها ان يقال كل عام انتم بخير

41
00:16:59.400 --> 00:17:16.800
اي انتم بخير كل عام فانتم بخير انتم مبتدأ وبخير خبر وكل عام طرف زمان لا اشكال في ذلك وظرف الزمان يجب ان يتقدم وان يتأخر لكن عندما جاءت هذه الواو

42
00:17:17.100 --> 00:17:40.000
ورفعت كلمة كل فقيل كل عام وانتم بخير خرجها بعض العلماء واعتمد هذا التخريج مجمع القاهرة اللغوي فقال انكن فاعل لفعل محذوف يفهم من المعنى والسياق اي يمضي كل عام وانتم

43
00:17:40.750 --> 00:18:06.600
بخير فيمضي فعل مقدر وكل عام فاعل وانتم بخير جملة حالية وهذا يحتمله القياس النحوي لما قررناه قبل قليل طيب   وفي نهاية الكلام على هذه المسألة نستمع الى قول المحاجي

44
00:18:07.400 --> 00:18:29.100
هناك بعض العلماء يذكرون احجيات  فالمحاجي يقول يا قارئ النحو من الفية جمعت في النحو معظم ما في النحو قد قيل ان كنت تفهمها فهما تحوز به اسرارها حين تخفى والاقاويل

45
00:18:29.850 --> 00:18:52.750
في اي بيت بها قد جاء فاعله فعلا ومن فاعل قد جاء مفعولا يقول بيت في الالفية ان تحفظ الالفية وتفهم اسرارها اي في بيت في الالفية جاء الفاعل فيه فعلا

46
00:18:53.000 --> 00:19:25.900
الفاعل جاء فيه فعلا طيب  وجاء الفاعل مفعولا ها وهو هذا البيت ويرفع الفاعل فعل يرفع فعل مضارع اين فاعله؟ اين الرافع الذي يرفع؟ فعل والمفعول به الفاعل فالفاعل هنا فاعل صار مفعولا

47
00:19:26.700 --> 00:19:49.850
والفعل صار فاعلا فاجابه الاخر وقال فزتك نفسي فدتك نفسي فقد احسنت تمثيلا. وفقت كل الورى نظما وتسجيلا. قد جاء ذاك قد جاء ذاك بها في باب فاعلها من بعد اربعة في النظم تكميلا

48
00:19:50.350 --> 00:20:15.250
طيب هذا فقط تلطيف   ويذكر بعض الشارحين هنا استطرادا حسنا في قول ابن مالك رحمه الله ويرفع الفاعل فعل فيقول ان الانسان لا يرفعه الا فعله الفاعل عموما لا يرفعه الا فعله في النحو

49
00:20:15.350 --> 00:20:36.550
وكذلك في الناس اما النسب فانه لا ينفع صاحبه ولا الاجداد ولا الفخر بهذه الامور وهذا مصدر قوله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالتقوى هي عمل الانسان الذي يرفعه

50
00:20:36.650 --> 00:20:58.600
طيب هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى وهي ان الفعل الذي يرفع الفاعل قد يحذف في مواضع ذكرناها  اما المسألة الثانية اما المسألة الثانية في هذه الابيات فهي الكلام على تأنيث الفعل وتذكيره

51
00:21:00.200 --> 00:21:19.750
الكلام على تأنيث الفعل وتذكيره متى يؤنث الفعل ومتى يذكر؟ فقال في ذلك امامنا ابن مالك وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى كابت هند الاذى وانما تلزم فعل مضمر

52
00:21:19.800 --> 00:21:43.900
متصل او مفهم ذات حل وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتى القاضي بنت الواقفي. والحذف مع فصل بالا فضل كما زكى الا فتاة ابن العلا والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع

53
00:21:44.150 --> 00:22:08.100
والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن والحذف في نعم الفتاة استحسنوا بان قصد الجنس فيه بين لخص في هذه الابيات الكلام على تأنيث الفعل وتذكيره. طيب تذكير الفعل ان تقول

54
00:22:08.400 --> 00:22:35.800
جاء او يجيء والمراد بتأنيث الفعل ان تقول جاءت او تجيء وننبه في في البداية على امر تعرفونه او يعرفه اكثركم  وهو ان اطلاق التذكير والتأنيث على الفعل توسع  لان التذكير والتأنيث من خصائص

55
00:22:36.150 --> 00:23:00.750
الاسماء الاسماء هي التي توصف بتذكير وتأنيث اما الفعل والحروف فانها لا توصف بتأنيث ولا بتذكير لكن نحن نتوسع فنقول تأنيث الفعل نقصد به وصله ايتاء التأنيث وصله بتاء التأنيث

56
00:23:01.150 --> 00:23:25.300
طيب يبدأ ابن مالك ذلك فيقول وتاء تأنيث فلماضي اذا كان لانثى كابت عند الاذى يذكر رحمه الله ان الفاعل اذا كان مؤنثا فانك تؤنث الفعل الماضي بتاء ساكنة في اخره تسمى تاء التأنيث

57
00:23:26.000 --> 00:23:54.000
فاذا اردت ان تؤنث جاء فقل جاءك وصلى صلت وهكذا ونفهم من ذلك ان الفاعل اذا كان مذكرا فانك تذكر الفعل فتقول جاء محمد ومحمد يجيء  الا انه رحمه الله لم يتكلم على تعنيث الفعل المضارع

58
00:23:55.600 --> 00:24:21.100
فاذا اردت ان تؤنث الفعل المضارع للفاعل المؤنث فانك تؤنثه بي تاء متحركة في اوله وتقول محمد يجيء وهند تجي وزيد يصلي ودعد تصلي. اذا فتأنيث الفعل يكون بتعي التأنيث

59
00:24:21.800 --> 00:24:46.600
الا انها مع الماضي تاء ساكنة في اخره ومع المضارع لتاء متحركة في اوله ثم ضرب مثالا على ذلك بقوله ابت هند الاذى ابت هذا الفعل ابى ابا محمد فعندما جاء الفاعل مؤنثا

60
00:24:46.700 --> 00:25:13.950
قيل ابت هند اما ابا محمد فان الفعل ابى يتكون من الهمزة المفتوحة والباء المفتوحة والالف ابى طيب ثم اذا كان الفاعل مؤنثا قيل ابت هند اين ذهبت الالف ابت

61
00:25:14.350 --> 00:25:35.550
اين ذهبت حذفت؟ لماذا حذفت لان الالف ساكنة وتعود تاريخ ساكنة فالتقى ساكنان وكيف نتخلص من التقاء الساكنين القاعدة في التقاء الساكنين ان الساكن الاول اذا كان حرفا صحيحا حركناه

62
00:25:35.600 --> 00:26:09.150
واذا كان حرفا معتلا حذفناه وهنا حرف معتل فلهذا حذفناه او حذفتها العرب فقالت ابت طيب  الا ان تأنيث الفعل للفاعل المؤنث قد يكون جائزا وقد يكون واجبا فلهذا فصل الكلام في ذلك ابن مالك في الابيات التالية

63
00:26:09.750 --> 00:26:44.000
فقال وانما تلزم فعل مضمر متصل او مفهم ذات حلل ذكر في هذا البيت مواضع وجوب تأنيث الفعل الفعل يجب ان يؤنث مع الفاعل المؤنث في موضعين الاول اذا كان الفاعل مؤنث ضميرا

64
00:26:44.950 --> 00:27:13.000
اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا ضمير مؤنث  فحينئذ يجب في الفعل التأنيث لقولك هند جاءت هند جاءت هند مبتدع وجاء فعل ماض والتاء حرف تأنيث ولكل فعل فاعل بعده بعده

65
00:27:13.200 --> 00:27:36.500
اين فاعل جاءت مستند تقديره هي اذا فالضمير هنا مذكر ومؤنث مؤنث اذا فالفاعل هنا ضمير مؤنث والفاعل اذا كان ضميرا مؤنثا كان التأنيث واجبا تقول هند جاءت طيب والشمس طلعت

66
00:27:37.650 --> 00:27:59.500
الشمس طلعت اين فاعل ضلعك هي ضمير مؤنث ما حكم التأنيث هنا نعم واجب ما يجوز ان تقول الشمس طلع تقول الشمس طلعت والشمس تطلع بالتأنيث لان الفاعل ضمير مؤنث

67
00:28:00.800 --> 00:28:25.500
وكذلك تقول الناقة انطلقت والسيارة توقفت وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله وانما تلزم فعل مضمر متصل  مضمر متصل. ماذا يريد بالمضمر يعني الضمير قلنا المضمر يعني الضمير طيب متصل

68
00:28:25.900 --> 00:28:50.350
ان يكون هذا الضمير ضميرا مؤنثا متصلا ان يكون ضميرا مؤنثا يعني عادلا مؤنث متصلا وقال متصل ضمير متصل طيب فاذا سألناكم بعد ذلك وقلنا الفاعل في هند جاءت يعني هي

69
00:28:50.450 --> 00:29:22.600
الفاعل في جاءت ضمير ضمير منفصل ام ضمير متصل  ومستتر نعم لا شك هو مستتر هو مستتر الضمير المستتر هل هو من المنفصل ام من المتصل ام قسيم لهما يعني قسم ثالث

70
00:29:23.000 --> 00:29:47.150
الضمائر اما منفصلة واما متصلة واما مستترة سؤال واضح والجواب اما ابن مالك ماذا يرى؟ ابن مالك ماذا يرى؟ يرى يرى ابن مالك ان الضمير المستتر من الظمير المتصل نعم هذا صريح كلامه هنا

71
00:29:47.400 --> 00:30:10.550
فلهذا لو اردنا ان نقسم الضمائر على هذا المذهب كنا نقول الظمير قسمان ضمير متصل وضمير منفصل طب والضمير المتصل اه والضمير المتصل نوعان متصل بارز مثل واو الجماعة في ذهب

72
00:30:11.400 --> 00:30:41.250
ومتصل مستتر مثل الفاعل في الهند وان جاءت نعم هذا هذا مذهب هذا مذهب طيب والمذهب الثاني يرى ان المستتر قسيم وليس قسما لا يرى انه قسم من المتصل ولكنه يرى انه قسيم

73
00:30:42.750 --> 00:31:13.900
وعلى هذا المذهب كيف نقسم الضمائر نقسم الظمائر الى قسمين نقول الظمائر اما ظمائر مستترة واما ضمائر بارزة  والضمائر البارسة البارزة نوعان قباء المتصلة وضمائر منفصلة فهذان مذهبان على كل مذهب

74
00:31:14.750 --> 00:31:45.400
تقسيم خاص الظمائر طيب فهذا هو الموضع الاول للتأنيث الواجب الموضع الثاني لتأنيث الفعل الواجب اذا كان الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث متصلا الفعل اذا كان الفاعل مؤنث حقيقي التأنيث متصلا بالفعل

75
00:31:47.200 --> 00:32:09.250
ما المراد بحقيقية تأنيث اي انه من الحيوان من الحيوان سواء كان من البشر ام من البهائم كل ذلك يسمى حيوانا فاذا كان المؤنث من الحيوان سماه النحويون واهل اللغة مؤنثا

76
00:32:09.500 --> 00:32:37.450
حقيقيا واذا كان المؤنث من غير الحيوان سموه مؤنثا مجازيا السيارة كالشمس هذه مؤنثات مجازية طيب اذا كان المؤنث اذا كان الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث متصلا بالفعل كقولك جاء ادك هندن

77
00:32:37.500 --> 00:33:08.700
جاءت هند الفاعل هند وهي حقيقي التأنيث ومتصل بالفعل وتقول صلت سعاد وصامت اختي وقامت امي وقال المعلمة اذ قالت امرأة عمران التأنيث في هذه الافعال واجب لان المؤنث حقيقي التأنيث ومتصل

78
00:33:09.650 --> 00:33:33.600
طيب تقول من اين نفهم هذا الموضع من كلام ابن مالك رحمه الله  نقول اما كون الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث فيفهم من قوله او مفهم ذات حري والحر هو الفرج

79
00:33:37.700 --> 00:34:06.300
واصله حرح الا ان العرب حذفت الحاء الاخيرة تخفيفا وجمعه راح وتصويره حريح يعني اعادوا هذا المحذوف ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر

80
00:34:06.300 --> 00:34:35.500
الحرير والخمر والمعازف وقال الراجس اني اقود جملا من راحا لقبة مملوءة احراحا اي مملوءة نساء طيب اذا كون الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث واضح من كلام ابن مالك لكن كونه متصلا بالفعل

81
00:34:35.750 --> 00:34:59.450
من اين نفهمه نفهمهم من قول ابن مالك في البيت التالي وقد يبيح الفصل ترك التعي  وقد يبيح الفصل ترك التاء نفهم من ذلك اشتراط الاتصال  طيب ونفهم من هذا البيت ايضا

82
00:34:59.700 --> 00:35:28.300
ان الفاعل اذا لم يكن حقيقي التأنيث اي اذا كان مجازي التأنيث فحكم التأنيث حينئذ الجواز يجوز ان تذكر ويجوز ان تؤنف فتقول في الشمس طلعت الشمس وطلع الشمس وتقول في السيارة انطلقت السيارة وانطلق السيارة

83
00:35:28.550 --> 00:35:54.750
وقال تعالى وجمع الشمس والقمر ويجوز في الكلام ان تقول جمعت الشمس والقمر والتأنيث هنا اكثر الا ان التذكير جائز تصيحوا في الكلام ثم قال امامنا ابن مالك بعد ذلك وقد يبيح الفصل ترك التاء في

84
00:35:54.750 --> 00:36:21.500
نحوي اتى القاضي بنت الواقفي  يقول رحمه الله تعالى في هذا البيت اذا فصل بين الفعل وفاعله المؤنث بفاصل فيجوز في الفعل حينئذ التذكير والتأنيث  بغض النظر عن الفاعل ايا كان

85
00:36:23.050 --> 00:36:54.950
فيجوز ان تقول جاءت اليوم هند وجاء اليوم هند وتقول صلت في المسجد سعاد وصلى في المسجد تعاد وتقول اه تعبت من اجل امي وتقول تعب من اجل امي ومن ذلك

86
00:36:55.550 --> 00:37:31.650
قول الله سبحانه وتعالى اذا جاء اكل المؤمنات اذا جاءك المؤمنات ويجوز في الكلام اذا جاءتك المؤمنات الفعل جاء اين الجاء الفاعل المؤمنات فاعل والمفعول به الكاف طيب لماذا جاز في الفعل التذكير والتأنيث هنا؟ للفصل بين الفعل والفاعل بالمفعول به. ومن ذلك قول العرب

87
00:37:31.650 --> 00:37:58.150
حضر القاضي اليوم امرأة حضر القاضي اليوم امرأة فحضر فعل وامرأة فاعل وذكروا الفعل لوجود هذا الفاصل ومن ذلك قول الشاعر لقد ولد الاخيطل ام سوء ولد الاخيطلة ام سوء

88
00:37:58.650 --> 00:38:27.400
ولد فعل والام فاعل وذكر الفعل لوجود الفاصل طيب اذا مهما فصلت بين الفعل والفاعل بفاصل لا يجوز لك التذكير والتأنيث مع ان التأنيث اكثر ام التذكير اكثر التأنيث ويدل لذلك قول المالك وقد يبيح الفصل ترك التاء

89
00:38:27.600 --> 00:38:51.000
الفصل قد يبيح يعني ان التأنيث اكثر الا ان اي ان التأنيث اكثر الا ان التذكير جائز ثم يقول ابن مالك رحمه الله والحذف مع فصل بالا فضل كما زكى الا فتاة ابن العلاء

90
00:38:52.100 --> 00:39:11.150
يقول رحمه الله اذا فصلنا بين الفعل وفاعله المؤنث بالا ولا حالة خاصة من حالات الفصل بعد ان تكلم عن الفصل وقال ان الفصل يجيز لك التذكير والتأنيث قال الا اذا كان الفصل بالا

91
00:39:12.050 --> 00:39:45.000
فالتذكير والتأنيث جائزة الا ان الافضل والاكثر التذكير قال والفصل قال والحذف مع فصل بالا فضل الحذف حذف التاء يعني حذف التاء افضل يعني هو التفكير حذف التاء افضل اذا كان الفاصل الا كقولك ما جاء الا هند

92
00:39:45.600 --> 00:40:13.150
ما جاء الا هند ما نجح الا المجتهدة ما بقي الا دقيقة. انفصلنا بين الفعل والفاعل بالا طيب ما حكم تأنيث الفعل يجوز ان تؤنس وهذا قليل ويجوز ان يذكر وهذا هو

93
00:40:13.600 --> 00:40:37.150
الافضل وبعض النحويين وهم جمهور البصريين يوجبون التذكير هنا ولا يبيحون التاريخ الا في ضرورة الشعر او النادر من الكلام الا ان الذي عليه اكثر المتأخرين كابن مالك رحمه الله تعالى

94
00:40:38.100 --> 00:41:02.400
ان التأنيث والتذكير جائزان الا ان التذكير احسن لورود ذلك في شواهد فصيحة ومن ذلك قول الشاعر ما برئت من ما برئت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم

95
00:41:03.550 --> 00:41:29.550
البريئة ما برئت الا بنات العم قال فاعل بنات وفصل بالا ومع ذلك قال برئت يعني ان التأنيث جائز وذكروا بعض القراءات القرآنية في ذلك فالخلاصة ان ما ذكره ابن مالك هنا هو الراجح من ان التذكير والتأنيث جائزان الا ان التذكير افضل وافصح

96
00:41:30.500 --> 00:41:59.800
ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجازي في شعر وقع ذكر في هذا البيت  ان ما ذكره من حالتي وجوب التأنيث ذكر في قبل ان التأنيث تأنيث الفعل واجب في موضعين

97
00:42:01.450 --> 00:42:29.350
قال الا انه جاء عن العرب ما يخالف هذين الموضعين فقال والحذف قد يأتي بلا فصل  لان تقول جاء هند جاء فعل وهند فاعل حقيقي متصل ما حكم التأنيث؟ حينئذ على ما تقدم؟ واجب

98
00:42:30.000 --> 00:42:50.350
يقول الا انه جاء اتى والحذف قد يأتي بلا فصل يعني جاء فيما نقله سيبويه ان بعض العرب قال جاء فلانة قال فلانة قال فلانة قال وهو رديء لا يقاس عليه

99
00:42:50.950 --> 00:43:09.200
هذا من الشاذ الذي بلغ من الشذوذ حدا لا يقاس عليه. الا ان امانة النقل توجب ان يقال ان هذا جاء. ان هذا جاء عن العرب الا انه لا يقاس عليه

100
00:43:09.400 --> 00:43:34.600
قلته ومخالفته للقياس قال ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع هذي مخالفة الموضع الثاني اه مخالفة الموضوع الاول الموضع الاول اذا كان الفاعل ضميرا مؤنثا. ما حكم التأنيث؟ واجب. قال الا في الشعر

101
00:43:35.650 --> 00:43:58.550
يقول جاء في الشعر ان الفاعل ظمير مؤنث ويعود الى مؤنث مجازي ومع ذلك جاء الفعل مذكرا هذا الضرورة شعرية كيف نحن قلنا في الموضوع السابق ان يكون الفاعل المؤنث ظميرا

102
00:43:59.100 --> 00:44:17.400
ايضا منه يعود الى مؤنث حقيقي كهند جاءت او يعود الى مؤنث مجازي مثل الشمس طلعت لكن الذي جاء في الشعر ضمير يعود الى مؤنث مجازي ومع ذلك جاء الفعل مذكرا. هذه ضرورة شعرية

103
00:44:18.150 --> 00:44:46.850
كقول الشاعر فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودى بها تقول كنت ترينني من قبل وانا شاب ولي لمة وجميل اما الان فان الحوادث اودت بهذه اللمة وذهبت بصاحبها فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودى بها

104
00:44:48.450 --> 00:45:08.300
وكان على القياس يقول فان الحوادث اودت بها لكنها ظرورة شعرية. والظرورة الشعرية كل ما وقع في الشعر يسمى ضرورة فعلية ومن ذلك قول الشاعر او الراجز فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقى لها

105
00:45:09.150 --> 00:45:33.350
المزنة السحابة الممطرة ودقت ودقها اي امطرت ولا ارض ابقى لا يبقى لها اذا نزل الماء فان الارض ترتفع بسبب النبات. هذا يسمى بقلة الارظ يقول هذا المكان ممتاز جدا. ما فيه سحابة امطرت على آآ مكان كما امطرت هذه السحابة على هذا المكان

106
00:45:33.350 --> 00:46:01.100
وليس هناك ارض ابقلت واستجابت للمطر وابطلت واخرجت ربيعها كهذه الارض ولا ارضى ابقل. ابقى لها وكان القياس ان يقول ولا ارضى ابطلت ابقى لها طيب ثم يقول امامنا ابن مالك رحمه الله والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء

107
00:46:01.100 --> 00:46:29.350
مع احدى اللبن. سؤال الشعير ضرورة شعرية هي ضرورة شعرية وكل ضرورة شعرية لا يكثر منها الشاعر لا ينبغي ان يكثر منها لكن ان الظرائر لا يكثر منها وآآ علماء الشعر يقسمون الضرر لثلاثة اقسام

108
00:46:29.400 --> 00:46:48.500
فرأى الحسنة كثرتها لا يضر وضرر قبيحة يعني ينقد القليل منها. وضرائن متوسطة لو اتى بها الشاعر احيانا او على قلة قد تقبل منه لكن لا يكثر منها هذا من قبيل المتوسط

109
00:46:48.600 --> 00:47:13.400
طيب  ثم قال ابن مالك والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن الان تكلم على حكم الفعل اذا كان فاعله جمعا اذا كان فاعله جمعا ما حكم التفكير والتأنيث بالفعل

110
00:47:15.200 --> 00:47:38.000
يقول يجوز لك في الفعل التذكير والتأنيث اذا كان الفاعل جمعا سوى جمع المذكر فعلا جمع المذكر السالم ليس في فعله الا التذكير تقول نجح المجتهدون انتصر المسلمون قال المحمدون

111
00:47:38.250 --> 00:48:02.300
ليس فيه الا التذكير. قال تعالى قد افلح المؤمنون. ولا يفلح الظالمون طيب بقية الجموع ما حكمها يقول ابن مالك والتاء مع هذه الجموع  كالتاء مع احدى اللبن اللبن جمع

112
00:48:02.450 --> 00:48:25.600
ما واحدها لبنة احدى اللبن يعني لبنة اللبنة مذكرة مؤنث مؤنث حقيقي او مجازي مجازي. ما حكم الفعل مع المؤنث المجازي؟ يجوز فيه التذكير والتأنيث يقول الجموع سوى جمع المذكر السالم مؤنثات مجازية

113
00:48:25.850 --> 00:48:52.700
ككلمة لبن ككلمة لبنة هذا معنى البيت اذا فابن ما لك رحمه الله تعالى في هذا البيت يرى ان كل الجموع مؤنثات مجازية يجوز في فعلها التذكير والتأنيث سوى جمع المذكر السالم. اخرجنا جمع المذكر السالم

114
00:48:53.050 --> 00:49:14.850
ماذا بقي من الجموع يعني الجمع كل ما يدل على جمع وقال مع جمع كل ما يدل على جمع ويشمل جمع التكسير وجمع المؤنث السالم واسم الجنس واسم الجمع طيب

115
00:49:15.250 --> 00:49:41.550
يشمل جمع التكسير يعني جمع له مفرد. الا ان سورة المفرد لم تسلم تكسرت فغيرت بقولك رجال او اعراب او اطفال او مساجد تقول قام الرجال وقامت الرجال يجوز الوجهان

116
00:49:41.800 --> 00:50:09.500
علماء جمع تكسير تقول قال العلماء وقالت العلماء اختلف العلماء واختلفت العلماء وقال تعالى قالت الاعراب ويجوز في اللغة؟ قال الاعراب طيب والكتب  تقول نطقت الكتب بكذا وكذا او نطق الكتب بكذا

117
00:50:09.800 --> 00:50:40.800
وكذا هذا جمع التكسير طيب وهناك   جمع المؤنث السالم فمقابل ذلك جمع التكسير جمع التكسير لو جمعنا مثلا آآ هند على هنود ليس هذا جمع تكسير؟ يجوز ان تقول قامت الهنود وقام الهنود

118
00:50:41.200 --> 00:51:18.100
واجمع لي زينب زيانة تقول قامت الزيانب وقام الزيانب طيب والجمع الثاني جمع المؤنث السالم فتقول جاءت الهندات وجاء الهندات. وانطلقت السيارات وانطلق السيارات وقال المعلمات وقالت المعلمات طيب الثالث اسم الجنس والمراد باسم الجنس ما كان بينه وبين مفرده تاء مربوطة

119
00:51:18.500 --> 00:51:40.800
كشجر وشجرة وتمر وتمرة وبقر وبقرة الى غير ذلك نسميه اسم جنس هذا لا يسمى جمعا في الاصطلاح النحوي وانما يسمى اسم جنس. طيب فالبقر نقول قامت البقر وقام البقر

120
00:51:41.000 --> 00:52:10.400
وتشابهت البقر وتشابه البقر. فيما اذكر انهما قراءتان طيب والشجر اورقت الشجر واورق الشجر والتمر نضج التمر ونضجت التمر ومن الجمع اسم الجمع والمراد باسم الجمع هو الجمع الذي ليس له مفرد من لفظه

121
00:52:10.650 --> 00:52:40.100
مثل قوم ورهط وشعب ونساء ونسوة ونحو ذلك تقول قال الشعب كذا وكذا. وقالت الشعب كذا وكذا وتقول قال قومك وقالت قومك وقال نسوة في المدينة قال نسوة وتقول قام النساء وقامت النساء

122
00:52:40.500 --> 00:53:01.450
وقال تعالى وكذب به قومك فذكر الفعل وقال في موضع اخر وكذبت كذبت قبلهم قوم نوح قوم مرة قال كذب ومرة قال كذبت لانه اسم جمع يجوز في فعله التذكير

123
00:53:01.850 --> 00:53:30.350
والتأنيث مع اننا نلحظ ايضا ملحظا اخر وجود الفاصل. نعم. وجود الفاصل يحسن ايضا هنا التذكير او التأنيث يعني الذي يخالف الاصل  طيب فان قلت لم جاز في هذه الجموع التذكير والتأنيث في فعلها

124
00:53:30.700 --> 00:53:55.550
مع ان بعضها معناه التذكير في القوم وبعضها معناه التأنيث مثل نسوة فالجواب على ذلك ان الجمع من المؤنث المجازي الذي يجوز ان تؤوله بالجماعة فيكون مؤنثا وان تؤوله بالجمع

125
00:53:55.900 --> 00:54:20.900
فيكون مذكرا. فاذا قلت قال العلماء فالتقدير قال جمع العلماء. وان قلت قالت العلماء قالت جماعة العلماء والناظم يقول في الابيات المشهورة ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم

126
00:54:21.050 --> 00:54:54.150
كل جمع مؤنث  طيب نعم  ما انتهينا الى الان من القضية اذا انتهينا اسأل طيب نجد مما سبق ان ابن مالك رحمه الله تعالى جعل الجمع من المؤنث المجازي واستثنى من ذلك جمع المذكر

127
00:54:54.500 --> 00:55:22.300
السالم وهذا قول ابي علي الفارسي رحمه الله في هذه المسألة وتابعه ابن مالك كما رأينا وفي المسألة قولان اخران القول الثاني للبصريين يقول البصريون   ان الجمع السالم يتبع مفرده

128
00:55:22.700 --> 00:55:40.850
الجمع السالم جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم يتبع مفرده فان كان مفرده يجوز فيه الوجهان فالجمع يجوز فيه الوجهان. وان كان المفرد يجب فيه التذكير فالجمع يجب فيه التذكير. وان كان المفرد يجب

129
00:55:40.850 --> 00:56:02.700
في التأنيث والمفرد يجب فيه التأنيث معنى ذلك لو قلنا المحمدون فيجب ان تقول جاء المحمدون كقولك جاء محمد واذا قلت الهندات فيجب ان تقول جاءت الهندات كما يجب ان تقول جاء هند. اذا فجمع المذكر السالم عندهم يجب تذكيره

130
00:56:02.700 --> 00:56:27.250
اهو تذكير الفعل له وجمع المؤنث السالم يجب تأنيث الفعل له ان كان لعاقل. ان كان لعاقل اما لو قلت من السيارات او عمارات فهذا حكمه حكم مفرده عمارة مؤنث مجازي فلك في الفعل التذكير والتأنيث

131
00:56:28.700 --> 00:56:56.700
والقول الثالث للكوفيين وهو جواز التذكير والتأنيث مع كل الجموع  كل الجموع حتى جمع المذكر السالم يجيزون ان تقول جاء المحمدون وجاءت المحمدون بالجمع وبالجماعة  اخرج الفارسي من هذه الجموع

132
00:56:56.800 --> 00:57:25.850
جمع المذكر السالم فلم يرى انه من ولم يرى انه من المؤنث المجازي فاوجب في فعله التذكير هذا القول الثاني اما البصريون فانهم يخرجون من الجموع الجموع السالمة ويجعلون لها حكما مفردها. اما الكوفيون الذين جعلوا كل الجموع مؤنثات مجازية واجازوا في فعلها التذكير التذكير

133
00:57:25.850 --> 00:57:54.150
والتأنيث فاحتجوا بي شواهد على ذلك منها قوله سبحانه وتعالى الا الذي امنت به بنو اسرائيل امنت فيه بنو اسرائيل. فالفعل امنت والفاعل بنون وبنو اسرائيل الاصل بنون بنون جاء مذكر سالم

134
00:57:54.200 --> 00:58:20.550
الا انه اضيف الى اسرائيل فحذفت النون للاضافة وقول الشاعر فبكى بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم تصدعوا فقال بكى بناتي تذكر ولم يقل بكت وبقوله تعالى اذا جاءك المؤمنات

135
00:58:21.100 --> 00:58:41.400
فقالوا ذكروا الفعل مع ان الجمع جمع مؤنث سالم وكل ذلك مخرج ونبدأ بالاخير لانا ذكرناه من قبل وقوله تعالى اذا جاءك المؤمنات انما جاز تذكير الفعل هنا لوجود الفاصل

136
00:58:42.000 --> 00:59:08.600
واما قوله تعالى امنت به بنو اسرائيل وقول الشاعر بكى بناتي فلماذا جازى مع جمع المذكر سالم بنون التأنيث وجاز مع جمع المؤنث السالم بنات التذكير قالوا لان هذين الجمعين وان كانا في الصورة جمعا سالما

137
00:59:10.150 --> 00:59:33.200
الا ان المفرد في الحقيقة لم يسلم المفرد في الحقيقة لم يسلم فبنون في الظاهر جمع مذكر سالم لكن ما مفردها مفردة ابن ولو جاء على قياس سمع المذكر السالم لكانت تقول العرب ابنون

138
00:59:33.350 --> 00:59:57.450
لكن ما قالت ابنه اذ قالت بنون تستبنون في الصورة كان بذكر سالم ولكنه في الحقيقة مكسر لانه تغير فلهذا جاز ان يأخذ حكم جمع التكسير. وكذلك بناته وفي الصورة جمع مؤنث سالم لكن ما مفرده

139
00:59:57.600 --> 01:00:23.700
بنت ولو جاء على القياس لكان يقال بنتات البنات  ففيه شيء من التغير فاخذ حكم جمع التكسير لذلك ثم قال امامنا ابن مالك رحمه الله والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين

140
01:00:24.500 --> 01:01:02.500
ذكر في هذا البيت نعم وبئس نعم انا اقول   قول من الفارسي نعم على قول الفارسي. لكن ايضا لا يسلم الفارسي بهذه بهذين الدليلين  لا يسلم الفارس بهذه الدليلين نحن ما ذكرنا الراجح الراجح من هذه الاقوال هو قول البصريين وقول البصريين ان الجمع

141
01:01:02.500 --> 01:01:23.450
سالم يأخذ حكم مفرده من حيث تذكير الفعل وتأنيثه هذا هو القول الراجح وهو الذي رجحه ابن هشام في اوضح المسالك ورد على القولين الاخرين طيب   نعود الى بيتنا الاخير

142
01:01:23.550 --> 01:01:46.250
قال والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين تكلم في هذا البيت على فعلي المدح والذم. نعمة وبئس اذا كان فاعلهما مؤنثا فيجوز لك فيهما التذكير والتأنيث. تقول هند

143
01:01:46.800 --> 01:02:14.750
نعمتي الفتاة وهند نعم الفتاة وتقول العاصية بئس الزوجة والعاصية بئس الزوجة بئس ونعمة فعلا وما بعدهما الفاعل الا ان هذين الفعلين يجوز فيهما التذكير والتأنيث اذا كان فاعله ومؤنثا

144
01:02:15.800 --> 01:02:48.750
قالوا لان الفاعل معهما لا يراد به معين وانما يراد به الجنس هند نعمة الزوجة  يعني هند نعمت من الزوجات  والعاصية بئست الزوجة اي العاصية بئست من الزوجات فالفاعل هنا يراد به الجنس جنس الزوجات

145
01:02:48.850 --> 01:03:14.750
جنس الفتيات ولا يراد به معينة والجنس مذكر او مؤنث كلمة الجنس الجنس مذكر واذا اخذت في بالك الجنس وهو مذكر جاز ان تذكر الفعل فتقول نعم الفتاة يعني نعم جنس الفتاة هند نعم جنس الفتاة

146
01:03:16.350 --> 01:03:42.900
واذا لم تضع في بالك الجنس وانما اخذت كلمة الفتاة وهي مؤنث جاز لك التأنيث فتقول هند نعمة نعمة الفتاة طيب هذا شرح ابيات الناظم رحمه الله تعالى نلخص ما ذكره ابن هشام ما ذكره ابن مالك رحمه الله

147
01:03:43.200 --> 01:04:09.450
في تذكير الفعل وتأنيثه طيب وذكر رحمه الله تعالى ان تأليف الفعل واجب بموضعين الموضع الاول اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا والموضع الثاني اذا كان الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث متصلا. طيب وذكر ان

148
01:04:09.450 --> 01:04:42.200
تأنيث الفعل جائز في موضعين الموضع الاول اذا كان الفاعل مؤنث منفصلا والموضع الثاني اذا كان الفاعل المؤنث مجازية التأنيث مجازي التأنيث كالشمس والسيارة و كالجموع كالجموع على الخلاف السابق

149
01:04:43.050 --> 01:05:08.600
فالذين يجيزون في الجموع التذكير والتأنيث اجازوا فيها التذكير والتأنيث لانهم يقولون انها مؤنثات مجازية طيب ونختم الدرس بهذه الملحوظة وهي ان كل ما قلناه في تذكير الفعل وتأنيثه مع الفاعل

150
01:05:10.000 --> 01:05:37.200
ينطبق على الافعال الناسخة مع اسمائها  الافعال الناسخة كان واخواتها نعم يجوز فيها التذكير والتأنيث اذا كان اسمها مؤنثا على التفصيل السابق فاذا قلت محمد كريم ستقول كان محمد كريما

151
01:05:37.700 --> 01:06:03.550
واذا قلت هند كريمة انت تقول كانت هند كريمة للتأنيث طيب واذا قلت كانت اليوم هند مريضة يجوز الوجهان للفاصل كانت اليوم هند مريضة وكان اليوم هند مريضة. طيب الشمس

152
01:06:03.550 --> 01:06:32.000
كانت طالعة  لا هنا ضمير يجب كانت الشمس طالعة الوجهان لان المؤنث مجازي. طيب ما كان قائما الا هند  الافضل التذكير والتأنيث جائز. وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية

153
01:06:32.550 --> 01:06:53.300
كان صلاتهم ذكر لان الاسم هنا اسم كان مؤنث مجازي ويجوز في اللغة ان تقول ان تقول وما كانت صلاتهم طيب هل هناك من سؤال او ندخل على الفائدة التي جهزتها لهذا الدرس

154
01:06:54.650 --> 01:07:59.800
نعم هل هناك من سؤال يا اخوان في الموضوع؟ تفضلوا     نعم  نعم   نعم            لما ذكرناه في الدرس الماضي من ان قول الكوفيين ضعيف لمخالفته لكلام العرب ولقياس النحويين  اما مخالفته لكلام العرب

155
01:08:01.400 --> 01:08:30.400
فهو ان لازمة  ان يقال ب قام الزيدان قوام الزيدان يتقدم قدم قدم هو  الزيداني قام ما يقال الزيداني قام ما يقال طيب وقام الزيدون يقول يجوز ان يقدم الفاعل يقدم الفاعل

156
01:08:30.550 --> 01:08:49.600
الزيتون الزيتون الزيتون قام. ما تقول العرب ذلك والنحويين يقول ما تقول العرب ذلك  وانما تحدث المشكلة في المفرد في قام زيد قدم الفاعل زيد قام هنا ما في اشكال

157
01:08:50.350 --> 01:09:08.800
لان الظاهر موجود في اللغة الوجهين موجود في اللغة لكن لو طبقتها في المثنى والجمع تظهر حقيقة الامر ولهذا المصنون دائما يغيصون الى الحقائق ويأخذون بها  وكثير من مذاهب الكوفيين تكتفي بالظواهر

158
01:09:10.750 --> 01:09:37.900
ولا شك ان الذي يأخذ بالحقائق ويجعل العلم متسقا ولا يستوظن بعضه ببعض هذا هو المقدم والافضل نعم تفضل طيب تفضلي   الواقف الذي يعني وقف بيته او وقف شيئا لله

159
01:09:37.950 --> 01:10:16.550
البنت وين جاءت تراجع القاضي؟ كقول العرب جاءت القاضية اليوم امرأة. نعم تفضل      كل سنة وانتم طيبين    تختلف يختلف ذلك باختلاف مستوى الدرس فلو كنا نشرح للمبتدئين ما ذكرت ذلك او لمتوسطين ما ذكرت ذلك

160
01:10:17.350 --> 01:10:38.200
لكن نحن الان نشرح للكبار في الالفية الفية بن مالك فاذا سمعتم آآ الشرح كاملا في الاجرومية ثم سمعتم الشرح كاملا بالازعرية يعني مرت بهم هذه الابواب وهذه الامور فالان المراد ليس مراد الفهم المراد التوسع والتفصيلات ونحو ذلك

161
01:10:38.250 --> 01:11:00.150
فلهذا تكون ما تيسر من هذه الامور   مم لو كان كتابه للمبتدئين للمتوسطين اخذ عليه ما يذكر شيئا لم يبينه من قبل. لكن هذا يعني ما يصل للالفية الا من درس النحو من قبل. ثم وصل اليها

162
01:11:00.950 --> 01:11:39.050
نعم من السؤال يا اخوان طيب تفضل   بنعم الفتاة الفعل فاعل  لاستحسن يعني مستحسن قلنا ليس ليس هنا ترجيح بقوله هنا يقول الحذف حسن لم يقل احسن واستحسنوا اي انهم استحسنوا

163
01:11:39.400 --> 01:11:57.700
لكن ما فيه ترجيح ايهما افضل  لا الذي يوهم اسم التفعيل اسم التفضيل وقال احسن قلنا نعم هنا رجح لكن استحسنوا عن هذا انا استحسنوا هذا الامر واستحسن الامر الاخر

164
01:11:58.100 --> 01:12:22.200
لا اشكال في ذلك نعم طيب  ينبغي لطالب العلم وبخاصة الخائض في العلوم العربية ان يحرص على حفظ ما تيسر من الشعر واهم ما يتعلق به من الشعر نوعان النوع الاول

165
01:12:22.750 --> 01:12:51.050
الشعر المحتج به وعندما نقول الشعر المحتج به في العربية فنعني به الشعر الجاهلي  شعر صدر الاسلام الى سنة مئة وخمسين هذا هو الكلام المحتج به عند اهل اللغة فلهذا كلما حفظت من الشعر المحتج به فانه يفيدك في العلم لانه كالادلة الدليل على صحة هذا الاسلوب الدليل على هذا الامر في اللغة

166
01:12:51.050 --> 01:13:11.500
قول الشاعر الجاهلي او قول الشاعر الاسلامي كذا وكذا والنوع الثاني مما يحفظه ايضا طالب العلم هو الشعر الذي يميل اليه طالب العلم فلا يكلف نفسه حفظ ما تميل اليه واغلب طلاب العلم اليوم

167
01:13:11.600 --> 01:13:42.950
وفي القديم نوعان فنوع يميل الى الشعر الجزر الفخم فهذا يحفظ ويقرأ للفرزدق وابي تمام والمتنبي شعراء الجزالة والفخامة والنوع الثاني الذين للشعر السهل العذب السلس  فهؤلاء يقرأون ويحفظون لامثال جرير. والبحتري وابي العتاهية

168
01:13:43.100 --> 01:14:03.750
ومن اهم ما يلفت اليه النظر في ذلك ان هناك مجموعات شعرية جمعها شعراء كبار متمكنون في هذا العلم وجمعوا عيون الشعر آآ في كتاب واحد ومن افضل هذه المجموعات

169
01:14:04.450 --> 01:14:30.750
ما جمعه الشاعر الكبير ابو تمام في كتابه المشهور الحماسة دمع عيون الشعر العربي من الجاهلية الى عصره. في كتاب سماه الحماسة ابيات ومقطوعات وقصائد ثم صنفها على ابواب في الحماسة في الكرم في الشجاعة في في المروءة

170
01:14:31.150 --> 01:14:56.600
واول هذه الابواب واخبرها باب الحماسة. فلهذا سمى الكتاب كتاب الحماسة واول مقطوعة في هذا الكتاب مقطوعة لشاعر اسمه انيف بل قريط لقريط ابن انيف العنبري يقول فيها يمدح قومه يمدح بني مازن

171
01:14:56.650 --> 01:15:21.200
ويذم قومه لان بني مازن ساعدوه على استرداد ابله. فقال لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقطة من ذهل ابن شيبانا اذا تنخشوا ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجليه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا

172
01:15:21.300 --> 01:15:38.000
لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هان يرجون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا

173
01:15:38.300 --> 01:15:54.850
كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم ومن جميع الناس انسانا فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ابيات تحفظها فتفيدك في المعاني في الحكم وتفيدك ايضا في الاستشهاد

174
01:15:56.200 --> 01:16:18.150
وثانيا مقطوعة للفند الزماني ابيات خفيفة يقول وهو يجمع بين الفخامة والابيات السلسة يقول عفونا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان ترجع قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر وامسى وهو عريان

175
01:16:18.450 --> 01:16:41.700
ولم يبقى سوى العدواني كما دانوا شددنا شدة الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توجيع وتوهين واذعان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احد. وفي الجهل نجاة حين لا ينجيك احسان. وبعض الخير عند الشر للذلة اذعان

176
01:16:41.700 --> 01:17:13.150
ومن مقطوعاته ابيات لعمرو ابن يقول ان الجمال معادن ومناقب اورثنا مجدا كم من اخ لي صالح بوأته بيدي لحدا ما ان جزعت ولا هلعت ولا يرد بكائي زندا ذهب الذين احبهم وبقيت مثل السيف فردا

177
01:17:13.250 --> 01:17:26.750
ونتكلم ان شاء الله في الدرس القادم عما ينبغي حفظه من الشعر الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين